1
00:00:06.600 --> 00:00:26.600
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الله تبارك وتعالى ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله

2
00:00:26.600 --> 00:00:56.600
اليوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. واعلموا ان الله مع المتقين ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا

3
00:00:56.600 --> 00:01:16.600
ومن سيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

4
00:01:16.600 --> 00:01:56.600
الايات التي بعد هذه الاية في النسيم والنسي شوشوا على الاشهر الحرم. ودراسة النسيج دراسة مستوعبة مهمة قام بها بعض المنجمين فيما نقل عنه الجصاص يحسب ثماني سنين حتى وصل الى ما هو حق وهو مذكور في هذه

5
00:01:56.600 --> 00:02:36.600
المعنى الاجمالي بهذه الايات الله عز وجل يقول ويختم ان عدة اي عدد واصل العد الاحصاء اقصاء كل شيء. عدة شهور عند الله اثنا عشر شهرا. فذكر الله تعالى اهنا الشهور وذكر سبحانه وتعالى في ايات اخر الحج

6
00:02:36.600 --> 00:03:16.600
اشهر معلومات. والفرق بين اشهر وشهور ان شهور للكثرة جمع للكثرة يقال شهور. فعل قبول وفعل افعل للقلة اشهر تناسب ان توضع كل كلمة في محلها فهنا ذكر الله عز وجل عدة شهور عند الله فوق العشرة. وهو الاصل في جمع الكثرة. قالوا في جمعة

7
00:03:16.600 --> 00:03:46.600
كثرة فوق العشرة او فوق التسعة. وما كان اقل من عشرة يقولون عن جمع قلة واشهر الحج قليلة. اشهر الحج شوال ذي القعدة وذو الحجة. وذو الحجة فيا شر قليلا فناسب ان تذكر ها هنا شهور وان يذكر في اشهر الحج اشهر

8
00:03:46.600 --> 00:04:26.600
ففي حكم الله وتقديره المسطر في اللوح المحفوظ وهذا معنى في كتاب. كل ما ورد في القرآن بمعنى انه في كتاب اي محكم ثابت باق لا ينسخ. الشيء المقدر في هذا الكون هو الذي قضاه الله عز وجل وكتبه في اللوح. اللوح المحفوظ منذ ان خلق السماوات والارض

9
00:04:26.600 --> 00:04:56.600
في هذه الاشهر اربعة حرم. وهذه الاربعة حرم يحرم فيها القتال ويحرم فيها انتهاك محارم الله عز وجل. اربعة حرم فانتهاك محارم الله في هذه الاشهر اشد اثما من انتهاكها

10
00:04:56.600 --> 00:05:36.600
لا في غيرها فحرمات الله تعظم الزمان وتعظم بالمكان وتعظم بالامرين معه والزمان قد يكون لحرمة يوم وقد يكون لحرمة ليلى ليلة الجمعة فالاسم في ليلة الجمعة اشد من الاثم في غيرها. والاثم بعد العصر اشد من الاثم فيما

11
00:05:36.600 --> 00:05:56.600
فيما هو في غيره. ولد ثبت في الصحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يكلمهم ولهم عذاب اليم. وذكر من بينهم قوله صلى الله عليه وسلم من حلف بالله

12
00:05:56.600 --> 00:06:26.600
كاذبا بعد العصر. فالعصر وقت عظمته الاديان كلها فالمعصية بعد العصر اشد من المعصية في غيره. والمعصية يوم الجمعة واذا كانت بعد بعد العصر كونوا اشد او في ليلة الجمعة كذلك. ولذا الشرع اشغلنا في الليالي الفاضلة

13
00:06:26.600 --> 00:06:56.600
في ليالي رمضان مع انه احل لنا الطعام والشراب والوطأة بالحلال للنساء. اشغلنا بقيام ليل واشغلنا ليلة الجمعة بكثرة الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. منها اربعة فهذه الاربع الحروب الواجب ان نكف القتال فيها على تفصيل

14
00:06:56.600 --> 00:07:26.600
بعد قليل عند تعرضنا للاحكام. والواجب علينا ان نبتعد عن حرمات الله تعالى فيها في هذه الاشهر ابتداء من شوال وذي القعدة وذي الحج ذو الحجة ثم رجب قال الله عن هذه الحقيقة وهي مهمة ولا يعظم

15
00:07:26.600 --> 00:07:56.600
فعظم الله الا التقي الا الموفق. قال الله عز وجل بعد هذه الحقيقة قال ذلك الدين القيم. هذا هو دين القيم. ذلك الاشارة بذلك ليتضمن معنى البعد والبعيد عند العرب يفيد اشياء

16
00:07:56.600 --> 00:08:26.600
ومن الاشياء التي يفيدها ان هذا الامر فيه تفخيم. ففيه تفخيم للامر المشار اليه. وهو دين الله ذلك. ذلك الدين القيم. اعلم انا الامكنة والازمنة ان كانت عندك سواء لا تعظم المكان الذي عظمه الله. حالك في حجك

