1
00:00:06.600 --> 00:00:26.600
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مسلم رحمه الله فيما يروي عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

2
00:00:26.600 --> 00:00:56.600
وسلم واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصوات حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله. ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا. حتى تصعد حتى اتى المزدلفة. فصلى بها المغرب

3
00:00:56.600 --> 00:01:26.600
والعشاء باذان واحد واقامتين. ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له باذان واقامة. ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام. فاستقبل القبلة

4
00:01:26.600 --> 00:01:56.600
فدعاه وكبره وهلله ووحده. فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا. فدفع قبل ان تطلع الشمس شمس وابدث الفضل بن عباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر اليهن

5
00:01:56.600 --> 00:02:16.600
فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل. فحول الفضل وجهه الى الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق من الشق الاخر

6
00:02:16.600 --> 00:02:36.600
الى على وجه الفضل يصرف وجهه من الشق الاخر ينظر. حتى اتى بطن محسر حرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى. حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة

7
00:02:36.600 --> 00:03:06.600
فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى القذف رمى من بطن الوادي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور بانفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

8
00:03:06.600 --> 00:03:36.600
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ما بعد فنحن في ليلة العاشر من ذي الحجة التي انطلق فيها رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد غياب خرص الشمس عن تقصد وتعمد الى المزدلفة. فاول ما

9
00:03:36.600 --> 00:04:06.600
فعلى النبي صلى الله عليه وسلم اردف خلفه اسامة الحب ابن الحلم اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما قال وارتفع اسامة خلفه وان يردف النبي صلى الله عليه وسلم خلفه هذا كثير. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد مزدلفة وهو متجه الى منى

10
00:04:06.600 --> 00:04:26.600
كما مر بنا اردف خلفه الفضل ابن العباس. وكنا شابين وكذلك اردف النبي صلى الله عليه وسلم خلفه في غير الحي جمعا من الصحابة. ومنهم معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه. والف ابن من

11
00:04:26.600 --> 00:04:56.600
كتابا خاصا فيمن اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم خلفه. وهو مقبول مشكور. قال واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد شنق قد انقص واحد وقد شنق للقصواء الزمام هذا صنيعه صلى الله عليه وسلم

12
00:04:56.600 --> 00:05:26.600
في الزحمة لما تكون هنالك زحمة النبي صلى الله عليه وسلم اه مشى وعليه السكينة. واثر هذه السكينة ان شنقت للقصوى. ففي سنن ابي داوود ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه السكينة. دفعه عليه السكينة. وقد شنقت القصواء

13
00:05:26.600 --> 00:05:56.600
اي ضيق على ناقته. وكبح جماحها وكبحها ان تنطلق كما تشاء لم يأذن لها ان تركض والا تتعجل لشدة الازدحام انذاك. حتى ان فهذا يصيب مورك رحله. المورك هو الموضع الذي يضعه راكب الناقة. ويثني ركبته

14
00:05:56.600 --> 00:06:36.600
علي فشنقها جعل رأسها قريبا من المكان الذي جلس فيه. فاخذ زمامها وكبحها بان تتعجل وهذه من اثار الواردة في سنن ابي داود. قال ويقول بيده اليمنى عند النسائي بباطن كفه الى السماء. اشار بيده اليمنى وكان

15
00:06:36.600 --> 00:07:06.600
كفه الشريف صلى الله عليه وسلم. الى السماء ويقول ايها الناس السكينة السكينة. فاول ما ظهرت السكينة عليه. ثم ارادها ان تكون على غيره ممن دفع من عرفة الى المزدلفة وعند البخاري قال ايها الناس عليكم بالسكينة فان البر

16
00:07:06.600 --> 00:07:36.600
ليس بالايضاع. والايضاع نوع من انواع سير الابل. ان ركضت او تعجلت فليست السكينة في ان تتعجل الابل. وكان الناس قد تعجلوا لان اذا قد دخن فكانوا يبارون الوقت ويسابقونه ويحاولون الوصول الى مزدلفة قبل استحكام الظلمة

17
00:07:36.600 --> 00:08:06.600
خلافا للمعهود من عمل الجاهلية. فالنبي صلى الله عليه وسلم تقصد خالفت الجاهلية حيث كانوا ينتفعون بفضائل ونهار الى المزدلفة تم تكون الشمس على رؤوسهم كما تكون العمائم على رؤوس الرجال

18
00:08:06.600 --> 00:08:36.600
كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها ارخى لها قليلا. كلما اتى تلة من التلال ضخمة فلا تستطيع الابل ان تصعدها الا ان يرخي لها. فكانت الناقة لما يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان تصعد هذه الحبال هذه التلال يرخي لها الزمام. وكان النبي

19
00:08:36.600 --> 00:09:06.600
صلى الله عليه وسلم في سيره. كما ثبت في الصحيح الى وجد فجوة نصه. اذا وجد بينه وبين من قبله فجوة نصه ومعنى نصه اي تعجل. حتى يكون قريبا ممن هو امامه ولا تكون هنالك فجوات. ومن اللطيف في هذا الباب ان شيخنا الالباني

20
00:09:06.600 --> 00:09:26.600
رحمه الله لما كان يلام من قبل بعض محبيه بسبب عجلته في القيادة السيارة فكان استدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم كان اذا وجد فجوة نصه قال فانا اصنع مثل صنيع رسول

21
00:09:26.600 --> 00:09:56.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اترك فجوة بيني وبين الذي قبلي وهذا يستدعي السرعة فيقول حتى لا تبقى فجوات في مصيره صلى الله عليه وسلم طب النبي صلى الله عليه وسلم كما مر معنا غير هيئته ووضعه وتحول من حال الى حال تغير

22
00:09:56.600 --> 00:10:16.600
المشي من صعود او الى نزول او من اه اي حال كان فيه على حال اخر كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي فهذا يسن للانسان لما يغير هذا الوضع ان يلبي والحاج ينبغي ان يستفيد

23
00:10:16.600 --> 00:10:46.600
من اللحظات التي تكون في الانتظار احيانا وتكون في ركوب الناس سيرهم وما الى ذلك. تفقدت في موسم من المواسم حالي في الحج. فوجدت ضعفا عندي في قراءة القرآن فيسر الله لي ختمة بتمامها وكمالها والباص ينتظر الناس ولما يمشي الباص ونصعد الباص

24
00:10:46.600 --> 00:11:06.600
فاستفدت من هذه الفجر لحظات التي يكون فيها الحجيج وتأخر يعني الباص وشدة الازدهار اقتحام لما يسير من منى الى مكة وما شابه فاستفدته في من خلال هذه اللحظات فاتممت ختمة

25
00:11:06.600 --> 00:11:26.600
يعني في هذه الاوقات. فالانسان في الحج ينبغي ان يملأ وقته. والا يفتر عن الحج. وقلنا في مثل هذا الوقت كما ثبت في صحيح البخاري من حديث عبدالله ابن مسعود كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلق

26
00:11:26.600 --> 00:11:46.600
بين التلبية وبين التكبير. فيحسن بالانسان ان يلبي تارة وان يكبر تارة. وكان الصحابة منهم من يكبر ومنهم من يلبي ولا ينكر هذا على هذا. وهذه سنة اه ثابتة عن رسول الله صلى الله

27
00:11:46.600 --> 00:12:06.600
قوله وسلم قال حتى اتى المزدلفة حتى اتى صلى الله عليه وسلم المزدلفة. لماذا سميت المزدلفة المزدلفة اختلف اهل العلم في سبب هذه التسمية. فقيل لان الحاج يأتيها بزلة من الليل

28
00:12:06.600 --> 00:12:36.600
قطعة اولى من الليل بزلف من الليل. فسميت مزدلفة. وقيل سميت مزدلفة بمزدلفة في اي تقرب الناس. وهذا وهذا التقرب حمله بعضهم على امن المزدلفة قريبا ومن منى ومنهم من حمله على ان التقرب يكون فيها لله سبحانه وتعالى

29
00:12:36.600 --> 00:13:06.600
تسمى المزدلفة الجمع. وسميت جمعا لان جميع الحجيج يجتمعون فيها ومزدلفة قولا واحدا حرم وليست هي بحلم. بل هي حد الحرم من جهة المشاعر فصلى بها. صلى النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة. وعند ابي داود فيها زيادة فجمع

30
00:13:06.600 --> 00:13:36.600
بين المغرب والعشاء من سبق الى مزدلفة ووصلها قبل ان يؤذن العشاء يسن له ان يبقى فيها حتى يؤذن العشاء وان يصلي المغرب والعشاء جمع تأخير جمع التأخير ان يصلي المغرب والعشاء في وقت العشاء. في عرفة جمع تقديم يصلي الظهر والعصر في

31
00:13:36.600 --> 00:14:06.600
وقت الظهر واما في مزدلفة نجمع جمع تأخير نصلي المغرب والعشاء في وقت العشاء ويكون قد تكون الصلاة جمعا وقصرا. فالرباعية العشاء تصلى ركعتين والمغرب تصلى ثلاث ركعات ومن السنة ان نبدأ بالمغرب ثم ان نصلي العشاء

32
00:14:06.600 --> 00:14:36.600
فصلى بها من مشى الى المزدلفة واشتد الزحام. وكدنا ان نصل الى منتصف الليل ولم نصلي لا المغرب ولا العشاء فلا بأس بل الواجب صلاة المغرب والعشاء قبل منتصف الليل

