نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذه هي المحاضرة الاخيرة من هذه الدورة الميمونة التي نرجو الله تعالى ان يثقل بها موازيننا وان يجعلها خالصة لوجهه الكريم والله الذي لا اله الا هو لو اني استطيع ان اذيب ما عندي ان وجد من علم
وتأكلوه واطعمكم اياه بالملعقة لا لما قصرت. ولكن اعذروني ان قصرت في بيان او ان تعجلت العجلة قائمة على قاعدة ان العيد المصلحة العامة. وانا ارى وجوها كسيرة من الطلبة الذين يحضرون معي. وايضا من اخواني
الطلب على خير عظيم. وكانوا في شعوري انهم يتابعوا كل كلمة ويفهموا كل كلمة ولا عبرة للنادر ثم ما لا يدرك كله لا يترك جنة الامور لله الحمد محفوظة في سيديهات لمن لم يستطع ان يحصل الاشرطة
ولعل الاوراق التي اعطيت لكم فيها جبر لكسر او جبر بعجلة وقعت كان بودي ان يكون الوقت المفتوح لي اكبر من هذا الوقت لكني ما استطعت بنوع حيلة الا الذي رأيته
بقي ان انبه على اشياء على عجلة ثم نبقى مع اسئلتكم واعتذروا لمن لم يلقى سؤاله فقد نحيت بعض الاسئلة لبعدها بالكلية عن الموضوع من جهة ولان الجواب في ظني وقع فيما بعد بعد ان
كتب السؤال انبه على اشياء سريعة جدا كتب القواعد كثيرة منها الموجز ومنها المبسوط. كثير منها على المذاهب اوامها كتاب المنثور في القواعد الزركشي مجلدات كتب الاشباح والنظائر مهمة. مثل اشواه النظائر لابن نجيم اشواه النظائر للسيوطي
وكذلك ابن الوكيل القواعد النورانية لشيخ الاسلام ابن تيمية قواعد ابن اللحام عند الحنابلة احسن كتاب عندي واحب كتاب الى قلبي الكتاب الذي امتن الله علي بي بخدمته كتاب ابن رجب تحرير القواعد وتقرير الفوائد. لكنه ثقيل ومطول وزينه
علامة وفقيه هذا الزمان الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله بشرح بديع نقلت من كلامه ووضعته في الهوامش في هوامش طبعا مع تحرير وتحقيق ارجو الله ان اكون قد وفقت واستغفر الله من الزلل
ومن القصور من الكتب التي انصح بقراءتها وفيها تحرير في كتب القواعد القواعد المستخرجة من كتاب اعلام الموقعين القواعد والضوابط الفقهية عند ابن تيمية في المعاناة المالية في المعاملات المالية. القواعد والضوابط الفقهية عند ابن تيمية في
احكام الاسرة القواعد الفقهية الكبرى عند ابن تيمية. وترون اني اذكر شيخ عيسى ابن تيمية كثيرا. فلعلي متيم به انا معذور بحبه والله الذي لا اله الا هو ما احببته الا لحبي لديني ولانه يعظم الدليل ولانه صاحب
لولاه ما ذهب كثير من اهل العلم لما راحوا وما جاءوا. من المتقدمين المتأخرين لولا شيخ الاسلام ابن تيمية ما ذهب ولا جاء ابن القيم. ولولا شيخ الاسلام ابن تيمية ما ذهب ولا جاء جمع من اهل العلم حتى من المتأخرين امثال الشيخ
وشيخنا وغيرهم. فهو حسنة الايام علينا حسنا وبرهنت على ذلك على ذلك بالاصالة الاصالة بعنوان الشاطئ حسنة ابن تيمية تبرهن عند ذلك باليقين لما خدمت الكتاب والاعتصام يوجد هنالك كتاب اسمه
القواعد الاصولية عند الشاطئ في الموافقات. والشاطب دقيق وعبارته تحتاج الى تأني. كتب المعاصرين كثيرة احسنها من حيث الارض والتعريف بكتب اهل العلم في القواعد كتاب القواعد الفقهية للندو كتاب جيد عرف
المكتبة التي تعتني بكتب القواعد. ومما ينبغي ان يذكر ان من العلماء الذين اعتنوا عناية قوية جدا بالقواعد في كتب الامام الخطابي في شرحه لسنن ابي داوود في كتابه معالم السنن. هذا الكتاب مليء بالقواعد
القاضي عبدالوهاب بن نصر البغدادي له كتاب اسمه الاشراف على مسائل الخلاف ما من مسألة وقع فيها خلاف وهو لله الحمد الان قيد الطبع بتحقيقه في ست مجلدات. من الكتب التي اعتنى
اهل العلم او التي عملت على الجمع دون كبير تمحيص موسوعة للبورنو الاندونيسي له كتاب مقبول الان في ست مجلدات ولعلهم فقط وصلوا الى حرف الباء او التاء ورتل القاعدة الفقهية على الحروف. اه اسم كتاب موسوعة القواعد الفقهية
الاحسن منه لمن اراد ان يقرأ لا لمن اراد ان يجمع كتابه المطبوع بعنوان الوجيز في في ايضاح قواعد الفقه في القواعد الفقهية الكبرى كتاب جيد مر على القواعد الفقهية مرورا حسنا لا بأس به. انتقل الى
في اخر قبل السؤال وهو الامر الثاني اه بالنسبة للامتحان الامتحان معكم الاسئلة المطلوب منكم كتابة ثلاثة مواطن من كلاب ابن تيمية. في الصفحات التي نقلتها لكم في اثناء اريد فقط ثلاثة مواطن تذكر القاعدة الكلية والقاعدة المتفرعة عليها والمثل وتوجيه
القاعدة وتنقل كلام شيخ الاسلام بالحرب دون زيادة ونقصان. الشيء الذي يخص المسألة. الشيء الذي لا يخص مسألة ليس مطلوبا لا بالزيادة ولا بالنقصان فقط احصر كلام شيخ الاسلام بالحرف. والكلام بجملة سيكون المفاضلة بين الطلبة بالدقة
وقد يكون الكثرة سبب من اسباب الانحاء. والابعاد. اريد الكلام من شيخ الاسلام بالمقدار فقط. ثلاث مواطن فقط اريد ثلاثة مواطن تذكر قائد الكلية القاعدة المتفرعة عليها المثل او تذكر المثل ثم تخرجه على القواعد. هذا السؤال الاول والسؤال الثاني
اريد ذكر ثلاثة امثلة من حياتكم من معاملاتكم من علاقاتكم ان تذكروا مثلا وتردوه لقاعدة اي سلاسة امثلة. ولا مانع عندي من ان ينقل بعضكم من بعض. ومن ان يذاكر بعضكم بعضا
هذا امر معذور فيه ولا حرج فيه. فالقاعدة تقول ايش؟ القاعدة تقول ان العادة محكمة والعادة في الامتحان ان ممنوع والشرط اقوى من العادة. اذا الشرط لا حرج فيه ان تنقلوا من بعضكم بعضا لا حرج في هذا