17
00:08:26.600 --> 00:08:56.600
وفي حجك وعمرتك كحالك في سائر البلاد وحالك في اشهر الحرم كحالك في سائر وحالك يوم الجمعة كحالك كسائر الايام فاعلم ان الخير فيك قليل الانسان عنده نزوات وعنده شهوات وعنده فلتات ويأخذ الشيطان منه. لكن هنالك سياج

18
00:08:56.600 --> 00:09:16.600
هذا السياج يحرص عليه في المكان الذي عظمه الله وفي الزمان الذي عظمه الله. فكما ان الله عز وجل شرف بعض الزمان فان الله جل في علاه شرف بعض المكان. فبعض

19
00:09:16.600 --> 00:09:46.600
لها شرف كبيت الله الحرام ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما ولا ثالث لهما. الحرم سمي بالحرم حتى تشعر ان الحرام فيه امر شديد ما ينبغي ان يقدم عليه الا والعياذ بالله تعالى الا المخذول. الا الذي لا يعظم ما عظم الله. كثيرا

20
00:09:46.600 --> 00:10:06.600
يقولون يا شيخ والله رحنا وعندنا شيء من الرقة في قلوبنا وذهبنا اعتمرنا ولما رجعنا من العمرة ازداد سهولا. ولا نجد شيئا في قلبنا. فقال لي واحد مثل هذا الكلام. قلت

21
00:10:06.600 --> 00:10:26.600
بالله عليك اصدقني. ماذا كنت تفعل في مكة؟ قال والله كنت طول الليالي العب شدة. العب شدة السائق ومع واحيانا اروح عالحرم واحنا بنروح الحرم. قلت هذا جزاء وساقة. جزاء الوساقة

22
00:10:26.600 --> 00:10:46.600
طول امكنة وبعض الامور المعظمة هي نفع وفيها ضر كالعلم اول ما يشع للنار ضد طالب العلم وبالمنفق والمجاهد ان ما صدق الله عز وجل. القرآن العظيم الذي قال الله فيه وننزل من القرآن ما فيه

23
00:10:46.600 --> 00:11:06.600
شفاء ورحمة قال بعدها ولا للمؤمنين وننزل فيه من للمؤمنين ما فيه شفاء ورحمة قالوا ولا يزيد الظالمين الا خسارة. قال اهل العلم ما جلس احد مع القرآن وقام سالما. فاما انه لا واما انه عليه

24
00:11:06.600 --> 00:11:36.600
وهكذا سائر الطاعات والعبادات. فلا تظلموا فيهن انفسكم. وقاتلوا المشركين كافة كما يقال كافة فهذه الاشهر الحرم التي يحرم فيها القتال وانتهاك المحارم وحرمتها اشد من لا يحرم من غيرها ذلك الدين ذلك الدين القوي ذلك الدين الصحيح. وذلك الحساب القويم. فلا تظلموا

25
00:11:36.600 --> 00:12:06.600
في ان انفسكم بارتكابكم السيئات. وقاتلوا المشركين باجمعكم. كما يقاتلونكم باجمعهم اعلموا ان الله مع المتقين. فسر النبي صلى الله عليه وسلم الاشهر الحرم كما ثبت في الصحيحين من حديث ابي بكرة رضي الله تعالى عنه. وذكر اه حقيقة هي مذكورة في هذه

26
00:12:06.600 --> 00:12:26.600
الاية قال النبي صلى الله عليه وسلم وقوله هذا كان في اليوم العاشر. في حجة الوداع. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الزمان انا قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض. السما

27
00:12:26.600 --> 00:12:56.600
اثنى عشر شهرا منها اربعة حرم. ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم طب شهر مضر الذي بين جمادى وشعبان الاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة والمح ومحرم وليس كما قلت اذو الحجة ذو القعدة ذو الحجة ومحرم ورجب. والزمان

28
00:12:56.600 --> 00:13:26.600
كيف كان يلعب اهل الجاهلية بالنسيئة؟ يجعلون محرما تارة في موسم وينقلونه الى خطر تارة اخرى. فلما حج ابو بكر كان الحج في الاشهر عندهم صفر ولما حج النبي صلى الله عليه وسلم رجع الى محرم ولما كاد النبي صلى الله عليه وسلم قد خطب في

29
00:13:26.600 --> 00:13:46.600
العاشر خطبة الوداع قال ان الا ان الزمان قد استدار على هيئته او هيئته يوم ان خلق الله السماوات والارض. الاحكام في الاية الشديدة لكن انا احب ان افصل في بعض

30
00:13:46.600 --> 00:14:16.600
حتى تكون عندكم الامور واضحة فيما هو شبيه بها قوله سبحانه فلا تظلموا فيهن انفسكم. ساقفوا عنده وقتا حرم الله عز وجل ان يظلم الانسان نفسه بارتكاب المحرمات في اشهر الحرم

31
00:14:16.600 --> 00:14:56.600
هذا مأخوذ من دلالة من دلالة المنطوق بالاية اصول مخالفة لك ان تظلم نفسك بغير هذه الاشهر. هذا مفهوم المخالفة وان هذا المفهوم الصحيح ليس بصحيح. وهنا ابين بشيء من تفصيل حكم مفهوم المخالفة

