1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على حبيبنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. كلامنا اليوم كما هو واضح بين اه ايديكم في توثيق النص. توثيق النص. بكل عناصره

2
00:00:30.300 --> 00:00:53.350
وعناصره متعددة كما سيأتي التفصيل. وهو من اكبر القضايا. في عالم او في علم التحقيق من اكبر القضايا بعض عناصره او بعض اجراءاته العملية هي في المرحلة الاولى التي قبل الشروع في النسخ

3
00:00:54.250 --> 00:01:19.850
اذا وثقتها قبل ان تشرع اكملت وان لم تستطع سوف لن تستطيع الاكمال لاسباب متعددة. طبعا المتن امانة بين ايدينا هذا متفق عليه. لن نقف عنده ليس ستحقيق المتن تحسينا او تصحيحا هذا ايضا متفق عليه ندخل في موضوعنا وهو توثيق النص

4
00:01:19.850 --> 00:01:58.300
عناصر المخطوط نتكلم المخطوط يعني المكتوب وليس الوعاء الحامل عناصر المخطوط طبعا سنستبعد الوعاء الحامل هي عنوانه عنوانه نسبته المسمى المقصود بالمسمى حتى تتضح الامور ونمشي على طريق صحيح المقصود بالمسمى ان كل مخطوط بين ايدينا مثلا حملنا هذا المخطوط سنجد على الغلاف مثلا لو وجدنا نجد مثلا

5
00:01:58.300 --> 00:02:18.300
ان شرح الكافية الشافية لابن ما لك. هذا العنوان. اذا في العنوان او في الصفحة الاولى هناك عنوان وهناك نسبة لكن المسمى بشرح الكافية الشافية هل هو هذا الذي تحت

6
00:02:18.300 --> 00:02:38.200
العنوان او شيء اخر قد تكون صفحة الغلاف النسبة صحيحة. نعم لابن ما لك شرح الكافية الشافية وشرح الكافية الشافية في النحو نعم لابن مالك. في النحو والصف نعم لابن مالك. ولكن الذي تحت هذا الورقة هل هو كتاب الكافية الشافية او كتاب اخر

7
00:02:38.400 --> 00:02:58.400
اذا هذا هو المقصود به المسمى. اذكر اني في مكتبة نور العثمانية في اسطنبول. طبعا مخطوطات اصول ليست مصورات وانا انظر في فهارس نور العثمانية وهي احدى آآ اكبر المكتبات في في تركيا بشكل عام من اكبر المكتبات وجدت كتاب

8
00:02:58.400 --> 00:03:30.400
يقول شرح الكافية الشافية. لابن هشام المعروف ان الكافية شافية لمن؟ لابن مالك ان الشارع هو ابن مالك فنسبها لجمال الدين ابي عبدالله ابن هشام جميل هذا كشف جديد. اذا ابن ما لك شرح كافيته والكافي الشافي. وابن هشام ايضا شرحها. هذا جميل. نظرت

9
00:03:30.400 --> 00:03:50.400
تحت الورقة تحت الورقة فاذا الذي تحتها ليس له علاقة. بالعنوان. اذا هذا هو المقصود بتوثيق المسمى المسمى يعني هل الذي تحت هذا العنوان هل صاحب هذا العنوان المنسوب الى هذا الرجل هو نفس الكتاب او كتاب

10
00:03:50.400 --> 00:04:14.550
اخر قد يكون بين ايدينا مثلا كتاب من شروح مثلا مختصر الخرق مثلا العنوان صحيح والنسبة صحيحة ولكن الذي تحته شرح اخر لمختصر الخرقي. ولكن ليس نفس الشرح الذي على العنوان. نعم شرح الخرقي ولكن لرجل

11
00:04:14.550 --> 00:04:34.100
اخر فهذا هو المقصود بين مسمى لكن الذي داخل النص من نصوص من من نصوص داخلية من نقول من مذاهب من اراء هذا توثيق نوع اخر. اذا الان عرفنا العناصر العنوان النسبة المسمى. ثم تاريخ التأليف

12
00:04:34.450 --> 00:05:00.600
ومكانه تاريخ الانتساخ ومكانه اسم الناسخ. هذه العناصر التي هي طبعا بعضها ليس جزءا من النص. جزء النص هو المادة العلمية تاريخ النسخ مكان الانتساخ اسم الناسخ ليس جزءا من النص. ولكن هذه هي العناصر التامة للمخطوط. المخطوط الذي اكتملت عناصره هو الذي احتوى

13
00:05:00.600 --> 00:05:20.600
هذه تامة كاملة. ومن النادر جدا جدا جدا ان تجد مقطوطا اكتملت فيه جميع هذه العناصر اذا هذه عناصر المقتول توثيق النص النص الان نقصد به النص المخطوط ابتداء من العنوان ابتداء

14
00:05:20.600 --> 00:05:48.100
امن العنوان وانتهاء باخر حرف من حرد المتن. يقال حرد المتن او يقال قيد الختام هو العبارة او التركيب الاخير الذي ختم به الكتاب. وهو من صنع المصنف فقط او المصنف يزيد ختاما او الناسخ يزيد ختاما اخر فوقه. يعني هناك ختامان

15
00:05:48.250 --> 00:06:12.000
المصنف ختم كتابه والناسخ ايضا ختم نسخه. هذا الجزء الاخير يسمى حرد المتن او يسمى قيد الختام او يسمى قيد الفراغ تعبيرات توثيق العناصر ان توثق كل واحد من هذه. توثق العنوان توثق النسبة

16
00:06:12.000 --> 00:06:42.000
توثق المسمى يعني هذا الذي تحته هو بالفعل هذا الكتاب. اما الذي داخل المسمى افت توثيق شيء اخر. نأتي الى وتوثيق العناصر هذه بعضهم يسميه توثيق التحقيق. يسميه في توثيق التحقيق وهو عملية اجرائية يجب ان تتممها بجميع عناصرها قبل ان تشرع في

17
00:06:42.000 --> 00:07:01.100
النسخ وليس فيما بعد لانك قد تصل الى ثلاثة ارباع الكتاب نسخا ومقابلة وتحقيقا. فتكتشف ان هذا الذي تنسخه وتقابله ليس له علاقة بالعنوان ولا بالنسبة بل هو كتاب اخر محقق ومطبوع

18
00:07:01.200 --> 00:07:16.950
يعني انت تبدأ بنسخ كتاب على انه شرح الكافية الشافية لابن مالك ولم توثق ان هذا المسمى هو بالفعل شرح الكافي يا الشافي. بدأت تنسخ وتعمل وقضيت سنة وسنتين وقابلت وانت في المراحل الاخيرة تكتشف

19
00:07:16.950 --> 00:07:36.950
ان هذا الكتاب ليس شرح الكافية الشافية. علما بانه كتب على وانه كتاب اخر. لرجل اخر وهو بتحقيقات متعددة حصلت امثلة هذا وما حصلت. كثيرة جدا. اذا عليك ان توثق جميع العناصر قبل الشروع في النسخ. ولذلك هذا

20
00:07:36.950 --> 00:07:56.950
تم توثيق التحقيق. قبل الشروع في النص. في النسخ. في النسخ قبل الشروع في النسخ. من القراءة الاستكشافية وغير نعم. قبل الشهاد من القراءات الاستكشافية السابقة. نعم. اما توثيق مادة النص فهي

21
00:07:56.950 --> 00:08:22.300
توفيقه باكمله. يعني من اول حرف منه من النص الى اخر حرف من النص توثيقه سيكون ان تجعله محل الاطمئنان اليه محل الثقة به. ضبطه نوع من توثيقه. ترقيمه نوع من توثيقه. تفقيره نوع من توثيقه

22
00:08:22.300 --> 00:08:46.400
تخريج المذاهب والاقوال والنقول وو ونوع من اذا التوثيق ليس مجرد ان تخرج الايات والاشعار والانثار الى اخره ضبطه ضبطه الضبط الصحيح جعله اهل الليل للوثوق به اذا هذا هو التوثيق. فتوفيقه كما قلنا يكون بضبطه وتحريره

23
00:08:46.650 --> 00:09:06.650
ويكون بتوفيق النصوص الداخلية الصغيرة داخل هذا النص الكلي. بتوفيق كل ما فيه ان اشعار ومن انثار والانثار اقوال كثيرة جدا وسنأتي على تفصيل الفرق بين هذه بين هذا المنثور انواع المنثور

24
00:09:06.650 --> 00:09:31.750
المنثور اخشى ان يضيع علينا الوقت. المنثور خلاف المنظوم وهو مثل او حكمة او تركيب من تراكيب واقوال العرب مشهور معروف ولكنه لا يعد في الامثال والحكم ليست كل تراكيبه المشهورة من الامثال والحكم. اذا صار عندنا امثال

25
00:09:31.900 --> 00:09:52.950
وحكم وصار عندنا من تراكيب واقوال العرب. ثم عندنا من تراكيب النحات اكلت السمكة حتى رأسها هذا من تراكيب النحات لا تأكل السمك وتشرب اللبن وتشرب اللبن او تشرب اللبن او الى هذا من تراكيب

26
00:09:52.950 --> 00:10:12.950
لوحات وليس من اقوال العرب. عندنا تراكيب الفقهاء. عندنا تراكيب المتكلمين لكل فن لهم تراكيبهم وعباراتهم. صارت عند تراكيب العرب وتراكيب النحات تراكيب الفقهاء تراكيب المناطق تراكيب الى اخره. والثقة بين اول ما استعملها

27
00:10:12.950 --> 00:10:32.950
لا اول من استعملها قضية كبيرة يكفي انها تقول تراكيب النحاس. نعم. اذا صار عندنا المنثور انواع آآ بناء على ما مضى طبعا التوثيق نحن ايضا هنا استعجالا خوفا من الوقت اقول عندما تريد ان توثق

28
00:10:32.950 --> 00:10:58.500
ليك انت محقق. اليس كذلك؟ اذا توثق من مصادر سابقة. وليس من مصادر لا  شاهد وهذا ضروري جدا. وخطأ يرتكبه معظم المحققين. شاهد شعري ما لشارح للالفية مثلا من القرن العاشر. تقول انظر الاثموني

29
00:10:59.200 --> 00:11:15.700
كيف هذا خطأ. الاشموني صاحبنا نفسه اخذ هذا من من هذا الشرح في شرحنا خطأ اذا سيكون الخطأ سينتقل الى اشمونية تريد ان توافقه من مصادر لاحقة احتمال كبير ان جميع المصادر

30
00:11:15.700 --> 00:11:39.150
اخذت من من نصك انت من نصك انت فاذا انت بهذا لم ترتكب خطأ واحدا بل اوهمت ان هذا الخطأ صواب بدليل انه في كتاب كذا وكتاب كذا نفس الكلام في عشرين كتاب. وجميعها لاحقة. اذا احتمال جميعها اخذت من نفس وابتداء الخطأ