هذا السؤال الثاني. السؤال الثالث المطلوب منكم بارك الله فيكم ان تقرأوا جميع الاوراق التي وزعت عليكم قراءة دقيقة. هذا السؤال بس اختم لي قراءته ولم تقرأ بس اكتب لي قرأت الاوراق او لم تقرأ الاوراق. الاوراق المحاضرة الماضية ستوزع عليكم غد. ارهقت الاخوة وجعلتهم معي اثابهم الله جزاهم الله خيرا
واريد منكم من خلال الاوراق التي وزعت عليكم ان تنقل سطر واحد احسن سطر ترى. انقل من الاوراق اقوى سطر انه افادك او احببته او شعرت انه يعني آآ ترى فيه علما. والانسان في الاختيار يحسن التقويم من
اريد انقل سطر مش سطرين كان استاذنا الزرقاء رحمه الله لما يدرسنا في الامتحان يعطينا عشرة اسئلة ويقول اجب عن السؤال ما يزيد عن سطرين والنتيجة ولا احد ناجح. النتيجة لا احد ناجح. اما هم مشايخ متعودين لما يكتبوا يكتبوا خطباء جمعة. الحمد لله ما نكتب خطبة الحاجة
ولا تكتم شيء. بسم الله واكتب الجواب وخلاص. سطر سطرين الواحد سطر واحد. نحن طلبة علم طلبة قواعد. ينبغي ان تمنتاش بالدقة وينبغي كل كلمة كل حرف كل شيء يكون له ايش؟ له معنى. فالمطلوب قراءة جميع ما نقلتم او ما
اخذتم الاوراق وفقط تكتب لي ايش؟ سطر واحد احسن سطر رأيته افادك في العلم وما شابه. اطلب منكم الان من له ملحوظة على المادة او اقتراح او انتقاد او يعني ابقاء على حسنة رآها وقعت
ان يفقد ان نبقى عليها ان ينوه على ذلك بورقة يعني تأتوني بالاوراق الان من كان عنده كلام فليزور بنفسه شريطة الا يشغله عن الاجوبة وعن الشيء الذي ساذكره الان. الامر الثالث وهو الاخير قبل الاجابة على الاسئلة
عندنا قاعدة اهملناها ولان فيها ذكر لان فيها ذكرا للاهمال وهي الاهمال الاهمال اولى من الاهمال. هذه قاعدة ليست ليس متفقا عليها انها من القواعد الكبرى ولكن آآ المراد بان اعمال الكلام اي اعطاءه حكما شرعيا او لم
وهذه قاعدة طويلة ولها ديون لم تفرض بتصنيفي ما اعلم ومنه جدا وذكرت بكلام طويل وكثير بعلمائنا في مسائلهم الفرعية فلا اريد ان يمضي الوقت في معالجة هذه القاعدة. ولعل الله سبحانه وتعالى ييسر لي معالجة
القاعدة ومن اه ممن تعرضوا للقاعدة لكلام طيب الزركشي في المجلد الاول صفحة مائة وثلاثة وثمانين والان نأتي الاسئلة والله المستعان يقول السائل ما الفرق بين البدعة والمصالح المرسلة؟ وكيف
الكلام طويل واحسن من فصله الشاطبي في كتابه الاعتصام والاعتصام اصلا للبدعة والسنة والتمييز يعني اظهر فرق بينهما ان المقتضى ان كان قائما قديما ولم يعمل به هذه بدعة وان كان المقتضى غير قائم وانما هو حادث فينظر على وفق القواعد فقد يكون مصلحة مرسلة وقد يكون بدعة
مسلا صلاة العيد لم يؤذن لها والمقتضى قائم للاذان اذا الاذان الصلاة العيد بدعة لكن استخدام مكبرات الصوت في الاذان ما كان المقتضى قائما. فلو كانت المكبرات موجودة والنبي ابتعد عنها
الصحابة لكانت مكبرات الصوت ايش؟ بدعة. لكن لما كانت محدثة مكبرة الصوت. وهي وسيلة لابلاغ الصوت تحقق معنى الاذان وهو الاعلام بدخول الوقت فلا حرج فيه. هذا استخدام مكبرات الصوت مثل استخدام النظارات. النظارة تكبر
يكبر صوت لوصول الناس. فهذه مصلحة مرسلة. هذا اهم فارق بينهما. والتفصيل في الاعتصام الله المستعان يقول السائل ذكرت ان الضرر يزال تقيدها بقاعدة فرعية الضرر لا يزال بضرر اخر
فهل يجوز الضرر يزال بضرر اقل منه؟ جزاكم الله خيرا الامور بمقاصدها ولا مشاحة في الاصطلاح. فان عبرت عن الحقيقة العبرة بالمعاني باب الالفاظ والمباني عبرت القاعدة باي كلام لا حرج. لكن انا انبه على مسألة مهمة وهي استخدام العبارات الدائرة بين الالسنة اهل العلم
الفقهي وفي كتبهم مقدم عندي على احداث عبارات جديدة يقول السائل كيف نجمع بين بين قولك بان الشريعة معللة واقوال بان العلة غير مدركة في امور كثيرة من العبادات. افيدونا بارك الله فيكم. اما قلت ان العلة هي المدركة في امور كثيرة فهذا ليس من
اما قولك العبادات فهذا صحيح العلة غير مدركة في العبادات. وابن القيم رحمه الله في كتابه الاعلام حتى العبادات قال ليست كلها العلة فيها غير مدركة العلة مدركة في قسم من العبادات. ويا اخوة القاعدة التي تقول ان القياس سيعمل في العبادات وفق الاطلاقها. في سجود السهو حالات عديدة جدا
لم نرد فيها شيء في النقص تضبط ضوابط القواعد العامة. ولذا حتى في العبادات الحق النظير بالنظير يعمل به اهل العلم لما يقولون العبادة تثبت في القياس المراد ان العبادة لا يثبت لا يثبت اصلها للقياس. ولكن
وفي باب العبادات عندنا اشياء منصوصة واشياء غير منصوصة والحاق المنصوص بالمعصوم بالمنصوص غير المنصوص بالمنصوص اولى من ان نحدث رأيا من غير وكما ذكرت لكم مثلا مثل سجود السهو حالات الخطر غير محصورة. ولم ترد كل حالة من الحالات عن النبي صلى الله
وهكذا فاذا الشريعة معللة والامور الغير معللة لو تلمس من ورائها المعاني وبالتالي معالي التلمس من ورائها المعاني يبقى موضوع العبادة اقوى من تلمس الحكم. فالحكم الاحكام الشرعية تعلق على المعاني في المعاملات وفي في الاشياء التي اذكرها الحلم اما في العبادات فتمور على ما هي عليه
ولذا القائد عند العلماء ان الابسط لعلاجات المنع بخلاف المعاملات والله اعلم يقول السائل كيف قال شيخ الاسلام او كيف انزل قاعدة المشقة تجلب التيسير في الماء للجنب. وقد قال صلى الله عليه