32
00:14:56.600 --> 00:15:26.600
مفهوم المخالفة في كلام البشر حجة باتفاق. اما في الشرع فوقع فيه خلاف فالامام ابو حنيفة رحمه الله من بين ثائر اخوانه الفقهاء لا يرونه حجة حجة لمفهوم المخالفة. لا يرونه حجة. واستدلوا باشياء من

33
00:15:26.600 --> 00:15:46.600
هذه الاية ومنها الايات المذكورة والتي لا يقول بها سائر الفقهاء بمفهوم المخالفة. من متل عن الربا ولا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. فدلت هذه الاية على جواز اكل الربا ان لم يكن اضعافا مضاعفة

34
00:15:46.600 --> 00:16:16.600
ومن مثل قول الله عز وجل وربائبكم اللاتي في حجوركم من نساء من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. اذا ربيب لم تربى في فجر انا تزوجت امرأة وعندها وكبيرة وعندها بنت متزوجة. ما تربت في حجري. هل هي حلال

35
00:16:16.600 --> 00:16:46.600
قيم حرام حرام. حرام عند الائمة الاربعة. ابو حنيفة بقول قولوا بحجية مخالفة قولوا حلال وانتم تقولون بالحرمة. رد عليه جماهير اهل العلم بقولهم مفهوم المخالطة حجة ولكن حجية مفهوم المخالفة ليس على الاطلاق

36
00:16:46.600 --> 00:17:26.600
فمفهوم المخالفة حجة بشرطين. الشرط الاول الا يكون فالقيد المذكور في النص كتابا او سنة. قيدا ان يكون القيد قيدا شرعيا والا يكون هذا القيد قيدا بيانيا اي بلاغيا والشرط الثاني مفهوم المخالفة اضعف مفهوم

37
00:17:26.600 --> 00:18:06.600
من مفهوم الدلالات فاذا قام في محل مفهوم المخالفة ما هو اقوى من من مفهوم منطوق النص او منطوق الدلالة او اشارة او الفحوى معنى فحين اذ لا اعتبار ارى لمفهوم المخالفة. الشرط الاول ان يكون المفهوم قيد شرعي. وليس قيد

38
00:18:06.600 --> 00:18:36.600
والشرط الثاني الا يقوم في مقام مفهوم المخالفة ما يخالفه فان قام ما يخالفه فلا عبرة له مخالفة. تبقى ندور مع الامثلة التي ذكرتها. الله يقول ولا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. اضعاف مضاعفة. قيد بياني ولا قيد شرعي؟ بياني. الله يقول

39
00:18:36.600 --> 00:18:56.600
فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم. لا تظلمون ولا تظلمون. رأس المال مهما كان صغيرا او كبيرا ان تبت تأخذ رأس مالك في الربا. والزائد يرجع الى صاحبه. بالمناسبة كثير من اخوانا بقول انا

40
00:18:56.600 --> 00:19:16.600
طيارة وبنيت بيت وربا وكنت في غفلة وفجال. الان اردت ان اتوب هل اخرج من سيارتي واخرج من بيتي؟ قلت له لا. لا تخرج. انت ادعو الله ان يتوب البنك. ان تبت لكن

41
00:19:16.600 --> 00:19:36.600
تطلب البنك. ستر لو ان صاحب البنك تاب ما هو المطلوب منه ان يرجع لك مالا. لديه منك فوق القرض هو الربا قرض زيادة. والزيادة مشروطة. فاذا لم تكن مشروطة فهي داخلة في

42
00:19:36.600 --> 00:19:56.600
قول النبي صلى الله عليه وسلم من صنع اليكم معروفا فكافئوه. انا فقير استدنت. ثم بعد ان استدنت رزقني الله ما ان لم يكن في الحسبان فقلت هذا الذي اداني ادانني مائة الف دينار. خذ له ارسل اليها عشرة الاف دينار. هذا جائز

43
00:19:56.600 --> 00:20:16.600
رجعت اذا ما في شرط. وهو داخل في عموم قول الله في قوله صلى الله عليه وسلم من صنع اليكم حروفا تكافؤوه. اما اذا اشترط زيادة دينار هذا الربا. طيب. ابو

44
00:20:16.600 --> 00:20:36.600
اثر مضاعفة لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. هذا قيد شرعي بمعنى اذا كان اضعاف مضاعفة. يكون حرام امن واذا لم يكن القرض المأخوذ زائدا عن القرض ان كان قليلا يكون حلالا جواب

45
00:20:36.600 --> 00:21:06.600
هذا ليس قيدا شرعيا. هذا قيد بلاغي. قيد بياني. قيد يريد الله تعالى منه ان يبين ان المرابي جشع. وانه لا يكفيه القليل. وانه لا يشبع وانه مريض فهذا لا يكفيه القليل. هذا مريض هذا قيد بياني. فالشرط الاول

46
00:21:06.600 --> 00:21:26.600
ما حصل في هذا المحل. والشرط الثاني حصل في منطوق النص. ورد حديث يصححه بعض اهل العلم بعضهم يوقفه على عبد الله ابن سلامة. ولي جزء مسرد في هذا الحديث لم ينشر اه ترجح عندي كلام

47
00:21:26.600 --> 00:21:46.600
البيهقي في الشعب ان الحديث موقوف على عبد الله ابن سلام وليس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه درهم ربا شر من وثلاثين زنية. فالزنا فالربا القليل حرام

48
00:21:46.600 --> 00:22:16.600
الربا القليل حرام. قال لهم كثر وحرمته مأخوذة من سائر اللصوص وهذه الحرمة تخالف مفهوم المخالفة من الاية مع اننا لما ان هذا المفهوم ليس هو قيد تشريعي وانما هو قيد بياني حين اذ لا نقول لا مخالفة بين النصوص

49
00:22:16.600 --> 00:22:46.600
هذا وقت شيء ليس ليس للتحليل والتحريم. وانما هذا شيء لبيان حال المرابي. فلا تعارض لذا لذا كل الادلة التي استدل بها الحنفية رحمهم الله وهم مانعوا مفهوم المخالفات كلها على هذا الحال. لو انك فحصتها وصبرتها ودرستها لوجدت اما انها قيد غير

50
00:22:46.600 --> 00:23:26.600
تشريعي قيد بياني او لوجدت ان قام مقامها من المنطوق وسائر النصوص ما هو اقوى منها. صوتك ضايق. خذ مثلا المثل الثاني وربائبكم اللاتي في في اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. حتى يتضح الامر

51
00:23:26.600 --> 00:24:06.600
العلماء يقولون قاعدة وهذه القاعدة مأخوذة من النصوص. العلماء يقولون العقد على البنات يحرم الامهات. والدخول بالامهات يحرم البنات. الله يقول وامهات نسائكم. وما ذكر قيدا والمرأة تصبح امرأة بالعقد. فان عقدت على امرأة تحرم عليك امها

52
00:24:06.600 --> 00:24:36.600
لان الله اطلق. وما اطلقه الله يبقى على اطلاقه. وما قيده الله نقيده بما قيده الله طب امهات النساء قال اللاتي اتخذتم به. فاذا دخلت على الام اذا دخلت بالام حرمت الابنة. دا العلماء يقولون

53
00:24:36.600 --> 00:25:06.600
الدخول العقد على البنات يحرم الامهات. والدخول بالامهات يحرم البنات. الان ننظر الى في الحجر في حجوركم وربائكم من هي الربيبة؟ بنت لوجة تزوجت امرأة وكانت قد تزوجت غيرك. ولها ابنة وهذه الابنة تربت عندك او لم

54
00:25:06.600 --> 00:25:36.600
رب عندك ورباعكم لا في حجوركم لا في حجوركم. هذا قيل هل وقيد تشريعي ولا قيد؟ بياني بلاغي؟ معقول الرجل يطمع بامرأة كبيرة ولها بنات متزوجات ولم تتربى في الحجر غالب الرجال لا يطمعون بالنساء هكذا. يطمع

55
00:25:36.600 --> 00:26:06.600
امرأة بقي فيها بقية شباب. بقية جمال. يعني بقية يمكن ان تنج ان تنجب فقال اهل العلم في حجوركم هذا ليس قيدا تشريعيا. هذا قيد بيان وبالتالي لو المرأة كانت لها ابنة ربيبة

56
00:26:06.600 --> 00:26:26.600
وما ولم تتربى عندك فهي محرمة عليك. علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كان يقول عن في حجوركم وربائكم اللاتي في حجوركم كان يقول هذا قيد تشريعي. علي كان يقول

57
00:26:26.600 --> 00:26:46.600
الربية اذا ما تربت عندك اجنبية عنك. بنت زوجتك تبقى محرم ان تبقى محرمة عليك. السبب انها ما تربت في حجرك. اما البنت اللي تربت بحجرك صارت زي بنتك. يعني صار في الفة ومحبة

58
00:26:46.600 --> 00:27:06.600
اذا بعض اخوانا الله يغفر لنا ولهم مما هو جاري في شرق اوروبا عند اخواننا المسلمين في المانيا وهذه البلاد يعتبرون الزواج ببنت العم من اكبر الكبائر. يعتبرون ان من تزوج ابنة عمه كأنه تزوج اخته

59
00:27:06.600 --> 00:27:26.600
لا سيما ان الناس في فترة كانوا يعيشون معا. يعني الاعمام يعيشون في بيت واحد. وهذا ضال هذا وهذا خطأ الامر ليس داخلا في في الموضوع هذا حرام باتفاق. يعني هذا الاعتقاد غلط. اما الموضوع الربيبة

60
00:27:26.600 --> 00:27:46.600
ابنة الزوجة هل يشترط ان تتربى عندك ام لا؟ ان كان القيد قيدا تشريعيا فحين اذ لك ان تتزوج الربيبة التي لم تتربى في حجرك. ولم يقل بهذا احد من الفقهاء الاربعة. ولا من المحققين من اهل

61
00:27:46.600 --> 00:28:06.600
الشاهد انا لا ابحث مسائل انا ابحث اصل نريد ان نفهم الان بعد هذه التوطئة وهذه قدم فلا تظلموا فيهن انفسكم. لا يجوز ان يستدل بمفهوم المخالفة المأخوذ من هذه