33
00:14:36.600 --> 00:14:56.600
كما ثبت في حديث عبدالله بن عمرو في صحيح مسلم قال ووقت العشاء الرواة اختلفوا منهم من قال لعامة الليل. ومنهم من قال الى منتصف الليل. ووقت العشاء الى منتصف الليل

34
00:14:56.600 --> 00:15:26.600
فاذا وجدوا ازدحام وما استطعنا ان نصلي المغرب والعشاء فننزل ونصليها تمكث الباصات في بعض الخطوط الدفع من عرفة الى مزدلفة يكون على خطوط عديدة. وهذه الخطوط بعضها اساعدك وبعضها مزدحم. يدخل الناس كلهم في مزدلفة. لكن لا لا يصلون الى

35
00:15:26.600 --> 00:15:56.600
المكان الذي هو له. الذي ارادوا ان يبيتوا فيه. ويمكثون وقتا طويلا وهم ينتظرون فلهم ان ينزلوا من الباص ويصلوا. وهم في الطريق. فان تعثر ذلك تصلي وانت قائد في الباص. تصلي ثلاث ركعات ثم ركعتين. واذا وصلت بعض الخطوط

36
00:15:56.600 --> 00:16:26.600
فاصل مزدلفة قبل اذان العشاء. فحينئذ تنتظر الى وقت العشاء. تنتظر الى وقت العشاء وتصلي اه جمع اه تأخير. هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع جمع كان اسامة بن زيد شابا حريصا على الصلاة. فكان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم وهو خلفه وقد اردفه

37
00:16:26.600 --> 00:16:46.600
كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الصلاة وهذا يفيد الى ان وقت المغرب قد ذهب او قارب على الذهاب. فيذكر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب. من صلينا الصلاة الصلاة

38
00:16:46.600 --> 00:17:06.600
فكان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في صحيح مسلم في خارج هذا السياق كان يقول الصلاة امامك. الصلاة امامك لما نصل الصلاة في مزدلفة. الصلاة امامك. وهذا من رفقه صلى الله عليه وسلم بالناس وهذا من مناسك الحج

39
00:17:06.600 --> 00:17:26.600
الجمع والقصر من مناسك الحج قد تصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيئا جمع النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة كجمعه في عرفة باذان واحد. واقامتين اقامة لكل صلاة. لم يسبح بينهما

40
00:17:26.600 --> 00:17:46.600
اه لكن ثبت في اه اه صحيح البخاري من حديث اسامة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اناخ والذي تولى ذلك عبدالله بن مسعود واناخ الحجيج كل انسان

41
00:17:46.600 --> 00:18:16.600
اناخ بعيره في منزله. وانزل متاعه عليه. وكان ذلك بعد صلاة مغرب وقبل صلاة العشاء واستنبط اهل العلم ان الموالاة ليست امرا واجبا في جمع التأخير خلافا لجمع التقديم. ولكن اه عدم التسبيح بينهما

42
00:18:16.600 --> 00:18:36.600
اه اي المراد عدم صلاة السنة بين المجموعتين. لكن مع عدم وجود مع عدم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في جمع التأخير. السنة الا انه تأخر قليلا. حتى اناخ الناس

43
00:18:36.600 --> 00:19:06.600
مركوبه وانزلوا امتعتهم عنها كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول جابر في الحديث يقول ثم اضجع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اضطجع ومعنى انه اضطجع

44
00:19:06.600 --> 00:19:36.600
صلى الله عليه وسلم انه نام مباشرة. ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلوع الفجر هذه مسألة يعادي بها الفقهاء. ويذكرونها في الغازي. ويقول ليلة تكره فيها قيام الليل. ما هي هذه الليلة

45
00:19:36.600 --> 00:19:56.600
لكن هل يشرع قيام الليل؟ لكن لا يسن. لكن من لم يستطع ان ينام لا حرج ان يصلي قيام الليل كما يأتينا آآ بعد قليل. ثم اضجع رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:19:56.600 --> 00:20:26.600
في رواية عند مسلم خرج هذا السياق قد نحرتها هنا. ومنها كلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفت كلها منحر او عرفة كلها موقف ووقفت ها هنا وجمع اي مزدلفة. كلها موقف. فاينما وقف الحاج في مزدلفة

47
00:20:26.600 --> 00:20:46.600
في منى بعد ان يتأكد من من الشواخص الموجودة في ذاك المكان اول مزدلفة اخر مزدلفة اول بناء اخر يتأكد انه في مزدلفة وله ان ينام في اي مكان شاء فالمزدلفة تتسع للناس

48
00:20:46.600 --> 00:21:16.600
وكما قال بعض اهل العلم ان منى كرحم المرأة يتمدد بقلة الناس وكثرتهم ضاقت مزدلفة فمن هم بجانبهم لهم حكمها على ما بينا في الدرس الماضي. مما يشاهد في مزدلفة خاصة. كثرة جماعات وتبعثر الناس. وعدم صلاتهم في مكان واحد وفي

49
00:21:16.600 --> 00:21:36.600
وخلف امام واحد فطالب العلم الحريص على سنة النبي صلى الله عليه وسلم يجهد ان يجمع اكبر عدد من الناس وان يصلوا صلاة العشاء خلف اقرأ الناس. يؤم الناس اقرأهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ

50
00:21:36.600 --> 00:21:56.600
يحاول الا تقام جماعتان في وقت واحد. فالناس في هذا الموقف يحتاج طالب العلم ان يتصدر وان يبين وان يشرح. واستنبط بعض اهل العلم من قوله صلى الله عليه وسلم ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلوع الفجر

51
00:21:56.600 --> 00:22:16.600
قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى الوتر. قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى الوتر لكن اذا نظرنا في بعض الاحاديث نجد هنالك ما يقوي جواز

52
00:22:16.600 --> 00:22:36.600
صلاة الوتر ومن ما ورد في الصحيحين عن عبدالله مولى اسماء. عن اسماء بنت كويس رضي الله تعالى عنها وهي زوجة ابي بكر وكانت قد ولدت في المدينة والان مضى عليها شهر ولما وصلت المزدلفة

53
00:22:36.600 --> 00:22:56.600
كانت قد طهرت كانت قد طهرت. يعني مضى عليها شهر وايام. اربعة ذي الحجة خرج النبي اربعة ذو القعدة وصل مكة اربعة ذي الحجة. ونحن الان في الثامن يعني مضى عليها قرابة ثمانية وثلاثين يوم. فطهرت في

54
00:22:56.600 --> 00:23:26.600
هذه المدة في الصحيحين عن اسماء انها نزلت ليلة جمع اه عند المزدلفة فقامت تصلي قامت رضي الله تعالى عنها تصلي فصلت ساعة. ثم قالت يا بني قالت يا بني هل غاب القمر؟ قال قلت قال عبد الله مولاها

55
00:23:26.600 --> 00:23:56.600
قد قلت لا. قال فقامت تصلي فصلت ساعة. ثم قالت يا بني الغابة القمر؟ قلت نعم. قال فارتحلوا فارتحلنا متى ارتحلت اسماء؟ اصطحلت بعد غياب القمر. غياب قولا واحدا يكون بعد منتصف الليل. يكون قرابة مضي ثلثي الليل

56
00:23:56.600 --> 00:24:26.600
قبل ذلك بقليل او بعدهم بقليل. لكن النصف نصف الليل يكون قد تحقق يقينا الفقهاء يقولون بناء على قاعدة العبرة بالاغلب او بالاعم يقولون يكفي الضعيف هذي امرأة ضعيفة. وامرأة حديثة عهد بولادة. وامرأة كبيرة. رخص النبي

57
00:24:26.600 --> 00:24:46.600
النبي صلى الله عليه وسلم لها ان تدفع بعد غياب القمر عند غياب القمر هي يعني علمت ذلك بغياب القمر قضت في مزدلفة اغلب الليل. قضت في مزدلفة اغلب الليل. وكذلك الضعفاء وبعض المضطرين الذين

58
00:24:46.600 --> 00:25:06.600
لا يجدون مكانا للمبيت في مزدلفة. وللاسف بعض الحجيج يحجز لهم ولهم آآ شركات يعني لا تنزل منازلهم في اشياء ومداخلات ان اضطر الحاج يكفيه حتى يكون حجه صحيحا ان يبيت

59
00:25:06.600 --> 00:25:26.600
بالليل سواء ليالي مزدلفة او في ليلة سواء في ليالي منى او في ليلة مزدلفة الضعفاء والنساء في مزدلفة لهم ان يغادروا وهذا من مرجحات جماهير اهل العلم في ان المبيت

60
00:25:26.600 --> 00:25:56.600
مزدلفة ليس ركنا. وانما هو واجب. انما هو واجب. لان الضعف الذين ولا يبيتون في مزدلفة. لو كان لو كان ركنا لما جاز لهم ان يدفعوا الا ببدل والبدل غير موجود. ان مكث الى في اغلب الليل فيدفع ولا شيع عليه. فاذا هو ليس ركنا لو كان

61
00:25:56.600 --> 00:26:26.600
ففي غرس الشرع من ترك ركنا لوجب عليه ان يكون هنالك بدل يفعله او كفارة يفعله او يكون الحج باطلا. فالاصل في الوقوف في مزدلفة اغلب الليل رخص النبي صلى الله عليه وسلم آآ المبيت في اغلب الليل. طيب

62
00:26:26.600 --> 00:26:56.600
من كان يبيت في مزدلفة؟ اه هل يصل له الوتر؟ الراجح نعم بان اسماء قامت الليل ويلحق باسماء من لم يستطع النوم. بعض الناس ويقلق. ولا يستطيع ان ينام. فيريد ان يصلي فلا حرج من الصلاة

