1
00:00:06.600 --> 00:00:36.600
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى من حديث جابر رضي الله عنه قال ثم انصرف الى فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطى علي فنحر ما غبر

2
00:00:36.600 --> 00:01:06.600
واشركه في هديه. ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها. ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر. فات

3
00:01:06.600 --> 00:01:36.600
بني عبد المطلب يسكن على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان الناس على سقايتكم لنزعت معكم. فناولوه دلوا فشرب منه. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

4
00:01:36.600 --> 00:01:56.600
من جاء به الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك طريقة له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد وصل النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:56.600 --> 00:02:26.600
اليوم العاشر من في وقت الضحى وبدأ برمية برمي جمرة العقب الكبرى وكان رضيه صلى الله عليه وسلم وهو راكد. وقال تأخذ عني مناسككم. ورمى اصحابه رضوان الله تعالى عليهم

6
00:02:26.600 --> 00:02:56.600
ثم اتجه النبي صلى الله عليه وسلم بعد الرمي الى المنحر والظاهر ان هذا المكان كان معروفا قديما وكان الناس ينحرون فيه وهو المسمى اليوم مسلخ لكن ليس من الضرورة ان يكون المكان هو هو

7
00:02:56.600 --> 00:03:26.600
وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فجاي مكة كلها طريق ومنحر فنحر الهدي لابد ان يكون في مكة او في منى ولا يجزئ الحاجين غير ذلك. وقع خلاف متى

8
00:03:26.600 --> 00:03:56.600
الى النهر وظهر حديث جابر ان من تحلل بعد ان فرغ من العمرة قبل اليوم العاشر ولكن ولكن الحاج القارئ لا يشرع له قد يذبح الا بعد العشر. واما المفرد فلا ذبح

9
00:03:56.600 --> 00:04:16.600
لما ذكرت لكم الاعمال الاربعة وقلت لكم ان فعل اغلبها او اثنتين من الاربعة هذا في حق المتمتع وفي حق طارئ اما المفرط فلا يعمل الا ثلاثة. فهو لا يذبح اصلا. وبعض الاخوة

10
00:04:16.600 --> 00:04:36.600
عن الحق والحلق ذكرت في الدرس الماضي ان الحلق نسك وليس تحلل. يعني بمعنى انك يمكن ان تحلق وتبقى لابس. يعني من بدأ في اليوم العاشر بالحلق وقدمه على كل شيء

11
00:04:36.600 --> 00:04:56.600
سئل النبي عن ذلك وقال لا حرج صلى الله عليه وسلم. لكن مجرد ان يحلق ليس له ان يلبس المخيط. فالحلق نسك وليس الحلق ليس الحلق تحللا. اذا النبي صلى الله عليه وسلم جعل التحلل في الحلق جعل الحلق

12
00:04:56.600 --> 00:05:26.600
مقدما على التقصير. فلو كان تحللا لكان سواء ولكن الحق مقدم على التقصير ودعا له ثلاث مرات كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم. اه يجوز يبتدي ينحر الانعام سواء كان ذلك بقرا او جملا

13
00:05:26.600 --> 00:05:56.600
ان نشرك سبعة. والشركة السبعة مشروعة حتى لو كان بعضهم حج عن نفسه والاخر حج عن غيره. بل ذهب بعض اهل العلم وهو مذهب الشافعية. لو ان بعضهم كان كانوا يعني يهدي للحج والاخر يهدي للاضحية. يعني اشترك سبعة بعضهم

14
00:05:56.600 --> 00:06:16.600
بعضهم غير حجيج. فالسبعة يشتركون عند الشافعية يجوز الاشتراك. اما قولا واحدا عند الفقهاء ان يشترطون كل سبعة يشتركون في بقر او في اه ابل اه سواء كان الحج عن انفسهم او كان الحج

15
00:06:16.600 --> 00:06:56.600
عن غيره. اليوم يتعسر على الانسان ليذهب وان يذبح بنفسه يتعثر جدا. واليوم من باب ادخال اليسر على الحجيج يشترون كابونات. وهذا الكابوت شراؤه معناه انك وكلت من يعمل في المسبق بالذبح. ووكلت اهل المسلخ هم الذين يعملون على توزيع هذا الامر

16
00:06:56.600 --> 00:07:16.600
القريب من السنة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لما ذبح واخذ من كل ونحر بيده ثلاثا وستين ابلا ثم اعطى عليا فاتم للمئة. وكان عمر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة

17
00:07:16.600 --> 00:07:46.600
كان وفاته قريبا من حجه صلى الله عليه وسلم. فامر بان تؤخذ قطعة من لحم تبغى توضع في قدر ثم يشرب من المرق ويأكل من اللحم. فيمكن الان اه الحملة اصحابها يعني حريصين على الخير. فيمكن لهؤلاء

18
00:07:46.600 --> 00:08:16.600
ان يوكلوا رجلا او رجلين فيذهب للمسلخ ويشتري ويأخذ من الذبائح والعادة توضع في مطبخ. وثم تكون غذاء غذاء. الحملة من اضاحيه. حتى هذا شيء عملي فيه مقاربة للسنة. اما ان

19
00:08:16.600 --> 00:08:36.600
بان تترك الذبح جاز ذلك. الاحسن ان تذبح بيدك. فان ما تمكنت ان ترى ذبيحة ان ترد بها ان ان توكل ولو انك الوكيل اتاك بي شيء من هذه الذبيحة

20
00:08:36.600 --> 00:09:16.600
فاكلت منها فلا حرج في ذلك. هل يجوز ابقاء الهدي وان ترجع بشيء منه. وان يقدر هذا ويدخر نعم. النبي صلى الله عليه وسلم لما حج دفعت الفقراء وكثروا فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ادخار

21
00:09:16.600 --> 00:09:46.600
لحوم الهدي. وفي الحديث من اجل الدابة التي دفت الفقراء والاعراض. هؤلاء مكة. لما وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم في موسم الحج في كل مكان ودفت اعداد فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم كثرة هؤلاء