31
00:11:39.150 --> 00:12:02.600
كان منه انت جعلت الخطأ بهذا صوابا ارتكبت خطأين مزدوجين. التوفيق يكون من مصادر سابقة. سواء كان ليس شاهد شعري فقط. الامثلة كلها اقوال في المذاهب الى اخره. نقولات توثق يعني نقل عن متقدم. نقل عليم لجني توثقه من كتب ابن جني

32
00:12:02.600 --> 00:12:28.050
يوثق من كتب رجل متأخر. هل المقصود بالسادس؟ السابق على المؤلف. نعم السابق على المؤلف صاحب النص الذي بين عدي نعم السابق عليه هو فتوثق لكن هنا الان هو نقل ليس عن كتاب. نعم. اذا كان نقل عن كتاب ليس من مصادر لاحقة للكتاب الذي

33
00:12:28.050 --> 00:12:47.000
قال منه من الكتاب وما قبله. يعني نقل عن ابن جني لا توثق النقل عن ابن جني من مصادر لاحقة لتاريخ في وفاة ابن جني. اذا ستوثق ابتداء من ابن جني وما قبله لان ابن جني يكون قد يكون الكلام ابتداء له

34
00:12:47.150 --> 00:13:10.150
جاء في خصائصه وقد يكون هذا الكلام اخذه لي. لذلك اذا قال مثلا قال ابن جني وهذه لفتة الفرق ما بين محقق جيد واخر. يقول قال ابن جني تنظر في الخصائص النص موجود. ولكن ايضا انت تعلم ان هذا النص لرجل سابق لابن جني ايضا

35
00:13:10.150 --> 00:13:27.550
ماذا تقول؟ تقول انظر عندما يقول قال ابو الفتح ابن جني تقول انت تحت الخصائص من غير انظر الخصائص هذه الفرق بينها وبين الذي ساقول بعد تقول الخصائص الاول مية وسبعة وستين. وانظر

36
00:13:27.600 --> 00:13:47.600
قلت الخصائص من غير انظر لانه قال ابن جني. اذا هو في الخصائص. وانظر وتذكر مراجع اخرى سابقة. اذا وانظره في هذه ايضا التي السابقة لابنهن فالكلام نفسه فيها. وتبين هذا في منهجك. تبين هذا في منهجك تقول كنت اثير اوثق

37
00:13:47.600 --> 00:14:08.200
ثقوا او اخرج الشاهد اذا كان من الكتاب صاحبي اقول ما اقول انظر اما ان كان من غيره قلت انظر مثلا في منهجك عليك ان تذكر جميع ما صنعته بالتفصيل. لا تتركه في عقلك في ذهنك. اذكر

38
00:14:08.200 --> 00:14:18.200
انا من منهجي في الدراسة صنعت كذا. كان من منهجي في في التحقيق صنعت كذا. كان من منهجي في التوثيق صنعت كذا. كان من منهجي في شرح الغريب صنعت كذا

39
00:14:18.200 --> 00:14:35.150
حتى في شرح الغريب يعني على سبيل المثال مفردات الغريب كثيرة جدا مفردات الغريب كثيرة جدا ستوثق ان لم تكن غريبا ينتبه نحن نتكلم في التوثيق لا بأس ان لم يكن غريبا ينتمي الى نوع معين

40
00:14:35.150 --> 00:14:51.750
من انواع الغريب غريب ينتمي الى اللغة بشكل عام وليس الى مثلا غريبة حديث غريبة قرآن لا ينتمي مثلا الى اعجمي لا ينتمي الى مولد لا ينتمي الى نوع معين من الغريب. فالمعاجم هي

41
00:14:52.300 --> 00:15:12.900
المرجع تمام؟ طيب اذا رجعت الى المعاجن هل في كل شرح غريب الصه صلقوا؟ ساقول ساقول سالق الجلبة صخب في الاصوات. انظر اللسان مادة كذا والتاج مادة كذا والقاموس مادة كذا والصحاح مادة كذا

42
00:15:13.550 --> 00:15:39.650
اليس صار سطرين مراجع التوثيق؟ فانت تقول وكان من منهجي في شرح الغريب ان ارجع الى اللساني  ان ارجع الى اللسان فان لم اجد فيه بغيتي رجعت الى غيره ونصصت الى ذلك. اذا ما في داعي في كل مرة تقول انظر

43
00:15:39.900 --> 00:15:59.750
ازا انت توفيقك شرحك سيكون من سأقول وكان من منهجي ان ارجع الى اللسان حصرا وهذا يكفيني مؤنة الاحالة اليه في كل موضع. عندما اشرح الغريب اذا ثم تقول فان لم اجد فيه

44
00:16:00.000 --> 00:16:13.500
رجعت الى غيره ونصصصت على ذلك اذا ساقول انظري للسان معقول انظري اللسان اذا هو من اللسان. اما اذا لم ليس في اللسان اقول انظري الصحاح. انظري القاموس انظري التاج

45
00:16:13.500 --> 00:16:33.500
اليس هذا اجمل منه في كل مرة ساقول انظر اللسان اجمع هذا بمجموعة يطلع ميتين صفحة اذا كان كتابك كبيرا اذا في منهجك انت في التوثيق في كل شيء. اكتب كل شيء بالتفصيل. هذا يغنيك عن

46
00:16:33.500 --> 00:16:53.500
من التكرار معظم الحواشي التي عندنا انظر نفسها نفسها نفسها في كل سطر الى اخره. نرجع الى يكتفى بمخدر واحد اذا كانت المادة قد لا تنتمي الى وهذا سؤال جميل. يعني مثلا المادة لا ليست فقط تحتاج الى شرح من المعاجم. هي تنتمي الى غير اغريب

47
00:16:53.500 --> 00:17:09.100
اذا من المعيب ان تقول انظر اللسان. اللسان ليس كتاب غريب قرآن. غريب حديث من المعيب ان تقول انظر اللسان. اللسان ليس كتاب غريب غريب القرآن ترجع الى معاجم غريب القرآن تبدأ بها

48
00:17:09.500 --> 00:17:26.550
في اللسان نعم غريب قرآن غريب حديث موجود ولكنه ليس متخصصا بهذا. اللفظ من الاعجمي لا ترجع الى اللسان. لانك في الاغلب لن وقد تجدها ولكنه ليس كتاب في الاعجمي والمولد ستقول انظر وتحيل الى هذه

49
00:17:26.750 --> 00:17:50.150
فاذا وجدت في اللسان اضافة صار اللسان ستصرح به الان لانه ليس من كتب الاعجمي. ستقول انظر المعرب للجواليقي وقصد السبيل للمحب والالفاظ الفارسية تفسير الالفاظ الدقيقة العنسي واللسان. اذا اللسان صار مرجع ليس شرح لغة شرح

50
00:17:51.000 --> 00:18:25.600
اعجمي بالاضافة الى كاتب هكذا. نرجع الى اذا قلنا توسيق العناصر هكذا اما ويمكن ان تسمى هذا العمل الذي قبل الشروع يسمى توثيقا التحقيق التي هي العنوان النسبة مسمى تاريخ النسء تاريخ التأليف ومكانه وتاريخ النسخ ومكانه انتهينا. وثقنا هذه العناصر ننتقل بعد ذلك الى النسق والى المقابلة واثبات الفروق والترجيح

51
00:18:25.600 --> 00:18:54.550
اثبات ثم ترجيح. تذكروا اثبات فروق اولا من غير ثم ترجيح ثم ترجيح. وعندما نأتي الى ذكروني لاني سانسى عندما نأتي للكلام في فروق النسخ قولوا طلبت منا ان اه التذكير بقصة اثبات الفروق ثم الترجيح في قضية مهمة تتعلق هذه. سنقولها في وقتها

52
00:18:54.550 --> 00:19:14.550
حتى لا تتكرر. الان نحن دخلنا في بعد ان نسخنا النص وقابلنا واثبتنا ورجحنا الى اخره بدأنا بتوثيق النصوص الداخلية توثيق النصوص الداخلية يمكن ان يسميه بعضهم توثيق المخطوط. هناك توفيق عناصره

53
00:19:14.550 --> 00:19:37.650
هنا توثيق مادته توفيق عناصره سمي توثيق التحقيق. لانه السابق للشروع فيه. لانه هو والذي سيقول لك حقق او لا اه تحقق ثم بعد ذلك توثيق مادة الكتاب يمكن ان يسمى توثيق المخطوط. اذا صار عندنا توثيق النصب

54
00:19:37.650 --> 00:20:07.650
باكمله صار توثيق النصب باكمله توثيق النص باكمله توثيقان. توثيق التحقيق وتوفيق المخطوط توثيق النص توثيقان توثيق العناصر الذي سميناه توثيق التحقيق وتوثيق المادة الذي يمكن ان يسمى توثيق المخطوط. يعني يقولون لماذا هذه التقسيمات؟ هذه التقسيمات تجعل الامر واضح

55
00:20:07.650 --> 00:20:39.550
تجعل الامر واضحا تجعلك على بينة مما تصنع تعرف ماذا تصنع. آآ نعم التوثيق توثيق النص بشكل مجمل قسمين توفيق داخلي وتوثيق خارجي. التوثيق الداخلي اين ساعتك التوثيق الداخلي آآ التوثيق الداخلي يعني ان توثق

56
00:20:39.550 --> 00:21:06.650
ابتداء من العناصر من العنوان الى اخر حرف ولكن ادوات التوفيق من داخل الوعاء الحامل بكل ما فيه. قلت داخل الوعاء الحامل يعني يشمل مادة النص ويشمل  الذي التي سميناه الخوارج والخوارج من داخل الوعاء الحامل. فكل ما داخل الوعاء الحامل مما ساعدك في التوثيق نسميه

57
00:21:06.650 --> 00:21:30.450
توفيق داخلي. اما ان كانت عناصر التوثيق مستجلبة من خارج الوعاء الحامل فهذا نسميه التوفيق الخارجي. من خارج الوعاء الحامل يعني من المصادر والمراجع اذا توثيق داخلي من الوعاء الحامل

58
00:21:30.950 --> 00:21:49.550
من الوعاء الحامل الوعاء الحامل اتفقنا نصان متوازيان نص المخطوط الخوارج هذا هو اذا منهما معا هذا يسمى توفيقا داخليا. كيف منهما معا؟ يعني مثلا في العنوان العنوان مذكور كاملا

59
00:21:49.550 --> 00:22:12.550
مذكورا كاملا ومنسوب. اذا توثيق التملكات قلنا التملكات ملك هذا الكتاب المسمى كذا فلان ابن فلان. هذا توثيق لو توثيق التوقيفات وبالمناسبة تحبسات مغاربة توقيفات مشارقة عندما يقولون حبست هذا الكتاب اذا هذا هذه اشارة

60
00:22:12.700 --> 00:22:44.900
تنفعك ان المحبس هو مغاربي وقفت هذا الكتاب اذا هو مشارقي ما ينفع تسأل هذا الكلام احنا في اليوم ايش يعني؟ يعني عرفت ان هذا الكتاب ابن منطقة المؤلف نعم المؤلف من بلاد المغرب العربي او ان هذا الكتاب مشرقي وارتحل يعني صار وصل الى