63
00:26:56.600 --> 00:27:16.600
اسماء لما قامت الليل يقينا اوترت يقينا انها اوترت. جابر رضي الله تعالى عنه لم يذكر تفاصيل الصلاة. لان مطلبه الذي طلبه منه محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. رضي الله تعالى

64
00:27:16.600 --> 00:27:36.600
العب وهذا ظهر في اول الحديث. طلب منه ان يصف حجة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا جابر ما فصل في موضوع الصلاة ولد سيأتينا بعد قليل ان ان جابر رضي الله تعالى عنه لم يذكر صلاة سنة الفجر

65
00:27:36.600 --> 00:27:56.600
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لسنة الفجر. وانما ذكر فرض فقط. طيب يا من تقول لا يصلي الوتر ما ينبغي ان تصلي صلاة الفجر بلا غير مذكورة ايضا. فتصلي اه سنة الفجر ثم تقول من السنة

66
00:27:56.600 --> 00:28:26.600
فيصلى الوتر انت يقول العلماء الاصول تحت كرت والتحكم ان تعمل ما تريد وان تترك ما تريد فينبغي ان يعامل الامرين معاملة واحدة فاذا استطاع ان ينام فهذا حسن وهذا يقويه ويعينه

67
00:28:26.600 --> 00:28:56.600
وهو مقبل في اليوم العاشر على اعمال كثيرة ويسلم ان يجمع بينها جميعا وهو والذي فعله صلى الله عليه وسلم فالمبيت يعينه والمبيت ايضا يعني يقويه في ذلك. قال وصلى الفجر آآ واين ينام الانسان؟ ينام في اي مكان. هذا اي مكان تنام

68
00:28:56.600 --> 00:29:16.600
لو نمت في الباص ما في حرج لا زلت تحت شجرة تحت في اي مكان نمت في مزدلفة والذي يحب السنة ويعلم ان النبي قد بات لو اوتر بركعة ولعل النبي اوتر بركعة وما ندري لان النبي اوتر ثم نام ولعل النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:29:16.600 --> 00:29:46.600
سعادتي قام واستيقظ قبل الفجر واوتر بركعة ثم بكر في دفعه من مزدلفة الى آآ الى المشعر الحرام. قال وصلى الفجر حتى تبين له الصلح مراد فضل الفجر صلى فرض الفجر. وسنة الفجر غير المذكورة. وبكر النبي صلى الله

70
00:29:46.600 --> 00:30:16.600
عليه وسلم بصلاتي فرض الفجر حتى تبين. كيف صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر احنا اليوم احنا الان بدأنا في اليوم العاشر يوم الحج الاكبر. الان دخلنا في يوم العاشر. اليوم العاشر يصلي الحاج ان يبكر

71
00:30:16.600 --> 00:30:46.600
في صلاة الفجر. وصلاها في اول الوقت. وقال جابر وصلى الفجر حتى تبين له الصبح باذان واقامة. اذن واقام. والذي ادنى البلاد ومعه كما ثبت لنا في عرفة الذي اذن بلال ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام. يستحب

72
00:30:46.600 --> 00:31:16.600
النفور من مزدلفة والوقوف عند المشعر الحرام وامتثالا لقول الله عز وجل فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. اذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عز وجل اه ذهب النبي الى المشعر الحرام قبل طلوع الشمس. ايضا خلافا لاهل

73
00:31:16.600 --> 00:31:46.600
فالجاهلية وهم في مزدلفة كانوا ينتظرون حتى تطلع الشمس حتى تشرق الشمس. ولما تشرق شمس يتركون مزدلفة وينزلون الى منى وكانوا يقولون اشرقت بير اشرق تابير وتبير جبل معروف على يسار الذهب الى منى عرف باسم رجل من هذيل دفن

74
00:31:46.600 --> 00:32:06.600
بما فيه فالنبي صلى الله عليه وسلم نزل ترك مزدلفة الى المشعر الحرام قبل طلوع الشمس تركها ركب القصوة. ركب ناقته صلى الله عليه وسلم حتى اتى المشعر الحرام. في رواية

75
00:32:06.600 --> 00:32:26.600
فيها زيادة عند ابي داود وهي صحيحة. قال حتى اتى المشعر المشعر الحرام فرقى عليه. رقى علي وفي هذا اشارة الى ان المشعر الحرام كان يعني شيء يرقى اليه كان مرتفعا

76
00:32:26.600 --> 00:32:56.600
مثل الجبل. اه يعني تدقيق في موضوع اه الاماكن ولا سيما اه الحج والمشاعر اه حقيقة برز في عصرنا رجل كبير في هذا الباب وله جهود كبيرة ومشكورة سواء في الحج او في غير الحج وهو الشيخ العلامة حمد الجاسر رحمه الله

77
00:32:56.600 --> 00:33:26.600
وقال ان المشعر الحرام هو المسجد الموجود اليوم في مزدلفة. هذا يسمى المشعر الحرام. لان بجانبه جبل صغير يسمى جبل قزح عند ابي داود قال فرفع علي قال هذا الجبل الذي رقى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. الذي بجانب المسجد. فهو مسجد مزدلفة

78
00:33:26.600 --> 00:33:46.600
هذا هو المشعر الحرام الذي وقف عنده النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يتجه الى اه صلى الله عليه وسلم. ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في المشعر الحرام الذي هو

79
00:33:46.600 --> 00:34:06.600
مسجد مزدلفة او الجبل الذي قريب منه. قال جابر فاستقبل القبلة. فالنبي صلى الله عليه وسلم في افعاله كلها في الحج. كان يستقبل القبلة واستقبال القبلة في الدعاء امر مهم ومن اداب الدعاء

80
00:34:06.600 --> 00:34:26.600
استقبل النبي صلى الله عليه وسلم القبلة فدعاه. الدعاء دعاء مسألة ودعاء ثناء. فالظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المشهد الحرام دعاه صلى الله عليه وسلم دعاء ثناء لما ثبت عند ابي داود من زيادة في

81
00:34:26.600 --> 00:34:56.600
فدعاه فحمد الله. فحمد الله. هذا دعاء ثناء. وكذلك دعاء ثناء التهليل. قال وهلل فدعاه وكبره وهلله. هذا ثناء على الله عز وجل. فلم يزل واقفا حتى مسطرة جدا حتى اظهر ظهرا فاجروا ظهورا بينة. في هذا المقام

82
00:34:56.600 --> 00:35:26.600
يصلي الانسان ان يفعل هذه الاذكار الثناء ان يفعل الدعاء تكبير التهليل كما عند ابي داوود الله اكبر لا اله الا الله الحمد لله اه وكذلك لا تنسى تلبية. وقلنا في درس الماضي ان الحاج يبقى ملبيا حتى يفرغ من رمي

83
00:35:26.600 --> 00:35:56.600
الجمرة الاخيرة في الصحيح حتى رمى. وفي عند ابن خزيمة حتى فرغا من اخيري رميه الجمار. فيسن حتى يصل الى اخر رم وما قبل ذلك اه تبدأ يبدأ التلبية. والتلبية كما قلنا تبدأ من الاهلال بالحج اليوم الثامن من ايام

84
00:35:56.600 --> 00:36:26.600
منى وغير الحاج يبقى يلبي يبقى ملبيا. وكذلك يكبر تكبيرات العيد متى تبدأ؟ تبدأ العيد من فجر عرفة. وتبقى الى غروب اليوم الثالث من ايام التشريق فهذا الان في المشعر الحرام الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم استقبل القبلة دعا كبر

85
00:36:26.600 --> 00:36:46.600
احمد الله عز وجل هلل ولا بأس لو انه اه كبر تكبيرات العيد ولو انه اه هلل فلا حرج في ذلك قال فدافع قبل ان تطلع الشمس. دفع الى اين؟ دفع النبي صلى الله عليه وسلم من المشعر الحرام

86
00:36:46.600 --> 00:37:06.600
الذي توجه اليه بعد مبيته بمزدلفة دفع من المشعر الحرامي الى منى. ومتى كان ذلك؟ كان ذلك قبل ان تطلع الشمس خلافا لاهل الجاهلية. الجاهلية كانوا يطفئون بعد قبل اه بعد طلوع الشمس

87
00:37:06.600 --> 00:37:26.600
اذا لو اردنا ان نلخص ما مضى حتى نبني عليه حتى تكون الصورة واضحة. وصل النبي مزدلفة ادنى واقام لصلاة المغرب والعشاء صلى في المزدلفة المغرب والعشاء. نام وبكر في نومه صلى الله عليه وسلم

88
00:37:26.600 --> 00:37:46.600
ثم قام فصلى الفجر ثم ركب ناقته فذهب الى المشعر الحرام وبقي واقفا داعيا ذاكرا حامدا مكبرا مهللا لله عز وجل حتى اسفر جدا. اي الى قبل الى قبيل طلوع الشمس. وقبيل

89
00:37:46.600 --> 00:38:06.600
طلوع الشمس اندفع النبي صلى الله عليه وسلم من المزدلفة الى منى. من المعلوم ان تارك المزدلفة الى منى يمر بوادي يسمى وادي محسر. فلما وصل النبي صلى الله عليه

90
00:38:06.600 --> 00:38:36.600
وسلم الى وادي محسر. تعجل صلى الله عليه وسلم. وتقصد التعجل صلى الله عليه وسلم. وقلنا ان الضعيف والضعفاء نساء الرجال المرضى الصغار والشاب الجلد القوي. ان كان معه ابواه ضعيفين