22
00:09:46.600 --> 00:10:12.100
نهى عن ادخار الهدم وامر ببذلها. من اهل من بعض اهل العلم يقولون هذا منسوخ بان النبي صلى الله عليه وسلم ادخر نهى ان تدخر ثم اذن بالادخار فيما بعد

23
00:10:12.100 --> 00:10:38.750
والراجح ان حكم الادخار يدور على حاجة الناس. طب متى كان الناس محتاجين منع الادخار؟ ومتى كان غير المحتاجين فلا حرج في ذلك اتى النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة وستين من النور. واتمها علي

24
00:10:38.750 --> 00:11:03.150
فيما جاء به من اليمن الى مائة فكان الهدي قد اشترك فيه النبي صلى الله عليه وسلم وعلي والمجموع مئة من الابل. والذي فعله النبي صلى الله عليه اعطى عليا

25
00:11:03.600 --> 00:11:33.600
وبدأ ينحر بعد ان نحر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين بيده وطبخ للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الطبيخ بالحديث الذي فصله جابر ثم امر من كل بدنة ببضعة. والبضعة او بفتح الباء

26
00:11:33.600 --> 00:12:03.600
وهي القطعة من اللحم. وفي هذا استحباب اكل الاكل من هذه التطوع وكذلك الاضحية فجعلت في صدر فطبخت فاكلا اي صلى الله عليه وسلم وعلي وشربا من مرقها ذكرا على وجه الخصوص لان من كان معه قد ذبح قبل ذلك. وقد اكل

27
00:12:03.600 --> 00:12:23.600
قبل ذلك. فاطعم بلا شك اهليهما كفاطمة رضي الله عنها وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم اكلا منها لكن المراد ان كان ان هذا الدب كان عن النبي صلى الله عليه وسلم واله. هل يجوز للرجل ان يضحي او ان يذبح باكثر من شاة

28
00:12:23.600 --> 00:12:43.600
دي اكبر من ابن ابتدوا يجزئ عن سبعة نعم يجوز له ذلك. وكان الناس في العهد الاول الانور يكثرون من الذبائح في الاضحى. حتى تباهى الناس بالاضاحي. واصبح الاخلاص قليلا

29
00:12:43.600 --> 00:13:03.600
فترك ابو بكر المباهاة. بل في بعض الروايات ترك الاضحية الترك ليس عدم الفعل وانما عدم الاظهار. وانما عدم الاظهار والنبي صلى الله عليه وسلم يقول على كل اهل بيت

30
00:13:03.600 --> 00:13:33.600
ومنهم من طواه موقوفا. ومنهم من استدل بسنية الاضحية بترك ابي لها والترك كما قلت انما هو مخمول على حلق النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ثم ذهب الى البيت

31
00:13:33.600 --> 00:14:03.600
فطاف ووقع خلاف بين اهل العلم وسنبسطه بعد قليل. اين النبي صلى الله عليه وسلم الظهر. ففي حديث جابر صلى الظهر في منى وفي حديث غيره صلى الظهر بمكة. قال ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصاب

32
00:14:03.600 --> 00:14:23.600
قائد البيت فصلى بمكة الظهر. حديث جابر صلى الضهر بمكة. وفي حديث غيره انه صلى وسيأتي بسط ذلك. وفي هذا اشارة الى ان الله جل في علاه قد فسح الوقت

33
00:14:23.600 --> 00:14:43.600
وبركة فسح الوقت بركة عظيمة. فسح الوقت للنبي صلى الله عليه وسلم ففعل هذه الاشياء لا اقول في يوم واحد فعلها الى صلاة الظهر يعني من الفجر للظهر فعل افعال الحج وهو

34
00:14:43.600 --> 00:15:13.600
صفحة اعمال الحج الاكبر الاعمال الاربع. النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان رمى وفي رواية بعد ان حلق وفي هذا اشارة الى ان الحلق ليست تحللا وانما هو تطيب لبس ملابسه وتطيب

35
00:15:13.600 --> 00:15:33.600
وثبت في المتفق عليه ان البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين. طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده

36
00:15:33.600 --> 00:16:03.600
هاتين حين احرم. وطيبته لحله حين حل. قبل ان يطوف بالبيت وبسطت يديها. بسطت طيبت النبي صلى الله عليه وسلم حين احرم. لما احرم بالحج وطيبت النبي صلى الله عليه وسلم حين احل بالحج. فمن السنة الانسان قبل ما يلبس ملابس الاحرام

37
00:16:03.600 --> 00:16:33.600
آآ يسن له ان يتطيب وان بدأ الان باللبس بدأ الترفع. وبدأ الانسان يعني يعود الى هيئته الاولى. والان الحاج بعد ان يفعل اثنين من اربعة الا المفرد الذي لا يذبح فيفعل اثنين ثلاثة او يكتفي بالرمي كما في الحديث

38
00:16:33.600 --> 00:16:53.600
واشرت اليكم اشرت في الدرس الماضي ان المرفوع رواه الحسن العراني عن ابن عباس مرفوعا والامام البخاري التاريخ الاوسط انكر سماع الحسن الابراني من عبدالله بن عباس وان الحديس موقوف عن ابن عباس. طبعا في

39
00:16:53.600 --> 00:17:13.600
لما نقول ابن عباس رضي الله عنه موقوفا عنه وبين ان نقول ان هذا الحديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا فلا كلام فاذا جاء نهض الله بطل نهر معقل. واما ابن عباس لعل غيره قال شيئا اخر

40
00:17:13.600 --> 00:17:43.600
فحينئذ تتسع الاقوال والعلماء يقولون الخلاف العالي غالي الخلاف العاري شو يعني الخلاف العالي؟ خلاف بين اصحاب خلاف بين التابعين. هذا النوع من لان الفقه لما دوون في العصور المتأخرة اصبحت اقوال كثيرة للتابعين يقولون الاجماع على