61
00:22:44.900 --> 00:23:04.900
تحبيس الوقف وقفت هذا الكتاب لله تعالى على طلبة العلم نعم على طلبة العلم في زاوية الاحناف في الازهر الشريف الازهر الشريف هناك زاوية اسمها زاوية اليس هكذا الى وقتنا هذا كان قديم زاوية الشافعية زاوية الاحناف زاوية المالكية زاوية الحنابلة مثل ما كان في

62
00:23:04.900 --> 00:23:24.900
حرم قديما المكي هناك محراب للشافعية اليس هكذا؟ من اجمل التوقيفات والتحبيسات اه الكفوي محمد الكفوي. احد للعثمانيين الاحناف عاش في مصر فترة من الزمان. ووقف شرحا له. في الازهر

63
00:23:24.900 --> 00:23:44.900
على اه في زاوية الاحناف. وصاحبنا يبدو انه لاحظ عدد كبير من السرقات. توقف كتب وتسرق توقف يوم السبت صباحا يوم السبت بعد الظهر ما في كتاب موجود. جاي سبعة عشر سنوات يعني. فيقول وقفت هذا الكتاب على طلبة العلم وو لعن الله

64
00:23:44.900 --> 00:24:04.900
ومن اخرجه لعن الله هدف صفحة ستاشر سبعتاشر تمنتاشر يرجع قلبه المسكين يحرقه. خايف يرجع يقول وقفت لعن الله لعن الله بترجع صفحة واحد وتلاتين يقول وقفت الله قلت هذا المسكين قلبه محروق لولا انه شاهد يعني امثلة كثيرة ما كان في كل كل شوي يتذكر كل

65
00:24:04.900 --> 00:24:24.900
اكشف شوية من الشاي طالما قلنا في شاي كل ما اشوف له رفشة امتلأ يرجع يكتب. وقفت والى اخره. وانا اقرأ هذه اللعنات اضحك قلت المسكين اكيد قلبه محروق على امثلة ما قال هذا الا في الواقع. نعم الا من واقع. نرجع الى موضوعنا. هذا هو

66
00:24:24.900 --> 00:24:48.200
توقيفات والتحنيسات. اذا توفيق من داخل النص وتوفيق من خارئي. توثيق داخليا من داخل النص من داخل الوعاء من الخوارج ومن النص وتوفيق خارجي من خارجي الوعاء. اذا وثقنا آآ من انواع التوثيق الداخلي قلت الداخلية انواع

67
00:24:48.400 --> 00:25:18.400
كما ترون كما هو واضح من انواع التوفيق الداخلي اقامة النص. واعتقد وصلتكم في الحقيبة الاولى كامل اقامة النص مع شواهدها وكامل تقويم النص وكامل استنطاق النص. اقامة النص سوى معالجة الفساد الرادع الى التصحيف او التحريف او اللحن. وذلك من خلال الصور اللفظية للنص في نسخه المتعددة

68
00:25:18.400 --> 00:25:38.550
يعني لن تكون هناك اقامة الا بوجود نسختين اكثر. نسخة وحيدة اذا سيرجع الاجتهاد المحقق او الخارجية تمام؟ اذا اقامة النص من انواع التوثيق لانا عرفنا ان التوثيق انتج على نصك محل

69
00:25:40.550 --> 00:26:06.500
الوثوق به والاطمئنان اليه. ليس التوثيق مجرد تخريج الشواهد القرآنية وغيرها. التوثيق ان تجعل نصك اهلا لان تثق به في المصادر هناك في مصادر هذا سؤال جيد ساجيب عنه في في التكشيف

70
00:26:06.500 --> 00:26:26.500
تذكرني ايضا سجل في التجفيف. النوع الخامس من انواع التوثيق الداخلي اصلاح النص. الفرق بينه وبين اقامة النص اقامة النص نوع من الاصلاح ولكن بالاستناد الى الصور اللفظية المتعددة داخل النسخ المتعددة. اما اصلاح النص فهو معالجة ما وقع في نسخ

71
00:26:26.500 --> 00:27:01.550
من زيادة او نقص او سهو مما هو من الناسخ او غيره نعم. اذا ايضا يرجع الى النسخ الخطية ولكنه معالجة ماذا نقص وزيادة وسهوا وتوهم من الناسخ  القسم الثاني من التوثيق الداخلي قلنا التوثيق الداخلي قسمان اما من داخل النص بنسخ

72
00:27:01.550 --> 00:27:22.850
في بنسخته الوحيدة او بنسخ متعددة او من الوعاء الحامل. الكلام من الوعاء الحامل قلنا احيانا آآ كثير من الامور من الخوارج تساعد فيه مما ليس جزء من النص احنا قلنا اه الترر التي في الحواشي طرر مقاربة وطرر

73
00:27:23.250 --> 00:27:44.250
مفارقة المفارقة يعني مما لا يرجع الى مادة النص ولكنه داخل الوعاء الحامل فهذا ايضا التوفيق من هذا من هذه الترر المفارقة  او مما يرجع الى نوعية التجليد نوعية الاحبار والامدة نوعية نوعية كذا. هذا كله نعم يفيد في التوثيق

74
00:27:44.250 --> 00:28:08.150
طبعا اه قلنا هذه الطرة ذكرت منها ما له صلة بالنص وهي الترر وما لا صلة له هي كورة رول المفارقة النوع الثاني من التوثيق من النوع الثاني من قسمي التوثيق التوثيق الخارجي

75
00:28:08.150 --> 00:28:33.550
من خارج الوعاء الحامل. وهو ايضا قسمين هو قسمان ايضا. تقويم النص وهو معالجة الزيادة او النقص او التكرار او الخطأ. هناك في في الاصلاح والاقامة معالجة هذه كلها ولكن من داخل النسخ. اما معالجة هذه كلها لكن من خارج النسخ

76
00:28:34.300 --> 00:29:05.700
او من اجتهاد المحقق من اجتهاد المحقق هو تقويم للنص. ان كان من اجتهاد المحقق فهو تقويم للنص استفرغ المحقق اعتمد على تجاربه ثقافته خبراته القسم الثاني من التوثيق الخارجي تخريج النص والمقصود به التوثيق توثيق النص الكلي بكل ما فيه من النصوص الداخلية

77
00:29:05.700 --> 00:29:25.700
من خلال الرجوع الى المصادر والمراجع الى اخره. طبعا القضايا التي تحتاج الى توثيق القضايا التي ترى احضر لنا ما الله يرضى عليك من عند الجماعة. القضايا التي تحتاج الى التوثيق العنوان بجميع صيغه بجميع ما يتعلق

78
00:29:25.700 --> 00:29:45.700
في مساء في تفصيل الكلام فيه ثم اقول بجميع صيغه مهما تعددت وبجميع مفرداتها واجزائها قلت بجميع صيغه لان الكتاب الواحد لماذا قلت توفيق العنوان بجميع صيغه؟ لان الكتاب الواحد ليس بالضرورة ان يكون

79
00:29:45.700 --> 00:30:05.650
له عنوان واحد قد يكون له اكثر من عنوان بل من اللطائف من اللطائف مما هو لطيف جدا وجدت مؤلفا وانا افتش في القضايا التي تتعلق بالعنوان. قال سميته كذا

80
00:30:05.850 --> 00:30:32.050
جميل. ثم قال وان شئت سمه كذا اوسمه كذا او سمه كذا او سمه كذا او سمه كذا. ذكر عشرة بالاضافة الى واحد صارت كم؟ احدعش احدعش احداش رقم جميل. صاحبنا واحد اخر ما عجبه احداشر واحد وعشرة ما عجبه. فعملها واحد وعشرين. فذكر سميته كذا وان

81
00:30:32.050 --> 00:30:59.850
شئت سمه كذا وذكر عشرين. نكاية بالاول اذا كلها صارت سكان عنوانات ومن اللطائف هذا من صنع المصنف ليس من صنع؟ غيره. من اللطائف البقاع حيفي نظمي الدولار. اقرأوا في المقدمة سررت جدا بها وانا اقرأ المقدمة. ودائما اذكره بما يتعلق بالعنوان

82
00:30:59.850 --> 00:31:23.850
اولا اراد ان يسميه كتاب لما لما لانه نظم الدرر في تناسب الايات والسور. يقول لما كانت سورة كذا موضوعها كذا وختامها وهكذا ناسب ان تأتي السورة التي بعدها لان موضوعها كذا وبدايتها كذا بعد هذه مباشرة. اذا بدأ بلمة

83
00:31:23.850 --> 00:31:50.700
هذا منهجه ويقول لما كانت هذه الاية تتعلق بكذا ناسب ان تكون الاية هذه هي التي بعدها كل لما اما لما فسماه كتابا لما وقال هذا كتاب لما لما العلوم لما لمها كلها. جميل. ثم خطر على باله ان يغيره فسماه. لان

84
00:31:50.700 --> 00:32:00.700
ان خلق الله لما يشوفوه كتاب لما يقول احنا خلصنا من لوو ولولا حتى ندخل في لمة فيظن ان لمة هي اخت لو لو نحو انا لا احب النحو ولا النحوية

85
00:32:00.700 --> 00:32:23.500
فسماه نظم الدرر في تناسب الايات اذا الذي غير وهذا لطيف جميل المقدمة البقاعي رحمه الله تعالى اه اذا التوثيق العنوان بجميع صيغه بجميع مفردات هذه الصيغ. المفردات والاجزاء ليس للكل. العنوان

86
00:32:23.500 --> 00:32:47.300
بجميع المفردات. لماذا اقول بجميع المفردات؟ لانه احيانا تتغير كلمتان ثلاثة داخل العنوان فاذا عليك ان توثق ليس رأس العنوان بكل مفرداته بكل حروفه حتى حرف واحد. لانه لو جاء حرف قد يتغير المعنى. توثقه ليس ككل كوحدة كلية وانما

87
00:32:47.300 --> 00:33:07.300
بجميع اجزاءه ومفرداته. طبعا ستوثق النسبة ثم توثق العلاقة ما بين النسبة بين العنوان والمؤلف ثم قلنا التوافق الى اخره ثم توثق ان هذا المخطوط هو المسودة او المبيضة او احدى الابرازات او احدى المستويات هل هو

88
00:33:07.300 --> 00:33:29.500
والابراز الاولى الاخيرة الى اخره المستوى الوسيط الوجيز الى اخره. عليك ثم توثق النصوص الداخلية من مذاهب واراء الى اخره. تاريخ التأليف ان وجد لذلك قلت ان وجد نعم. اليس هناك في في في استخراج تاريخ التأليف؟ نعم. تاريخ التأليف اقول ان وجد لانه من النادر ان يوجد عليك ان

89
00:33:29.500 --> 00:33:49.500
عليك ان تجتهد. عليك ان تجتهد وهذا احيانا السؤال يكون اجمل من المادة العلمية في المحاضرة كلها. سؤال لذلك اه حرص كثير من المؤلفين حرص عدد كبير جدا من المؤلفين الاقدمين اذا ما فرغ من تصنيف كتاب ما