91
00:38:36.600 --> 00:39:06.600
فيلحق بهما ويتحرك بحركتهما. وهؤلاء الضعفاء في زمن النبي صلى الله الله عليه وسلم كم اصنافا وقبل ان اذكر من حج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والنسائي عائشة طب اه كم امرأة للنبي لكم؟ النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:39:06.600 --> 00:39:36.600
على ثلاثة عشر ودخل باحدى عشر ومات عن تسع وحج معه صلى الله عليه وسلم ثلاثا. حجت معه وسلم وعائشة وسودة من زمعة فسودة من الضعفاء. وكان من الضعفاء اسماء. بنت عميس. التي التي ذكرناها قبل قليل كانت

93
00:39:36.600 --> 00:40:06.600
تقوم الليل في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت استأذنت سودة النبي صلى الله عليه وسلم ليلة جمع وكانت ثقيلة فبطة فاذن لها النبي صلى الله عليه وسلم. اذن لها ان تندفع بعد عند غروب القمر اذن لها

94
00:40:06.600 --> 00:40:26.600
وثبت في الصحيحين من حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال انا ممن قدم من قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله. ابن عباس كان شابا صغيرا. لكن جعله النبي مع اهله الضعفاء

95
00:40:26.600 --> 00:40:46.600
فتحرك بحركتهم والرخصة شملته تبعا لا اصالة. فالشاب الذي يستطيع ولكن معه اب او ام او قريب ولا يستطيع القريب فهو يكون تبعا للضعفاء وله ان يدفع كما فعل اسماء رضي الله تعالى عنها

96
00:40:46.600 --> 00:41:06.600
لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم ببدل والابر الاركان بالاستقراء وبالاضطراب لا يعرف ان احدا يعفى من ركن من العبادات اه لا القادر ولا غير القادر فكان هذا من ادلة قول الجماهير من ان المبيت بمزدلفة ليست ركنا. والحديث من جاء قبل صلاة

97
00:41:06.600 --> 00:41:36.600
من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع فتم حجه. قبل الصبح عرفة تم حجه. على اختلاف اهل العلم في روايات حديث آآ عروة ابن وسيأتينا التنبيه عليه ان شاء الله تعالى. استنبط الشنقيطي وكتابه اضواء البيان. ننصح طلبة العلم الذين يحرصون

98
00:41:36.600 --> 00:41:56.600
على علم اصول الفقه وان يفهموا التطبيقات العملية للمباحث الاصولية من خلال اه اضواء البيان في كل مناسبة يعمل يعمل اه دلالات خاصة في اصول الفقه. فلما جاء الحديث من جاء

99
00:41:56.600 --> 00:42:16.600
قبل صلاة الصبح من ليلة جمع فتم حجه قال ومعلوم ان هذا الواقف بعرفة في اخر جزء من ليلة النحر قد فاته مدينة مزدلفة قطعا. واحد وقف بعرفة في اخر ليلة. في اخر ساعة من الليل. فقال ومعلوم ان هذا

100
00:42:16.600 --> 00:42:36.600
بعرفة في اخر جزء من ليلة النحر قد فاته المبيت بمزدلفة قطعا. بلا شك. ومع ذلك فقد صرح النبي النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بان حجه تام. والظاهر ان الاستدلال بهذا الحديث على هذا الحكم صحيح ودلالته عليه

101
00:42:36.600 --> 00:43:06.600
هي المعروفة عند الاصوليين بدلالة الاشارة. النبي ما ذكر هذا في اصالة فدلالة تدل على الإجزاء يوم عرفة ودليل ودلالة الإشارة تدل على ان من فاته المبيت بمزدلفة فحجه في رواية في حديث عمر بن مضرس اختلف اهل العلم في تصحيحها وبناء عليها اختلف اهل العلم في

102
00:43:06.600 --> 00:43:26.600
الحكم المبيت في مزدلفة اختلف فيه اهل العلم على ثلاثة اقوال. القول الاول انه سنة وهذا قول عطاء بن ابي رباح وهو ومن هو؟ وقول الاوزاعي ومنهم من قال انه ركن من الاركان. ومن

103
00:43:26.600 --> 00:43:56.600
يعني لم يبت ف حجه باطل. وقال بهذا جمع من اهل العلم ومن يعني كبراء العلماء وهذا اختيار شيخنا الالباني رحمه الله اختيار ابن منذر اختيار شيخ الاسلام اختيار ابن القيم. وتفاجأت اختيار تقيدي

104
00:43:56.600 --> 00:44:36.600
وهو امام كبير من ائمة الشافعية وهو من العلماء المعتبرين عنده والجماهير قالوا ان المبيت بمزدلفة واجب. من تركه عليه الدم ويأثم ولكن حجمه ليس بباطل. والقلب يميل لان النبي رخص للضعفاء. من غير بدن

105
00:44:36.600 --> 00:45:06.600
كما حصل مع اسماء رضي الله تعالى عنها طيب قام جابر واردف الفضل ابن العباس الان النبي صلى الله عليه وسلم اين النبي صلى الله عليه وسلم في مشعر الحرام. ورد فالفضل ابن عباس الفضل ابن

106
00:45:06.600 --> 00:45:36.600
ابو عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. ابن عباس ابن عبد المطلب. والفضل شاب جميل الشعر. وكذا وسيما. جميل للشعر وكان وسيما رضي الله تعالى عنه وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيم. قوله ابيض. العرب تحب البال

107
00:45:36.600 --> 00:45:56.600
العرب تحب البياض فقال ابيض وسيما. فكان رجلا جميلا او شابا جميلا وكان رجلا حسن الشعر فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المشعر الحرام الى منى متجها

108
00:45:56.600 --> 00:46:16.600
ليربي رسول الله صلى الله عليه وسلم جمرة العقبة الكبرى. الان في العاشر. وانتبه بعد ما جيت مزدلفة اول عمل يعمله الحاج في الترتيب الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يبدأ

109
00:46:16.600 --> 00:46:56.600
يبدأ برمي الجمار. ولا يرمي في العاشر الا الجمرة الكبرى لا يرمي الصغرى ولا يرمي الوسطى الحاج في العاشر يرمي الكبرى ويرميه سبع حصيات. ويا بالتشريق للمتعجل يومان. وغير متعجل ثلاثة ايام

110
00:46:56.600 --> 00:47:16.600
في غير اليوم العاشر يعني في ايام التشقيق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر غير متعجل احدى وعشرين. احدى وعشرين واحدى وعشرين. الان غير المتعجل. كم عدد الجمار التي يرميها؟ سبعين

111
00:47:16.600 --> 00:47:46.600
سبعين. واحد وعشرين. ضرب تلات زائد سبعة. زائد سبعة. يقود سبعة والمتعجل الذي فقط اليوم الثاني والثالث بعد يوم العيد يومي التشريق يرمي تسعة واربعين. تسعة واحد وعشرين واحد وعشرين. فالمجموع يكون تسعا

112
00:47:46.600 --> 00:48:16.600
واربعين. قال فلما دفع الرسول وسلم المشهد الحرام الى منى قلت قال مرت به سينا الاصل تطلعين في العربية الناقة التي تركبها المرأة. ثم يطلق على النساء دون النوق. فمرت على النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:48:16.600 --> 00:48:36.600
الفضل ابن العباس خلفه نساء هجرين يتعجلن وقلن الصحابة الله تعالى عنهم الذين حجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. منهم من حج راكبا ومنهم من حج ماشيا. هؤلاء مروا جنب النبي صلى الله عليه

114
00:48:36.600 --> 00:49:06.600
متعجلات بجري وعلى الا رجل وليسوا راكبات كما صنع النبي كما هو راكب خلفه الفضل ابن عباس. فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل. في رواية عند الترمذي ان النبي صلى الله

115
00:49:06.600 --> 00:49:36.600
عليه وسلم نوى غنق الفضل. فقال عباس نويت عنق بناء عنق ابن عمك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ارأيت شابا وشابة فلب امن الشيطان عليهما. وهذه المحاورة فيها اشارة

116
00:49:36.600 --> 00:49:56.600
الى ان النبي صلى الله عليه وسلم وال بيته واقاربه كان هم حواليه لما كان يبيت ولما كان يدفع ويمشي فكان ال البيت اقاربه عمه. كانوا هم خولي النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رأى العباس

117
00:49:56.600 --> 00:50:16.600
ما رأى العباس ما فعل النبي بالفضل الا وهو قريب منه. قال ويت ابن عمك نويت عنق ابن عمك. قال رأيت شاب وشابة النبي ما انكر باللسان. على ما صنع الفضل. وانما ابكر صلى الله عليه وسلم

118
00:50:16.600 --> 00:50:36.600
الفعل روى عنقه او وضع يده على عينه ولا يمنع ان يكون الامر اثنين مرتين ولا سيما ان النبي بدأ بالوجه ثم بقي ينظر انظروا الى الحديث قال فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع وجه فضل فانكر عليه النبي

119
00:50:36.600 --> 00:50:56.600
صلى الله عليه وسلم ذلك بالامرين. قال تحول الفضل وجهه الى شق اخر ينظر. وضع النبي عليه ثم حول الفضل مرة اخرى ينظر الى من حوله من النساء اللواتي هن يجرين. فحول يده من الشق الاخر على وجه الفضل

120
00:50:56.600 --> 00:51:26.600
وجهه عن الشق الاخر. فالظاهر اللوي كان في المرة الثانية. فقال له العباس نويت عنق ابن عمك هنا نقطة مهمة تحتاج لتفصيل وبيان وورشة وتخريج وعناية بالالفاظ وهذا ما جرى بين شيخنا من خلاف وجمع من علماء العصر في حكم كشف