41
00:17:43.600 --> 00:18:13.600
هكذا رجله على كذا. والامام احمد اختار في كثير من مسائله اقوال الصحابة وكان يقال له المسألة اجمع عليه. وهو يقول باقوال الصحابة والتابعين ولكن تنساها الناس في فكان دائما الامام احمد يقول عبارته التي اشتهرت وانتشرت عنه من ادعى الاجماع فقد وهم

42
00:18:13.600 --> 00:18:43.600
من ادعى الاجماع فقد كذب. فصار قول الكافة اجماع. قول الكافة ليس الكل والاجماع حجة. ولا يفهمن احد ان احمد ينكر الاجماع. لكن احمد يقول ان الذي يدعي هذا الاجماع في هذه المسألة هو كذب. اليوم في كثير من المسائل لما تتناقش مع

43
00:18:43.600 --> 00:19:03.600
طلبة العلم بعضهم يقول للجماعة. تقولوا كيف الاجماع؟ ما اتفق المجتهدون محمد صلى الله عليه وسلم على هذا القول. فلا يجمع الجماهير قول الكافة شيء والاجماع شيء اخر. قلنا برمي

44
00:19:03.600 --> 00:19:23.600
الجمار في اليوم العاشر وهذا في الصحيحين وثبت عند ابن خزيمة باخر حصى من حصيات اليوم العام ينقطع التلبية. نقطع التلبية ولما نقطع التلبية ماذا يصبح الان؟ يصبح الان تكبير خاص

45
00:19:23.600 --> 00:19:43.600
يعني اليوم العاشر ايام التشريق الى غروب شمس اليوم ثابت من ايام التشريق لا تكون فيها وانما يكون فيها تكبير العيد. وما قبل الرمي يكون فيه خلط بين التكبير وبين

46
00:19:43.600 --> 00:20:13.600
اه تلبية وفي مزدلفة قلنا النبي صلى الله عليه وسلم هلل وكبر وحمد الله جل اه في علا قال جابر ثم انصرف الى المنحر. فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطى عليا فنحر ما غبر. فمن السنة يشهد ان يذبح بيده

47
00:20:13.600 --> 00:20:43.600
وان لم يقدر فيوكل وان شاهد فحسب. وان لم يشاهد اجزأه ذلك. اغلب الحجيج اليوم لا يشاهدون نسكهم. الذبائح التي تذبح وانما يكتفون بشراء يعني كابون بالتوكيل عنه وكانت الذبائح قديما تذبح ترمة وتبقى مكانها وكان المكان

48
00:20:43.600 --> 00:21:13.600
نصيبه عفن وروائح شديدة وكرية وكان هذا في الى بداية الثمانينات او سبعين. واقترح بعض اهل العلم في اول رسالة دكتوراة وهي مطبوعة. لباحث من من عائلة العباس له كتاب بعنوان الدبائح اول رسالة دكتوراة في الجامعة الاسلامية اقترح مشروعا ان تستقبل

49
00:21:13.600 --> 00:21:33.600
هذه الذبائح وان تحصد في الثلاجات وان ترسل الى بلاد للفقراء في بلاد المسلمين آآ الحكومة استجابت لذلك فكان صاحب هذه الفكرة صاحب اول رسالة فجزاه الله خيرا وما جرى من خير

50
00:21:33.600 --> 00:22:03.600
في صحيفته ان شاء الله تعالى. فاليوم حكومة المملكة العربية السعودية جزاها الله خيرا. تأخذ هذه الذبائح وتحفظها وتبدأ بتوزيعها على فقراء العالم الاسلامي النبي صلى الله عليه وسلم كان يشعر بدنو اجله فقال لعلي لا احج بعد حجتي هذه. وهذا شعور منه صلى الله عليه وسلم

51
00:22:03.600 --> 00:22:33.600
فاخذ بيده ثلاث وستين وقاد معه ثلاثا وستين. ايضا فذبح بيده الشريفة ثلاث ثم اعطى عليا وفي هذا جواز الانابة وجواز الشركة في الهدي فنحر ما غبر ونحر وعلي ما بقي من المئة. واشركه في هديه فكان الهدي مشتركا لان فيه الواجب وزيادة

52
00:22:33.600 --> 00:23:03.600
لان فيه الواجب والزيادة. والله يقول فكلوا منها. كلوا منها ذبحتم من نسبكم. ولد النبي صلى الله عليه وسلم استجاب فاخذ من كل بدنة بقطعة من اللحم فجعلت في قطر فطبخت وهذه دلالة على كرم العرب واقدارهم واسعة

53
00:23:03.600 --> 00:23:33.600
اذا كان صفة بعض اهل الكرم في العرب تبدي جدعان. وكان خالا لعائشة كانت النيران لا تقصى من تحت قدره. وكان الفارس وهو على فرسه تغرف من القطر. فالقطر واسعة عالية. تتسع لمئة من الابل. تتسع بمائة من والنار

54
00:23:33.600 --> 00:23:53.600
والنيران تنطفئ تحتها. هكذا كرم العرب. وكان العرب كما ذكرت لكم كانوا مشهورين بذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما فعل هذا امر اصحابه ان يؤذنوا وان ينادوا بالناس. وان يقولوا

55
00:23:53.600 --> 00:24:23.600
يا مؤمن ايام اكل وشرب. فيحرم على كل احد ان يصوم اليوم العاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. وهي ايام اكل وشرب والحاج على ما رجحنا فيما مضى. متى يبدأ عيده؟ من عرفة. فالحج لا يصوم. اما

56
00:24:23.600 --> 00:24:43.600
يسن له ان يصوم عرفة. وعيده يبدأ من العاشر. ايام منى ايام اكل وشرب. والادخار وقلنا كان ممنوعا ثم اذن فيه. اذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم. في رواية للدار قطني لكنها ضعيفة