90
00:33:49.500 --> 00:34:19.500
ان يجلس للناس لتدريسه. قبل ان يبثه قبل ان ينشره وبين الناس هذا التأليف. لانه وهو يدرسه ستتفتق اذهان الطلبة على كثير من الاشكالات. كثير من الاسئلة كثير كثير ما كانت تخطر على بالي المؤلف. ويصححون له اخطاء ويستدركون عليه ويفتقون ذهنه على امور هي

91
00:34:19.500 --> 00:34:41.300
بكثير مما يدرس مرة اثنين ثلاثة اربعة تتولد اسئلة جميلة تعطي الكتاب غاية الجمال. بعد ذلك يخرجه اذا ما في الحقيقة ما صنفه هو بمفرده هو طلابه. ولكن ينسب اليه وحده هكذا. فانتم اذا صنعتم كتاب

92
00:34:41.300 --> 00:35:01.300
طبعا احرصوا على ان يوزع على الثقات. هاتوا ارائكم قبل ان ادفع به. ستجد دون كثير جدا جدا من الملاحظات هي عيوب كبيرة جدا او كأنها عيوب او خلل او نقص الى اخره. لكن اقول الثقات اقول

93
00:35:01.300 --> 00:35:21.300
الثقات وليس انت تعطي كتابك يوم السبت الساعة اتنين وربع. اتنين وخمستاشر اتنين و ستاشر وسبعتاشر ثانية صار في كل مواقع الاتصال وهذا الذي يحصل للاسف في زماننا صح؟ اه جميل ان كان باسمك اذا كان باسمك يجب ان تذهب انت وفد كبير وتقدم

94
00:35:21.300 --> 00:35:48.200
له الشكر. نعم. لانه قد يكون باسم غيري. نعم. نتكلم وفي توثيق العنوان والنسبة طبعا الاصول المتفق عليها اربعة ان الكتاب المحقق هو الذي صح عنوانه صحة النسبة اسم المؤلف نسبة الكتاب اليه. وجاء كما يريده مؤلفه او اقرب ما يكون

95
00:35:48.250 --> 00:36:15.750
نعم التصانيف ابناء المصنفين الكلام في توثيق العنوان والنسبة سيشمل النقاط التالية بالتفصيل اهمية معرفة العنوان الصحيح. اشتهار اكثر من عنوان للكتاب الواحد. ما اهمية معرفة العنوان صحيح وما ضرر ليكون العنوان خطأ. وضع المصنف في اكثر من عنوان لكتاب

96
00:36:15.950 --> 00:36:31.100
واحد اذا هذا اشتهر اكثر من عنوان ولكنه ليس من صنع مؤلف هذا الاكثر من عنوان. الصورة الثانية المؤلف نفسه وضع له اكثر من عنوان. وجود عنوان واحد لاكثر من كتاب

97
00:36:32.450 --> 00:36:52.450
عنوان واحد لاكثر من كتاب. نفس العنوان لعدد ضخم من الكتب. تغيير مصنف نفسه عنوان كتابه اشتهار عدد كبير من الكتب بغير عناوينها الصحيحة كتب منسوبة الى غير اصحابها ما وقع الخطأ في عنوان ونسبته معا دواعي ومثيرات الشك في العنوان او في

98
00:36:52.450 --> 00:37:18.350
او في النص او فيهما معا اسباب الفرق بينهما هناك امور اثارت الفرق بين التاسع والعاشر يجب ان تتنبه ايضا الى الفرق ما بين الثاني الثالث من النقاط والفرق ما بين التاسع والعاشر. دواعي الشك في العنوان او في النسبة يعني انت كمحقق فا او كقارئ لكتاب مطبوع

99
00:37:18.350 --> 00:37:40.150
او منسوء او مخطوط لم يطبع بعد. ثارت في نفسك شكوك ما الذي اثار هذه الشكوك هذا هو المقصود. لكن ما اسباب الوقوع في الغلط ليس الغلط منك انت غلط

100
00:37:40.200 --> 00:37:59.900
عند الاقدمين عند الناسخ عند الاقدمين نسبوا كتابه كذا لمؤلف اخر ما الذي جعله يخطئ فينسب الى غيره. اذا الفرق ما بين العاشر والتاسع النقطة التاسعة واضحة. اضرار الغلط في العنوان والنسبة او فيهما معا. طرق توثيق العنوان والنسبة العنوان

101
00:37:59.900 --> 00:38:20.950
النسبة في المنظومات وهذي ما في احلى منها. لانه في الغالب في الغالب ومن نادر ان يحصل على العكس. في المنظومات يذكر  الرجل يذكر اسمه ويذكر العنوان. قال محمد بن نعم. واستعين الله في

102
00:38:20.950 --> 00:38:44.700
في ذكر هكذا انظر الى الجزري انظر انظر انظر العنوان والنسبة في المنظومات من النادر ان تخلو منظومة سمينا العواء ازا هذه مشكلتها يعني كوفيتا ولكن في في غير المنظومات هناك مشاكل. هناك ايضا قضية مهمة جدا هناك عدد مقدار هذا بالنسبة لك انت

103
00:38:44.700 --> 00:39:08.900
كمحقق تقول قال ابن مالك في شرح التسهيل او قال فلان في كذا. هذا الفلان رحمه الله تعالى توب توفي وهو في النصف الاول من الكتاب. فاتمه غيره. ولكن الكتاب في الغالب ينسب الى صاحب النصف الاول

104
00:39:08.900 --> 00:39:23.650
وتأتي انت كمحقق مستعجل تقول قال فلان في كتاب كذا ويكون النص الذي اشرت اليه او قلتها ومذهب فلان هو مذهب صرح به في كتابه كذا ويكون هذا المذهب موجود وهو في النصف الذي

105
00:39:23.650 --> 00:39:43.650
تركه اليست امثلة هذا كثيرة جدا؟ جدا جدا جدا ويقع بها مقدار كبير ايضا جدا جدا من المحققين. فانتبه الى الكتب مات اصحابها قبل ان ومن يقولون هناك اجمل شيء من عائلة ال تيمية من اجمل الامثلة سياتي

106
00:39:43.650 --> 00:40:00.750
بالتفصيل من عائلة ال تيمية عائلة ال تيمية عبدالرحمن بن عثيمين رحمه الله تعالى يقول عددت او وقفت طبعا هو المرجع الاول والاخير. المرجع الاول والاخير في كل ما يتعلق

107
00:40:00.750 --> 00:40:20.750
الحنابلة كتصانيف وكقصص وحكايات للكتب ايضا. لانه كان لكتابي قصة وحكاية انت ما تعرفها. الكتاب تعامل معه على انه كائن حي. يجب ان تتعامل مع الكتاب على انه كائن حي له مشاعر له احاسيس بيزعل

108
00:40:20.750 --> 00:40:43.050
بيغضب بيفرح وله قصة وله حكاية وله رحلات مشى من مكان فلان وسرقه فلان وضربه ومزقه وجاؤه فلان وصلحه ورضاه وبعدين اختفى بعدين بيعه بعدين سوريا بعدين السرقة بعدين اليس هكذا له قصص وحكايات. معرفة قصصه وحكايات من اعظم اثنين رأيتم ممن اعرفه ليس ممن قرأت عنه

109
00:40:43.050 --> 00:41:03.050
ممن عاشرته يعرف قصص الكتب والحكاية وحكاياتها العثيمين عبد الرحمن والشيخ سعيد الطنطاوي. امد الله ممن اقول ممن عرفته يعني ليس ممن قرأت عنه. نعم. اذا هناك كتب من هذا النوع يجب ان نتنبه عندما نريد ان ننسب ان نوثق

110
00:41:03.050 --> 00:41:25.350
تنبه الى انه من هل هو من الجزء الذي اتمه هو او وامثلته كثيرة؟ ومن احسن من تنبه الى القضية هذه يعني لم لم اما او لم يتمه لم يتم لم يتمه حرص عليها كثيرا الفهارس التي صنعتها مآب. مآب يعني مؤسسة ال البيت

111
00:41:25.350 --> 00:41:50.850
موجودة على النت اه صنعت عدد ضخم من الفنون. عدد ضخم كبير هل تعرفون لابن كثير مثلا؟ كم ذكروا له تفسير ابن كثير اضربوا رقم. ستمائة وثلاثين وما فوق اذكر ان رقم تجاوز الست مئة وثلاثين نسخة ليس بالضرورة ان تكون تامة

112
00:41:51.250 --> 00:42:11.250
المهم نسخة تامة وغير تامة. مآب هذه احرصوا على هذه وليست في الحقيبة الثانية حملوها نزلوها موجودة في الانترنت. لانه يذكر مثلا عدد ضخم من يأتي بالفقه اه مصنفات الفقه اصول الفقه من مكتبات العالم. يا جماعة ليس كل المكتبات معظمها ثم يقول

113
00:42:11.250 --> 00:42:31.250
النسخة ثم ايضا يحرص على ان يقول تامة او غير تامة. وهذا شيء ما تعرفونه في كثير من الفهارس الاخرى. فانت تظن ان هذه الحاشية تامة ارجع الى الحواشي على البيضاوي مئتين ثلاث مئة اربع مئة حاشي على البيضاوي يذكرون اتمها لم يتمها اتمها لم يتمها او لم يتم

114
00:42:31.250 --> 00:42:58.350
واتمها فلان  اهمية معرفة العنوان الصحيح. اهمية معرفة العنوان الصحيح وعكسه ايضا اه ضرر العنوان ضرره آآ العنوان نعم آآ العنوان الصحيح هناك اكثر من عنوان يجب ان تعرف العنوان صحيح اهمية ذلك

115
00:42:58.550 --> 00:43:20.000
اهمية ذلك ما هي؟ الغالب ان عنوان كتاب هو ابرز لما تعرف تكتب العنوان الغالب ان العنوان هو ابرز قاصر واقوى العناصر في اظهار وبيان المحتوى فانت اذا كتبت العنوان الصحيح تكون من من العنوان عرفت

116
00:43:20.050 --> 00:43:44.300
بالمحتوى لان العنوان جعله عنوان يعني هو اقوى العناصر في ايضاح ما تحته فاذا كتبت عنوان غير صحيح قد يكون هذا العنوان ليس الاقوى في ابرازه المضمون بل هو الاضعف بل لا يبرزه نهائيا. نعم. والغالب انه احصر طرق الدلالة على المحتوى. احصرها اشد

117
00:43:44.300 --> 00:44:03.950
يا عم مختصر لان المصنف هو الذي اعمل عقله فيه لازم يكون مفردات كلمات قليلة كلمات قليلة تشير الى الموضوع. آآ الوقت ما اسعفني كنت اريد ان اذكر ان اصور لكم صفحتين. صفحتين

118
00:44:04.000 --> 00:44:25.700
لعنوانين كل صفحة عنوان لكن في بعض المخطوطات لا تحمل الادوار. نعم صحيح. نعم هذه لان الورق الاضعف الورق الاضعف من المخطوط هي الاولى تتمزق على مر الزمان. الان اذكر قلت كنت ساصور ورقتين تحملان