121
00:51:26.600 --> 00:51:56.600
المرأة في وجهها. هل لما كان ينظر العباس كان ينظر لوجه مكشوف امتار ينظر الى وجه غير مكشوفك. اه. مكشوف. مكشوف. واضح. طيب السؤال الثاني فهو المهم في هذا النظر هل كن محرمات ام غير محرومة اي غير محرمات

122
00:51:56.600 --> 00:52:16.600
حاد اشي الحال. كريمات حريمات. فلو كنا محرمات فالمرأة احرامها في كشف وجهها. في كشفها لوجهها فهذا دل على ان المرأة تكشف وجهها في الاحرام وان الوجه في غير الاحرام يكون ايش

123
00:52:16.600 --> 00:52:36.600
يكون عورة. وشيخنا رحمه الله تعالى في كتابه جلباب المرأة المسلمة ما سلم بها فبدأ يبحث في الحديث تفصيلات الحديث فقال وقع مع النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مع الفضل. وقع معه مرة قبل الاحرام وهو

124
00:52:36.600 --> 00:53:06.600
وهن محرمات ومرة وقال ووقع التصريح بذلك واضحا جليا في مسند الامام احمد انه نظر الى امرأة اخرى عند العقبة بعد ان انهى النبي صلى الله عليه وسلم احرامه كان قد قد تحلل وهذه المرأة الجهانية سعتاء الخدين قال هذه حادثة وقعت

125
00:53:06.600 --> 00:53:36.600
والحادثة التي مذكورة معنا في حديث جابر وقعت قبل الرمي. فالشيخ يفرق بادلة ويقول من زعم ان الحادث واحد مخطئ وان هؤلاء ضع يجرين وتلت امرأة جوهانية سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن حجها لابيها. هذي حالة وتلت حالة. حتى يتم له

126
00:53:36.600 --> 00:53:56.600
بان وجه المرأة ليس بعورة ومع هذا كان شيخنا رحمه الله تعالى كما هو معلوم وكان يذكر هذا في كثير من من مجالسه في الفتاوى كان يقول انا يعني بناتي يغطين. والفتوى غير التقوى

127
00:53:56.600 --> 00:54:26.600
وكتبت بني له رحمها الله اه كتابا في هذا الموضوع وان النبي وان الشيخ كان يخص بناته على ان يسترن وجوههن. اذا المبيت مزدلفة كما قلنا وبين واجب وبين سنة. ممن عرف انه قال

128
00:54:26.600 --> 00:54:46.600
ركنية ابن بنت الشافعي ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة. وقال بهذا خمسة من ائمة التابعين علقمة والاسود والشعبي والحسن البصري ومن ذهب الى ركنيته ايضا داوود الظاهري وابن جرير الطبري وابن المنذر وهذا اختيار ابن تيمية وابن

129
00:54:46.600 --> 00:55:06.600
طيب وهو اختيار شيخنا وكما قلت هو اختيار ايضا اه تقي الدين السبكي وهو فقيه شافعي طليع اه نركز الان على اعمال اليوم العاشر حتى حتى اتى صلى الله عليه وسلم بطنه

130
00:55:06.600 --> 00:55:36.600
من متى بطنه محسر لما تركها وين لما تركها؟ مزدلفة. تحرك قليلا ثم سلكت طريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى. حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة. بدأنا الان باعمال اليوم العاشر واول عمل لاعمال اليوم العاشر والرمي. ما اليوم العاشر اربعة اشياء رمي

131
00:55:36.600 --> 00:56:06.600
ونخرج وحمق وطواف افاضة. وهكذا فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالرب ولما نتابع القراءة يبدأ بالرمي ثم النحر ثم ثم طواف الاطلاق. ويسن ان تكون هذه الاعمال الاربعة في يوم واحد

132
00:56:06.600 --> 00:56:26.600
لو اخرت ليوم ثاني يوم ثالث جائز وقلت تأخير له احكام والاحكام تختلف بين الفقهاء لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم في انه فعل اعمال يوم الحج الاكبر اليوم العاشر جمع بين هذه الامور في الاربع

133
00:56:26.600 --> 00:57:06.600
قال حتى اتى قير سمي هذا الوادي وادي المحسر والواد الذي آآ حبست فيه الفيلة التي اتى بها ابرهة الحبشي لهدم الكعبة كسرت وامتنعت هناك. فسمي وادي محسر لانحباسها هناك

134
00:57:06.600 --> 00:57:36.600
فاعين وكلت وامتنعت عن المشي وادي محثر وبرزخ بين منى وبين المزدلفة. برزخ بين منى ومزدلفة. والصحيح ان وادي مخسر واقرب الى منى من مزدلفة. فحرك قليل التعجب لما مر

135
00:57:36.600 --> 00:58:06.600
قطعه النبي صلى الله عليه وسلم شدا. تعجب في الزيادة عند الدارمي قال صلى الله عليه وسلم عليك بالستر. قطعه الاصحاب عليكم بالسكينة حثهم على السكينة. ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى

136
00:58:06.600 --> 00:58:36.600
لما رجع النبي سلم الى منى وانتم تذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم دخلها في المرة الاولى من اين وقبلها كان في نمرة وقبلها كان في من اليوم التاسع كان النبي صلى الله عليه وسلم منى استيقظ الفجر

137
00:58:36.600 --> 00:58:56.600
لما طلعت الشمس تحول الى نمرة ثم الى غرنا ثم دخل صلى الله عليه وسلم عرفة لما رجع النبي الى منى غير طريق. وقالوا تغيير الطريق في حجه صلى الله عليه وسلم الرجوع الى منى

138
00:58:56.600 --> 00:59:16.600
اشارة الى تغير الحال. كما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم في العيد كان يغير الطريق وكما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الاستسقاء كان يغير الرداء. فتغيير الحال

139
00:59:16.600 --> 00:59:46.600
هذا تقصده صلى الله عليه وسلم. واشارة الى ان الله عز وجل قد غفر الذنوب وان الناس قد نزلوا الى منى وقد غيروا احوالهم وعاهدوا ربهم في عرفة وتابوا اليهم. النبي صلى الله عليه وسلم لما غيروا الطريق ما

140
00:59:46.600 --> 01:00:16.600
مقصوده الان في سيره مقصوده ان يأتي العقبة الكبرى جمرة العقبة وتجاوز النبي صلى الله عليه وسلم العقبة الصغرى والعقبة الوسطى وجاء الكبرى وكانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في بطن وادي وكان وراءها جبل. العقبة الكبرى كانت في وطن وادي وكان وراءها

141
01:00:16.600 --> 01:00:46.600
حتى اتى الجمرة وكان جنبها شجرة. حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة. فرماها صلى الله وسلم بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف فرماها احسن من اه رجمة رماها رمي الجمار احسن

142
01:00:46.600 --> 01:01:06.600
احسن رجم الجمار. رمى النبي صلى الله عليه وسلم بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها. يقول الله اكبر فمن اخذ سبع حصيات ورماهن دفعة واحدة فهذه لا تحسب له الا رمية

143
01:01:06.600 --> 01:01:36.600
ويأخذ الحصى ويرمي وكل رمية يقول الله اكبر فهذه رمية حتى تنتهي السبع من اي مكان رميت الجمرة من حيث ولكن السنة في رمي الجمرة الكبرى ان تأتي من بطن الوادي وتقابل الجمرة الكبرى. تكون امامك. على وجه. لما تتخذ الجمرة الكبرى امامك

144
01:01:36.600 --> 01:02:06.600
تكون مكة على شمالك وتكون منى على يمينك. فتواجهها وترمي سبع سبع مرات وكل رمي بعده رمي فيه دعاء. والرمي الذي ليس بعده رمي لا دعاء فيه فالجمرة الكبرى فهي من اعمال اليوم العاشر. لا يوجد بعدها رب. ولذا يرمي الانسان ولا يدعو

145
01:02:06.600 --> 01:02:36.600
اليوم العاشر يرمي ولا ينام. لكن اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لغير المتعجل يرمي ويدعو ويرمي الكبرى الوسطى ويدعو والكبرى لا يدعو في تفصيل يأتينا بعد قليل لا ترمي في اليوم العاشر الا فقط الجمرة الكبرى. في ايام التشريق الثلاث

146
01:02:36.600 --> 01:03:06.600
ترميه سبعا وسبعا وسبعا في كل يوم. قلنا لكم مجموع ما غير متعجل سبعون والمتعجل مجموع ما يرمي تسع واربعون السنة في الايام التشريق الثلاثة تدخل وانت ترمي من بطن الوادي فتواجهك الصغرى العقبة الصغرى

147
01:03:06.600 --> 01:03:36.600
التربية سبعة. ثم تمشي باستقامة نحو الوسطى. تاخذ لك مكان. حتى لا غيرك الرماة وتقف رافعا يديك وتدعو ولايام التشريق لا يوجد للحاج عمل الا الرمل. يا من التشريق لا يوجد للحاج عمل الا الرمي

148
01:03:36.600 --> 01:04:06.600
ثم تمشي من الوسطى ترمي الوسطى تدعو بعد الوسطى ثم تمشي في اتجاه الشمال تكون الجمرة مقابلك مقابل الجمرة. وتكون من عن يمينك وتكون مكة عن شمالك. وتواجه مواجهة وتأتيها عن يسار الوسطى. لا تستطيع ان تفعل ذلك الا ان جئتها عن اليسار. الوسطى ولما تأتي يسار الوسطى