62
00:28:06.600 --> 00:28:36.600
لا يكفي انه يجوز للرجل ان يظلم نفسه بفعل المحرمات في غير الاشهر لان هذا قيد بياني وليس قيد تشريعي والسبب الثاني لو طربا وتنزلا جاز ان يستدل بهذا على هذا لقام في محله ما يناقضه. وهو قول الله تعالى في الحديث القدسي

63
00:28:36.600 --> 00:29:06.600
يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. فالظلم محرم ان الله ما يحب الظالمين. فالظلم محرم. قل او كثر. سواء كان في بيت الله الحرام. في مكان شريط او كان في الزمان الشريف. فالظلم كيفما كان حرام شرعا. ولذا ينبغي ان

64
00:29:06.600 --> 00:29:36.600
لهذا القيد في هذه الاية. من الاحكام التي تلزمنا الاية اختلف العلماء في تحريم ابتداء القتال في الاشهر الحرم فمنهم من قال ان ذلك منسوخ ومنهم من قال انه غير منسوخ والمحققين عند عند اهل العلم انهم قالوا غير منسوخ

65
00:29:36.600 --> 00:30:06.600
يحرم علينا ان نعتدي على غيرنا في اشهر ذلك. طيب الان وقاتل المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. والاية هنا فلا تظلموا في ان انفسكم وقاتلوا الركاب. لا يجوز لنا ان نبتدأ بالاعتداء. فان قاتلونا في الاشهر الحرم نقاتلهم في الاشهر الحرم

66
00:30:06.600 --> 00:30:26.600
ولكن لا يجوز لنا ان نبتدأ هم بالاشهر الحرم. هذا القوم بناء على ان الاية محكمة. ومن قال انها منسوخة قد يجوز لكم ان تقاتلوهم في الاشهر الحرم. لكن هل قتال المشركين الحروب باق

67
00:30:26.600 --> 00:31:06.600
اما انه ليس بباقي هذا مما وقع فيه خلاف طبعا قوله سبحانه وقاتل المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة احتراف من ظن ان النهي من انتهاء الاشهر الحرم يقتضي نهيا يقتضي النهي عن قتال المشركين فيها. انه يقتضي النهي عن قتال المشركين فيها اذا هم بدأوا بالقتال. اذا هم بدأوا

68
00:31:06.600 --> 00:31:26.600
فلنا ان نقاتلهم ولو كانت الاشهر اشهر اشهر. طبعا وقع خلاف كبير بين اهل العلم في هذه المسألة ومن اراد يعني يدرسها بتفصيل وظف نحتاج الى عدة محاضرات وهو يعني يذكر اقوال هؤلاء وكيف ردها

69
00:31:26.600 --> 00:31:46.600
واقوال هؤلاء وكيف رد هؤلاء على هؤلاء وبعض الادلة مشتركة بين الطرفين والخلاف في الفهم والتوجيه. من مثل ما ثبت في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم خرج الى هوازن في شوال

70
00:31:46.600 --> 00:32:16.600
فلما كسره خرج الى الطائف في شوال فلما كسره واستطاع اموالهم ورجع خلهم فلجأوا الى الطائف. فعمل صلى الله عليه وسلم الى قال تحاصرها اربعين يوما. ايش الشهر اللي بعد شوال؟ بعد شوال ايش في العربية؟ يقول

71
00:32:16.600 --> 00:32:46.600
لان النبي مكث اربعين يوما. فحاصرها اربعين يوما فدخلت الاشهر الحرم فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفتتحها قالوا النبي حاصر اه هوازن. دي القاعدة. قالوا لا. النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:32:46.600 --> 00:33:16.600
بدأ قتاله قبل ان يذهب فنهم اي بقيتهم. بدأ القتال مش هو وطال القتال فذهب اليهم فلما دخل ترك الحصار. في هذا دلالة على ان حرمة القتال باقية. الا انهم بدأونا بالقتال. وبعضهم وجهها قال ان هم بدأونا بالقتال

73
00:33:16.600 --> 00:33:36.600
فدخلت الاشهر الحروب ونحن نقاتلهم لنا ان نكمل قتالهم. لنا ان نكمل قتالا. وثبت سامي عبيد في الناسخ المنسوق والحارث بن ابي اسامة في مسنده. وابن آآ وابن الطحاوي في المشكل. واسناد

74
00:33:36.600 --> 00:33:56.600
الحسن عن جابر بن عبدالله قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو في الشورى في الاشهر الحرة. ما كان نبيه الا ان يغزى فان غاز ان غزه حينئذ يرد

75
00:33:56.600 --> 00:34:26.600
قتال المشركين. اذا قول الله تعالى في هذه الاية فقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة ليذهب احتراس الاحتراس بالسين. ليذهب الاحتراس من عدم قتال الكفار. ان دخل الاشهر الحرم وهم قاتلون لنا فقتالهم لنا يسوء لنا ان نقاتلهم وان كان ذلك في الاشهر الحرم

76
00:34:26.600 --> 00:34:46.600
الامام ابن القيم كلام جميل للغاية قال غزو الطائف كان من تمام غزو التوازن وهم بدأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقتال. ولما انهزموا دخل ملكهم وهو ما لك ابن عوف النظري

77
00:34:46.600 --> 00:35:06.600
مع تقييد في في حصن الطائف. محاربين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان غزوهم من تمام الغزوة التي شرع الله تعالى فيها القتال. والله اعلم. قال الله تعالى في سورة المائدة وهي من اخر القرآن نزولا. وليس

78
00:35:06.600 --> 00:35:26.600
فيها منسوخ. يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام. لا نحلوا الشهر الحرام اه فالقتال في الشهر حرام. وفي اخر الايات التي انزلها الله عز وجل يا ايها

79
00:35:26.600 --> 00:35:46.600
الذين امنوا لا تحبوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا الخلاء. وقال في سورة البقرة يسألونك عن الشهر الحرام. ان كانت فيه قل قتال به كبير وصد عن سبيل الله. اذ بدؤوكم قاتلوهم. فهتان ايتان مدنيتان

80
00:35:46.600 --> 00:36:16.600
تمام كلام ابن القيم فهاتان ايتان مدنيتان بينهما في النزول نحو ثمانية اعوام ليس في كتاب الله ولا سنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم. ناسخ لحكمهما اه ولا اجمعت الامة على ذلك. اذا قتلت الاشهر الحرم ممنوع. الا من بدأنا فيه

81
00:36:16.600 --> 00:36:46.600
او بدأنا في القتال قبله فاتممناه عند دخول الاشهر الحرم. والى ان نبدأ فليس لنا ذلك لكن لكن لنا ان نرد اعتداءهم ان اعتدوا علينا. في مجالس جميلة للغاية. قل من انتبه لها واستفاد منها في التفسير. وهي لامام كبير من هذا في هذا الزمان. الشيخ محمد

82
00:36:46.600 --> 00:37:26.600
الشنقيطي الطلبة يعرفون كتابه الجميل بديع اضواء البيان. ولكن كتاب الشيخ الشنقيطي يدرس اه مادة التفسير المسجد النبوي يخبرني بعض المشايخ اهل العلم مدينة قال الشيخ نريد ان نسجل لك دروس. فقال ايش التسجيل

83
00:37:26.600 --> 00:37:46.600
شيخ ما كان يعرف شي من الدنيا. الشيخ محمد الامين رحمه الله. قلبه ليس متعلقا بشيء من الدنيا. كان اذا اراد ان يشتري شيئا يخرج كل ما في جيبه. ويقول للبائع خذ ما شئت. ما اعرف. ما يعرف خذ ما شئت

84
00:37:46.600 --> 00:38:16.600
الباقي عنده. فقال ايش تسجل؟ قال يعني الكلام الذي تقوله يحفظ قال سجل واسمعني. فسجلوا له فسمع الشيخ. قال سبحانه هذا اذا اذا سكت يسكت واذا قحيت بقح واذا اخطأت يسجل لي حتى الخطأ

85
00:38:16.600 --> 00:38:46.600
قد لا تسجل. اصطفت الشيخ آآ بالداكر. قال الشيخ ومانعنا من التسجيل قد سجلوا. سجلوا هذا علم. وهذا العلم ان مات الشيخ يموت. سجلوا سجلوا له وهذه الاشرطة اجتمعت بعض الوجهاء والفضلاء في المدينة وفرغها في تفسير

86
00:38:46.600 --> 00:39:06.600
مطبوع من ابدع التفاسير على الاطلاق. اثر الذي يتكلم يأخذ راحة اكثر من القلم. تفسير فطبع له كتاب اسمه العذب النمير. في تفسير كلام الله عز وجل خبير. وفيه من الفوائد ما

87
00:39:06.600 --> 00:39:26.600
فنبه شيخ الشنقيطي في العذب النمير قال ومن اصلح الادلة في ان الاية محكمة ليست بمنسوخة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوم النحر بحجة الوداع عام عشر ولم يعش بعد ذلك

88
00:39:26.600 --> 00:39:46.600
الا نحو ثمانين يوما. وقد صرح النبي صلى الله عليه وسلم مسأل الناس. قد نحن في اي شهر؟ قال الشهر الحرام. في اي يوم يوم النحر في اي مكان قالوا في مكة قال ان الله حرم عليكم

89
00:39:46.600 --> 00:40:16.600
دمائكم واموالكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا. هذا الحديث جمع بين الحرمتين. لاجتماع اي الزمان والمكان وكلاهما شرف. شرف الزمان وشرف المكان. المكان مكة وشرف شهر واليوم لذا اهل العلم لعلكم تفطنون وانتم سطناء يقولون الحج الذي

90
00:40:16.600 --> 00:40:36.600
فيه يوم عرفة يوم الجمعة احسن من الحج الذي ليس فيه يوم عرفة يوم الجمعة. اما الحج الذي ذكره رزين في التجريد ان الحج اذا كانت عرفة يوم الجمعة بسبعين حجة سواها فهو لا اصل له

91
00:40:36.600 --> 00:40:56.600
حديث ضعيف وشيخ الاسلام يقرر انه في العشر الاواخر في العشر الاواخر من رمضان المرجو ان ليلة القدر اذا وجد فيها ليلة جمعة في العشر الاواخر. فاذا وجدت فيها ليلة جمعة اجتمع فضل الشهر

92
00:40:56.600 --> 00:41:26.600
شرف الشعر وشرف اليوم. او شرف الليلة. فالليلة التي تكون في العشر الاواخر. ليلة الجمعة هي ارض ان تكون ليلة قدر من غيرها. هذا اجتماع زمان والمكان. فكيف يقول شيخ الشنقيطي كانه يقول كيف يقولون ان اه الشهر الحرام يجوز فيه القتل

93
00:41:26.600 --> 00:41:46.600
قتال والنبي قال شهر حرام. كيف معنى شهر حرام؟ حرام خرج عن قتال. وهذا قبل ان يموت النبي صلى الله عليه وسلم بثمانين يوما. من اين جاء النسخ؟ فالقول بان الاشهر الحرم اه تبقى

94
00:41:46.600 --> 00:42:16.600
فهذا هو الصحيح. ولذا قلنا المعنى لا تنتهك خطبة الاشهر الحرم بالمعاصي وكذلك لا تنتهكوا حرمة الاشهر الحرم باعتدائكم على اعدائكم. فانهم بدؤوكم في القتال فكذلك ابدأوا بالقتال. فالمقصود الكلام الامر بقتال المشركين الذين يقاتلوا

95
00:42:16.600 --> 00:42:46.600
المسلمين كل وتعليله انهم يستحلون القتلى في الاشهر الحرم ولهذا الامر نحن نقاتلهم لاستقلالهم. لاستحلالهم القتل. فلا نقاتلهم ابتداء ولكن نقاتلهم انتهاء حتى يطلعوا عن القتال. وقاتلوا المشركين كافة. كما يقاتلونكم كافة. قاتلوا مجتمعون

96
00:42:46.600 --> 00:43:16.600
مؤتلفين جميعا على قتالهم. بلا تفرق ولا تخاذل ولا تقاطع. كما يقاتلونكم ومنهم من قال في تفسير قوله وقاتوا المشركين كافة كان الفرض قد توجه على الاعيان ثم اصبح بعد ذلك متوجه على الكافة. فصار القتال ليس

97
00:43:16.600 --> 00:43:46.600
تعيين وانما هو فرض على الكفاية وهذا ليس بصحيح. فما كان القتال طلبا فرض وعين واما ان كان القتال طلب دفع فحين اذ يكون على التعيين وهذا باذن الله تعالى الذي سنبينه في الاية الاتي. فالجهاد اصلا لم يشرع

98
00:43:46.600 --> 00:44:16.600
مع الكفاية. ومعنى قوله تعالى وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. الحض على قتالهم وان نجتمع متحزبين مجتمعين وان نجمع كلمتنا لان الله قيدها كما يقاتلونكم واما الجهاد الذي ينتدب اليه فهو فرض على الكفاية وليس فرض على الاعيان. فاذا قام به بعض الناس

99
00:44:16.600 --> 00:44:46.600
فحين اذ يسقط عن الجميع يجوز ان يكون معنا وقاتل المشركين كافة قاتلوه كلهم ولا تهابوا بعضهم بترك القتال. الضعف البشري قد يتوجه القتال لاناس فالله عز وجل امرهم ان يقاتلونهم كافة. والعلة في قتلهم الشرك. وليس العلة في قتلهم

100
00:44:46.600 --> 00:45:16.600
الا هذا الامر فان كان الذي تخصه وله حظايا ومنزلة عندك ان كان مشركا قاتلوهم كافة لا تستثنوا احدا. اياك ان تفهم مقاتل المشركين كافة ان القتال في وطريقته ان يكون المقاتلون جميعا يقاتلون الكفار وهم مجتمعون في مكان واحد

101
00:45:16.600 --> 00:45:36.600
طريقة قتال الكفار هدبحوا مجتمعون ام مفترقون؟ هذا ليس الا اصحاب الخبرة. ولاولياء الامور ورقادة الميدان الذين يقودون المجاهدين. فقد يقتضي ان تكون المصلحة ام لا نكون مجتمعين. ولا سيما ان

102
00:45:36.600 --> 00:45:56.600
جل القتال في هذه الايام كما ثبت في حديث عقبة بن عامر قال النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قول الله عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ترهقنا به عدو الله وعدوكم. قال الا ان القوة الرمي. الجهاد كله في الرمي الان. الجهاد الان

103
00:45:56.600 --> 00:46:36.600
ضعف المسلمون لما راج لما راجت العجمة في بلادهم. وبدأت العجمة تروج من روسيا قازان فمفتي روسيا لزوال الدولة العثمانية كان يحرض واستخدام البارود ويوجب القتال بالسيف والربع. فضاع الاسلام بفتوى مهولة

104
00:46:36.600 --> 00:47:06.600
نبه على هذا الثلاثة من علمائنا. نبهوا على هذا نبه على هذا محمد انور الكشميري. في شرعه على البخاري. المسمى فيض الباري. شرسه فهي البخاري ونبه على هذا عبدالرحمن الساعاتي في الفتح الرباني بترتيب وشرح مستند. الامام احمد

105
00:47:06.600 --> 00:47:36.600
ابن حنبل الشيباني ونبه على هذا محمد بخيت المطيعي في التكملة الثانية له على شرحه للمجموع على شرحه المهذب التكملة الثانية للمجموع. والمجموع شرح المهذب. المطبوع اللي بين ايديه الان المجموع ما اكمله. وله تكملتان. التكملة الثانية محمد بخيت المطيعي نبه

106
00:47:36.600 --> 00:48:06.600
على هذه الفتوى. فكان الكفار للان يتقدمون في تكنولوجيا والامور العلمية والقتال الان ليس بالسيف والمواجهة بوجها لوجه. لو بقي الجهاد وجها لوجه لما احد غلب المسلمين المسلم يريد الجنة. يريد الكفار لما وجدوا الصحابة وجدوا ان

107
00:48:06.600 --> 00:48:26.600
احرص منهم هم حريصون على الموت كحرصهم على الحياة وزيادة. قالوا ايش تفعل ما حوله القوم ايش تفعل؟ نقاتل اقواما هم يحرصون على الموت اكثر من الحرصين على الحياة. فاضطروا ان يقولوا ماذا تريدون

108
00:48:26.600 --> 00:48:56.600
فقالوا ما قال الله عز وجل ان تدفعوا الجزية. قد ندفع الجزية تدفع الجزء ادفع الجزء. ماذا نفعل مع هؤلاء القلوب؟ فلما دخل الجاهل ودخلت الخرافات وضاعت البلاد سبب فتوى غير صحيحة. ثم بدأت القتال من وراء وراء. بعيد لبعيد. هم

109
00:48:56.600 --> 00:49:26.600
هم لا يؤمنون باليوم الاخر ولا جنة ولا نار. جنتهم دنياهم. فبدأ تقهر المسلمين ولا سيما وكثرت المعاصي ولا سيما لما احتل الكفار لما احتل الكفار ديار المسلمين الذين يقاتلون الاستعمار كلهم صادقين. والذي يدرس حال جهاد

110
00:49:26.600 --> 00:49:56.600
الصادقين للمستعمرين. وقد فعل ذلك تقييد الهلال وله مقالة من ابدع ما قرأت في حياتي قال كلهم كانوا سلفيين. فلما انسحب الاستعمار ترك وراء اهو ما هو اضر منه. فبقينا نعاني من اخلاف. وما ترك

111
00:49:56.600 --> 00:50:26.600
المستعمر وما زلنا نعاني من خمسين سبعين سنة الى الان نعاني من هذا التراكم في البعد عن الحق. والناس للاسف يبعدون والكفار منتبهون. ويحرصون كل متل الانسان صاحي قرب يصحى ويفهم يضرب على راسه. يجوز. لما

112
00:50:26.600 --> 00:50:46.600
مرة اخرى يقوم يستيقظ يضرب على رأسه ضربة اخرى. مر بشدود جنسي ومرة بالتبرج ومرة وهكذا. وهكذا والناس يبقوا يعيشون في في هذا في هذا يترددوا. ما يعطى المسلمون فرصة

113
00:50:46.600 --> 00:51:16.600
متى يفيقون ويفهمون؟ والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب ختم الله الايات بقوله واعلموا ان الله مع مين؟ مع المتقين فيه الحرص على تقوى الله في السر والعلن. والقيام بطاعة الله

114
00:51:16.600 --> 00:51:36.600
وخصوصا في وقت الجهاد. وقت الجهاد القوات للجهات كانوا يمرون على الاماكن التي ينام فيها المجاهدون. فالمكان الذي الذي لا يسمع فيه قيام الليل وقراءة القرآن يكون الهزيمة من هؤلاء

115
00:51:36.600 --> 00:52:06.600
في الهزيمة طب لماذا قال الله عز وجل؟ الخطاب للمؤمنين وقاتل المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. واعلموا ان الله معكم لا. هذا فيه تزكية. والقلب ينبغي ان يبقى يخاف يخاف من المعصية. والاية ليس المراد بها. ان تكون تشريع

116
00:52:06.600 --> 00:52:36.600
ام لقوم في وقت معين. وانما المراد من الاية ان تكون فيها سنة ثابتة باقية الى يوم الدين. ولذا قال الله عز وجل واعلموا ان الله مع المتقين. هذه الاية ليست خاصة بالمؤمنين وليست خاصة بالصحابة الكرام. وانما هي سنة باقية الى يوم الدين

117
00:52:36.600 --> 00:53:06.600
فمن كان تقيا لله فان الله معه. فان الله عز وجل معه فاظهر الله تعالى الوصف فعل الحكم عليه ليبقى هذا الحكم يدور مع هذا الوصف وجود وعدما. فان وجد وجد النصر. وان عدم عدم النصر. فقال الله عز

118
00:53:06.600 --> 00:53:26.600
عز وجل فاعلموا واعلموا ان الله مع المتقين. نأتي للاية التي بعدها للوقت ضيق كم باقي؟ انتهى الوقت؟ طيب نكمل ان شاء الله درس في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

119
00:53:26.600 --> 00:53:27.250