عليه وسلم ان الماء لا لا يجلب. افيضون احسن الله اليكم. شيخ الاسلام ما قال مما جنب. قال ماء غير مستعمل. نعم يقول السائل فضيلة الشيخ كثر في هذه الايام ما يسمونه قيام الليل جماعة يوم محدد في كل من كل اسبوع
هم يزعمون ان هذا التخصيص من باب التنظيم والتسهيل على المصلين. فهل هذا يندرج تحت القاعدة المذكورة؟ الامور بمقاصدها كما انهم يقولون اذا كان عملنا بدعة فان تخصيص الشيخ يوما من الاسبوع لاعطاء درس فهو بدعة ايضا. فما الرد عليهم؟ جزاكم الله خيرا. القاعدة
عند اهل العلم ما اطلقه الشرع نطلقه وما قيده نقيده. فما جاء مقيدا يبقى على تقييده وما جاء مطلقا فيبقى على اطلاقه فلا يصح ان نقيد شيئا اطلق. ولا ان اقيد شيئا ولا ان نطلق شيئا طيب. واما اعطاء الشيخ الدرس فهذا
ثابت عن غير واحد من السلف. ومنهم عبدالله بن مسعود فانه كان يعظ الناس كل يوم خميس. خصينا برصوص يوم الخميس رضي الله تعالى عنه. واما موضوع قيام الليل فالمسألة فيها تفصيل والتفصيل
نحن الان الشرع قيد القيام بالجماعة في رمضان. والشرع اتى بالمصالح على وجه التمام والكمال وزكى النفس على اوجه على اتم حال وبالتالي لا يجوز لاحد ان يستدرك على الشريعة. فيقيد شيئا اطلقه الشرع. فيقول للناس
اذا نقوم شهرا اخر غير رمضان هذا استدراكا للشرع. والمقتضى قائم لوجوده لو كان هذا الامر مشروعا المشروع في التواطؤ على قيام الليل صورتان وما عداهما ممنوعة اعني غير قيام رمضان
الصورة الاولى ان يقع اجتماع بين الاحباب والاصحاب والاخوة والاقارب من غير تواطؤ سابقة يجتمعون بتكبير الله كما حصل مع عبد الله ابن عباس في بيت خالقه مجنونة فلما النبي يوضع له الوضوء توضأ وصلى معه واقاموا الليل جماعة وهذا صورة تتكرر ولا حرج فيها
للمواعدة والصورة الثانية الزوج والزوجة. ان ينضح الماء في وجهها وتنضح الماء في وجهه. فان الله يضحك لهما كما ثبت في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما عدا عن ذلك فلا يجوز ان يتواطأ الناس على
ولا سيما ان خصصوا يوما ولا حول ولا قوة الا بالله التخصيص اليوم يكون غالبا ليلة الجمعة وقد جاء النهي عنه صراحة صحيح الامام مسلم فلا يجوز للناس ان يتواطؤوا على قيام ليلة وان يتنادوا فيما بينهم بسبب
المصيبة حلت في بلاد المسلمين او ما شابه. انحلت والمصايب بحتوا الناس على التوبة والعمل الصالح. ونطلق على النحو الذي اطلقه الشرع ان وقع تحت نقوم بصلاة الاستسقاء. ما اطلقه نطلقه. ما قيده نقيده. الحال الذي
دعا اليه يدعو اليك. لا يجوز لنا ان نخصص شيئا او ان نقيد شيئا اطلقه العكس. هذه هي القاعدة والله اعلم. الجواب ورد سؤالان فحواهما ان هناك من يدعي ان الشيخ الالباني رحمه الله لم يضبط علم الاصول. وانه لم يفهمه جيدا. فهل هذا صحيح؟ وما
هو مستوى الشيخ الالباني في الفقه. لاحظوا السؤال. وان الشيخ بيننا ما استطاع واحد منا يتكلم عالم من هيئة كبار العلماء جاء الى بلادنا مرة فصار بيننا وبينهم نقاش صار بينا وبين النقاش
في بعض المسائل الفقهية انقطع بنا الحال لا اقنعناه ولا اقنعناه. فانا قلت له يا شيخ والشيخ ناصر موجود. نذهب اليه ونسأله قال طلب المجلس بين ايدين الشيخ ما اقسم ولا كلمة ولا كلمة. لما اجلس بين ايدين الشيخ لا نتكلم نحن اسود وراءه. نسأل الله العفو والعافية
شيخنا رحمه الله تعالى يا اخوة من يعرف العلم ويفقه العلم ويأخذه فقها بهوا. يستغرب من الشيخ. ويعلم ان الشيخ كان اية من سبحانه وتعالى وحير الناس بعض الناس يقولوا عن الشيخ مرجئ اخرين واخرون يقولوا عن الشيخ وهابي متشدد. ناس بيشتغلوا في علم الحديث اصحاب المتقدمين متأخرين
الشيخ فقيه لا يعرف شيء في الحديث. المشكلة في الفقه الشيخ لا يعرف الفقه لا يعرف الا في الحديث وهكذا شيخنا اول ما بدأ فطلب العلم مع لابيه. وكفى بفقيه
وهو من كبار شيوخ البانيا ثم تلمذ عليه عدد من علماء الشام. ودرس عليه الحكم. وان كنت فلا انسى ان الشيخ رحمه الله اتصل لي مرة فقال لي انا حفظت من والدي عبارة من كتاب التحرير لابن همام
قتال التحوير لابن همام من اصعب كتب الاصول على الاطلاق. قال لي انا سانقلك لحافظه وارجو ان تخرج لي العبارة من كتاب التحرير اتصل بي اختم العبارة وانا حافظ هذه العبارة من اكثر من خمسين سنة. واملاها علي. فلما اخرجت العبارة من كتاب التحرير كادت
العبارات تتفق قليل الحرق نادر جدا شيخ رحمه الله تعالى كتبه تدلل على انه فقيه بليغ. شيخنا ليس ابن معصوم والناس يظنون اننا نقلد الشيخ ويقولون دائما عبارة انتم يعني تفرون من تقليد تقلدون الشيخ لا والله
والله الشيخ في حياته يعلم ان لبعضنا مناقشات الشيخ واشياء واقوال وما شابه ولكن شيخنا رحمه الله حرر العلم على قواعد اهل العلم. الاجتهاد الذي ندعو اليه يا ايها الاخوة ليس هو التخلف من اصول العلماء. وانما ان نعرف اصولهم
نستخدم قواعدهم وان نلقى على معظمين للدليل ولكن النتائج قد تختلف تصنيف عام على خاص جمع بين ادلة تصحيح تضعيف وما شابه. اليوم بعض الناس نسأل الله العفو والعافية يريد ان يغرض فيأتي بمسائل لا اصول لها. ويأتي باطوال بل بعضهم نسأل الله العفو والعافية يصرح انه ضلت القروض كلها
اه على هذه المسألة في اصل التوحيد. ولم يعرفها الا انا. والله الذي لا اله الا هو نخطئك انت ونضللك عن احب الينا من ان نضلل جميع علمائنا فالاجتهاد الذي ندعو اليه اننا في من جديد. وشيخنا رحمه الله في فقهه واصوله مات من جديد. استخدم قوائم العلماء. هذا
الذي ندعو اليه ان نستخدم قواعد العلماء بتحرير وتحقيق ونظر وتجبر وامعان هذا هو الفقه لندعو اليه وعلى هذا كان شيخنا رحمه الله وجمع شيخنا بين اكثر من علم علم الفقه كان ضليعا فيه اثره اثاره ظاهرة آآ ممكن بعض مسائل فقهية مثل الميراث
تحتاج الى مزاولة وممارسة بالمزاولة والممارسة بعض المداخلات قد لا تكون ظاهرة عند بعض الفقهاء لكن هذا لا يعيب شيخنا وهذا الذي ذكرت يدلل على ان القول بان الشيخ محدث وليس بفقيه. كلام ما انزل به
سلطان ولا سيما ان الانفصام بين الحديث والفقه بدعة. ما انزل به القرآن. الله اعلم. هم يقول السائل هل يمكن الفصل بين القواعد الفقهية وعلم اصول الفقه؟ بمعنى هل يستطيع الطالب ان يدرس القواعد الفقهية
قبل ان يتقن الاصول ممكن القواعد الفقهية حاجز بين الاصول والفقه. حاجز له وجه وطلع الاصول وله وجه على الفروع. ولذا هي مادة حقيقة جميلة وهي ضوابط ففيها من الاصول الجمع ضابط العقل وفيها من فروع كثرة
التمثيل كثرة التمثيل هي الامور الفرعية. لكن حتى يحصل الانسان الملكة لابد ان يعرف القواعد حتى يحسن الانسان الفقه وتكون عنده ملكة ويتظاهر في الفقه لا يستغني يا اخوان فكه علماء عن فقه علمائنا المذهبيين
لابد ان نعرف في تقاعد لكن لا لجنة ملزمين بان يقلد واحدا منهم. الحق الحق احب الينا من قول كل احد والقوى الفقهية تسعفك على ان تعرف الاصل الذي تخرج عليه المسائل. ومن بديع قول البعض
يحرم على الرجل ان يقول بما قلنا حتى يعلم من اين اخذنا. فليقل القواعد ما هو سر الخلاف واكثر ما نستفيد في القواعد التخريج مسائل النازلة على القواعد السابقة. اذا لم يريد ان يحكم بالاسلام في هذا الزمان وهو غير شبعان ريان. من نصوص العلماء وقولها من الاحاديث
الشرعية لا يحسن ان ينزل تخريج الشيء النازل على الشيء السابق فهنالك قوة كبيرة بين اخر الدولة العثمانية وزماننا حصل فيها بحكم الثورة الصناعية والامور التكنولوجية مستجدات كثيرة جدا حتى نحسن الحاق الحاضر بالسابق وان نبقى على الجاد يحتاج اليهم جيد
يحتاج الى جهد جهيد. ومما ينبغي ان نعلم ان الاحكام الفقهية انتبهنا الى الضوابط والقواعد. التي التي تخص الطهارة والحيض والنفاس تكون بمثابة امثلة نموذجية. من اتقنها ان يلحق بها مسائل قد تخص السياسة العامة. وتخص الامة كلها. لان العلم كما تبين معنا من خلال القواعد
مسائل واحدة. فالذي يجهل المنصوص عليه لا يحسن تخريج غير المنصوص عليه. ولذا يا اخوة لا سبيل للاصلاح ابدا الا سبيل العلماء نخطئ من ظن ان هنالك سبيل لاصلاح لاصلاح حال المسلمين غير سبيل العلماء. ولما قام الغيورون
من اصحاب الدعوات الموجودة لا نشكك في نواياهم. ارادوا فقط ان يسدوا مسد العلماء وان يعملوا عمل العلماء ما افلحوا بان فاقد الشيء لا يعطيه الضلال الواقع والذي ستبقى تعانيه الامم اليوم من العجلة وما تسترون سببوهم بعدا قواعد العلماء
الله اكبر. نعم يقول السائل الحرام لا ينتقل الى ذمتين. ما معنى هذه القاعدة؟ هل تحتاج لتفصيل طويل؟ لكن لعل الله ييسر يعني لقاء اخر او شيء يعني الكلام على القواعد مفصل في مجالس التي القي في مركز
الالباني. نعم. يقول السائل قال صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار. متى نقول هذا الحديث وفي اي موقع جزاكم الله ان تضرر من الحق الضرر بك يقول السائل فضيلة الشيخ حفظكم الله هل نستطيع ان نقول بهذه القاعدة ان من يعلم عن كبيرة من الكبائر لحرمتها لكنه لا
تعلم الحدها وعقوبتها لانه لا يقام عليه الحد. القاعدة التي القاعدة تقول ان من نشأ في ديار الاسلام لا في الاحكام من نشأ في ديار الاسلام. والضابط الذي الذي قعده شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. اما من كان بامكانه ان يعلم
فلا يعذر بجهله. ومن لم يكن بامكانه الا ان يعلم فهذا الا ان يعلم الذي فعل هذا مأذور بجهله. والان الذي ينشأ في ديار الاسلام الحدود يعرفها القاصي والداني. ليست خفية على احد
مسوغا باقامة الحج عليه فلا يعلم بجهله. الا ان كان حديث عهد باسلام لم يمش في ديار المسلمين وما شابه فهذا معذور وهنالك اثار تدلل على هذا العذر عند البيهقي. ذكرها ابن القيم في الطرق الحكمية
نعم يقول السائل هل شرع من قبلنا شرع لنا؟ المسألة لها حدان ووسط. ما ورد في شرع من قبلنا وورد في حينما يؤيده فهو شرع لنا لوروده في شرعنا وجاء في شرعنا ما يراقبه فهو ليس شرعا لنا للمراقبة. ويبقى الوسط. ما ورد على ان
انه شرع ما قبلنا ولم يرد شيء في شرعنا يؤكده او ينقله فهذا وقع فيه خلاف بين اهل العلم والراجح في هذا الحد انه ليس بشرع لنا. نعم. يقول السائل ما الفرق بين الفرض العيني والوجوب العيني
لا فرق بين فرض العين والوجوب العيني عند جماهير اهل العلم والذي فرق بينهما ابو حنيفة. فيقول ثبت بنص قطعي فهو فرض. وما ثبت بنص ظني فهو واجب. وتارك الواجب اثم هو صاحبه
فلا فرض حتى عند الحنفية من حيث الثمرة. لكن من انكر الواجب ليس بكافر. وننكر الفرض فهو هذا هو الفرق. فمثلا الوتر عند الحنفية واجب بينما فرض الفجر الوتر واجب علينا. وصلاة الفجر اربعين. لان الوتر ثبت بنص ظني والتزم
وهكذا نعم يقول السائل اذا كان الاصل في اعمال النبي صلى الله عليه وسلم العبادة فهل لبس العمامة او النعال السبتية الى اخره من العبادة التفصيل. التفصيل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى محاضرات كثيرة جدا. واوعد واحسن من تكلم في حجه كفعل النبي صلى الله عليه وسلم
محمد سليمان الاشقر له كتاب نال به الدكتوراه من الازهر مطبوعة فيه في الذين. فالكلام على افعال النبي الطويل لكن اقول يا اخوة ان افعال النبي الاصل فيها الامور. والاصل فيها السنية الا في سور نادرة بالوجود وذكرنا في
وايضا من ضرب فعله صلى الله عليه وسلم ويستأنس بفهم اصحابه وهل اشتهر هذا الفعل عند اصحابه ام لا فما اشتهر عند اصحابه فيتأيد باسم العملية كستر الرأس بالعمامة او بالقلوب سواء او بالعمامة فوق القلوب سواء. كل هذا مشروع
والخير وخير هدي هديه. فلا احسننك على ولي الامور جميعها. اه سن استغطاء الرأس سنة عملية يشتهر عند السلف عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل كانت بل كان عيب في دين ابائنا. ان يكشف الرجل في الطريق رأسه
ستر الرأس سنة عملية. واما الاستحقار من النعال ولبس النعال فهذه سنة بغض النظر عن نوع النعال. واذ كان سبب السلف وقد ثبت في الصحيح الامام مسلم استكثروا من النعال. فان المنتعل ما زال راكبا. ومن السنة ان يكثر الرجل اتخاذ النعال عنده في البيت
والله اعلم. نعم يقول السائل هل يصح ان نقول ان دين الاسلام دين اتباع وليس دين عقل بلا شك شرع دين وحي. ديننا دين وحيد ولكن هل للاجتهاد في نصيب؟ نعم. لكن من القبيح جدا ان يقال استخرج الافكار من الاية التالية. الفكر
من القبيح جدا ان يقال استخرج الافكار من الاية التالية. الفكر غير الوحي. فكر غير الوحي لكن في الحاق وفي اجتهاد وفي استنباط لكن اصل الدين دين وحي واتباع. نعم. يقول السائل هل يجوز اخذ علم
في الاصول عمن في عقيدته خلل او خالف السلف الصالح في مسائل كثيرة كالسيوطي وبن لجيل وغيرهما. انت الان من سيوط من العلوم من احسن التمييز الاصيل للدخيل والجيد من من الرديء. والسنة من البدعة تفعل
وان كنت من المبتدئين فتمهل حتى يشتد ساعدك وتفهم دينك فهما جيدا يقول السائل هل المعاملة مع البنوك دون اخذ ربا يعتبر تحت قاعدة الضرورات تبيح المحظورات. البنوك يتعامل معها بحذر وقدر. والحذر
باختلاف وضع الناس والقدر يختلف باختلاف حال الناس رئيس التاجر كغيره. وليس الغني في الفقير. وليس التاجر الذي يستورد البضاعة. التاجر الذي لا يستورد البضاعة تعامل معها بحذر وقذر. ضابط الحذر ورع التقوى. والضابط القدر يختلف باختلاف احوال الناس
والله اعلم يقول السائل قال شيخ الاسلام في المجلد العاشر واما قول من قال بان الاصل في المسلم العدالة فهو باطل لان مجرد النطق بالشهادتين لا ينقل الشخص من الظلم والجهل الى العدل. فما رأيكم في هذا القول؟ قول صحيح يحتاج الى تفصيل وتفصيله يقول واحسن من فصله الصنعاني صاحب السلام
في كتابه ثمرة النظر نعم. يقول السائل كيف يتدرج طالب العلم في طلب اصول الفقه مع ذكر امثلة للكتب التي يتدرج بها طالب علم الاصول يحتاج الى استاذ. واعلموا ان المتدرب في الكتب ليس امر توقيفي. ولا ولا يشترط في الانسان
حتى يصلح ان لابد ان يقرأ كتاب كذا. وان استطاع ان ان يحرق المرحلة بمعنى ان يكون متقدما على الكتاب الذي يوصف له اشغاله بالكتاب عبث لان الامور بمقاصدها. فالمطلوب من الانسان ان دائما ان يقرأ ما يسب نقصه. فالامر يختلف باختلاف
الناس واحسن كتب الاصول عندي والثروة تحريرا وتحقيقا بالاقويات الطلب كتاب مذكرة الشيخ شنقيطي كتاب جمع بين الاصالة والحداثة. التعبير والكتاب هو ضوء البيان تفسير القرآن مليء بالاصول وبالتطبيقات العملية. وانا ارى ان
في الفقه يحتاج لتصنيف على خلاف معتاد تكثر فيه الامثلة وينتصر فيه الدليل وان يخرج ما ليس من الاصول في كتب الاصول. فما ليس من الاصول في كتب الاصول الكثير
والخلاف اللغوي الشهير هذا باب يحتاج الى تحرير وتحقيق. وكتاب الجوزاري معارف وفقه جيد. وقد سمعت الشيخ بكر ابو زيد حفظه الله يقول سمعت الشيخ ابن باز يقول رحمه الله كتاب الاسلام اعلام الموقعين
من قرأ امام الموقعين فهم اسرار الشريعة وحكمها واخذ من الاصول ما يكفيه في حقيقة الفقه ورب والله اعلم. نعم. يقول السائل منع احد اهل العلم من التدريس الا في درس قبل خطبة الجمعة. فهل هذا يندرج
وتحت قاعدة الضرورات تبيح المحظورات لا ليس هذا ليس الامر كذلك. الا في مسألة يعني تدور عليها الهلاك لا حرج وعلى مثل هذا يقبل ما ثبت عن ابي هريرة انه كان يقوم
ويمسك من دأم ورمانتيه من باب رسول الله. ويعلم الناس. هذا وقع فلته وهذا الاثر صحيح اخرجه احمد في المسند يقول السائل ان من الذين يحلقون لحاهم لا يوجدون اطلاق اللحية بحجة ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينهى عن حلق اللحية
والاحاديث الصحيحة التي جاءت ليس فيها نهي وجزاكم الله خيرا. هل يشترط في الوجوب ان يقع النهي؟ ام ام ان الامر يجزئ الوجود يؤخذ من ما يجرى من الامر من الامر النبي يقول اعفوا
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وفروا هذا الشيء زائد ومعنى توفروا اي تكون اللحية وفيرة في وجهك طبعا نظرت اليه فلم تجد لحية وفيرة في وجهه فهذا لم يمتثل امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا
زيادة. بعض الناس يقول مش النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعفوا اللحى خالفوا خالفوا اليهود ولان اليهود لهم النصارى نصارى الانبياء قلنا سبحان الله هذا لعب في الدين بسبب ذلك اولا
لا عبرة لا عبرة للايش؟ ليس لهم لحى. طيب لو روح جيب للنصارى لهم لحى. هل نحن نطلق اللحى اللحية ام نتركها؟ نطلقها لماذا؟ لانه يدخل مدمن حج لابد من ضابط. لما النبي يقول خالفه ولابد من ضابط. فليست مخالفة مطلوبة لذاتها. وانما هذا الخلاف مخالف
تحتاج الى فقه تحتاج الى ضابط. ما هو الضابط والمخالفة؟ هنالك اشياء يا اخوة وهي خصل الفطرة اشترك فيها السجاير كلها. سجية الكافر والمؤمن اشترك بمعنى الدين. الانسان مجبول على دين صحيح
هل التوحيد صحيح؟ طب لو النصراني صار مسلم احنا بنخالفه النصارى بما بانه رجع الى فطرة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خصوصا الفطرة عشر. وذكر منها ايشاء اللحية فاللي بده اياه انه يحلق لحانا وخالفنا النصارى هذا يطلب منا ان اسلم النصارى ام نصبح نصارى
ولا يكون بهذا عاقل. ولذا الذين يتعنتون وللاسف بعض المصريين يقولون هذا هذا ليس بفقه. والله اعلم. انا ما احب الذبح الاصلي الجديدة لانه انا اخترت المسائل وكنت الاسئلة تخصني مادة
وكلها جديدة هذه ما كان في العشبة. نعم. طيب جزاك الله خير فقيه دكتور يقول السائل ما رأيكم في كتاب الدكتور عمر الاشقر حول نياته واحكامها؟ من ابدع الكتب واحسنها
يقول السائل الاشقر مقاصد المكلفين او فقه النيات من ابدع واحسن ما كتب عن فقه النية. كتاب في تحريره جيد نعم. يقول السائل ما رأي الشيخ بكتب الشيخ حسام الدين يسألونك في الفقه؟ وما رأيك بفقه الدكتور؟ اما
دكتور كما لازمته. واما الكتاب يسألونه فقد اقتنيته. ولما قرأت السؤال نظرت فيه على عجلة. فوجدت اختياراته موفقة للجملة ولكني وجدته ينقل ويستدل بيوسف القرضاوي في مسائل قال بها شيخنا وشيخنا الشيخ عبد العزيز والشيخ ابن عثيمين
فينبغي الامسال قرباوي ان لا يذكر مع وجود هؤلاء وذكر هؤلاء. ثم وجدته يسأل عن فتوى الشيخ في قضية فلسطين. ويخطئ من يقوم اخراج ما حرم قول الشيخ وتركه عبثا وهو اولى الناس بتحرير هذه المسألة وان يفصل وان يتبنى رأي الشيخ وانا من فضل الله علي
هذا المفصل في كتاب السلفيون قضية فلسطين. وينبغي التمهل في هذه المسائل. اه فكلامه فيه ذبح عن الشيخ في اخر ولكنه في اول الفتوى خطأ من قال بهذا القول ولم يفصل وترك المجال لمبغضي الشيخ بان يعني
في سيرة ويستطيعوا ان يتمسكوا من خلال كلامه بان الشيخ قد يكون مخطئا. وكان ينبغي ان تحرر هذه المسألة والشيء الذي رأيته يعني على عجل قبلت الكتاب قبل الاجابة على اسئلة على وجه فيه عجلة فهذا لا يكفي لكني وجدته بالجملة في اختيار
موفقة وصاحبة وصاحب الطلاق حسن الطيب يقول السائل هل الشيخ عز الدين القسام كان سلفيا محضا؟ ام انه وافق السلفيين في مفهوم البدعة؟ وما هو الدليل على انه كان على عقيدة السلف
الصالح اما هو في البدعة فليس هذا فقط. وانا قررت هذا في تحقيقي لكتابه النقد والبيان. فرد له زوران وكان في عكا وكان صوفي فرد عليه العزام رد علمي وكان الشيخ القدستان في فلسطين يمنع النساء والرجال من زيارة القبور وكان يحرص على توحيد الالوهية
وكان يدعو لذلك بقوة وكتب مقالات عجيبة في هذا الباب. الشيخ عز الدين القسام ليس فقط سلفي لانه وافق السلفية بدعة. بل هي هي للجادة التي نعرفها وليس بيد احد ان يدخل ويخرج من السلفية ما شاء. واعلموا ان الذي يدخل من السلفية من شاء ويخرج من شاء
هذا حزني السلفية دين الله الذي انزله الله على قلب نبيه صلى الله عليه وسلم. من اخطأ يقبل خطأه ننبه على خطأه ونقدره بقدره اي نعم. لا يلزم من كلامي هذا ان معصوم لكن عجل فهمه المجمل لشرع الله فيما اطلعت عليه فهم سلفي
صحيح وليس فقط سلفيته تظهر في موضوع في مفهوم البدعة. والله اعلم يقول يقول السائل اهل الشرائع التي انزلها الله مختلفة او تختلف مثل شريعة ادم وموسى وغيرها من الشرائع. وهل الاسلام يختلف عن الشرائع الاخرى؟ يا اخوة جميع الاديان جميع
الشرائع التي جاء بها الانبياء الاسلام بمعنى الاستسلام لله ولكن السيد له ان يأمر في وقت امرا ويأمر في وقت اخر امرا اخر. ولسيد له ان يأمر قسما من الناس بامر وان يؤمر قسما اخر بامر. لله المثل الاعلى الاستاذ في المدرسة له ان يأمر الطلب
الطالب المجد غير امر الطالب الكسلان. فدين الله الذي انزله على جميع الانبياء اسلام. استسلام لاوامر الله عثمان عقائد وشرائع. العقائد اخبار. ولذا عند علماء الاصول النسخ لا تدخل الاخبار. يعني ربنا ما بيخبرنا
الجنة وبعدين نبي اخر قل لا ما في جنة. الاخوان متناقضة. فالنفس لا يدخل الاخبار. النسخ يدخل في الاوامر والنواهي فالله عز وجل كان يأمر قوما بشيء ثم يأمر الاخرين بشيء اخر. الشرائع تختلف ومن اطاع الله استسلم له وكان مسلما
واما العقائد فهي واحدة. لكن قد يقع تفصيل في بعض العقائد ما لا يقع لقوم ما لا يقع لقوم اخرين. مثل الدجال النبي فصل لنا الدجال ما لم يفصله نبي سابق. ومثل الجنة والنار. لم يفصل ذكر
والنار كما فصل لقومنا كما قال الفضيل ابن عياض لديننا في ديننا قال افلا ارى لها مشمرات اي للجنة؟ اسأل الله ان يكون مشمرين لها يقول السائل يوجد فتوى للشيخ العثيمين انه قال بجواز فك السحر للسحر للضرورة في بعض المنشورات والمطويات. اولا