149
01:04:06.600 --> 01:04:36.600
تنظر اليها وتواجهها وترمي سبع حصيات هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم برمي الجمرة الاخيرة قطع التلبية ويبقى التكبير. العلماء يقولون في عباراتهم تحية منى. تحية منى ايش؟ الرمل تحية البيت

150
01:04:36.600 --> 01:04:56.600
طواف على التفصيل اللي ذكرناه وقلنا هذا حديث لا اصل له. لكن فصلنا مراد العلماء من هذا الكلام. فاول كل ما يبدأ الحاج مناسك حجه في اليوم العاشر لرمي الجمرة الكبرى

151
01:04:56.600 --> 01:05:26.600
بعض الناس ينشغل وهو في مزدلفة بالحصى. والنبي صلى الله عليه وسلم اخذ الحصى وهو في طريقه الى مزدلفة. فظاهر ما ثبت في مسند احمد وسنن ابن ماجة ابن عباس وكان يسير اه النبي صلى الله عليه وسلم لما رمى الجمر الكبرى ان النبي امره ان يلتقط له الحظر

152
01:05:26.600 --> 01:05:46.600
فالظاهر انه تعجل ومع عجلته التقى مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم الاه بامثال هؤلاء بامثال هؤلاء واياكم والغلو في الدين فانما هلك من كان قبل

153
01:05:46.600 --> 01:06:16.600
لكم بالغلو في الدين. فالظاهر ان عبد الله بن عباس لقط له الحصيات من الجمر. من قبل طب الانشغال بجمع الحصى وتغسيلها وتطييبها هذا لا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وانما ورد من فعل بعض التاليين. بل صح

154
01:06:16.600 --> 01:06:46.600
صح عن بعض الصحابة ان الحصاة التي يقبلها الله يرفعها الله تعالى اليك. اخرج الفاكهي عن ابي الطفيل فاكهة اخبار مكة عن ابي الطفيل قال قلت لعبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما رمى الناس الجوار في الجاهلية والاسلام. فكيف لا يسد الطريق؟ الجواب

155
01:06:46.600 --> 01:07:16.600
فرأيت تذهب فقال ما يقبل منه رفع ولولا ذلك لكان اعظم وهذا اسناد لا بأس به. وكذلك اسند الفاكهة عن ابي سعيد بسند لا بأس به ايضا. قال الحصى قربان. فما يقبل منه يرفع. ما يقبل من الحصى يرفع. ولكن لم يثبت شيء

156
01:07:16.600 --> 01:07:36.600
من ذلك فيما نعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حديث واحد لكنه ليس بثابت وهو ضعيف اصل الرمي ثبت فيه عند ابن خزيمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

157
01:07:36.600 --> 01:07:56.600
وقال اتى لما اتى ابراهيم خليل الله صلوات الله وسلامه عليه مناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة. فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الارض. ثم عرض له عند الجمرة الثانية

158
01:07:56.600 --> 01:08:16.600
فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الارض ثم عرض له عند الجمرة الثالثة فرما اهو بسبع حصيات حتى ساخ في الارض. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بعد ان

159
01:08:16.600 --> 01:08:46.600
ورفع هذا الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشيطان ترجمون وملة ابيكم ابراهيم تتبعه. الشيطان ترجمون وملة ابيكم ابراهيم تتبعون المراد برمي الشيطان انه واجه واجه ابراهيم في ذاك المكان وبقي رمزا على محاربة الشيطان

160
01:08:46.600 --> 01:09:06.600
فرمينا للشيطان فنرميه على وفق الاتباع. ولا نحارب الشيطان وفق العادات والتقاليد وفق قول فمن صنع ذلك فهذا من بعد الشيطان به. كما ذكر ابن الجوزي في كتابه اخبار الحق

161
01:09:06.600 --> 01:09:36.600
مغفلين هل كان هنالك او رجل عابد وفي بغداد وفي يوم قائم يوم حار بغداد ويأكل ملحه فيعطش مع الحر ثم يشرب ثم يشرب ماء ويكثر فمر به رجل قال ماذا تفعل؟ قال اريد ان اقتل شيطاني عطشا. كيف تفعل؟ قال اكل ملح ولا اسمي

162
01:09:36.600 --> 01:09:56.600
واشرب ما هو السبت. اريد ان اقتل الشيطان عطشا. هذا عقل. وبعض الناس تقول الشيطان الفجوات بين الصفوف. قال ليش ما يكون بيننا رجل يقول ليش بدنا رجل هذا مال العقل؟ عماد العقل وقياس الغائب

163
01:09:56.600 --> 01:10:16.600
الشايب هادا من ابطل الباطل. حتى في العقود الصحيحة. فالشيطان يحارب بالشر. ورمز محاربتنا للشيطان. كتاب لامر الله ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. كيف تكون عداوتنا للشيطان؟ كلما ذهبنا للحج نفعل كما فعل ابينا

164
01:10:16.600 --> 01:10:36.600
كما فعل ابونا ابراهيم عليه الصلاة والسلام. طيب الرمي يجوز راكب ولا ماشي النبي صلب في رمي رمى ماذا؟ رمى راتب. ايش رمى راتب؟ يجوز نرمي الطابق الثاني والطابق الثالث لا حرج فيه

165
01:10:36.600 --> 01:10:56.600
لا يلزمن الرامي ان تمس قدماه ارض المرمى. النبي رمى راتبا. حتى اتى الجمرة التي الشجرة رماها في زيادة عند الامام مسلم في في غير هذا السياق حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة

166
01:10:56.600 --> 01:11:26.600
يوم النحر ضحى. يوم الجمرة ضحى مزدلفة فاول عمل عمله صلى الله عليه وسلم في اليوم رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها. طيب وكل بالرمز عن اخر. ووكله رجل ضعيف

167
01:11:26.600 --> 01:11:56.600
ولا يستطيع ان يصل الى الجبال. الاحاديث ضعيفة لكن عند الضرورة لا حرج فيها. لما رفعت امرأة صبيا لها لهذا الحج؟ قال نعم ولك اجر. فهذه رمت عن ولدها. لكن الحديث الصريح

168
01:11:56.600 --> 01:12:26.600
عند التربية واذا في حاجة يجوز. ان تتوكل على غيرك. هو وكلك رجل كبير لا يستطيع المشي لانه بعيد. وانت ترى انه فعلا ضعيف. كيف ترمي عنك وعنه الفقهاء يقولون لا يلزمك ان ترمي عن نفسك. صورة ثم الوسطى

169
01:12:26.600 --> 01:12:46.600
ثم الكبرى ثم ان ترجع فترمي عن صغرى ووسطى وكبرى. وانت في الصغرى ارمي عنك ثم ارمي عنه ثم تحول للوسطى ترمي عنك ثم ارمي عنه. ثم متى تذهب للوسطى ارم عنك وعنه وتراعي السنة التي ذكرناها

170
01:12:46.600 --> 01:13:06.600
ويأتي الدليل عليها ان شاء الله تعالى. ولا حرج في ذلك. ذكر الامام ابن عبد البر الاجماع في جواز التوكيل في رامي. وان كان الحديث كما قلت لم يصح. طب امرأة شابة

171
01:13:06.600 --> 01:13:36.600
قوية. ومعها زوجها في الحج. فقالت لزوجها ارمي عني علمت هل هذا مشروع اولا؟ لا غير مشروع. امرأة قوية شابة تستطيع ان ان تطوف وتستطيع ان تفعل مناسك الحج لا يجوز لها شرعا ان توكل غيرها بالرد عنها لانها امرأة. لتستطيع

172
01:13:36.600 --> 01:14:06.600
وكان الرمي قديما عسرا. وكان الازدحام عليه شديدا. اما هذه الايام فالرمي من اسهل المناسك. رأيت بعيني في بعض مواسم الحج. اخوانا عجيج من شرق اسيا اصحاب البنية الضعيفة. امثال اخواننا الاندونيسيين

173
01:14:06.600 --> 01:14:26.600
بعد ان يفرغوا من رمز صورة والوسطى والكبرى يهنئ بعضهم بعضا بالمعانقة نجونا من الموت فيهن بعضهم بعضا من شدة فرحهم. ودخلت في ميمعة فيها ازدحام في سنة من السنوات

174
01:14:26.600 --> 01:14:56.600
وقع فيها قتلى. من شدة ازدحام الناس. فكان الرمي اعصر ما يمكن على الحجيج. وجزى الله القائمين على خدمة الحرمين الشريفين خيرا. امين جزاهم خيرا على التوسيعات التي تمت في المرمى. فاصبحت التوسيعات التي تمت على المروة على في المرمى

175
01:14:56.600 --> 01:15:16.600
جعلت الرمي لا يحسب الحاج له حسابا. اليوم اللي بروح عالحاج وبروح عالمرمى يقول الحمد لله الامر صعب الامر ليس فجزى الله القائمين خيرا على ذلك. طيب هذه المرأة اللي راحة

176
01:15:16.600 --> 01:15:36.600
عليها يوم ما حجت ما رمت. والشابة قوية. ماذا تفعل؟ اليوم الثاني ترمي عن اليوم عن اليوم الثاني وعاليوم الاول. يعني امرأة هي غالب الناس يوم العاشر يرمون. يأتون بمزدلفة لكن اليوم الثاني عشر

177
01:15:36.600 --> 01:16:06.600
الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر اذا علمت انها وكلت وكالة توكيل غير شرعي فماذا تفعل تفعل اب. اه ترمي عن يومين. ان ترمي عن يومين ولا ضجة في ذلك. في رواية اه صحيحة رغم من بطن الوادي