57
00:24:43.600 --> 00:25:13.600
من ايام عطل وشرب وبيعان. لكن لقطة وبعال ليست ثابتة عن رسول صلى الله عليه وسلم. في زيادة عند مسلم في الصحيح نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بقرة. واستدل اهل العلم انه يجوز للحاج ان اراد

58
00:25:13.600 --> 00:25:43.600
ان يجمع بين هدي الحج وبين الاضحية. وحمل اهل العلم ان ذبح النبي صلى الله عليه وسلم مع نسائه بقرة عن نسائه اللواتي لم يحجن معهم في حجت معه ثلاثة من نسائه صلى الله عليه وسلم عائشة وسودة وام سلمة. واما سائر نسائه

59
00:25:43.600 --> 00:26:03.600
صلى الله عليه وسلم تضحى النبي صلى الله عليه وسلم عنهن ببقرة. هل يجوز للحاج ان ذبح ان حج متمتعا اوقارنا. وكان اهله لم يحجوا معه. ان يضحي عنهم؟ نعم. ولكن

60
00:26:03.600 --> 00:26:23.600
ليس ذلك بواجب. في زيادة اخرى ايضا في مسلم وعن جابر في غير سياق هذا قال فنحرنا البعير عن سبعة. والبقر عن سبعة. وفي رواية اشتركنا مع النبي صلى الله

61
00:26:23.600 --> 00:26:53.600
وسلم في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة. فقال رجل لجابر ويشترك في البدنة ما يشترك في الجزور الابل ذكر وانثى قال ما هي الا من الادن. فالنحر لا يكون الا في البدن. والبدن فقط الغنم والبقر

62
00:26:53.600 --> 00:27:23.600
والابل وفي رواية عند البخاري واحمد قال جابر كنا لا نأكل من لحوم والاذن الا ثلاث منى. ترخص لنا صلى الله عليه وسلم وقال كلوا وتزودوا فاكلنا وتزودنا. في رواية عند احمد فبلغنا بها الى المدينة

63
00:27:23.600 --> 00:27:43.600
لما كفى الناس لحم وشبعوا اذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزودوا فيقول جابر كما في مسند الامام احمد باسناد صحيح حتى بلغنا بها المدينة. وهنا يقول جابر بعد ان ذبح النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:27:43.600 --> 00:28:13.600
قال ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت. ولم يذكر جابر في هذه في هذا السياق في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم الحلق وفي رواية نحن عند احمد في المسند نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق

65
00:28:13.600 --> 00:28:43.600
فجابر ذكر ذلك. لكن لمسلم ما وقعت رواية فحلق. فجاده ارتكب الحق وذكره كما عند احمد في المسند يعني قال نهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحرا. اذا اذا اردنا ان نصيب هدي النبي صلى الله عليه وسلم في حجته نبدأ بالرمي

66
00:28:43.600 --> 00:29:13.600
ثم بعد الرمي ننحر. ثم بعد النحر. نحر. ماذا يبقى عاشق طواف اللي فوق. هذه اعمال الحج في طواف الافاضة. قال وجلس في منى يوم النحر في رواية فما سئل عن شيء قدم قبل شيء. الا قال صلى الله عليه وسلم لا

67
00:29:13.600 --> 00:29:33.600
خرج لا خرج حتى جاءه رجل فقال حلقت قبل ان انحر حلقت قبل ان انحر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج. لا حرج في الحلق. اما في لبس الملابس شيء اخر

68
00:29:33.600 --> 00:30:03.600
لان الحظ غير لانه الحلقة ليس تحللا بالاحرام. تحلل الحلق ليس تحلل. الناس قائد الينا متى حصل الحمد؟ له ان يلبس ملابس الاحرام. لأ. مثل سائر الانساك ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم قد نحرتها هنا ومنها كلها منحر وكل فجاج مكة طريق ومنحر فانحروا في رهانه. ان كان

69
00:30:03.600 --> 00:30:23.600
الحاج ولا سيما من ساق الهدي وكان الهدي قريبا منه وهو في مكة فله ان ينحر في مكة لا حرج لا يلزم بالذبح ان يكون في منى. لو يسر الله عز وجل لرجل

70
00:30:23.600 --> 00:30:43.600
من ان يذبح في بيته من اهل مكة وحج متمتعا فلا حرج. فلا حرج. وقال جابر كما عند احمد وهذه اخر خطبة للنبي صلى الله عليه وسلم. وخطبها في اي يوم في العاشر

71
00:30:43.600 --> 00:31:03.600
نحن اليوم في اليوم العاشر. فعند احمد في المسند قال فخطبنا صلى الله عليه وسلم يوم النحر هذا غير خطبة عرفة. قال احمد عن جابر قال فخطبنا صلى الله عليه وسلم

72
00:31:03.600 --> 00:31:33.600
يوم النحر فقال اي يوم اعظم حرمة؟ قال فقلنا يومنا هذا وقال صلى الله عليه وسلم اي شهر اعظم حرمة؟ قال فقلنا شهرنا هذا فقال اي بلدة اعظم ثم فقلنا بلدنا هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم فان دمائكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم

73
00:31:33.600 --> 00:31:53.600
هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا هل بلغت؟ قالوا نعم قال اللهم اشهد اشهد ان نبينا صلى الله عليه وسلم حرم الدماء. وحرم الاموال ونبرأ الى الله ممن يستحل

74
00:31:53.600 --> 00:32:23.600
اخذ اموال الناس بالباطل. ونبرأ الى الله ممن يستحلون دماء المسلمين. وما اطهر من يستحل دماء واموال المسلمين بالباطل. هذه الايام واقبح حلة واقبح فريق ممن يستحل الدماء الذين يقتلون الناس باسم الاسلام والاسلام منهم كريم. هؤلاء يعملون

75
00:32:23.600 --> 00:32:53.600
اجندات لدول غربية. فمن صالح الغرب ان يبقى اناس يقتلون ويقتلون حتى تبقى الهيمنة للغرب هذا الصنيع لا يفعله المسلم. فشدد النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة واعاد التجديد في يوم العاشر في يوم النحر على ذلك كيف لا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما ثبت في صحيح

76
00:32:53.600 --> 00:33:13.600
البخاري لا يزال الرجل في فسحة من دينه ما لم يصب دما لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دمه. فالانسان مهما فعل من الكبائر ان تاب تاب الله عليه

77
00:33:13.600 --> 00:33:33.600
الا الدم او لذا كان الامام احمد ونردد مع الامام احمد وسمعنا هذا التردد من مشايخنا في ضارب البلد سمعناه يقولون نجب عن اراقة الدم. اذا سئلنا عن مسألة فيها

78
00:33:33.600 --> 00:34:03.600
في راح الدم نحن جبناء. وهذا الجهد من الشجاعة التي يحبها الله. فلا يتهور في اه دماء البرءاء من المسلمين الا الشقي. اذا حلق النبي صلى الله عليه وسلم ومن السنة كما في الحديث ان يبدأ الحلق باليمين. من السنة ان يبدأ الانسان حلق رأسه باليمين شق الايمن

79
00:34:03.600 --> 00:34:33.600
ثم يحلقون شق الايسر. اما المرأة فيسن لها ان تأخذ انملة بمقدار الأنملة من ضفائر شعرها اذا لم يكن لها ظفائر تأخذ بمقدار اثنين سنتي من شعرها. ويجوز للرجل ان يحلق لنفسه وان يحلق لغيره

80
00:34:33.600 --> 00:34:53.600
ولا حرج في ذلك. ولا يفوت يفوتني في هذا المقام ان اذكر ما يستقبح في حق كثير من النساء ولا سيما في الحج او العمرة وللاسف هذا ظاهر واضح وظاهرة للاسف واضحة بسبب قلة الحياء وبسبب

81
00:34:53.600 --> 00:35:13.600
تكشف عن شعرها وتأخذ من ظفرها من اه من ظفائرها امام الرجال في المسعى العمرة هذا حرام شرع المرأة لا يجوز لها ان تكشف عن شعرها امام الاجانب فشعرها عورة. فيحرم على المرأة ان تأخذ

82
00:35:13.600 --> 00:35:43.600
بمقدار اه انملة من شعرها او من ضفائرها امام الرجال الاجل الان بعد اه ان حلق النبي صلى الله عليه وسلم ماذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم؟ صنع الشيء الاخير وهو طواف الافاضة. طواف

83
00:35:43.600 --> 00:36:13.600
الافاضة من السنة ان يكون اخر اعمال ولو بدأ بإلحاج فدفع بمزدلفة بدلا من ان يدفع من مزدلفة الى بمزدلفة الى مكة وبدأ بطواف قبل الاعمال هذا سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال

84
00:36:13.600 --> 00:36:33.600
قبل ان ننحر فقال النبي صلى الله عليه وسلم له فبعض آآ حجيج يقدر ان كل ان الناس كلهم يمشون الى منى قال انا اخالف امشي الى مكة فاطوف وبعد الطواف ارجع الى مكة واذا رجعت الى مكة

85
00:36:33.600 --> 00:36:53.600
ارجع الى منى واذا رجعت الى منى ابقى في منى. ابقى في منى خلاص يبقى في منى الى يعني يبقى في منى الى يرجع الى مكة لطواف الوداع. ولو مات الحاج بعد طواف

86
00:36:53.600 --> 00:37:33.600
الافاضة كتب حجه. ابقى عليه مبيت بمنى. والمبيت بمنى واجب للاحسن كما قلت لكم ان نجمع بين الاعمال الاربعة في وبما فيها طور. هذا الطواف هذا الطواف يسميه العلماء طواف الزيارة. ويسميه العلماء طواف الركن. وبعضهم يسميه

87
00:37:33.600 --> 00:37:53.600
طواف الصدر. ومنهم من نازع في التسلية فقط. فقال صلاة الصدر طواف القدس. هذا الطواف لا في سفيه الطباع. ولا رمل في طواف القدوم. وانما هو طواف سبعة اشواط وما يقال فيما

88
00:37:53.600 --> 00:38:23.600
ما تقاد فيما يقال فيه سبق. سبقت في طواف القلوب. هل يوجد وقت لاخر هذا الطواف لا لا يوجد اخذ وقت. لكن الاحسن ان يكون في اشهر الحج. واشهر والحج اختلفوا في اواخر اشهر الحج منهم من قال وهذا غاية ما قال بعض العلماء انه شهر

89
00:38:23.600 --> 00:38:53.600
حج بتمامه وكمانه. طيب هل يجوز للانسان ان يطوف طواف الوداع بعد شهر ذي الحجة؟ نعم ويجزئ الحج بعد طواف بعد اداء طواف الافاضة ولو كان ذلك بعد سنة. اذا كنتم تذكرون اهل العلم يقولون

90
00:38:53.600 --> 00:39:23.600
المرأة التي تحيض ورجع الركب وهي حائض. فقالوا هذا متى تفعل؟ قالوا ترجع مع الركب وتخيل ايام زمان لا يستطيع لا هي تستطيع ولا هي مع محرم ان تتخلف عن الركب. وكان الركب يمكث يمكث اشهر طويلة وقد يمكث سنة. قديما

91
00:39:23.600 --> 00:39:53.600
فكان شيخ الاسلام في زمنه عمر بن رسلان البلقيمي توفى سنة ثمان مئة وخمسة يفتي المصريين الى مصر وترجع في العام القادم. تسبب حجها. متى طافت طواف الوداع؟ سنة. سنة

92
00:39:53.600 --> 00:40:23.600
فكان الناس يتشائمون من هذا. واخواننا المصريين وما زالوا الله عز وجل رزقهم زوجات يكثرن الانجاب. اسأل الله ان يبارك فيهم. وان يكثر عددهم اخوانا المصريين يحبون زواج بناته. حتى ان الرجل المصريين يدفع في زواج ابنته

93
00:40:23.600 --> 00:40:43.600
بكرر تشاؤم يأتيها الزول ممنوع تأتي الزواج. ممنوع من من محضورات الاحرام. الا تخطب والا يعقد دهب. فيأتيها الخطيب يقول لا هذه محرمة. حرام نروح نخطب لها. لما العام القاهر

94
00:40:43.600 --> 00:41:03.600
الشاهد من هذا الايراد ان طواف الافاضة لا يوجد له حد. وقت وقت؟ وقت من حيث الاخر وهذه مسألة الحق تكلمنا فيها سابقا. لكن هنا اتكلم في مسألة زائدة جديدة

95
00:41:03.600 --> 00:41:33.600
ما تعرضنا لها. بعض الناس يترفه ولا سيما ان كان كبيرا. يعني ليست عنده تلك المكنة القوية ما يذهب الى مكة. فيطوف سيرمي اطول يا ربي ويحلق ويذبح ويقول انا اطوف طواف

96
00:41:33.600 --> 00:42:03.600
الافاضة واجمعه مع طواف الوداع فقال لما اذهب الى مكة واطوف طواف الوداع متى يذهب لطواف الوداع؟ بعد ان يغادر بنا. غير متعجل ثلاثة ايام. والمتعجل يمكث يومين. وايام ذكرت لكم ايش فيها؟ فيها رمز فقط رب ودعاء

97
00:42:03.600 --> 00:42:28.000
فهو يقول اذهب لمكة ثم ارجع. ثم اذهب اطوف طواف طواف الوداع. فيقول لها انا ارجع ابقى في منى ولما اذهب مطوف طواف الوداع اطوف طواف الوداع بنية طواف الافاضة وطواف الوداع. هل هذا يشرع؟ نعم يشرع. لكن هذا يحتاج

98
00:42:28.000 --> 00:42:58.000
ينبغي ان تطوف بنية طواف الافاضة. لا طواف الوداع. الوداع لا صلة لطواف الوداع بمناسك الحج. وطواف الوداع شرع من اجل تعظيم البيت. فقد امر صلى الله عليه وسلم كما قال غير وهم من الصحابة

99
00:42:58.000 --> 00:43:28.000
ان يكون اخر عهدنا بالبيت الطواف. تدري الطواف بالبيت انما هو عهد عظيم. تعظيم لله وهنا تقفز اسئلة. هل هل العمرة لها طواف طواف وداع؟ لا لكن لا يمنعك احد ان تطوف وتغادر. لانه ثبت كما ذكرت لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عبد مناف لا

100
00:43:28.000 --> 00:43:48.000
احدا صلى بالبيت او طاف في اي ساعة ما شاء من ليل او نهار. من اراد ان يطوف ويغادر فنقول له ممنون لكن لما نسأل هل طواف الوداع يشرع في العمرة؟ نقول لا. لان النبي قال وليكن اخر عام

101
00:43:48.000 --> 00:44:18.000
احدكم بالبيت الطواف. فالطواف خاص بالحج. لكن الطواف يشرع في كل وقت. في العمرة في اي وقت لكان تضبط طيب من طاف بنية طواف الوداع. وهو لم يطف طواف الافاضة. ما تم حجه

102
00:44:18.000 --> 00:44:48.000
والواجب عليه ان يرجع ليطوف طواف الافاضة. اما لو انك وسط طواف الافاضة ثم نويت بهذا الطواف بتفتحيه في المسجد. تدخل الامام بيصلي الفجر فتحية المسجد شرعت من اجل تعظيم البيت. تعظيم المسجد. المسجد غير البيت. فكل

103
00:44:48.000 --> 00:45:08.000
قد يعظم فيه بالتحية يسقط فريضة فريضة الحج للصلاة. مثل المسجد الذي نصلي فيه المسجد الذي نصلي فيه في هذا المركز يحرم شرعا ان نجلس قبل ان نصلي تحية المسجد. فهو ليس له

104
00:45:08.000 --> 00:45:28.000
يعني اكثر من استخدام هو موقوص على الصلاة فلا يحرم ان نجلس فيه حتى نصلي ركعتين. وبالتالي ام ادى فيه الصلاة فصلاته صلاة جماعة وصلاته ثواب صلاة الجماعة وسألني بعض

105
00:45:28.000 --> 00:45:48.000
اخواننا قال انا يعني آآ اعمل على الحرص على صلاة اربعين يوم وادرك تكبيرة الاحرام. فلما ياذن او اوادر حتى تكبيرة الاحرام قلت له لا يبقى. اصلي معنا وادرك تكبيرة الاحرام في هذا المكان. فلا حرج في ذلك. هذا استطاع فاذا

106
00:45:48.000 --> 00:46:18.000
حفل افاضة اه لمن اخره يجب عليه وهو يطوف ان ينوي ايش طواف الافاضة وطواف الوداع. هنالك سنة اندثرت وهذه السنة احياها ابن القيم في كتابه تهريب سنن ابي داود

107
00:46:18.000 --> 00:46:48.000
واثبت انه قال بها بعض التابعين شعر بن الزبير وذكرها شيخنا كتابه صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. واعتمدوا فيها على حديث اذا ولم تطوفوا بالبيت عدتم حرما كهيئتكم

108
00:46:48.000 --> 00:47:18.000
قبل ان تطوفوا به. اذا امسيتم ولم تطوفوا بالبيت عدتم حرما قبل كهيئتكم قبل ان تطوفوا به. اذا امسيتم ولم تطوفوا بالبيت عدتم حرما كهيئتكم قبل ان تطوفوا به. ومفهوم

109
00:47:18.000 --> 00:47:48.000
الحديث اذا غربت الشمس على الحاج ولم يؤدي الطواف فالواجب عليه ان ينزع لباس المخيط ان كان قد فعل اغلب ولبس ملابس قال خلاص انا اذهب الى مكة واطوف فاذا غربت شمس اليوم العاشر ولم يطوف بالبيت

110
00:47:48.000 --> 00:48:18.000
هذا كهيئته قبل ان يطوف بالبيت يخلع الملابس ويرجع يلبس ملابس الاحرام وابقى في ملابس الاحرام ليوم اه طواف الوداع ولا حرج. فالذي يطوف طواف اه الوداع طواف الافاضة مع طواف الوداع سبق اي. سيبقى في منى. وسيغرب عليه الشمس مرة ومرتين وثلاثة

111
00:48:18.000 --> 00:48:38.000
ولعله اربعة. اذا كان غير متعجل فاذا غربت الشمس على الحاج ولم يقف بالبيت يعوده لكن لا قدر الله لو ان الله قدر له ان يتوفى ما تم حجه. ويجب ان يحج عنه. اما الذي يتعجل

112
00:48:38.000 --> 00:48:58.000
اصيب هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيؤدي الحج قبل غروب الشمس ليؤدي الطواف قبل غروب الشمس ولم اه اه بعد مات قبل ان اه يميل في منى بعد حزب صحيح. والحج سقط برأت

113
00:48:58.000 --> 00:49:28.000
من فريضة الحج قال فافاض هذا البيت الفايض دخله قوة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اطاع الى البيت من اين افاض به النبي صلى من البيت من منى من منى بعد ان حلق وسبقه النحر وسبقه رمي

114
00:49:28.000 --> 00:49:58.000
فافاض النبي صلى الله عليه وسلم فدفع بقوة والمسارعة لاداء المناسك امر حسن في رواية فيها زيادة قال فطافوا. طافوا بالبيت قلنا ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم حجوا جلوا. حج اي نوع من انواع الحج

115
00:49:58.000 --> 00:50:28.000
قلنا لمن ساق الهدم قليل. عدد قليل منهم. واغلب الصحابة حجوا متمتعين نحتاج ان نتعرض لمسألة وهذه المسألة مهمة. في رواية عند ابي داوود عن جابر قال ولم يطوفوا بين الصفا

116
00:50:28.000 --> 00:50:58.000
والمروة. الذي يتمتع يكون قد طاف وسعة اتى بالعمرة لكن لما يطوف طواف الافاضة هل يلزمه السعي بعد الطواف ام لا؟ لا هذان مما وقع فيه خلاف والخلاف معتبر فالجماهير يقولون تلزمه السعي

117
00:50:58.000 --> 00:51:28.000
واما طواف الافاضة فاروق باتفاق. لكن بعد ان يطوف هل يسعى ام لا يسعى جميل قد يسعى والمتأمل في مجموع ما ورد في الباب عنده ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وقد حجوا متمتعين منهم من سعى

118
00:51:28.000 --> 00:51:58.000
ومنهم من ترك السعي. ولذا اختيار الامام احمد واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية بناء على رواية جابر التي اخرجها ابو داوود في سننه قال فطافوا ولم يسهو بين الصفا اول مرة هو قالوا الصحابة بمسار. والظاء والظاهر ان بعضهم ما ساء. فبعضهم سعى

119
00:51:58.000 --> 00:52:38.000
فالسعي قال الامام احمد سنة وليست ليست بواجب. الجماهير الواجب ومن ترك السعي عليه دم عائشة اخبرت انهم سعوا وجابر يقول ما سوا بالتوفيق بين قولين ما قلته لكم ان بعضهم سعى وبعضهم لن يسعى وكل اخبر

120
00:52:38.000 --> 00:53:08.000
عن ما رأى وكل صدق وبر فيما اخبر. علق الامام البخاري بصيغة الجزم في صحيحه عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه واصفا ما فعل الاصحاب وذكر ابن عباس ان الصحابة طافوا طوافين طواف القدوم العمرة

121
00:53:08.000 --> 00:53:28.000
وطواف الوداع طواف الافاضة وسعوا سعيهم. البخاري ذكر تعليقا بصير الجزم اي بما هو صحة وثبت. ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه ذكر ان الصحابة طافوا طوافين وسعوا سعيين

122
00:53:28.000 --> 00:53:58.000
ثم قال من فعل ذلك تم حجه. تعلق جماهير الفقهاء بمفهوم المخالفة من قوله من فعل ذلك تم حجه فقالوا الذي لم يسع سعيي ما تم حجه قالوا السعي واجب. السعي ليس كطواف الافاضة. طواف الافاضة ركن. والسعي واجب

123
00:53:58.000 --> 00:54:18.000
على رأي الجماهير ورأي الامام احمد بناء على قول جابر لم يطوفوا بالبيت. وقلت لكم ان هذا يعني قول يعني له حظ من النظر. واقول عن نفسي واسأل الله جل في علاه ان يتقبل مني

124
00:54:18.000 --> 00:54:48.000
حججت كثيرا لله الحمد والمنة وما حججت حجة الا وانا متمتع وما تركت اي حجة من الحجاج السعي ابدا. يعني بقيت محافظا عليه. لان السعي عند الغير هو سنة والزهد ليس في السنة. الزهد في غير سنة. الجماهير يقولون على بناء على قول ابن عباس قال من فعل ذلك

125
00:54:48.000 --> 00:55:28.000
قد تم حجه وكونه خالقه. من لم يفعل ذلك فلم يتم حجه والله تعالى اعلم. طيب قال فصلى بمكة الظهر. هذا كلام من؟ الامجاد. والكلام النبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة

126
00:55:28.000 --> 00:56:08.000
وبهذا تمت في رواية عن مسلم بسنده عن عبد الله ابن عمر الله تعالى عنهما وفيها انه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمنى يظهر من الروايتين الطعام بكل وجه

127
00:56:08.000 --> 00:56:38.000
والعلماء يقولون الاعمال خير من الاهمال. فوفقوا بين الرواية بين الروايتين بقولهم صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بمكة ثم لما رجع الى منى وجد ان بعض الاصحاب ما صلوا. فاما بهم النبي

128
00:56:38.000 --> 00:57:08.000
صلى الله عليه وسلم فصلى تطوعا. وكان اماما. فكل من جابر ومن عبد الله ابن عمر اخبر بما رآه فجابر رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر وابن عمر رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمنى وهذا جمع من غير تكلف

129
00:57:08.000 --> 00:57:28.000
لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم فرغ من اعمال الحج ودخل منى وجد بعض الاصحاب اخروا الضهر فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر مرة اخرى صلى نفلا وهذا دليل

130
00:57:28.000 --> 00:58:08.000
على جواز الاهتمام صلاة المفترض خلف المتنفس. وصلاة مفترض خلف المتنفس الجائزة بادلة اخرى كثيرة الان فرغنا من اعمال الحج اليوم الرابع. وبقي عندنا الحج في الاقامة بمنى الاقامة بعد اليوم الرابع يصبح الحاج

131
00:58:08.000 --> 00:58:38.000
متحللا تحللا اكبر. التحلل الاكبر من كان معه زوج فله بايام منى بعد فعل الافعال الاربع الذي اخر طواف الافاضة بعد هذا لم يتحلل تحلل الاكبر. بل الراجح على ما ذكرنا قبل قليل من السنة ان يرجع الى ملابس الاحرام حتى يطوف

132
00:58:38.000 --> 00:59:08.000
هذا يحرم عليه ان يأتي اهله. هذا الان لابس ملابس احرام حتى عند من لم يكن لباس الاحرام يقول بانه لم يتحلل تحللا اكبر يمكث الحاج في منى يأكل ويشرب

133
00:59:08.000 --> 00:59:38.000
هو السقف الاكل والشرب. ويكثر من الاكل والشرب. ويتبقر ويتوسع ويحمد الله تعالى ويكثر من ذكر الله سبحانه وتعالى. الان المتعجل كما ثبت في موطأ مالك عن عبد الله ابن عمر ان غرت عليه الشمس في اليوم الثاني

134
00:59:38.000 --> 01:00:08.000
من ايام التشريق يحرم عليه ان يغادر منه. اذا غربت الشمس اليوم الثاني واما ان ركب ثم مشى فغربت الشمس فله ان يتابع مسيره اما اذا بقي في منى واذن المغرب غربت عليه الشمس في اليوم الثاني الواجب عليه ان يبقى في منى

135
01:00:08.000 --> 01:00:38.000
عليه ان يغادره. اذ ادركه الوقت وهو في الطريق يكمل. ان اعد الركوب وتهيج يا ابني المغادرة ومشى فحينئذ لان اه ماذا يبقى الان بعد؟ مغادرة منى سواء بالانتهاء باليوم الثالث او اليوم الثاني قبل الغروب

136
01:00:38.000 --> 01:01:08.000
يبقى طواف او طواف الودن. وقلت لكم طواف الوداع ليس من اعمال الحج. بدليل ان اهل العلم مجمعوا ان اهل العلم مجمعون ان الحائض والنفساء ليس عليها طواف وداع وليس عليها بدن. يعني الحائض والنفساء جاءها الحيض والنفاس. في ايام منى بعد

137
01:01:08.000 --> 01:01:28.000
الطواف الافاضة طافت في العاشر ذهبت الى منى في الثاني عشر في الثالث عشر وهي في منى. جاءها الحيض ماذا عليها؟ ولا شيء. ترمي الجمار وتغادر فلها ان تغادر. لكن الاصل انك

138
01:01:28.000 --> 01:01:48.000
يكون عندها محرم فلا بد ان تذهب الى طواف الوداع من اجل زوجها من اجل انها حرامية. فاذا لم يكن معها محرم وخالفت فلها تذهب الى جدة من منى. يعني لا تذهب الى مكة. ما في داعي لطواف الافاضة. ليس عليها طواف الافاضة. لا يكفرن احد

139
01:01:48.000 --> 01:02:18.000
حتى ليس عليها طواف الوداع عفوا وليست افاضة طواف الافاضة ركن باتفاق. وآآ جزاك الله خير. لا يكفرن احد حتى يكون اخر عهده الطواف بالبيت. طيب رجل الان في مكة جاء من مكان بعيد. اتحاد اخوانا الذين يأتون من اماكن بعيدة. اه

140
01:02:18.000 --> 01:02:48.000
بعض اخواننا يمكث في مكة اسبوع واسبوعين. بل بعض الناس يمكث شهرا. هذا متى متى يقول طواف الوداع طواف الوداع. لما يريد ان يغادر. فلا طواف الوداع اول ما تصل مكة. اذا اردت ان تطوف فلا حرج. وتطوف طواف تطوع. طيب رجل

141
01:02:48.000 --> 01:03:18.000
ان يسافر غدا. فطاف طواف الودن. ثم طرأ عليه شيء فقال ساغادر ساغادر مكة بعد غد او غد. فيصبح طواف طواف الوداع هو تطوع. ويجب عليه ان يكون اخر عهده بالبيت الطواف. فاذا طرأ عليه

142
01:03:18.000 --> 01:03:48.000
في شيء جديد يبقى في مكة فحين اذ يكون اخر عينه بالبيت الطواف يعني بهذا اكون قد مررت بجميع اه افعال النبي صلى الله عليه وسلم التي ذكرها جابر في اعمال الحج واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بما قلنا وان يدخر ما قلنا اه ليثقل به

143
01:03:48.000 --> 01:04:18.000
ديننا وان يكتب الله تعالى النفع لهذه الدروس وان تبقى باذن الله تعالى تبث واه تعلموا منها الناس. والمرجو من الله سبحانه وتعالى البركة والقبول والسداد. هذا وافوا دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وجزى الله القائمين على مركز الامام الالباني. بترتيب هذه

144
01:04:18.000 --> 01:04:25.350
المكثفة وارجو الله ان تكون المفيدة ايضا