119
00:44:25.700 --> 00:44:52.450
ايه ؟ عنوانين فقط. كل عنوان عبارة عن صفحة كاملة العنوان صفحة كاملة. كاملة. العنوان. وهذا من يلخص؟ لا لا يلخص. لا يلخص يعني انت ستكتب العنوان كاملا ثم تقول اقم الصلاة. هذا عنوان الرجل. هذا قوة يا دكتور ولا؟ لا هذا ضعف. الاصل في

120
00:44:52.450 --> 00:45:18.050
حدودي العنوان كالحد الاصل في الحد ان يكون جامعا مانعا كانه من جوامع الكلم. هذا الاصل في العنوان. نعم. وهذا ضعف هذا انه عجز عن التعبير كأنه عجز نعم لذلك قلت هذا من النوادر. طبعا قلت اهمية يعني ساسرع هناك اشتهار اكثر من عنوان للكتاب الواحد

121
00:45:18.250 --> 00:45:37.350
وهناك اسباب طبعا ساقول الاسباب ما هي؟ اداب حملة القرآن للاجري طبع ايضا بعنوان اخلاق اهل القرآن ابطال لابن بطة طبع ايضا بعنوان اثبات عذاب القبر البيهقي طبع بعنوان كذا الارشاد الى قواطع الادلة طبع بعنوان كذا. هناك

122
00:45:37.850 --> 00:46:00.150
مقدار ضخم هذا طبعا ليس على سبيل الحصر. هذا وانا امشي آآ اقرأ اجد امثلة ازيدها. ليس على سبيل الحصر والتعمد خد يعني غرامي صحيح لابن فرحون لابن فرح الاشهر انه فرح ويقال بعضهم فرح لكن

123
00:46:00.150 --> 00:46:20.150
الاسكان غرامي صحيح لابن فرح الاشبيلي مشهور به الذي هو غرامي صحيح والهوى فيه هذه المنظومة في اصول الحديث آآ بقصيدة ابن فرح واما بمنظومة ابن فرح آآ فتاوى ابن رشد الجدي

124
00:46:20.150 --> 00:46:40.150
وهذه قضية يعني طالما قلتها الان تكفيني مؤنة قولها بعد قليل ابن رشد هناك من اسباب الغلط في في النسبة انه هناك يتفق اسماء المصنفين تتفق اتفاق كبير. فيأتي واحد

125
00:46:40.150 --> 00:47:00.300
كتاب الى الاخر لاتفاق النسبة. هناك الحفيد وهناك الجد. الحفيد الجت كلاهما ابو الوليد  وكلاهما محمد بن احمد ابو الوليد محمد ابن احمد ابن رشد وهذا ابو الوليد محمد بن احمد

126
00:47:00.450 --> 00:47:23.100
الجت في خمسمية وعشرين الحفيد ولد خمسمية وعشرين. في نفس عام الجد. وتوفي كانه انتظر جده يموت لانه اخذ نفس الاسم. نفس الحكاية نفس نازعه في نفس في المصنفات ايضا كثير من المصنفات لهذا المسببات لهذا. السنة يمشي اخذ نفس الاسم والكل والكتب ايضا في معظمها. خمسمية وعشرين توفي خمسمية وعشرين ولد

127
00:47:23.100 --> 00:47:50.000
خمسمية وخمسة وتسعين توفي طبعا الحفيد هو الفيلسوف. الجد ليس له علاقة بهذا قلنا وضع المصنف اكثر من عنوان لكتاب وهو نفسه الذي وضع هذا. المناوي قال شرعت في ذلك مستعينا بالرؤوف الرحمن. وسميت احسان التقرير في شرح

128
00:47:50.700 --> 00:48:16.000
ثم قال ويحسن ان يسمى يحسن يعني جميل ان يسمى ان شئت سمه ومثله نظم عبد العزيز الانصاري فرغلي قال لقطر الندى وبل لصدف النحو قال ومن كتبتا في حياته عنونت الاولى بنظم قطر الندى والثانية غيث الندى. ومثله كما قلت لكم كتاب لمة ومثله ايضا الامثلة

129
00:48:16.000 --> 00:48:48.500
كثيرة لكن ساختار امثال جميل وين؟ المصنف في واحد عمل اكثر من عشرة وينه؟ قال المهم لا نضيع الوقت في واحد ذكر ذكرت لكم عشرة وجود عنوان واحد اكثر من كتاب يعني الاضداد كم مؤلف في التراث اللغوي العربي؟ لا بعنوان هذا عنوان؟ كثير المذكر

130
00:48:48.500 --> 00:49:08.800
والمؤنث عشرات فعلت وافعلت عشرات خلقت خلق الانسان عشرات خلق الخيل عشرات لذلك في منهجية الماجستير كان يدرسها مادة تاريخ النحو واصوله ومصادره الدكتور محمد ابراهيم البنا رحمه الله تعالى

131
00:49:08.800 --> 00:49:38.800
درسنا كامل كتاب تاريخ النحو مدارس اللشوقي ضيف. كتاب كبير فيه عدد من المئات من اسماء المؤلفات الزمنا بحفظها كلها. كيف تحفظ هذه؟ مشكلة. قلت الحل عندي سهل هو سيأتي جاء يقول في الاختبار اذكر خمسة مؤلفات مثلا للزجاج اهلا وسهلا اه

132
00:49:38.800 --> 00:50:03.350
خلق الانسان خلق الخيل الاضضاد المذكر والمؤنث فعلت افعال. تريد زيادة؟ موجود. كلهم صنع هذا انا حفظت هذه الستة لا حسم من خلالي العناوين انها تتكرر. خلاص وجاء قلت له طيب حاضر هذي هذي هذي يلا السلام عليكم انتهينا. هذي موجودة للجميع. للجميع هكذا. نرجع الى موضوع

133
00:50:03.350 --> 00:50:33.500
اه البحر الزاخر هناك الاربعون. الاربعون كم كتابا عنوانه الاربعون ليس اربعين. اكثر من اربعين. لان احيانا واحد معين يجعل اكثر من عشرين اربعين واحد بنفسه يقول الاربعون في كذا الاربعون في كذا الاربعون في كذا الاربعون في كذا. هاتوا انظروا واحد عنوانه عنون المئة ما ادري ذكرته او لا. المئة

134
00:50:33.500 --> 00:50:55.300
قال المائة في كذا المئة المنتقاة من سنن الترمذي المئة المنتقاة من صحيح مسلم المئة المنتقاة من سنن ابي داوود المئة المنتقاة من كذا المئة المنتقاة هو نفسه اختار مئة مئة كلها عنوانها المئة المنتقبة والامثلة كثيرة جدا جدا

135
00:50:55.300 --> 00:51:15.300
سير المصنف نفسه عنوان كتابه. وهذا سببه انه احيانا لما يعيد النظر في الكتاب مرة بعد مرة بعد مرة بعد مرة اراد ان يكون فالمقصود الاول للكتاب كذا. ثم تغير المقصود عنده فاضاف كذا او حذف كذا اذا يجب ان يتغير العنوان. فهو نفسه

136
00:51:15.300 --> 00:51:35.250
الذي غير لي دواعي معينة من امثلة ذلك سمى كتابه الذهبي تاريخ الاسلام ثم غير لفظه الى طبقات لفظ ثم غير لفظ الطبقات الى وفيات السخاوي سماه المقاصد المباركة في ايضاح الفرق الهالكة. ثم اعقبه بل استقر اسمه بل للاضراب

137
00:51:35.300 --> 00:51:53.400
بل استقر يعني احذف هذا ثم اجعله كذا  السيوطي ذكر في اسرار التنزيل انه سمى كتابه الذي في التناسب نتائج الفكر في تناسب اليس الفكر الفكر وانتبهوا الى هذا في العنوان اقيموا السجعة

138
00:51:53.950 --> 00:52:16.400
اذا ليس الفكر لان السلعة ستختل مع السور. اذا هو نتائج الفكر في تناسب السور ومما يساعد في توثيق وتصحيح وضبط العنوان السجعة. واحيانا اسم المؤلف المؤلف يدخل اسمه في العنوان. فايضا تنبهوا الى هذا مما يساعد في نعم

139
00:52:16.550 --> 00:52:47.550
اشتهار عدد كبير من العناوين في غير آآ مسمياتها. طبعا هذا امثلته بالالاف لذلك حنتركه هناك كتب كثيرة اشتهرت بغير اسمائها. ايضا الان ما وقع الخطأ في عنوانه و النسبة. في العنوان والنسبة كلاهما يعني كتاب الذي تحت العنوان والنسبة

140
00:52:47.550 --> 00:53:07.550
ليس هذا صاحب الكتاب وليس هذا عنوان الذي تحتهما. احسن المحاسن المنسوب الى علي بن الحسين. هو الفرائض والقلائد. لابي الحسين محمد بن الحسين. اذا لا العنوان صحيح ولا النسبة صحيحة

141
00:53:07.550 --> 00:53:27.200
كان في اصول القرآن لابن حزم هو الاحكام في اصول احكام للامدي. اختلاف الفقهاء المنسوب للشعراني صواب الفنون لابي الوفاء علي ابن علي ابن عقيل اعراب القرآن المنسوب لزجاج هو ليس لا اعراب القرآن ولا الزجاج بس هو بل والجواهر

142
00:53:27.300 --> 00:53:49.250
للباقولي لكن الموضوع نفسه نعم. نعم نفس الموضوع. نتكلم الان عنوان ونسبة نفس الموضوع من دواعي وهذا هو الاهم دواعي الشك في العنوان وفي النسبة. ما الذي يثير الشرك دواعش

143
00:53:49.250 --> 00:54:08.450
شك يعني يثير الشك في نفسك كمحقق او كقارئ لكتاب مطبوع. من الدواعي ان تجد داخل الكتاب المشكوك في نسبته ما ينهض بالشك في داخله هناك امور تنهض بالشك وتقويه. ثم تجد في الفضاء الخارجي للكتاب ما يقوي هذا الشاب

144
00:54:08.550 --> 00:54:28.550
والاعتبارات والانظار المثيرة للشك متعددة بتعدد دواعي الشك. الا تجد ما يسعفك في توثيق النسبة ولا العنوان ولا محتوى. رجل من الائمة الكبار نسب له كتاب كذا. تفتش في ترجمته في كل الاماكن. وفي ايضا وهناك

145
00:54:28.550 --> 00:54:58.550
ايضا امر يغفل عنه كثير جدا جدا من الدارسين النسبة العظمى. من الدارسين يغفلون عنه. تريد ان تترجم رجل ما عرفت ترجمته بشكل جيد. ربما وقفت على شيخ من شيوخه. واحد او تلميذ مين؟ واحد. او عرفت فنه

146
00:54:58.550 --> 00:55:27.700
ارجع الى تراجم شيوخه. ستجد مقدار كبير من ترجمة الرجل. لان يترجمون للشيخ يقولون وكانت له حلقة عظيمة حضر فيها من كبار او فلان وفلان وفلان ممن او في كتاب شيخه عليه سماعات

147
00:55:27.750 --> 00:55:47.050
وعلى سماعات شيخه من تصانيف شيخه سمعت منها صاحبنا هو الذي سمع سمع وهو الذي قرأ وهو الذي وهو الذي كان المعيد وهو الى اخره. في تراجم الشيوخ تسعفك في تراجم التلاميذ. وتراجم التلاميذ تسعفك في تراجم

148
00:55:47.050 --> 00:56:13.550
الشيوخ هذه لا اذا تراجم الشيوخ ترى وهذا عن تجربة عن تجربة ابن الناظم لما حققته شرح ابن الناظم على الشافية  الذي اسعفني كثيرا في ترجمته ليس فقط مظان ترجمته هو بل مظان ترجمة شيوخه ايضا تلاميذه. قلنا شيوخ ارجع الى ترازي

149
00:56:13.550 --> 00:56:35.300
شوف ترى جميل التلاميذ. وفي شيء قد قضي ايضا اخرى الثانية او ثالثة ورابعة. الثالثة هي آآ المدارس الشائعة في ذاك الزمان المدرسة الظاهرية مدرسة بن قلاوون اليست كانت هناك مدارس

150
00:56:35.300 --> 00:56:52.300
مدارس في المدارس يتكلمون عن تاريخ المدرسة ويتكلمون عن من جلس للتدريس فيها ومن تصدر ومن حضرها ومن ومن تجد صاحبك. من شيوخ هذه المدرسة. يعني ابن الناظم هناك تاريخ المدارس

151
00:56:53.300 --> 00:57:11.850
النعيمي اليس كذلك؟ تاريخ المدارس لعبد القادر النعيمي هو في الحقيقة ليس لا تاريخ المدارس ولا عبد القادر النعيمي  كتاب اخر والعلاقة بينهما علاقة شيخ بتلميز ستأتي. يعني العنوان غلط والنسبة غلط ايضا. لكن هذا سيقال بعدين. اذا انا ارى

152
00:57:11.850 --> 00:57:34.300
جليت كثير من جوانب ابن الناظم من من تاريخ المدارس التي كانت شائعة في دمشق. وعرفت ان ابن الناظم له وجود في هذه المدارس اذا المدارس الشائعة في ذاك الزمان في مصر في القاهرة الى اخره في في بلاد الشام غيرها قد يكون صاحب طبعا من من الزمان نفسه

153
00:57:34.300 --> 00:57:58.800
غير موضوع المدارس الفن. الفن ابن الحاجب جليت عددا من جوانب شخصيته ليس من مصادر ترجمته. بل من كتب القراءات. لان انه كان من كبار القراء ترجم له الذهبي في كتاب في كبار قراء وجليت عدد من جوانب شخصيته من

154
00:57:59.000 --> 00:58:19.000
معجم القراء الكبار للذهب لانه من القراء الكبار. ما وجدت هذه الجوانب في تراجم كتب النحو ابن الحاجب ستذهب لوين من نحو مثلا لصرف مثلا ولاصول الفقه لانه مالكي من من صاحب منتهى السؤل والامل. اشهر الاصوليين

155
00:58:19.000 --> 00:58:44.450
اذا ليس في طبقات المالكية ولا في طبقات النحات ولا في طبقات لغويين وهو منهم من طبقات القراء. مثال ثالث وضاعت قصة التوثيق مثال ثالث اه رجل وجدت ان النكهة الوعظية الصوفية في شرحه على كتابه في النحو ظاهرة

156
00:58:44.750 --> 00:59:01.300
له شرح على ملحد الاعراب للحريري. صاحبنا واعظ واضح من خلال شرح واعظ يعظ يستغل الامثلة النهوية والقصص بمواعظ ما يخرج الى مواعظ دينية ولكن من خلال الامثلة فيها وعظ

157
00:59:01.300 --> 00:59:26.700
واحد واضح انه صوفي وما استطعت ان اعرف ترجمته. لكن بدا لي شممت رائحة انه صوفي وانه واعظ. جميل تحت على طبقات الوعاظ وجدت بغيتي اذا ليس في كتب النحر وجدت في طبقات بغيتي والذي وجدته هناك وطبقات المتصوفة ايضا في طبقات المتصوفة

158
00:59:26.700 --> 00:59:57.150
الوعاظ اكثر مما وجدته في طبقات النحات لانه لم يكن مشهورا في بالنحو. بل هو من كبار الوعاظ والمحدثين والمتصوفة هناك. نعم. ما في مشكلة وجعله يخدم الاتجاه الاول عنده. اذا من دواعي الشك ان تجد الا تجد الى اخره الا يذكر

159
00:59:57.150 --> 01:00:27.150
اه هناك اسباب كثيرة تثير الشك في نفسك من ضمن هذه الاسباب هناك اعتبارات اتية يعني من ذا اقصد بالذاتية يعني من ذات الكتاب او ذات صاحبه ايه تثير الشك؟ من داخل الكتاب او من داخل صاحبه تثير الشك. مثلا يسمي

160
01:00:27.150 --> 01:00:54.100
من نسب اليه هذا الكتاب داخل هذا الكتاب نسب الكتاب لفلان  حجة الاسلام ابي حامد الغزالي نسب له. ثم تجد داخل هذا الكتاب ذكر لشيوخه تفتش ليسوا في شيوخه الغزالي بل المشهور انهم من شيوخ غيره. اذا الان ما قطعت اذا كان الزمان متقارب ثار الشك. يسمي تصانيف له

161
01:00:54.100 --> 01:01:13.700
ترجع الى تصانيف الغزالي ليست له بل لغيره. اه جميل. غيره من هو فلان. كمان جميل. فلان هذا ذكر داخل هذا الكتاب بعضا من شيوخي ترجع في ترجمتي فتجد ان هذا الشيخ بالفعل هو هذا صاحب هذا

162
01:01:13.750 --> 01:01:39.850
الكتاب اذا من داخل النص نفسه وصلت الى اذا هنا اعتبارات ذاتية هناك اعتبارات زمانية وهي الاكثر ان يأتي مثلا كتاب منسوب لرجل من القرن الخامس  يقول حدثني حدثني ابو عبيدة

163
01:01:40.750 --> 01:01:55.450
وينك وين ابو عبيدة؟ ابو ابو عبيدة مات ميتين وعشرة. وانت من القرن الخامس يقول حدثني ابو عبيدة اذا هذا ليس انت الكتاب ليس لهذا الذي نسب اليه او العكس

164
01:01:55.750 --> 01:02:18.700
هو من القرن الثالث ويستشهد او من القرن الثاني ويستشهد بشاهد شعري من القرن التاسع او يحيل الى كتاب من القرن التاسع يقول وفي كتاب كذا اذا هذا اعتبارات زمانية وهي الاسهل الاعتبارات الزمنية هي الاسهل. طب الروح يا دكتور. من

165
01:02:18.700 --> 01:02:38.700
نعم المنسوب لابن القيم نعم هذا صحيح ولا لا؟ نعم انه الكلام اللي فيه ما ينسب الصحيح؟ واذا الان عندنا من اعتبارات الذاتية. وفي عندنا ايضا قلنا ايش؟ الاعتبارات الزمانية هذا مثال اثنين. اه النوع الثاني الاعتبارات المكانية

166
01:02:38.700 --> 01:03:08.050
وهذا لطيف يعني قلنا مثلا الاعتبارات المكانية ان تجد ان جميع الخوارج مشارقية. جميع الخوارج وصاحبك مغاري. او ان تجد الاجمل في شرح ديوان المتنبي المنسوب للعكبري في شرح ديوان المتنبي المنسوب للعكبري يصف جاء عرضا ذكر رحلته الى مصر

167
01:03:09.200 --> 01:03:27.400
والذين ترجموا للعكبر قالوا الرجل لم يغادر بلاد العراق ابدا وليس قصة لم يغادر بلاد العراق ابدا فقط. بل كان في مدينته ازا بعد بعد خمسة كيلو بيتوت الرجل وهذا الرجل ذهب لوين

168
01:03:27.900 --> 01:03:43.200
اذا هذا ليس العقبري. معقول ليس العقبريك يقينا صار شك. العنوان الذي وضعناه هناك امور تثير صار الشك كيف قد يكون الرجل الناس ما عرفوا ان العكبري راح برحلة سرية

169
01:03:43.400 --> 01:04:07.750
الى مصر راح ولكن مدى احتمال ولكن ثار الشك. اذا ماذا نقول اعتبار مكاني مثلا ايضا القراءات القرآنية رجلا من بلاد المغرب والقراءات التي القراءات التي يستشهد بها والكل هو قراءة لن ليست في بلاد المغرب قراءة مشارقية. اليست القراءات لها ازمنة وامكنة

170
01:04:07.750 --> 01:04:33.850
نعم الى زماننا هذا في السودان قراءة من؟ نعم؟ في بلاد المغرب. في بلاد المشرق. اذا رجل مغاربي والقراءات التي يستشهد بها ويحكي عنها كلها هناك لم ترتحل اليه اذا هذا يثير يثير الشك. الاثبات

171
01:04:33.850 --> 01:04:59.800
والاسانيد بعض المصطلحات مصطلحات مغاربية والكتاب المنسوب اليه صاحبه مشارقي وكذلك العكس ايضا. كما قلنا انواع التأريخ المثبتة في حرب المتن انواع الاقلام. قيد  اه امور قلنا اليس هناك امور لها اماكن معينة ولدت فيها ماتت فيها يعني كتاب لرجل مغاربي وهو فيه التأريخ الكسري العشري هذا

172
01:04:59.800 --> 01:05:13.650
المعروف في بلاد العثمانية اختراع بن كمال باشا مستحيل كتاب من القرن السادس في التاريخ الكسري مستحيل لانه ولد في العاشر عند ابن كمال مثلا اذا في اعتبارات زمنية اعتبارات

173
01:05:13.700 --> 01:05:36.050
مكان القلم الفاسي كتاب مشرقي ومكتوب بالقلم الفاسي مستحيل لان القلم الفاسي مغربي حصرا في زمان معين حصرا نعم. الاعتبارات المذهبية وهذا جميل. نسبه كما قلت لابن القيم. نسبوا كتابا كتاب نسب

174
01:05:36.050 --> 01:05:56.050
في الزمخشري والزمخشري من المعتزلة والكتاب يسب ويلعن بالمعتزلة. ازا مستحيل يكون للزمكشن هو لواحد اخر ولكن ليس لواحد اخر يقينا ممكن كان صاحبنا يسبه ويلعنه بعدين عجبه احتمال. اذا اثار نحن قلنا مثيرات

175
01:05:56.050 --> 01:06:18.150
الشك مثيرة. ايضا كتاب في الفقه الشافعي منسوب الى حنبلي او العكس. فانظر نحن قلنا سميناه اعتبار المذهبية تنظر في هذا الكتاب فتجد ان الذي فيه يخالف كتاب منسوب لحنبلي والفقه الذي فيه ليس فقها حنبليا

176
01:06:19.350 --> 01:06:39.700
بل فقه اصحابه من مذهب اخر الاعتبارات العلمية نسبوا للخليج من احمد منظومة طويلة والمنظومات الطويلة لم تكن موجودة في ذاك الزمان. كان موجود عدة ابيات ولكن منظومة كالفية ابن ما لك كملحة الاعراب كالجزرية

177
01:06:39.700 --> 01:06:56.900
الوفية الى اخره لم تكن موجودة. فان تنسب منظومة تامة كبيرة في ذاك الزمان في النحو لم يكن هذا معروفا اذا هذا اعتبار علمي. مثال ثالث مقدمة في النحو نسبت لخلف الاحمر

178
01:06:57.000 --> 01:07:22.250
وخلف الاحمر رجل مشهور بالرواية والادب وليس من اهل النحو. اذا ثار في نفسي ثار مجرد ثار الشك كتاب اعراب القرآن المنسوب للزجاج وهذا لطيف الابياري ابراهيم الابياري رحمه الله كان دقيقا. كتب في العنوان اعراب القرآن المنسوب المنسوب. يعني انا

179
01:07:22.250 --> 01:07:42.500
كما وصلت الى نسبة يقينية وفي نفسي شك. فكتب المنسوب. طيب في هذا الكتاب فيه ان الزجاج يقول لو صح ان الكتاب له في هذا الكتاب يقول ان اقسام الكلمة اربعة اسم فعل حرف معنى اسم اسم اسم وفعل

180
01:07:42.500 --> 01:08:02.500
وحرف معنى واسم فعل او الذي يسمى الخالف لانه خالف. ليس باسم ولا فعل ولا حرف. ومعلوم ان هذا اعتبار مذهبي قلنا ومعلوم ان اعتبار علمي نعم ومعلوم ان هذا ان هذه المسألة صاحبها الذي يقول بها هو هذا. ابن

181
01:08:02.500 --> 01:08:17.650
صابر ابو جعفر احمد بن صابر من اعيان القرن وصاحبنا وين ؟ في القرن الرابع الزجاج وايضا غير قصة زمنية هذه قصة زمنية هذا في القرن السابع ذاك في القرن الرابع

182
01:08:18.150 --> 01:08:38.150
ولم يقل احد بهذا الكلام ان الكلمة اربعة الا ابن القرن السابع. اذا هذا اعتبار زماني. ومن ناحية المذاهب النحوية ايضا هذا لم يقل به احد الا هذا الرجل. بالمناسبة ابو حيان وعنه اخذ الاخرون قال في التذليل والتكميل واخذ العبارة الاخرون عنه. قالوا ولم يقل بهذا الا نحو

183
01:08:38.150 --> 01:08:59.850
ضعيف لا يلتفت اليه. يقصد؟ ابن صابر. نعم. والغريب ان واحد سمى نفسه ملك النحات. وما احد جعله ولا وكيل وزير. وهو سمى نفسه ولانه سمى نفسه ملك النحات مات نحوه. غير مشهور غير

184
01:08:59.850 --> 01:09:21.850
خوف غير محترم لانه تجرأ وقال ايش؟ ملك آآ هناك اعتبارات اسلوبية ايضا اذا هنا في الاعتبارات العلمية شيء جميل. ان تجد كتاب في الفقه نعم. ولكن ترتيب ابوابه كتاب منسوب لاحد الاحناف فقه

185
01:09:21.900 --> 01:09:47.550
منسوب لاحد الاحناف ولكن نظرت في ترتيب الابواب هذا الترتيب يختلف عن ترتيب الشوافع ترتيب ابواب الفقه عند الشافعية يختلف عن ترتيبها عند الاحناف عند الملكة اذا ترتيب الابواب هذا ليس ترتيب الاحناف. اذا ثار في نفسك الشك ان هذا الرجل الذي نسب اليه لا يمكن ان يكون صاحب كتاب. هناك اعتبارات اسلوبية

186
01:09:47.550 --> 01:10:09.600
وهي من الاصعب اصعب شيء ان تقول هذا الكتاب لا يمكن ان يكون هذه ان اللغة والاسلوب مختلفة. اسلوبه مختلف عن المعهود وهذا هو الاصعب والاحتكام اليه صعب جدا جدا لا يقدر عليه الا رجل من طبقة عبد السلام هارون مثلا استطاع ان يشكك في نسبة كتاب للجاحظ وهو متخصص بالجاحظ قال لا يمكن ان يكون له

187
01:10:09.600 --> 01:10:29.600
لانه بعيد جدا عن اسلوبي الجاحظ. لكن هناك بعض الاشخاص احيانا اسلوبهم واضح جدا جدا جدا لو نظرت في جميع الكتب مباشرة منهم هذا المثال الثاني. المثال الثاني والثالث المثالان

188
01:10:29.600 --> 01:10:46.000
ثاني وثالث عن تجربة شخصية. المثال الثاني ابن هانئ ابن هانئ المتأخر في ابن هانئ رابع في ابن هانئ ثامن. ابن هانئ المتأخر الان دل وكلاهما فاندلسي ابن هانئ في شرح الخطب النباتية ليست النون بضم النون

189
01:10:46.050 --> 01:11:09.300
في شرح الخطب النباتية عنده اسلوب عبارات احيانا سطر كامل جمل  كثيرة نفسها نفسها نفسها نفسها نفسها. ارجعي لجميع الكتب نفس العبارات. يعني عندما يشرح فقه معينة قولوا وليس في هذا الفصل او وليس في هذا المسألة

190
01:11:09.300 --> 01:11:25.500
ليس في هذا ليس في هذه المسألة من وجوه الاعراب والبيان ما يقتضي وليس في هذا الفصل مما من الاعراب وليس فيه من البديع. الفاظ معينة يكررها لا يستطيع ان ينفك عنها. من لو

191
01:11:25.500 --> 01:11:45.500
هزيمة هو ارجع الي كيك اكتاب لابن هانئ تجد نفس اللوازم ليس في هذا الكتاب اذا صار هذا اسلوب خاص بي الالطف والاجمل صاحبنا هذا صرت اضحك وانا اقرأ هذا الكتاب اضحك. قلت وهو جميل. فرحت ما زعلت منه هو يزعل. بس انا ما غضبت منه لانه مثال جميل. صاحبنا

192
01:11:45.500 --> 01:12:15.500
يقول هكذا في هذا الكتاب ماذا يقول؟ يقول وصى صلقوا معروف يعني كلمة معروفة. اذا هل تحتاج الى شرح؟ لا. لكن بعدها شو يقول؟ يقول اي يعني الصخبة جلابة في الاصوات. طيب يا حبيبي ازا معروف ليش شرحته؟ هذا واحد. والثاني ليه اي يعني مع بعض تكفي واحدة منهما

193
01:12:15.950 --> 01:12:43.200
وفي كل كتابه هكذا يقول والجحمرش معروف اي يعني ويشرحوا ربما لازم يا شيخنا. نعم لازمة من اول كتاب الى اخر لازمة ارجع الى الكتب الاخرى نفسها قلت الله يرضى عليك انت احسن مثال لمعرفة الكتب من خلال اسلوب الرجل

194
01:12:43.200 --> 01:13:03.200
من خلال اسلوب الرجل بعد في الفراغ ساقول لكم اه نكتة جميلة تتعلق بالاسلوب ليس الان في الفراغ في ايدي الفراغ بعد ان ننتهي من قيد الفراغ. هناك اعتبارات صناعية مثلا ان يؤرخ نص كتاب ما الى قبل ما قبل نهايات القرن الثالث

195
01:13:03.200 --> 01:13:23.200
يجري وقد اشتمل على نظام التعقيب الصناعي يعني ترجع الى صناعة علم التحقيق من خلال صناعة علم التحقيق الذي عرفته انت تقول هذا لا يمكن ان كرة من القرن الرابع لا يمكن ان يكون من القرن السادس لا يمكن ان يكون من قرن كذا. هذه الاعتبارات ترجع الى ثم الانفكاك ما بين العنوان وما تحته. العنوان قال

196
01:13:23.200 --> 01:13:45.650
التجنيس والتجنيس نوعا من انواع الفنون البديعية والكتاب الذي تحته ليس له علاقة بالبديع اذا يثير في نفسك الشك اما اسباب الغلط في العنوان والنسبة ان يذكر لهذا المصنف كتاب بهذا العنوان

197
01:13:45.650 --> 01:14:05.650
لانه في غير هذا الفن. ان ان يشتهر المصنف بلقب او كنية يشاركه فيها كثيرون فتحصل الخلط. لا ينسب اليه بل ينسب الى من شاركه في الكنية واللقب. واذا زاد عليه في الاسم نفسه كمان تصير من الاسباب. تتعجب

198
01:14:05.650 --> 01:14:22.400
عدد نسبة الكتاب الى اكثر من شخص. منسوب لفلان ولفلان ولفلان وفلان. انت تحتار لمن وهذا يثير في نفسك الشك لا تستطيع ان تجزم لواحد الا يسمي المصنف نفسه كتابه باكثر من اسم فيشتهر هذا الاسم في مكان فلاني عند رجل معين

199
01:14:22.400 --> 01:14:41.950
وهذا الاسم في مكان اخر عند رجل اخر. فتتنازع الاسماء وتتنازع النسب وهكذا هذه كلها امور اسباب لماذا وقع الغلط في العنوان؟ لماذا وقع الغلط في النسبة او في النص؟ او فيهما معا. من ضمن الاسباب

200
01:14:41.950 --> 01:15:01.850
التشابه اسماء مصنفي. اخبار ولاة خراسان هو لمحمد بن ناصر نسب الى الحسين بن احمد السلام تاريخ الخلفاء لابن ماجة. الصحيح لابن ماجة اخر. وافقه في اسمه ولقبه واسم ابيه

201
01:15:02.300 --> 01:15:29.750
جواهر الادب المنسوب لابي علي الفارسي هو لابي علي لكن اخر اه الجزري من الجميل لان الوقت ضيق. الجزري هناك كتاب متبوع بعنوان كاشف الخصاصة عن الفاظ خلاصة كاشف الخصاصة. خصاصة يعني نعم. عن الفاظ الخلاصة يعني الفيت بن مالك

202
01:15:29.750 --> 01:15:49.750
حقق صاحبنا نسبه الى شمس الدين محمد بن محمد بن الجزري. المولود ثمانمية واحد وخمسين ليس هكذا ثمانمية واحد وخمسين ولا سبعمية وواحد سبعمية وواحد وخمسين. سبعمية وواحد نعم سبعمية

203
01:15:49.750 --> 01:16:19.750
واحد وخمسين. اذا من صاحب كاشف الخصاصة؟ شمس الدين. محمد ابن محمد ابن الجزري هكذا نسبه المحقق في قيد الختام مكتوب وقد وقع يقول المؤلف وقد وقع الفراغ منه في شعبان المبارك سنة ثمان وعشرين وسبعمئة

204
01:16:19.750 --> 01:16:43.800
انتهى متى؟ سبعمية وثمنية وعشرين. ومع ذلك المحقق نسبه لانه فوجد عليه هذا الكتاب لشمس الدين محمد بن محمد الجزري لشمس الدين محمد بن محمد الجزري فظن بانه رب العالمين ما خلق واحد جزري غير صاحب الجزرية

205
01:16:43.950 --> 01:17:09.000
فنسبها اليه بمعنى صاحب الجزريات طلع من بطن امه والف الكتاب ثم رجع الى بطن امه ثلاثة وثلاثين سنة  لانه ولد بعد ثلاثة وثلاثين سنة من ما قيد. ما قيد. صاحبنا لانه اطلع على فنون التحقيق وانه اذا عندك شك تقول كذا. هكذا قلنا بالامس. يقولون كذا

206
01:17:09.000 --> 01:17:33.700
لما فيه فالمحقق لما قرأ وقد وقع الفراغ من تصنيفه في شعبان المبارك سنة ثمان وعشرين وسبعمائة حط اشارة فوق وتكتب تحت كذا واقم الصلاة. كذا يعرف بيفهم في التحقيق ايش تقول فعندما تشك في كذا. طيب هذه ما يجب ان

207
01:17:33.700 --> 01:17:55.700
تدفعك الى التفتيش. يعني يستحيل ان يكون لي هذا او على الاقل يشك. هي في الحقيقة لواحد اسمه شمس الدين محمد ابن محمد الجزري متوفى  سبعمية هو اتمه سبعمية وثمانية وعشرين وسبعمية واحد وتلاتين مات

208
01:17:56.200 --> 01:18:26.200
سبعمية وواحد وثلاثين مات. سبعمية وواحد وخمسين ولد الذي نسب اليه الكتاب. السبب توافق اللقب والاسم ومثل هذا كثير. ابن ابن رشد قلنا الحفيد والجد والامثلة كثير الغزالي كثير كما ترون هنا ليست بالعشرات فقط بل بالمئات. معرفة الناس اخونا من سخرية ابي محمد ابن حزم الظاهري هو لابن حزم. اخر

209
01:18:26.200 --> 01:18:50.950
فاتح الكروز المنصوب للعز بن عبدالسلام هو العز بن عبدالسلام ولكن اخر الذي ينسب الى المقدسي كم مقدسي عندنا؟ يظنون واحد واحد بس يقولون احد الشوافع كان مع احد الاحناف يتفاخرون قال هذا الشافعي قال عندنا النسفي فلان من الكبار النسفي فلان والنسفي فلان والنسفي فلان

210
01:18:50.950 --> 01:19:18.150
قالوا الناس في فلان فعد اربعة. الحنفي قال له وعندنا نسفيون كثيرون وسكت عن عبدهم لانهم لا يعد يأتي محقق متعجل يزن النسفي يعني بس واحد مقاس واحد ومقاس رجله ثلاثة واربعين بس. ما في غيره. نسفيون كثيرون جدا جدا جدا

211
01:19:18.150 --> 01:19:39.050
هذا من اسباب الخطأ. آآ العثيمين رحمه الله تعالى قصة ابن تيمية نسيت. قال عددت من ال تيمية اكثر من مائة عالم يشار اليه بالبنان مش واحد بس من العيلة اكثر من مئة عالم يشار اليه

212
01:19:39.400 --> 01:20:05.650
بنان عالم والناس يظنون ابن تيمية يعني ما في غير احمد ابن عبد الحليم وبس نعم. تشابه العناوين والامثلة كثيرة جدا. العناوين ان يعدد ان ان يعمد مصنفك. مصنف ما الى نسبته يعمد تعمد نسبته الى

213
01:20:05.650 --> 01:20:28.850
اغيره لغرض ما الاغراض متعددة. واحد شعوبي خبيث الف كتاب فيه طعن خفي بالعرب والاسلام لو نسبه الى نفسه معروف انه ملعون هل احد سيتابع هذا الكتاب؟ لا. نسبه لمن؟ نسبه لابن قتيبة. ابن قتيبة متوفى ميتين وستة وسبعين كان يوصف بانه

214
01:20:28.850 --> 01:20:48.850
خطيب اهل السنة والجماعة. اذا هذه الذي فيه طعونات خبيثة نسبه الى خطيب اهل السنة. انت لما تشوف كتاب لخطيب اهل السنة والجماعة ستقرأه وتمر عليك الطعونات من غير ما تتنبه. وربما تستقر في نفسك على انها صحيحة. وهذا النوع كثير للاسف

215
01:20:48.850 --> 01:21:07.950
احيانا تصحيف وتحريف بالعناوين الى اخره الجهل او الخلط او التوهم من الناسخ او المحقق او من غيرهما قال التاريخ الصغير للبخاري. وفي الحقيقة هو التاريخ الاوسط. املاء ما من به الرحمن للعكبري

216
01:21:08.100 --> 01:21:28.100
في اخره قال في قيد الختام قال وهذا اخر املاء ما من به الرحمن فظن المحقق ان هذا العنوان ولم يتنبه الى ان صاحبنا ضرير والضرير لا يكتب بيده وانما

217
01:21:28.100 --> 01:21:48.100
يملي فهذا اخر الاملاء. والالة الطابعة والكمبيوتر تبعة العكبري. الالة الطابعة اللي تطبع له وتكتبه الكمبيوتر اللي كانت زوجته. كانت تجلس رحمها الله قربه هو يتكلم من العقل من الهارد من الكمبيوتر

218
01:21:48.100 --> 01:22:18.900
تقرأ له فيخزن. في الهار تقرأ الكتب يخزنها. ثم يبدأ يفرغ. هي اللي تكتب. يخزن  شيء جميل ايضا تتعلق ايضا بالمكفوفين. ابن جابر الهواري شرح الالفية ابن جابر الهواري له بيتين نسيتم جميلين قصة بعدين. ابن جابر كان اعمى

219
01:22:18.900 --> 01:22:48.900
في سماع عليه في على شرحه على الالفية في سماع عليه السماع كتبه هو لا يستطيع يكتب. اذا من سيكتب؟ واحد من خلال السماع تكتشف ان المؤلف لا يرى لان كاتب السماع قال وهذا ما اجازنيه شيخي ان اجيزه

220
01:22:48.900 --> 01:23:10.000
او ان اكتبه لغيري. هو يكتب سماع قال سمح لي شيخي ان اكتب لفلان اني اجزته طيب العادة عن شيخك نفسه هو اللي كتب اجازة فلانة وقد قرأ علي. فانا فهمت من هذه العبارة انه ما يستطيع يكتب بنفسه

221
01:23:10.000 --> 01:23:34.350
انظر في ترجمة ابن جابر. طلع صاحبنا لا يستطيع ان يكتب بنفسه والا ليش اللفة هذي؟ قال اجازني شيخي ان اكتب هذه الاجازة لفلان. بحضور الشيخ والخط تعبان مش لانه الطالب خطه اجمل. الخط كمان تعبان. اذا لانه كان تنظر في ترجمته لكان لا

222
01:23:34.350 --> 01:24:04.350
نعم. الابن جابر بالمناسبة هناك في في مصر اخترعوا قصة ان الاشراف حتى يميزوا عن غيرهم حتى يميزوا عن غيرهم يجب ان يلبسون وشاحا اخضر. لذلك كثير الان من المتصوفة واصحاب المذاهب يحط الاخضر مثل سجادة خضراء منديل اقتحط هنا هذه ابتداؤها من زمان ابن جابر في ذاك ابن جابر الهواري هنا

223
01:24:04.350 --> 01:24:29.550
اخترعوا قصة ان الاشراف ليسوا كبقية الناس يمشون في الشوارع لازم نميزهم عن غيرهم يحطونهم شاح اخضر اذا هذا من الاشراف جابر اظنه فيل كم ابن جابر تاسع اكتبوا على النت اما جوجل ما في احلى منه. ابن جابر الهواري اظنه من التاسع الثامن متى

224
01:24:29.550 --> 01:24:49.550
اعتقد تاسع اتفضل. ابن جابر الهواري ماذا قال؟ لما طلعت هذه القصة قال ابيات انا نسيتها. قال ابيات تتعلق بالوشاح الاخضر ثمانمية وثمانين. اذا تاسع. سبعمية وثمانين. في اواخر الثامن. قال ابيات يقول فيها الاشراف ليسوا بحاجة الى هذه. هذا الوشاح وهذا الاختراع الفاضي هذه ليسوا

225
01:24:49.550 --> 01:25:09.550
حاجة الي ابيات جميلة مذكورة في ترجمة ابن جابر. نعم. الاختصار في العنوان سبب من اسباب تسميته من ضمن الاسباب ان يسمى بمضمونه او بمقصوده يقال مقدمة ابن الحاجب. اذا سمي بحجمه. يقال عقيدة ابن الحاكم

226
01:25:09.550 --> 01:25:29.700
حاجب اذا سمي بمضمون ليس هو العنوان. يقال فتاوى فلان ليس هو العنوان هذا هو اذا قد يسمى بمضمونه او المقصود الرد المقصود الرد الاستدراك هو ليس اسمه الاستدراك لكنه استدراك

227
01:25:29.750 --> 01:25:49.750
فيقال الذيل كذا يسمى بالمقصود او بالمضمون او بالحجم. وهذه من ضمن الاسباب التي يشتهر فيها العنوان الغلط. وآآ يترك العنوان الصحيح. طبعا هناك اضرار كبرى للوقوع اضرار كبرى لانها ممكن تعمل خلل

228
01:25:49.750 --> 01:26:07.800
في تاريخ التراث خلل في الجغرافيا وخلل في التاريخ نفسه. اذا نسبت كتابا الى مشارقي وهذا الكتاب ما وصل بلاد المشرق اذا غيرت رحلته غيرت جغرافيته اذا نسبته الى رجل من زمان مختلف اذا غيرت

229
01:26:07.950 --> 01:26:30.750
تاريخه يعمل خلل جغرافي تاريخي وخلل ايضا في في امور علمية. تنسب كتاب لفلان فتقول قل اذا هذه القضايا العلمية كانت من هذا الزمان موجودة في هذا الزمان وفي الحقيقة في هذا الزمان لم تكن موجودة لم تولد او تكون ماتت في هذا الزمان وهكذا. هناك اضرار كبرى ساكتفي بهذا المقدار

230
01:26:30.750 --> 01:26:51.800
طبعا طرق التوثيق كيف نوثق طرق التوثيق اختصرها بعنوان وداوني بالتي كانت هي الداء انظر الى جميع اسباب الغلط اسباب اثارة الى اخره. تنبه اليها تصل الى يعني استحضر انه ممكن

231
01:26:52.200 --> 01:27:12.200
هذا بسبب اه قد يكون لقب التوافق تشابه اقتصار الى اخره. عالجها بهذه الطريقة في كثير كثير من الاحيان تصل سنأخذ استراحة لمدة عشر دقائق ثم نرجع باذن الله تعالى. تفضل

232
01:27:12.200 --> 01:27:17.447