178
01:16:06.600 --> 01:16:26.600
صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته. قد يؤكد انه رمى وهو على الدابة. في رواية زاد النبي صلى الله عليه وسلم في مسلم في غير هذا السياق ويقول لتأخذوا مناسككم فاني لا ادري لعل

179
01:16:26.600 --> 01:16:56.600
اني لا احج بعد حجتي هذه. فكان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يشعر بدنو اجله. لعلي لا احج بعدها حجتي هذا. وفي رواية عند المسلم ايضا وسلم الجمرة يوم النحر ضحى. قد واما بعد ذلك فاذا زانت الشمس

180
01:16:56.600 --> 01:17:26.600
كبرى يوم العاشر ترميها ضحى. ورمي الجمار فيما بعد يكون بعد زوال الشمس وهذا فعله صلى الله عليه وسلم. وستأتينا المسألة مفصلة بعد قليل ان شاء الله. في رواية عند احمد ورمى في سائر ايام التشريق بعدما زالت الشمس. فالنبي صلى الله عليه وسلم

181
01:17:26.600 --> 01:17:56.600
التشريق الثلاثة بعد النحر بعد زوال الشمس ومعنى بعد زوال الشمس اي بعد اذان الظهر في رواية عند ابي داوود باسناد صحيح يقول عبدالرحمن بن معاذ التيمي خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن بمنى. هذه خطبة جديدة

182
01:17:56.600 --> 01:18:26.600
علمهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم احكام الرمي. والذي ينظر في خطب النبي صلى الله وسلم في الحج. يراها انها تخص المناسك. وماذا يفعل الحجيج؟ يخبرهم ثم لما ينتهون يخبرهم بما هم مقبلون عليه. وهكذا. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يجزئ التعليم حتى يستوعب

183
01:18:26.600 --> 01:18:56.600
قوله جميع الناس. والنبي صلى الله عليه وسلم حج معه عدد كبير من الناس هذه خطبة تعليم وفي رواية يعلمهم مناسكهم. حتى بلغ الجمار فوضعوا اصبعيه السبابة سبابتين. وقال حصل خبث. اي قال الفقهاء بحصى الخد اي يرمي بحصى مقدار

184
01:18:56.600 --> 01:19:16.600
حبة الحمص. ونهى النبي عن الخبث. وقال صلى الله عليه وسلم انه لا يصاد به صيد ولا ولا يبكى به عدو ولكنها قد تكسر السن وتفقأ العين. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن

185
01:19:16.600 --> 01:19:46.600
رامي بشيء كبير. آآ اينما وجدت حجار ترمي بها لو مرمي بها نرمي بها. والقول انك لا يجوز لك ان تروي ان ترمي بشيء رمي به وهذا كالماء والماء المستعمل لا يجوز لك ان تتوضأ به. هذا فرق هذا فرق بين الحصى وبين الماء المستعمل. فالذي

186
01:19:46.600 --> 01:20:16.600
به لك الدرب. هل يشرع من بدأ في اعمال اليوم العاشر في غير الرب هل حجه صحيح؟ قطعا حج صحيح. قلت ايش اعمل اليوم العاشر؟ رمي ونهر وحلق وطواف. رمي ونحر وحلق وطوف. رمي

187
01:20:16.600 --> 01:20:46.600
قهر وحلق وطواف. هذه الامور الاربعة في اليوم العاشر مهما قدمت او اخرت بينها فلا حرج الحجيج خصوصا اصحاب الحملات الكبيرة وهم في مزدلفة يسيرون باصات تمشي للرمل وباصات تذهب الى مكة المكرمة

188
01:20:46.600 --> 01:21:16.600
للطواف. فبعض الناس يطوف قبل ان يرد. هذه الافعال الاربعة. على اليوم العاشر مهما قدمت او اخرت بينها فلا حرج في ذلك. ففي الصحيح الامام البخاري قال له رجل قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم رميت بعدما امسيت. فقال له

189
01:21:16.600 --> 01:21:36.600
النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج. لك في اليوم العاشر ان ترمي الى الغروب الاحسن ان يكون في النهار. النبي ان ضاق بقا الوقت الى منتصف الليل. فان ضاق بك الوقت

190
01:21:36.600 --> 01:22:06.600
فالى الفجر ومن تعذر عليه الرمي في ايام التشريق كالاداريين وكما حصل مع العباس وكان العباس على السقاية والسقاية كانت كان هو المشرف على سقي الحجيج. من زمزم. فرخص النبي صلى الله عليه وسلم له

191
01:22:06.600 --> 01:22:36.600
وان يرمي يومين عن يوم. في انطباق الانسان وما استطاع ان يرمي او تبين له انه ما خطأ فالواجب عليه حين اذ ان يرميوا منى. طب غير متصورة. الان ولكنها قديما متصورة. لان مستحيل واحد يذهب

192
01:22:36.600 --> 01:22:56.600
يرمي الكبرى ثم يأتي الوسطى ثم يأتي الصغرى. مستحيل الان يعني تنظيمات الحجيج الادارية لا تأمن بذلك لكن قديما كان الامر ممكنا. فلو تخيلنا رجل ما عرف وراح رمى الكبرى بعدين انتقل الصغرى بعدين انتقل انتقل

193
01:22:56.600 --> 01:23:16.600
انتقد الصورة. فجاء خسائر ماذا نفعل؟ نقول له انت رميت الصغرى ارجع ارم الوسطى وارمي الكبرى. الرمي الصورة الصحيح ولكن ينبغي ان يكون رمي الوسطى بعد الصورة. فالرمي السبع الاخير مقبول

194
01:23:16.600 --> 01:23:46.600
ملغي وارجع ارمي الوسطى ثم ارمي الكبرى اه ورد في مسلم رجل قال اني حلقت قبل الرمي. حلق. وانتبه الان الى مسألة مهمة ان الحلق نسك وليس الحلق تحلل. الحلق

195
01:23:46.600 --> 01:24:06.600
نسك وليس تحللا. يعني بتحلق وتبقى محرم. فالحلق متل الرملة متل الطواف هو نسك من انساك وليس تحلل تحللا. فقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني حلقت قبل الرمي

196
01:24:06.600 --> 01:24:26.600
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارمي ولا حرج. ثم جاءه اخر فقال للنبي صلى الله عليه وسلم طفت قبل ان ارمي بدل ما انزل ومش ارمي الجمار. ذهبت من مزدلفة الى مكة. فطوفت

197
01:24:26.600 --> 01:24:42.250
فقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم طفت قبل ان ارمي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارمي ولا حرج. وفي رواية وجاء اخر وقال اني نحرت قبل ان ارمي. نحرت ذبح

198
01:24:42.900 --> 01:25:02.900
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج. فهذه الاعمال كلها الامر فيها ولله الحمد والمنة. ان انت واخرت في هذه الافعال فلا حرج ولكن الخلاف المعتبر عند اهل العلم متى يتحلل

199
01:25:02.900 --> 01:25:52.900
الحاج نحن الان النبي صلى الله عليه وسلم فعل رمد ولو تخيل المستمع نفسه فرمى فسأل متى اتهلل التحلل نوعان. تحلل اصغر. وتحلل التحلل الاصغر يجوز لك فيه كل شيء

200
01:25:52.900 --> 01:26:22.900
البس ملابسك تتطيب. وطي راسك لك ان تخطب وان تنجح خطبة نكاح ولكن ليس لك ان تطأ اذا كانت عندك زوج معك في حجك فليس لك ان تضعها. فالوطء يكون عند

201
01:26:22.900 --> 01:26:52.900
التحلل الاكبر والتحلل الاصغر تفعل كل شيء حتى يجوز لك ان تخطب النساء لانه من محظورات الاحرام الا يخطب الانسان ليحرم عليه ان يخطب امرأة وهو محرم لكن اذا تحللت تحلل اصغر لك ان تطلب امرأة. كثير من الاخوة الحجيج ولا سيما الشباب يتعرف على امرأة

202
01:26:52.900 --> 01:27:22.900
نتعرف على اسرة جيدة ويرى فيهم ديانة وخلقا. وبعضهم يطلب البنت التي معهم يخطبها. هذا مشروع. لكن هو محرم ليس بمشروع. اذا تحلل الاصغر له ان يطلبها له ان يطلبه ولا حرج في ذلك. العلماء وقعوا بينهم خلاف. بناء على قول النبي صلى الله عليه وسلم

203
01:27:22.900 --> 01:27:52.900
اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء الا النساء. فمنهم من حسنه والحديث مداره على الحسن العرني عن عبد الله بن عباس. الامام البخاري في كتابه التاريخي التاريخ الاوسط يقول الحسن العوراني لم يسمع من عبد الله بن عباس. وهذا ثابت عن ابن عباس قوله وليس قولا للنبي

204
01:27:52.900 --> 01:28:32.900
في رواية في الحديث فيها اذا رميتم الجمار وحلقتم محل لكم كل شيء وهذه ضعيفة ايضا. فمن اهل العلم من صحح رويت ابن عباس ومن لم يصحح امره وان صححه وقال الحاج متى رمى الجمار

205
01:28:32.900 --> 01:28:52.900
تحلل الا النساء. يتحلل التحلل الاصغر. وشيخنا يصحح العرني عن ابن عباس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم. ويصحح قوله صلى الله عليه وسلم اذ رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء

206
01:28:52.900 --> 01:29:22.900
جماهير اهل العلم يقولون تفعل ميم من اربعة. افعال الحج اليوم العاشر كم عمل؟ اروع. تعمل اثنين من اربع. مثلا ترمي وتحلق حلق ورنيت تلبس ملابس اخرى. ترمي وتنحر. الامة في نحر. سيأتينا هذا مفصلا