انا يعني ارى هنالك اصل مهم لطلبة العلم ينبغي ان ينتبهوا اليه وذكره النووي في اواخر كتابه اسلام قال الفتوى التي هي بعلمك ولفقيه معروف بين الناس. ان كانت تخالف
ما عليه جماهير اهل العلم وتخالف الدليل تذكر ولا تعزى لقائلها حتى لا تسقط مهابته بين تؤمن به من صدور الناس ولا سيما العامة. فان العامة لا يكثرون تطبيق الاخطاء. فكان بودي ان يذكر السؤال ولا ينسب هذا الكلام
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو علامته طوال الزمان. القول القول بان السحر يحل بسحر وانه يجوز بحل السحر بالشعوذات هذا وهم. بمعنى ان ان رأينا مشهورا قد اوفي بالذهاب الى ساحر فهذا فهذه العافية وهم. هذه ليست عافية وليست شفاء. وانما
الامر زاد الطين بالله. قد يكون الاثر لم يظهر. قد يكون الاثر لا يظهر. فالخير كله في الشرع. فشرع فشريعة اه هي رحمة الله. وهي ظل عزله في الارض. وبالتالي لا يجوز ان نرتكب الحرام وان نذهب المشعوذين
حتى نحل السحر بالسحر. هذا امر لا يجوز. والله اعلم يقول السائل كتاب وجيز في اصول الفقه وكتاب وجيز في القواعد الفقهية للكاتب الشيخ عبد الكريم زيدان هل تنصح بدراسة
اما او قراءتهما اما الفقه فقد دلل باسلوبه الاصول ولم يوفق اختيار الحقن في المسائل. واسوأ انواع المسائل في علم الاصول. المسائل التي لها اصول عقدية فاسدة فان ردد الانسان ثمرتها وهو لا يعرف على اي اصل بنيت هذي مشكلة. وانا ادعو بقوة طالب علم شبعان ريان بعلم الشريعة
ينبه على هذه المسائل التي وقع فيها احيانا اختيار لبعض الائمة. واصولها العقدية فاسدة. هذا من اوجب الواجبات وقد وقع كثير من المعاصرين في مثل هذه الاشياء. ولكن كما يقولون لازم المذهب ليس بلازم. لازم
سورة الفقه جيد من حيث التدليل في عرض الاصول ولكنه من حيث الاختيار تحرير وتدقيق. اما الوجيه الايضاحي وجنسي من فقه فكتاب جمع وفصل جل القوى الفقهية فجيد في جمعه وفي شرحه وتدليل ومعاني القواعد لكن يخص التنفيذ والقواعد الفقهية كثيرة وكثيرة جدا
يستطيع ان يحيط به الكتاب. لكنه نافع في انتشاره يقول السائل ما رأيكم بمقولة نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. حسنة بقيد ودونه قبيحة. وهذا القول
يتعاون بعضنا بعضا فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه فيما له وجه على وفق بعض اهل العلم فيما له وجه فليس كل خلاف معتبر. ليس كل خلاف معتبرة. فيه خلاف فيه خلاف المحررون والمحققون
من العلماء ازلوه مثل اهل الكوفة. وقد قال بعض السلف اذا اخذت بالقول ومحاش اهل مكة وغناء اهل المدينة فقد اجتمع فيك الشر كله وقالوا من تتبع رخص العلماء تقدم فقدت ذنبا. وانا الان اذكركم مثل نتبع فيه رخص علماء المذاهب الاربعة بس. وبيطلعوا بزنا
بس ابو حنيفة لا يشترط في الزواج والشافعي لا يشترط في المهر ان يكون ممولا. لو قرأ قل هو الله احد لاجزاء نريد نأخذ من الشافعي المال غير الممول. ما لك لا يشترط الاشهاد في النكاح. لانه يشترط الاشهار
اريد عدم اشتراط الاشهاد وجود شاهدين من مالك. الائمة الثلاثة لا يشترطون الاشهار. ويرون انه يكفي اثنان بشرط الا يتواطى على الكتمان. فنريد ان نأخذ عدم اشتراط الشاهدين من مالك
عدم اشتراط الاشهار من الائمة الثلاثة. وعدم اشتراط الولي من ابي حنيفة. وعدم اشتراط النهر الممول من الشافعي كيف يكون الزواج؟ ما بعدنا بعد. لذا يا اخوة ما يجوز لاحد ان يتقصد ان
الرخص ويجلد باحد ان يتقصد ان يجمع الرخص. جمع الرخص امر سيء. ولذا لو نريد ان نقول بتعاون في كل شيء اختلفنا فيه حتى لو كان علمائنا الاقدمين يقولون به هذا الكلام يا اخوة على هذا الاطلاق خطأ كبير. يوجد زلات للعلماء
يوجد زلات العلماء وهم فضلاء. نعرف لهم قدرهم لكن الحق احب الينا من انفسنا. فكل واحد بحث عن زلة نقول هذا وقع فيه خلاف يعذر بعضنا بعضا خطأ. فلنعذر بعضنا بعضا فيما له وجه. اولا ويجب على المختلفين ان يعملوا جاهلية
على ايش؟ على اجتماع الكلمة وعلى ازالة الخلاف. فان الممكن الا ان يلقى الخلاف بقواعد اهل العلم المعروفة الشرع الاصل فيه انه بالوحدة. ولا يزالون مختلفين ايش؟ الا من رحم ربك
ومن رحم ربك ليسوا مختلفين من رحم ربك ليسوا بمختلفين وانما هم مجتمعون ولنا اخوة هذه المقولة على على عوائلها خطأ. حال حالها لوردنا ان ان نجسدها بمثل محسوس انسان جاي ومعه نزيف داخلي عطبيب
الجروح تسيل طبيب بارع عمل عملية تجميل ارجع كل عضو لمكانه. من اجمل ما يكون البديل ان اصبح والنزيه الداخلي ما زال موجودا ما عالج اعتنى بالايش؟ اعتنى بالمظهر اذا اصحاب هذه المسائل اصحاب هذه
اي في الشدائد والملمات نرى منه عجبا لو تعلمون ماذا حصل بينهم في حماة هي احداث سورية حدثني بعضهم قال كان بعض المجاهدين يعمدون الى بعض المشايخ فيقتلونهم حتى يزجوا بسائر التلاميذ في وجون المعركة
هذه قواعد اه قواعد عجيبة. يهمنا نجتمع كيفما كان باي اسلوب باي وسيلة هذه مصيبة نحن نجتمع بضوابط شرعية بقواعد فطرية القاعدة الشرعية والضابط الفقهي والمقدم على كل شيء. نعم
وردت عدة اسئلة حول جماعة التبليغ وبالاخص كيف يرد على ان هذا الخروج من يستدل به بانه من المصالح المرسلة لنجعله من المصالح مرسلا الركوب بالدراجة. او السيارة الغابلة لو اننا سمعنا رجلا ما هم له في الحياة الا يكون المصلين يا جماعة ما تثاوروا الجماعة الا بركوب سيارة
ركوب بغل بغل ممنوع. ركوب الدراجة ممنوعة. وركوب المشي ممنوع. الا الا بالسيارة. شو بنقول له؟ قل له الاصل في ركوب السيارة الباب المسجد مصلحة مرسلة. لكن لانك حصرت صلاة الجماعة الا بهذه الوسيلة حصرك هذا بدعة
عصرك هذا بدعة. اترك الامر على ما هو عليه. وهذا التبليغيين يرون ان الخروج عبادة ولا يفرقون بين الدعوة الى الله من الخروج. ويرون ان الذي لا يخرج ليس بداعي من الله. ويوسمون من لم يخرج. فهم ما
احسن تنزيل هذا الامر. ولو سألناهم عندنا اعتقد ثم استدين دور على دليل الخروج. مرة من المشركين اربعة اشهر. ومر بمنام يذكرونه هكذا. لو تساهلنا وتسامحنا في الخروج لوجدناه وسيلة
وانا اباهي من شاء من الدنيا ان عز المسلمين في اوامر وفرائض مفقودة وليست وليس المسلمين ضائع لان هنالك وسائل ما اجتمعوا عليها. ليس عز المسلمين مفقود لانهم ما صاروش كلهم خلايا
في حزب التحرير او ما صاروش اسر في الاخوان المسلمين. او ما خرجوش خروج التبليغ. هذه وسائل والله عز وجل لا يحرم الامة نصرا بسبب فقدان وسيلة وانما الامة ضاعت بسبب فقدان طاعات ويجب على العقلاء
من الامة ان يعلموا ان افة الافات وان المصيبة العظمى التي حلت بالمسلمين مصيبتان عنهما تتفرع جميع المصيبات الاولى العلماء وضعوا بين قوسين ان وجدوا عاجزون والثاني ان ابناء المسلمين جاهلون
ولو وجدت في الامة علماء غير عاجزين وابناء غير جاهليين تتغير حال الامة. فلذا سبيل الاصلاح ان يوجد امة علماء ولم ولم يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها. وصلح الناس على الجثوم والركب بين يدي
يا اخوة اتعرفون معنى الاعرابي؟ المذكور في قول الله في سورة التوبة الاعراب اشد كفرا ونفاقا والا يعلموا حدود ما انزل الله. قال ابو حيان في البحر المحيط الاعرابي من لم يجثوا على ركبتيه بين يدي العلماء
من لم يسسه سائس طبقوا هذا الان على الاعراض تجد كثير من الناس اعراظ. نسأل الله العفو والعافية. نعم يقول السائل ماذا تنصح بارك الله فيك للطالب المبتدئ آآ بالنسبة لكتب الفقه؟ انصحه ان ما يسد نقصه. الشيء
الذي يسد نفسك افعله. والذي يسد النقص يختلف باختلاف عن الناس. المبتدئ الذي لا يحسن التعبير يعني فهم عبارات العلماء وان قرأ لا يفهم مرادهم انا انصحه بفقه السنة مع تمام المنة. وسمعت شيخنا رحمه الله يقول فقه السنة منا. ولكن
شابت هذه المنة بعض الاختيارات وبعض الاقوال المعلقة التي لم يوجد فيها فصل وبعض الاحاديث الضعيفة. ولذا قال سميت كتاب الثمام المنة. تمام المنة فقه السنة كتاب جيد نافع مع تمام منة يكتفي المبتدي فيه. اما
المتقدم الذي يعرف نفس العلماء واقتراحاتهم فانصحه ان ينظر في كتب اه احاديث الاحكام وشروحها والله اعلم. نعم يقول السائل كيف يمكن ان نوفق بين الحديث الشريف؟ ليس من البر الصيام في السفر وقوله تعالى وان تصوموا خير لكم. وهل ورد نص من الكتاب او
السنة بتعليل الافطار في السفر من اجل المشقة واذا كان كذلك فان السفر الان لا يوجد فيه مشقة فماذا تقولون؟ وجزاكم الله خيرا. ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما رأى المفطرين يخدمون الصائمين قال ذهب المفطرون اليوم بالاجر. فان احتاج الصائم الى خدمة المفطر
احب الى الله من صيامه. وان لم يحتج فالصيام خير من الفطر والله اعلم يقول السائل ما المقصود بالامرد في الشرع؟ ارجو تفصيل ذلك وجزاكم الله للرجل الكبير الذي لم ينبت على وجه
والامر هذا الذي لم ينبت على وجهه شعر بسبب صغره. هذا هو الامرد. ويجب على الانسان ان يغض بصره عن امر واكثر من يشدد في ذلك علماء الشافعية. بل بعضهم يمنع من الخلوة به لذات الخلوة. اما لو وقع تعليم او ما
ماذا قال حرج؟ نعم ونمنع نسخ ومنع نسخ المواد التي عليها حقوق طبع. مع العلم بان اسعارها مرتفعة فهل نطبق الضرر المزال فنقوم بالنسخ جزاكم الله خيرا. اقول يا اخوة المؤلف وصاحب الشريط وصاحب الكتاب له مقصد اصلي ومقصد تبعي. المقصد الاصلي نشر العلم والمقصد
متابعين كان بالامكان ان يحصل مالا فله ذلك. وليس هنالك محظور شرعي في ذلك. ولكن ان تعارض المقصد التبعي مع المقصد اصلي فان المقصد الاصلي هو الذي يحافظ عليه. ولذا ان وجدنا كتابا لم نعثر عليه الا لتصوير فلا حرج. وان كان وان كنا لا
على اقتنائه الا بالتصوير فلا حرج. والاصل ان نحفظ الحقين. فمتى تعارض الحقين؟ فما احفظ المقصد الاصلي ويزول المقصد متبعي والضرر يزال في مثل هذه الصورة. يقول السائل فضيلة الشيخ حفظكم الله هل يمكن
صارت ضرائب من باب الجبايات العنوة وذلك لان من يدفع الضرائب غير راض على المال الذي يدفعه وما حكم من يعمل في الضرائب؟ ان سمى اولياء امور الضرائب على الناس فلا يشترط رضاهم. لكن عند الحاجة وان يؤخذ من الناس العدل وان ترد هذه الضرائب للناس في العدل
فان وقع الامر كذلك يوجد حاجة ويؤخذ بالناس العدل وتربي مصالح الناس العدل. وينبني على الاخذ بها قوة الدولة وقيام فحين اذ يحرم التهرب من الضرائب ويجوز العمل فيها. وما لم يكن الامر كذلك فالاخذ حرام والعمل فيها حرام
الله اعلم. نكتفي بهذا القدر. استودعكم الله. ونرجو الله تعالى يوفقنا واياكم دائما لفعل الطاعات. وان يجنبنا واياكم شرور الكراهية