207
01:29:22.900 --> 01:29:52.900
لو في توكيل لو بتوخد بطاقة بتشتري بطاقة بتوكل بالذبح على تفصيل يأتينا بعد قليل او انحرت اه حلقت. او ان طوفت وحلقت. ان طفت ونحرت انفعلت اتنين من اربع لك ان تتحلل التحلل في الاصغر. ومتى تتحلل

208
01:29:52.900 --> 01:30:22.900
اكبر لما تتم الاعمال الاربعة. لما تتم الاعمال الاربعة الان ها في حلم من كل محظور ويجوز للرجل ان يطع اهله. ويحرم على المرأة ان تتمنع ولو كان في منى. المنى الناس في حين. في منها الناس في حلو تحللوا التحلل

209
01:30:22.900 --> 01:30:52.900
الاكبر. فمن فعل الاشياء الاربعة تحلل تحللا اكبر. ومن فعل فعلين من اربع تحلل تحلل اصغر او من رمى الجنار فرميه للجمار يجعله محلا تحلل المسار تجاوز عن اشياء اتي بشيء بالتفصيل واكتفي به ولا اكرره. اه ايام

210
01:30:52.900 --> 01:31:22.900
تشريق اليوم الثاني والثالث والرابع. يعني الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة. يجوز للمتعجل قبل ان تغرب الشمس ان يترك بنا. ويذهب الى طواف الوداع. فاذا غروت الشمس وهو في منى لا يجوز

211
01:31:22.900 --> 01:32:02.900
ويبقى في منى غير متعجل. متى يرمي الحجيج يرمي الحجيج في ايام التشريق بعد الزوال ثبت في صحيح البخاري عن وبرة انه سأل عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فقال متى يرمي الجمار؟ فابن عمر وينبغي لمن يتكلم في

212
01:32:02.900 --> 01:32:32.900
ان يلحظ ما لحظه عبدالله ابن عمر. فقال له قال اذا رمى امام اذا رمى امامك فكان السائل طالب علم فغير صيغة فقال لابن عمر متى رمى النبي صلى الله عليه وسلم

213
01:32:32.900 --> 01:33:02.900
النبي صلى الله عليه وسلم فاجاب جواب دقيق جدا. فقال رضي الله تعالى عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحين زوال الشمس. فاذا زالت متى يكون زوال الشمس؟ مع اذان الظهر. مم

214
01:33:02.900 --> 01:33:32.900
وما وما معنى قول ابن عمر كان يتهين انه كان في رفاهية وسعى من وقته. ويستطيع ان يرمي القبر لكن كان يمسك عن الرمي حتى تزول الشمس فيرى شوارع بن عبدالله بن عمر الاول اتعب اهل

215
01:33:32.900 --> 01:34:02.900
الحافظ بن حجر الفتح تعب جزاه الله خيرا. لما تعرض للحديث اذا رمى امام الكرمي فبدأ يبحث ابن حجر من امامه؟ فتبين له ان امامه عبد الله بن الزبير ثم بدأ يحرر ما هو مذهب عبد الله بن الزبير في الرامي

216
01:34:02.900 --> 01:34:32.900
في ايام التشريق ليس في العاشر ايام التشريق نتكلم عن رمز وايام التشريق. فتحرر عنده ان مذهب عبدالله بن الزبير الرمي قبل الزوال. انا الرمي قبل الزواج. واحد حمل العلماء فتوى ابن عمر ان الامام اذا كان يدفع من منى الى

217
01:34:32.900 --> 01:34:52.900
اصابة في اليوم العاشر او الى عفوا طواف الى مكة لطواف الافاضة. وكان في ضرورة في الرمي قبل الزوال لا حرج في ذلك. احنا نتكلم الان عن الرمي في ايام التشريق وليس في العاشر

218
01:34:52.900 --> 01:35:12.900
يعني واحد يقول لك انا عندي طائرة. وما استطيع ادرك الطائرة. ولابد ان ارميه قبل الزوال تشريف هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان يرمي بعد الزواج. لكن انه اضطررت للرمي قبل الزوال فلا حرج

219
01:35:12.900 --> 01:35:32.900
في ذلك ولد صح عند الفاكه باسناد صحيح نظيف ان عبد الله بن الزبير كان يرمي قبل زوال الشمس. قول ابن عمر اذا رمى امامه يريد هذا. قلنا يوم العاشر ورجعنا لليوم العاشر يوم

220
01:35:32.900 --> 01:36:02.900
رامي الجمرة الكبرى. متى تكون؟ وردت في الاحاديث التي ذكرتها لكم في الزيادات ضحى ضحى يوم العاشر. صلى الله عليه وسلم. طيب. اسماء رضي الله تعالى عنها متى رمى؟ هربت اسماء قبل فجر اليوم العاشر. لماذا رمت

221
01:36:02.900 --> 01:36:32.900
قبل ابن عاشر لانها دفعت الى منى. منى ومن الناس. لما غاب القمر فكانت في طليعة الذاهبين. اليوم غير الضعيف يلتزم هدي النبي صلى الله عليه وسلم كل الناس متعايشين واحيانا الناس المتعجلين اكثر من الذين يريدون ان يحجوا وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم

222
01:36:32.900 --> 01:36:52.900
يعني اذا اراد ان يوفر على نفسه وان يعني وان يبعد عن الازدحام يصيب هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز لغير الضعفاء ان يأخذوا الرخص التي ثبتت عن الضعفاء

223
01:36:52.900 --> 01:37:22.900
في ايام التشريق كيف يكون الرمل؟ قلنا يبدأ بالصغرى يرميها سبعا. ثم يواجهه الوسطى مواجهة يمسك قام فيرمي الوسطى ويدعو دعاء طويلا متى يدعو؟ بعد الصغرى وبعد وكانوا يدعون الصحابة رضي الله تعالى عنهم بمقدار سورة البقرة. وفي بعض الروايات

224
01:37:22.900 --> 01:37:52.900
كانوا يقفون ويدعون بمقدار قراءة احدى السور الطوال قبل في اوائل المصحف. بمقدار صورة من السور الطوال. بعد الصورة وبعد الحاج في ايام التشريق ليس عليه الا الدعاء. وقلت لكم منها سميت منى لان

225
01:37:52.900 --> 01:38:22.900
الاماني تتحقق فيها. من الاقوال التي قيل التي قيلت في سبب تسمية منى بمنى. تحقق امانيك واخرج واذا وجد ازدحام شديد بعض الناس اه في ايام اه تشريق متعجل تكون الازدحام بعد الظهر وانت جالس في منى اذهب بعد العصر اذهب قبل المغرب

226
01:38:22.900 --> 01:38:52.900
ادعو واطل في دعائك الصغرى بعد الوسطى تدعو بمقدار قراءة سورة الفاتحة ولك ان تدعو بما شكرت. ادعوا بما يحقق امانيك ادعوا بما يلزم في اصلاح دينك ودنياك. ادع بما يقربك من ربك

227
01:38:52.900 --> 01:39:22.900
وصل ربك عز وجل العفو والعافية والمعافاة الدائمة. ابن عمر في موطأ مالك يقول لا ترمي الجمار في الثلاثة حتى تزول الشمس. هذا الذي اخبر وبرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل. في شاخص لم يؤتر عن السابقين ووضع في

228
01:39:22.900 --> 01:39:52.900
ووضع تحديدا سنة الف وميتين واتنين وتسعين. والناس يقتص دون ان شوفوا هذا الشخص العبرة ان ترمي الحجر الجمرة وان تكون في الحوض ويجزئ ولا يلزم ان تصيب شاخصة وما شابه. اليوم لا يوجد جبال لا سيما في الكبرى

229
01:39:52.900 --> 01:40:12.900
وكان ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فالاولى ان يعني اه بهدوء وان تفعل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بان تستقبل الكبرى. وترمي باقل ترمي بسبع حصيات

230
01:40:12.900 --> 01:40:32.900
فاذا وقع شك هل رميت سبع او اقل فتأخذ باليقين وتبني على الاقل وترمي فان وقع شك بعد الرمي فلا عبرة بهذا الشكل. فروي عن ابن عمر انه كان يقول لا ابالي رميت

231
01:40:32.900 --> 01:40:52.900
بسبع او ست وورد ذلك عن مجاهد عن سعد ابن مالك قال رجعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجة يقول بعضنا رميت بالصبر يقول بعضنا رميت بست ولم نعد بعضنا على بعض. فهذا حديث اخرجه النسائي ولكنه لم يصح فانه جاهد لم يسمع

232
01:40:52.900 --> 01:41:12.900
سعد بن ما لك كما هو معروف عند اهله. حكم الترتيب بين الجمار واجب. ومن اخطأ في بالجوار عليه ان يأتي بها مرتبة على النحو الذي قلناه. من رمى كبرى صغرى ووسطى تحسب له الوسطى الصغرى وتم يرمي الوسطى

233
01:41:12.900 --> 01:41:32.900
والكبرى كما وعد. وصلنا للعاشرة ولا بعد ابو محمد؟ وصلنا. وزيادة اكتيف. باقي دقيقة جزاك الله خير. طيب اذا فرغنا الان من اعمال التشريق فرغنا من الطمي وبقينا الان عند الذبح

234
01:41:32.900 --> 01:41:52.900
بقينا نتكلم عن الذبح وبقينا نتكلم عن ايش؟ عن الحل وعن الافاضة ونقوم بهذا قد فرغنا من صلاة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ان شاء الله الذي نفعله في درسنا الطالب. وصلى الله

235
01:41:52.900 --> 01:41:58.400
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين