1
00:00:06.600 --> 00:00:26.600
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:26.600 --> 00:00:55.250
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذه هي المحاضرة الاخيرة من هذه الدورة الميمونة التي نرجو الله تعالى ان يثقل بها موازيننا وان يجعلها خالصة لوجهه الكريم والله الذي لا اله الا هو لو اني استطيع ان اذيب ما عندي ان وجد من علم

3
00:00:55.550 --> 00:01:22.500
وتأكلوه واطعمكم اياه بالملعقة لا لما قصرت. ولكن اعذروني ان قصرت في بيان او ان تعجلت العجلة قائمة على قاعدة ان العيد المصلحة العامة. وانا ارى وجوها كسيرة من الطلبة الذين يحضرون معي. وايضا من اخواني

4
00:01:22.500 --> 00:01:49.450
الطلب على خير عظيم. وكانوا في شعوري انهم يتابعوا كل كلمة ويفهموا كل كلمة ولا عبرة للنادر ثم ما لا يدرك كله لا يترك جنة الامور لله الحمد محفوظة في سيديهات لمن لم يستطع ان يحصل الاشرطة

5
00:01:49.500 --> 00:02:14.900
ولعل الاوراق التي اعطيت لكم فيها جبر لكسر او جبر بعجلة وقعت   كان بودي ان يكون الوقت المفتوح لي اكبر من هذا الوقت لكني ما استطعت بنوع حيلة الا الذي رأيته

6
00:02:15.050 --> 00:02:35.050
بقي ان انبه على اشياء على عجلة ثم نبقى مع اسئلتكم واعتذروا لمن لم يلقى سؤاله فقد نحيت بعض الاسئلة لبعدها بالكلية عن الموضوع من جهة ولان الجواب في ظني وقع فيما بعد بعد ان

7
00:02:35.050 --> 00:03:04.100
كتب السؤال انبه على اشياء سريعة جدا كتب القواعد كثيرة منها الموجز ومنها المبسوط. كثير منها على المذاهب اوامها كتاب المنثور في القواعد الزركشي مجلدات كتب الاشباح والنظائر مهمة. مثل اشواه النظائر لابن نجيم اشواه النظائر للسيوطي

8
00:03:04.100 --> 00:03:27.050
وكذلك ابن الوكيل القواعد النورانية لشيخ الاسلام ابن تيمية قواعد ابن اللحام عند الحنابلة احسن كتاب عندي واحب كتاب الى قلبي الكتاب الذي امتن الله علي بي بخدمته كتاب ابن رجب تحرير القواعد وتقرير الفوائد. لكنه ثقيل ومطول وزينه

9
00:03:27.050 --> 00:03:47.050
علامة وفقيه هذا الزمان الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله بشرح بديع نقلت من كلامه ووضعته في الهوامش في هوامش طبعا مع تحرير وتحقيق ارجو الله ان اكون قد وفقت واستغفر الله من الزلل

10
00:03:47.050 --> 00:04:07.050
ومن القصور من الكتب التي انصح بقراءتها وفيها تحرير في كتب القواعد القواعد المستخرجة من كتاب اعلام الموقعين القواعد والضوابط الفقهية عند ابن تيمية في المعاناة المالية في المعاملات المالية. القواعد والضوابط الفقهية عند ابن تيمية في

11
00:04:07.050 --> 00:04:27.050
احكام الاسرة القواعد الفقهية الكبرى عند ابن تيمية. وترون اني اذكر شيخ عيسى ابن تيمية كثيرا. فلعلي متيم به انا معذور بحبه والله الذي لا اله الا هو ما احببته الا لحبي لديني ولانه يعظم الدليل ولانه صاحب

12
00:04:27.050 --> 00:04:47.050
لولاه ما ذهب كثير من اهل العلم لما راحوا وما جاءوا. من المتقدمين المتأخرين لولا شيخ الاسلام ابن تيمية ما ذهب ولا جاء ابن القيم. ولولا شيخ الاسلام ابن تيمية ما ذهب ولا جاء جمع من اهل العلم حتى من المتأخرين امثال الشيخ

13
00:04:47.050 --> 00:05:24.950
وشيخنا وغيرهم. فهو حسنة الايام علينا حسنا وبرهنت على ذلك على ذلك بالاصالة الاصالة بعنوان الشاطئ حسنة ابن تيمية تبرهن عند ذلك باليقين لما خدمت الكتاب والاعتصام يوجد هنالك كتاب اسمه

14
00:05:24.950 --> 00:05:44.950
القواعد الاصولية عند الشاطئ في الموافقات. والشاطب دقيق وعبارته تحتاج الى تأني. كتب المعاصرين كثيرة احسنها من حيث الارض والتعريف بكتب اهل العلم في القواعد كتاب القواعد الفقهية للندو كتاب جيد عرف

15
00:05:44.950 --> 00:06:04.950
المكتبة التي تعتني بكتب القواعد. ومما ينبغي ان يذكر ان من العلماء الذين اعتنوا عناية قوية جدا بالقواعد في كتب الامام الخطابي في شرحه لسنن ابي داوود في كتابه معالم السنن. هذا الكتاب مليء بالقواعد

16
00:06:04.950 --> 00:06:24.950
القاضي عبدالوهاب بن نصر البغدادي له كتاب اسمه الاشراف على مسائل الخلاف ما من مسألة وقع فيها خلاف وهو لله الحمد الان قيد الطبع بتحقيقه في ست مجلدات. من الكتب التي اعتنى

17
00:06:24.950 --> 00:06:44.950
اهل العلم او التي عملت على الجمع دون كبير تمحيص موسوعة للبورنو الاندونيسي له كتاب مقبول الان في ست مجلدات ولعلهم فقط وصلوا الى حرف الباء او التاء ورتل القاعدة الفقهية على الحروف. اه اسم كتاب موسوعة القواعد الفقهية

18
00:06:44.950 --> 00:07:04.950
الاحسن منه لمن اراد ان يقرأ لا لمن اراد ان يجمع كتابه المطبوع بعنوان الوجيز في في ايضاح قواعد الفقه في القواعد الفقهية الكبرى كتاب جيد مر على القواعد الفقهية مرورا حسنا لا بأس به. انتقل الى

19
00:07:04.950 --> 00:07:37.000
في اخر قبل السؤال وهو الامر الثاني اه بالنسبة للامتحان الامتحان معكم الاسئلة المطلوب منكم كتابة ثلاثة مواطن من كلاب ابن تيمية. في الصفحات التي نقلتها لكم في اثناء اريد فقط ثلاثة مواطن تذكر القاعدة الكلية والقاعدة المتفرعة عليها والمثل وتوجيه

20
00:07:37.000 --> 00:07:59.900
القاعدة وتنقل كلام شيخ الاسلام بالحرب دون زيادة ونقصان. الشيء الذي يخص المسألة. الشيء الذي لا يخص مسألة ليس مطلوبا لا بالزيادة ولا بالنقصان فقط احصر كلام شيخ الاسلام بالحرف. والكلام بجملة سيكون المفاضلة بين الطلبة بالدقة

21
00:07:59.900 --> 00:08:19.900
وقد يكون الكثرة سبب من اسباب الانحاء. والابعاد. اريد الكلام من شيخ الاسلام بالمقدار فقط. ثلاث مواطن فقط اريد ثلاثة مواطن تذكر قائد الكلية القاعدة المتفرعة عليها المثل او تذكر المثل ثم تخرجه على القواعد. هذا السؤال الاول والسؤال الثاني

22
00:08:19.900 --> 00:08:39.900
اريد ذكر ثلاثة امثلة من حياتكم من معاملاتكم من علاقاتكم ان تذكروا مثلا وتردوه لقاعدة اي سلاسة امثلة. ولا مانع عندي من ان ينقل بعضكم من بعض. ومن ان يذاكر بعضكم بعضا

23
00:08:39.900 --> 00:08:59.900
هذا امر معذور فيه ولا حرج فيه. فالقاعدة تقول ايش؟ القاعدة تقول ان العادة محكمة والعادة في الامتحان ان ممنوع والشرط اقوى من العادة. اذا الشرط لا حرج فيه ان تنقلوا من بعضكم بعضا لا حرج في هذا

24
00:08:59.900 --> 00:09:24.700
هذا السؤال الثاني. السؤال الثالث المطلوب منكم بارك الله فيكم ان تقرأوا جميع الاوراق التي وزعت عليكم قراءة دقيقة. هذا السؤال بس اختم لي قراءته ولم تقرأ بس اكتب لي قرأت الاوراق او لم تقرأ الاوراق. الاوراق المحاضرة الماضية ستوزع عليكم غد. ارهقت الاخوة وجعلتهم معي اثابهم الله جزاهم الله خيرا

25
00:09:24.700 --> 00:09:44.700
واريد منكم من خلال الاوراق التي وزعت عليكم ان تنقل سطر واحد احسن سطر ترى. انقل من الاوراق اقوى سطر انه افادك او احببته او شعرت انه يعني آآ ترى فيه علما. والانسان في الاختيار يحسن التقويم من

26
00:09:44.700 --> 00:10:04.700
اريد انقل سطر مش سطرين كان استاذنا الزرقاء رحمه الله لما يدرسنا في الامتحان يعطينا عشرة اسئلة ويقول اجب عن السؤال ما يزيد عن سطرين والنتيجة ولا احد ناجح. النتيجة لا احد ناجح. اما هم مشايخ متعودين لما يكتبوا يكتبوا خطباء جمعة. الحمد لله ما نكتب خطبة الحاجة

27
00:10:04.700 --> 00:10:24.700
ولا تكتم شيء. بسم الله واكتب الجواب وخلاص. سطر سطرين الواحد سطر واحد. نحن طلبة علم طلبة قواعد. ينبغي ان تمنتاش بالدقة وينبغي كل كلمة كل حرف كل شيء يكون له ايش؟ له معنى. فالمطلوب قراءة جميع ما نقلتم او ما

28
00:10:24.700 --> 00:10:44.700
اخذتم الاوراق وفقط تكتب لي ايش؟ سطر واحد احسن سطر رأيته افادك في العلم وما شابه. اطلب منكم الان من له ملحوظة على المادة او اقتراح او انتقاد او يعني ابقاء على حسنة رآها وقعت

29
00:10:44.700 --> 00:11:04.700
ان يفقد ان نبقى عليها ان ينوه على ذلك بورقة يعني تأتوني بالاوراق الان من كان عنده كلام فليزور بنفسه شريطة الا يشغله عن الاجوبة وعن الشيء الذي ساذكره الان. الامر الثالث وهو الاخير قبل الاجابة على الاسئلة

30
00:11:05.400 --> 00:11:25.400
عندنا قاعدة اهملناها ولان فيها ذكر لان فيها ذكرا للاهمال وهي الاهمال الاهمال اولى من الاهمال. هذه قاعدة ليست ليس متفقا عليها انها من القواعد الكبرى ولكن آآ المراد بان اعمال الكلام اي اعطاءه حكما شرعيا او لم

31
00:11:25.400 --> 00:11:45.400
وهذه قاعدة طويلة ولها ديون لم تفرض بتصنيفي ما اعلم ومنه جدا وذكرت بكلام طويل وكثير بعلمائنا في مسائلهم الفرعية فلا اريد ان يمضي الوقت في معالجة هذه القاعدة. ولعل الله سبحانه وتعالى ييسر لي معالجة

32
00:11:45.400 --> 00:12:09.500
القاعدة ومن اه ممن تعرضوا للقاعدة لكلام طيب الزركشي في المجلد الاول صفحة مائة وثلاثة وثمانين والان نأتي الاسئلة والله المستعان   يقول السائل ما الفرق بين البدعة والمصالح المرسلة؟ وكيف

33
00:12:12.400 --> 00:12:42.400
الكلام طويل واحسن من فصله الشاطبي في كتابه الاعتصام والاعتصام اصلا للبدعة والسنة والتمييز يعني اظهر فرق بينهما ان المقتضى ان كان قائما قديما ولم يعمل به هذه بدعة وان كان المقتضى غير قائم وانما هو حادث فينظر على وفق القواعد فقد يكون مصلحة مرسلة وقد يكون بدعة

34
00:12:42.400 --> 00:13:04.400
مسلا صلاة العيد لم يؤذن لها والمقتضى قائم للاذان اذا الاذان الصلاة العيد بدعة لكن استخدام مكبرات الصوت في الاذان ما كان المقتضى قائما. فلو كانت المكبرات موجودة والنبي ابتعد عنها

35
00:13:04.400 --> 00:13:24.400
الصحابة لكانت مكبرات الصوت ايش؟ بدعة. لكن لما كانت محدثة مكبرة الصوت. وهي وسيلة لابلاغ الصوت تحقق معنى الاذان وهو الاعلام بدخول الوقت فلا حرج فيه. هذا استخدام مكبرات الصوت مثل استخدام النظارات. النظارة تكبر

36
00:13:24.400 --> 00:13:44.400
يكبر صوت لوصول الناس. فهذه مصلحة مرسلة. هذا اهم فارق بينهما. والتفصيل في الاعتصام الله المستعان يقول السائل ذكرت ان الضرر يزال تقيدها بقاعدة فرعية الضرر لا يزال بضرر اخر

37
00:13:44.400 --> 00:14:10.500
فهل يجوز الضرر يزال بضرر اقل منه؟ جزاكم الله خيرا الامور بمقاصدها ولا مشاحة في الاصطلاح. فان عبرت عن الحقيقة العبرة بالمعاني باب الالفاظ والمباني عبرت القاعدة باي كلام لا حرج. لكن انا انبه على مسألة مهمة وهي استخدام العبارات الدائرة بين الالسنة اهل العلم

38
00:14:10.500 --> 00:14:38.900
الفقهي وفي كتبهم مقدم عندي على احداث عبارات جديدة يقول السائل كيف نجمع بين بين قولك بان الشريعة معللة واقوال بان العلة غير مدركة في امور كثيرة من العبادات. افيدونا بارك الله فيكم. اما قلت ان العلة هي المدركة في امور كثيرة فهذا ليس من

39
00:14:38.900 --> 00:15:03.350
اما قولك العبادات فهذا صحيح العلة غير مدركة في العبادات. وابن القيم رحمه الله في كتابه الاعلام حتى العبادات قال ليست كلها العلة فيها غير مدركة العلة مدركة في قسم من العبادات. ويا اخوة القاعدة التي تقول ان القياس سيعمل في العبادات وفق الاطلاقها. في سجود السهو حالات عديدة جدا

40
00:15:03.350 --> 00:15:23.350
لم نرد فيها شيء في النقص تضبط ضوابط القواعد العامة. ولذا حتى في العبادات الحق النظير بالنظير يعمل به اهل العلم لما يقولون العبادة تثبت في القياس المراد ان العبادة لا يثبت لا يثبت اصلها للقياس. ولكن

41
00:15:23.350 --> 00:15:43.350
وفي باب العبادات عندنا اشياء منصوصة واشياء غير منصوصة والحاق المنصوص بالمعصوم بالمنصوص غير المنصوص بالمنصوص اولى من ان نحدث رأيا من غير وكما ذكرت لكم مثلا مثل سجود السهو حالات الخطر غير محصورة. ولم ترد كل حالة من الحالات عن النبي صلى الله

42
00:15:43.350 --> 00:16:13.350
وهكذا فاذا الشريعة معللة والامور الغير معللة لو تلمس من ورائها المعاني وبالتالي معالي التلمس من ورائها المعاني يبقى موضوع العبادة اقوى من تلمس الحكم. فالحكم الاحكام الشرعية تعلق على المعاني في المعاملات وفي في الاشياء التي اذكرها الحلم اما في العبادات فتمور على ما هي عليه

43
00:16:13.350 --> 00:16:30.800
ولذا القائد عند العلماء ان الابسط لعلاجات المنع بخلاف المعاملات والله اعلم يقول السائل كيف قال شيخ الاسلام او كيف انزل قاعدة المشقة تجلب التيسير في الماء للجنب. وقد قال صلى الله عليه

44
00:16:30.800 --> 00:16:54.250
عليه وسلم ان الماء لا لا يجلب. افيضون احسن الله اليكم. شيخ الاسلام ما قال مما جنب. قال ماء غير مستعمل. نعم   يقول السائل فضيلة الشيخ كثر في هذه الايام ما يسمونه قيام الليل جماعة يوم محدد في كل من كل اسبوع

45
00:16:54.250 --> 00:17:14.250
هم يزعمون ان هذا التخصيص من باب التنظيم والتسهيل على المصلين. فهل هذا يندرج تحت القاعدة المذكورة؟ الامور بمقاصدها كما انهم يقولون اذا كان عملنا بدعة فان تخصيص الشيخ يوما من الاسبوع لاعطاء درس فهو بدعة ايضا. فما الرد عليهم؟ جزاكم الله خيرا. القاعدة

46
00:17:14.250 --> 00:17:34.250
عند اهل العلم ما اطلقه الشرع نطلقه وما قيده نقيده. فما جاء مقيدا يبقى على تقييده وما جاء مطلقا فيبقى على اطلاقه فلا يصح ان نقيد شيئا اطلق. ولا ان اقيد شيئا ولا ان نطلق شيئا طيب. واما اعطاء الشيخ الدرس فهذا

47
00:17:34.250 --> 00:17:54.250
ثابت عن غير واحد من السلف. ومنهم عبدالله بن مسعود فانه كان يعظ الناس كل يوم خميس. خصينا برصوص يوم الخميس رضي الله تعالى عنه. واما موضوع قيام الليل فالمسألة فيها تفصيل والتفصيل

48
00:17:54.250 --> 00:18:21.550
نحن الان الشرع قيد القيام بالجماعة في رمضان. والشرع اتى بالمصالح على وجه التمام والكمال وزكى النفس على اوجه على اتم حال وبالتالي لا يجوز لاحد ان يستدرك على الشريعة. فيقيد شيئا اطلقه الشرع. فيقول للناس

49
00:18:21.550 --> 00:18:41.550
اذا نقوم شهرا اخر غير رمضان هذا استدراكا للشرع. والمقتضى قائم لوجوده لو كان هذا الامر مشروعا المشروع في التواطؤ على قيام الليل صورتان وما عداهما ممنوعة اعني غير قيام رمضان

50
00:18:41.550 --> 00:19:07.100
الصورة الاولى ان يقع اجتماع بين الاحباب والاصحاب والاخوة والاقارب من غير تواطؤ سابقة يجتمعون بتكبير الله كما حصل مع عبد الله ابن عباس في بيت خالقه مجنونة فلما النبي يوضع له الوضوء توضأ وصلى معه واقاموا الليل جماعة وهذا صورة تتكرر ولا حرج فيها

51
00:19:07.100 --> 00:19:27.100
للمواعدة والصورة الثانية الزوج والزوجة. ان ينضح الماء في وجهها وتنضح الماء في وجهه. فان الله يضحك لهما كما ثبت في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما عدا عن ذلك فلا يجوز ان يتواطأ الناس على

52
00:19:27.100 --> 00:19:47.100
ولا سيما ان خصصوا يوما ولا حول ولا قوة الا بالله التخصيص اليوم يكون غالبا ليلة الجمعة وقد جاء النهي عنه صراحة صحيح الامام مسلم فلا يجوز للناس ان يتواطؤوا على قيام ليلة وان يتنادوا فيما بينهم بسبب

53
00:19:47.100 --> 00:20:06.950
المصيبة حلت في بلاد المسلمين او ما شابه. انحلت والمصايب بحتوا الناس على التوبة والعمل الصالح. ونطلق على النحو الذي اطلقه الشرع ان وقع تحت نقوم بصلاة الاستسقاء. ما اطلقه نطلقه. ما قيده نقيده. الحال الذي

54
00:20:06.950 --> 00:20:29.400
دعا اليه يدعو اليك. لا يجوز لنا ان نخصص شيئا او ان نقيد شيئا اطلقه العكس. هذه هي القاعدة والله اعلم. الجواب  ورد سؤالان فحواهما ان هناك من يدعي ان الشيخ الالباني رحمه الله لم يضبط علم الاصول. وانه لم يفهمه جيدا. فهل هذا صحيح؟ وما

55
00:20:29.400 --> 00:20:49.400
هو مستوى الشيخ الالباني في الفقه. لاحظوا السؤال. وان الشيخ بيننا ما استطاع واحد منا يتكلم عالم من هيئة كبار العلماء جاء الى بلادنا مرة فصار بيننا وبينهم نقاش صار بينا وبين النقاش

56
00:20:49.400 --> 00:21:09.400
في بعض المسائل الفقهية انقطع بنا الحال لا اقنعناه ولا اقنعناه. فانا قلت له يا شيخ والشيخ ناصر موجود. نذهب اليه ونسأله قال طلب المجلس بين ايدين الشيخ ما اقسم ولا كلمة ولا كلمة. لما اجلس بين ايدين الشيخ لا نتكلم نحن اسود وراءه. نسأل الله العفو والعافية

57
00:21:09.400 --> 00:21:40.950
شيخنا رحمه الله تعالى يا اخوة من يعرف العلم ويفقه العلم ويأخذه فقها بهوا. يستغرب من الشيخ. ويعلم ان الشيخ كان اية من  سبحانه وتعالى وحير الناس  بعض الناس يقولوا عن الشيخ مرجئ اخرين واخرون يقولوا عن الشيخ وهابي متشدد. ناس بيشتغلوا في علم الحديث اصحاب المتقدمين متأخرين

58
00:21:40.950 --> 00:22:00.200
الشيخ فقيه لا يعرف شيء في الحديث. المشكلة في الفقه الشيخ لا يعرف الفقه لا يعرف الا في الحديث وهكذا شيخنا اول ما بدأ فطلب العلم مع لابيه. وكفى بفقيه

59
00:22:00.250 --> 00:22:20.250
وهو من كبار شيوخ البانيا ثم تلمذ عليه عدد من علماء الشام. ودرس عليه الحكم. وان كنت فلا انسى ان الشيخ رحمه الله اتصل لي مرة فقال لي انا حفظت من والدي عبارة من كتاب التحرير لابن همام

60
00:22:20.250 --> 00:22:40.250
قتال التحوير لابن همام من اصعب كتب الاصول على الاطلاق. قال لي انا سانقلك لحافظه وارجو ان تخرج لي العبارة من كتاب التحرير اتصل بي اختم العبارة وانا حافظ هذه العبارة من اكثر من خمسين سنة. واملاها علي. فلما اخرجت العبارة من كتاب التحرير كادت

61
00:22:40.250 --> 00:23:04.550
العبارات تتفق قليل الحرق نادر جدا شيخ رحمه الله تعالى كتبه تدلل على انه فقيه بليغ. شيخنا ليس ابن معصوم والناس يظنون اننا نقلد الشيخ ويقولون دائما عبارة انتم يعني تفرون من تقليد تقلدون الشيخ لا والله

62
00:23:04.550 --> 00:23:24.550
والله الشيخ في حياته يعلم ان لبعضنا مناقشات الشيخ واشياء واقوال وما شابه ولكن شيخنا رحمه الله حرر العلم على قواعد اهل العلم. الاجتهاد الذي ندعو اليه يا ايها الاخوة ليس هو التخلف من اصول العلماء. وانما ان نعرف اصولهم

63
00:23:24.550 --> 00:23:52.850
نستخدم قواعدهم وان نلقى على معظمين للدليل ولكن النتائج قد تختلف تصنيف عام على خاص جمع بين ادلة تصحيح تضعيف وما شابه. اليوم بعض الناس نسأل الله العفو والعافية يريد ان يغرض فيأتي بمسائل لا اصول لها. ويأتي باطوال بل بعضهم نسأل الله العفو والعافية يصرح انه ضلت القروض كلها

64
00:23:52.850 --> 00:24:12.850
اه على هذه المسألة في اصل التوحيد. ولم يعرفها الا انا. والله الذي لا اله الا هو نخطئك انت ونضللك عن احب الينا من ان نضلل جميع علمائنا فالاجتهاد الذي ندعو اليه اننا في من جديد. وشيخنا رحمه الله في فقهه واصوله مات من جديد. استخدم قوائم العلماء. هذا

65
00:24:12.850 --> 00:24:42.400
الذي ندعو اليه ان نستخدم قواعد العلماء بتحرير وتحقيق ونظر وتجبر وامعان هذا هو الفقه لندعو اليه وعلى هذا كان شيخنا رحمه الله وجمع شيخنا بين اكثر من علم علم الفقه كان ضليعا فيه اثره اثاره ظاهرة آآ ممكن بعض مسائل فقهية مثل الميراث

66
00:24:42.400 --> 00:25:02.400
تحتاج الى مزاولة وممارسة بالمزاولة والممارسة بعض المداخلات قد لا تكون ظاهرة عند بعض الفقهاء لكن هذا لا يعيب شيخنا وهذا الذي ذكرت يدلل على ان القول بان الشيخ محدث وليس بفقيه. كلام ما انزل به

67
00:25:02.400 --> 00:25:22.400
سلطان ولا سيما ان الانفصام بين الحديث والفقه بدعة. ما انزل به القرآن. الله اعلم. هم يقول السائل هل يمكن الفصل بين القواعد الفقهية وعلم اصول الفقه؟ بمعنى هل يستطيع الطالب ان يدرس القواعد الفقهية

68
00:25:22.400 --> 00:25:48.750
قبل ان يتقن الاصول ممكن القواعد الفقهية حاجز بين الاصول والفقه. حاجز له وجه وطلع الاصول وله وجه على الفروع. ولذا هي مادة حقيقة جميلة وهي ضوابط ففيها من الاصول الجمع ضابط العقل وفيها من فروع كثرة

69
00:25:48.750 --> 00:26:06.300
التمثيل كثرة التمثيل هي الامور الفرعية. لكن حتى يحصل الانسان الملكة لابد ان يعرف القواعد حتى يحسن الانسان الفقه وتكون عنده ملكة ويتظاهر في الفقه لا يستغني يا اخوان فكه علماء عن فقه علمائنا المذهبيين

70
00:26:06.500 --> 00:26:26.500
لابد ان نعرف في تقاعد لكن لا لجنة ملزمين بان يقلد واحدا منهم. الحق الحق احب الينا من قول كل احد والقوى الفقهية تسعفك على ان تعرف الاصل الذي تخرج عليه المسائل. ومن بديع قول البعض

71
00:26:26.500 --> 00:26:56.700
يحرم على الرجل ان يقول بما قلنا حتى يعلم من اين اخذنا. فليقل القواعد ما هو سر الخلاف واكثر ما نستفيد في القواعد التخريج مسائل النازلة على القواعد السابقة. اذا لم يريد ان يحكم بالاسلام في هذا الزمان وهو غير شبعان ريان. من نصوص العلماء وقولها من الاحاديث

72
00:26:56.700 --> 00:27:30.850
الشرعية لا يحسن ان ينزل تخريج الشيء النازل على الشيء السابق فهنالك قوة كبيرة بين اخر الدولة العثمانية وزماننا حصل فيها بحكم الثورة الصناعية والامور التكنولوجية مستجدات كثيرة جدا حتى نحسن الحاق الحاضر بالسابق وان نبقى على الجاد يحتاج اليهم جيد

73
00:27:31.450 --> 00:28:01.450
يحتاج الى جهد جهيد. ومما ينبغي ان نعلم ان الاحكام الفقهية انتبهنا الى الضوابط والقواعد. التي التي تخص الطهارة والحيض والنفاس تكون بمثابة امثلة نموذجية. من اتقنها ان يلحق بها مسائل قد تخص السياسة العامة. وتخص الامة كلها. لان العلم كما تبين معنا من خلال القواعد

74
00:28:01.450 --> 00:28:24.300
مسائل واحدة. فالذي يجهل المنصوص عليه لا يحسن تخريج غير المنصوص عليه. ولذا يا اخوة لا سبيل للاصلاح ابدا الا سبيل العلماء نخطئ من ظن ان هنالك سبيل لاصلاح لاصلاح حال المسلمين غير سبيل العلماء. ولما قام الغيورون

75
00:28:24.300 --> 00:28:48.400
من اصحاب الدعوات الموجودة لا نشكك في نواياهم. ارادوا فقط ان يسدوا مسد العلماء وان يعملوا عمل العلماء ما افلحوا بان فاقد الشيء لا يعطيه الضلال الواقع والذي ستبقى تعانيه الامم اليوم من العجلة وما تسترون سببوهم بعدا قواعد العلماء

76
00:28:48.400 --> 00:29:10.850
الله اكبر. نعم يقول السائل الحرام لا ينتقل الى ذمتين. ما معنى هذه القاعدة؟ هل تحتاج لتفصيل طويل؟ لكن لعل الله ييسر يعني لقاء اخر او شيء يعني الكلام على القواعد مفصل في مجالس التي القي في مركز

77
00:29:10.850 --> 00:29:42.000
الالباني. نعم. يقول السائل قال صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار. متى نقول هذا الحديث وفي اي موقع جزاكم الله ان تضرر من الحق الضرر بك  يقول السائل فضيلة الشيخ حفظكم الله هل نستطيع ان نقول بهذه القاعدة ان من يعلم عن كبيرة من الكبائر لحرمتها لكنه لا

78
00:29:42.000 --> 00:30:02.000
تعلم الحدها وعقوبتها لانه لا يقام عليه الحد. القاعدة التي القاعدة تقول ان من نشأ في ديار الاسلام لا في الاحكام من نشأ في ديار الاسلام. والضابط الذي الذي قعده شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. اما من كان بامكانه ان يعلم

79
00:30:02.000 --> 00:30:22.000
فلا يعذر بجهله. ومن لم يكن بامكانه الا ان يعلم فهذا الا ان يعلم الذي فعل هذا مأذور بجهله. والان الذي ينشأ في ديار الاسلام الحدود يعرفها القاصي والداني. ليست خفية على احد

80
00:30:22.000 --> 00:30:40.950
مسوغا باقامة الحج عليه فلا يعلم بجهله. الا ان كان حديث عهد باسلام لم يمش في ديار المسلمين وما شابه فهذا معذور وهنالك اثار تدلل على هذا العذر عند البيهقي. ذكرها ابن القيم في الطرق الحكمية

81
00:30:41.200 --> 00:31:07.950
نعم يقول السائل هل شرع من قبلنا شرع لنا؟ المسألة لها حدان ووسط. ما ورد في شرع من قبلنا وورد في حينما يؤيده فهو شرع لنا لوروده في شرعنا وجاء في شرعنا ما يراقبه فهو ليس شرعا لنا للمراقبة. ويبقى الوسط. ما ورد على ان

82
00:31:07.950 --> 00:31:27.950
انه شرع ما قبلنا ولم يرد شيء في شرعنا يؤكده او ينقله فهذا وقع فيه خلاف بين اهل العلم والراجح في هذا الحد انه ليس بشرع لنا. نعم. يقول السائل ما الفرق بين الفرض العيني والوجوب العيني

83
00:31:27.950 --> 00:31:47.950
لا فرق بين فرض العين والوجوب العيني عند جماهير اهل العلم والذي فرق بينهما ابو حنيفة. فيقول ثبت بنص قطعي فهو فرض. وما ثبت بنص ظني فهو واجب. وتارك الواجب اثم هو صاحبه

84
00:31:47.950 --> 00:32:17.800
فلا فرض حتى عند الحنفية من حيث الثمرة. لكن من انكر الواجب ليس بكافر. وننكر الفرض فهو هذا هو الفرق. فمثلا الوتر عند الحنفية واجب بينما فرض الفجر الوتر واجب علينا. وصلاة الفجر اربعين. لان الوتر ثبت بنص ظني والتزم

85
00:32:17.800 --> 00:32:42.300
وهكذا نعم يقول السائل اذا كان الاصل في اعمال النبي صلى الله عليه وسلم العبادة فهل لبس العمامة او النعال السبتية الى اخره من العبادة التفصيل. التفصيل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى محاضرات كثيرة جدا. واوعد واحسن من تكلم في حجه كفعل النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:32:42.300 --> 00:33:02.300
محمد سليمان الاشقر له كتاب نال به الدكتوراه من الازهر مطبوعة فيه في الذين. فالكلام على افعال النبي الطويل لكن اقول يا اخوة ان افعال النبي الاصل فيها الامور. والاصل فيها السنية الا في سور نادرة بالوجود وذكرنا في

87
00:33:02.300 --> 00:33:22.300
وايضا من ضرب فعله صلى الله عليه وسلم ويستأنس بفهم اصحابه وهل اشتهر هذا الفعل عند اصحابه ام لا فما اشتهر عند اصحابه فيتأيد باسم العملية كستر الرأس بالعمامة او بالقلوب سواء او بالعمامة فوق القلوب سواء. كل هذا مشروع

88
00:33:22.300 --> 00:33:42.300
والخير وخير هدي هديه. فلا احسننك على ولي الامور جميعها. اه سن استغطاء الرأس سنة عملية يشتهر عند السلف عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل كانت بل كان عيب في دين ابائنا. ان يكشف الرجل في الطريق رأسه

89
00:33:42.300 --> 00:34:02.300
ستر الرأس سنة عملية. واما الاستحقار من النعال ولبس النعال فهذه سنة بغض النظر عن نوع النعال. واذ كان سبب السلف وقد ثبت في الصحيح الامام مسلم استكثروا من النعال. فان المنتعل ما زال راكبا. ومن السنة ان يكثر الرجل اتخاذ النعال عنده في البيت

90
00:34:02.300 --> 00:34:29.050
والله اعلم. نعم يقول السائل هل يصح ان نقول ان دين الاسلام دين اتباع وليس دين عقل بلا شك شرع دين وحي. ديننا دين وحيد ولكن هل للاجتهاد في نصيب؟ نعم. لكن من القبيح جدا ان يقال استخرج الافكار من الاية التالية. الفكر

91
00:34:29.050 --> 00:35:00.750
من القبيح جدا ان يقال استخرج الافكار من الاية التالية. الفكر غير الوحي. فكر غير الوحي لكن في الحاق وفي اجتهاد وفي استنباط لكن اصل الدين دين وحي واتباع. نعم. يقول السائل هل يجوز اخذ علم

92
00:35:00.750 --> 00:35:20.750
في الاصول عمن في عقيدته خلل او خالف السلف الصالح في مسائل كثيرة كالسيوطي وبن لجيل وغيرهما. انت الان من سيوط من العلوم من احسن التمييز الاصيل للدخيل والجيد من من الرديء. والسنة من البدعة تفعل

93
00:35:20.750 --> 00:35:47.550
وان كنت من المبتدئين فتمهل حتى يشتد ساعدك وتفهم دينك فهما جيدا  يقول السائل هل المعاملة مع البنوك دون اخذ ربا يعتبر تحت قاعدة الضرورات تبيح المحظورات. البنوك يتعامل معها بحذر وقدر. والحذر

94
00:35:47.550 --> 00:36:16.000
باختلاف وضع الناس والقدر يختلف باختلاف حال الناس رئيس التاجر كغيره. وليس الغني في الفقير. وليس التاجر الذي يستورد البضاعة. التاجر الذي لا يستورد البضاعة تعامل معها بحذر وقذر. ضابط الحذر ورع التقوى. والضابط القدر يختلف باختلاف احوال الناس

95
00:36:16.000 --> 00:36:40.550
والله اعلم يقول السائل قال شيخ الاسلام في المجلد العاشر واما قول من قال بان الاصل في المسلم العدالة فهو باطل لان مجرد النطق بالشهادتين لا ينقل الشخص من الظلم والجهل الى العدل. فما رأيكم في هذا القول؟ قول صحيح يحتاج الى تفصيل وتفصيله يقول واحسن من فصله الصنعاني صاحب السلام

96
00:36:40.550 --> 00:37:04.050
في كتابه ثمرة النظر نعم. يقول السائل كيف يتدرج طالب العلم في طلب اصول الفقه مع ذكر امثلة للكتب التي يتدرج بها طالب علم الاصول يحتاج الى استاذ. واعلموا ان المتدرب في الكتب ليس امر توقيفي. ولا ولا يشترط في الانسان

97
00:37:04.050 --> 00:37:24.050
حتى يصلح ان لابد ان يقرأ كتاب كذا. وان استطاع ان ان يحرق المرحلة بمعنى ان يكون متقدما على الكتاب الذي يوصف له اشغاله بالكتاب عبث لان الامور بمقاصدها. فالمطلوب من الانسان ان دائما ان يقرأ ما يسب نقصه. فالامر يختلف باختلاف

98
00:37:24.050 --> 00:37:52.050
الناس واحسن كتب الاصول عندي والثروة تحريرا وتحقيقا بالاقويات الطلب كتاب مذكرة الشيخ شنقيطي كتاب جمع بين الاصالة والحداثة. التعبير والكتاب هو ضوء البيان تفسير القرآن مليء بالاصول وبالتطبيقات العملية. وانا ارى ان

99
00:37:52.050 --> 00:38:06.350
في الفقه يحتاج لتصنيف على خلاف معتاد تكثر فيه الامثلة وينتصر فيه الدليل وان يخرج ما ليس من الاصول في كتب الاصول. فما ليس من الاصول في كتب الاصول الكثير

100
00:38:06.400 --> 00:38:29.100
والخلاف اللغوي الشهير هذا باب يحتاج الى تحرير وتحقيق. وكتاب الجوزاري معارف وفقه جيد. وقد سمعت الشيخ بكر ابو زيد حفظه الله يقول سمعت الشيخ ابن باز يقول رحمه الله كتاب الاسلام اعلام الموقعين

101
00:38:29.100 --> 00:38:51.350
من قرأ امام الموقعين فهم اسرار الشريعة وحكمها واخذ من الاصول ما يكفيه في حقيقة الفقه ورب  والله اعلم. نعم. يقول السائل منع احد اهل العلم من التدريس الا في درس قبل خطبة الجمعة. فهل هذا يندرج

102
00:38:51.350 --> 00:39:11.350
وتحت قاعدة الضرورات تبيح المحظورات لا ليس هذا ليس الامر كذلك. الا في مسألة يعني تدور عليها الهلاك لا حرج وعلى مثل هذا يقبل ما ثبت عن ابي هريرة انه كان يقوم

103
00:39:11.350 --> 00:39:35.650
ويمسك من دأم ورمانتيه من باب رسول الله. ويعلم الناس. هذا وقع فلته وهذا الاثر صحيح اخرجه احمد في المسند  يقول السائل ان من الذين يحلقون لحاهم لا يوجدون اطلاق اللحية بحجة ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينهى عن حلق اللحية

104
00:39:35.650 --> 00:39:55.300
والاحاديث الصحيحة التي جاءت ليس فيها نهي وجزاكم الله خيرا. هل يشترط في الوجوب ان يقع النهي؟ ام ام ان الامر يجزئ الوجود يؤخذ من ما يجرى من الامر من الامر النبي يقول اعفوا

105
00:39:55.550 --> 00:40:20.250
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وفروا هذا الشيء زائد ومعنى توفروا اي تكون اللحية وفيرة في وجهك طبعا نظرت اليه فلم تجد لحية وفيرة في وجهه فهذا لم يمتثل امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا

106
00:40:20.250 --> 00:40:40.250
زيادة. بعض الناس يقول مش النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعفوا اللحى خالفوا خالفوا اليهود ولان اليهود لهم النصارى نصارى الانبياء قلنا سبحان الله هذا لعب في الدين بسبب ذلك اولا

107
00:40:40.250 --> 00:41:10.250
لا عبرة لا عبرة للايش؟ ليس لهم لحى. طيب لو روح جيب للنصارى لهم لحى. هل نحن نطلق اللحى اللحية ام نتركها؟ نطلقها لماذا؟ لانه يدخل مدمن حج لابد من ضابط. لما النبي يقول خالفه ولابد من ضابط. فليست مخالفة مطلوبة لذاتها. وانما هذا الخلاف مخالف

108
00:41:10.250 --> 00:41:30.250
تحتاج الى فقه تحتاج الى ضابط. ما هو الضابط والمخالفة؟ هنالك اشياء يا اخوة وهي خصل الفطرة اشترك فيها السجاير كلها. سجية الكافر والمؤمن اشترك بمعنى الدين. الانسان مجبول على دين صحيح

109
00:41:30.250 --> 00:41:56.900
هل التوحيد صحيح؟ طب لو النصراني صار مسلم احنا بنخالفه النصارى بما بانه رجع الى فطرة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خصوصا الفطرة عشر. وذكر منها ايشاء اللحية فاللي بده اياه انه يحلق لحانا وخالفنا النصارى هذا يطلب منا ان اسلم النصارى ام نصبح نصارى

110
00:41:57.300 --> 00:42:17.300
ولا يكون بهذا عاقل. ولذا الذين يتعنتون وللاسف بعض المصريين يقولون هذا هذا ليس بفقه. والله اعلم. انا ما احب الذبح الاصلي الجديدة لانه انا اخترت المسائل وكنت الاسئلة تخصني مادة

111
00:42:17.300 --> 00:42:35.250
وكلها جديدة هذه ما كان في العشبة. نعم. طيب جزاك الله خير فقيه دكتور يقول السائل ما رأيكم في كتاب الدكتور عمر الاشقر حول نياته واحكامها؟ من ابدع الكتب واحسنها

112
00:42:35.250 --> 00:42:56.400
يقول السائل الاشقر مقاصد المكلفين او فقه النيات من ابدع واحسن ما كتب عن فقه النية. كتاب في تحريره جيد نعم. يقول السائل ما رأي الشيخ بكتب الشيخ حسام الدين يسألونك في الفقه؟ وما رأيك بفقه الدكتور؟ اما

113
00:42:56.400 --> 00:43:16.400
دكتور كما لازمته. واما الكتاب يسألونه فقد اقتنيته. ولما قرأت السؤال نظرت فيه على عجلة. فوجدت اختياراته موفقة للجملة ولكني وجدته ينقل ويستدل بيوسف القرضاوي في مسائل قال بها شيخنا وشيخنا الشيخ عبد العزيز والشيخ ابن عثيمين

114
00:43:16.400 --> 00:43:36.400
فينبغي الامسال قرباوي ان لا يذكر مع وجود هؤلاء وذكر هؤلاء. ثم وجدته يسأل عن فتوى الشيخ في قضية فلسطين. ويخطئ من يقوم اخراج ما حرم قول الشيخ وتركه عبثا وهو اولى الناس بتحرير هذه المسألة وان يفصل وان يتبنى رأي الشيخ وانا من فضل الله علي

115
00:43:36.400 --> 00:43:56.400
هذا المفصل في كتاب السلفيون قضية فلسطين. وينبغي التمهل في هذه المسائل. اه فكلامه فيه ذبح عن الشيخ في اخر ولكنه في اول الفتوى خطأ من قال بهذا القول ولم يفصل وترك المجال لمبغضي الشيخ بان يعني

116
00:43:56.400 --> 00:44:16.400
في سيرة ويستطيعوا ان يتمسكوا من خلال كلامه بان الشيخ قد يكون مخطئا. وكان ينبغي ان تحرر هذه المسألة والشيء الذي رأيته يعني على عجل قبلت الكتاب قبل الاجابة على اسئلة على وجه فيه عجلة فهذا لا يكفي لكني وجدته بالجملة في اختيار

117
00:44:16.400 --> 00:44:33.150
موفقة وصاحبة وصاحب الطلاق حسن الطيب يقول السائل هل الشيخ عز الدين القسام كان سلفيا محضا؟ ام انه وافق السلفيين في مفهوم البدعة؟ وما هو الدليل على انه كان على عقيدة السلف

118
00:44:33.150 --> 00:45:05.400
الصالح اما هو في البدعة فليس هذا فقط. وانا قررت هذا في تحقيقي لكتابه النقد والبيان. فرد له زوران وكان في عكا وكان صوفي فرد عليه العزام رد علمي وكان الشيخ القدستان في فلسطين يمنع النساء والرجال من زيارة القبور وكان يحرص على توحيد الالوهية

119
00:45:05.400 --> 00:45:25.400
وكان يدعو لذلك بقوة وكتب مقالات عجيبة في هذا الباب. الشيخ عز الدين القسام ليس فقط سلفي لانه وافق السلفية بدعة. بل هي هي للجادة التي نعرفها وليس بيد احد ان يدخل ويخرج من السلفية ما شاء. واعلموا ان الذي يدخل من السلفية من شاء ويخرج من شاء

120
00:45:25.400 --> 00:45:47.500
هذا حزني السلفية دين الله الذي انزله الله على قلب نبيه صلى الله عليه وسلم. من اخطأ يقبل خطأه ننبه على خطأه ونقدره بقدره اي نعم. لا يلزم من كلامي هذا ان معصوم لكن عجل فهمه المجمل لشرع الله فيما اطلعت عليه فهم سلفي

121
00:45:47.500 --> 00:46:11.700
صحيح وليس فقط سلفيته تظهر في موضوع في مفهوم البدعة. والله اعلم يقول يقول السائل اهل الشرائع التي انزلها الله مختلفة او تختلف مثل شريعة ادم وموسى وغيرها من الشرائع. وهل الاسلام يختلف عن الشرائع الاخرى؟ يا اخوة جميع الاديان جميع

122
00:46:11.700 --> 00:46:37.650
الشرائع التي جاء بها الانبياء الاسلام بمعنى الاستسلام لله ولكن السيد له ان يأمر في وقت امرا ويأمر في وقت اخر امرا اخر. ولسيد له ان يأمر قسما من الناس بامر وان يؤمر قسما اخر بامر. لله المثل الاعلى الاستاذ في المدرسة له ان يأمر الطلب

123
00:46:37.650 --> 00:46:57.650
الطالب المجد غير امر الطالب الكسلان. فدين الله الذي انزله على جميع الانبياء اسلام. استسلام لاوامر الله عثمان عقائد وشرائع. العقائد اخبار. ولذا عند علماء الاصول النسخ لا تدخل الاخبار. يعني ربنا ما بيخبرنا

124
00:46:57.650 --> 00:47:18.500
الجنة وبعدين نبي اخر قل لا ما في جنة. الاخوان متناقضة. فالنفس لا يدخل الاخبار. النسخ يدخل في الاوامر والنواهي  فالله عز وجل كان يأمر قوما بشيء ثم يأمر الاخرين بشيء اخر. الشرائع تختلف ومن اطاع الله استسلم له وكان مسلما

125
00:47:18.500 --> 00:47:38.500
واما العقائد فهي واحدة. لكن قد يقع تفصيل في بعض العقائد ما لا يقع لقوم ما لا يقع لقوم اخرين. مثل الدجال النبي فصل لنا الدجال ما لم يفصله نبي سابق. ومثل الجنة والنار. لم يفصل ذكر

126
00:47:38.500 --> 00:48:01.000
والنار كما فصل لقومنا كما قال الفضيل ابن عياض لديننا في ديننا قال افلا ارى لها مشمرات اي للجنة؟ اسأل الله ان يكون مشمرين لها  يقول السائل يوجد فتوى للشيخ العثيمين انه قال بجواز فك السحر للسحر للضرورة في بعض المنشورات والمطويات. اولا

127
00:48:01.000 --> 00:48:21.000
انا يعني ارى هنالك اصل مهم لطلبة العلم ينبغي ان ينتبهوا اليه وذكره النووي في اواخر كتابه اسلام قال الفتوى التي هي بعلمك ولفقيه معروف بين الناس. ان كانت تخالف

128
00:48:21.000 --> 00:48:41.000
ما عليه جماهير اهل العلم وتخالف الدليل تذكر ولا تعزى لقائلها حتى لا تسقط مهابته بين تؤمن به من صدور الناس ولا سيما العامة. فان العامة لا يكثرون تطبيق الاخطاء. فكان بودي ان يذكر السؤال ولا ينسب هذا الكلام

129
00:48:41.000 --> 00:49:11.000
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو علامته طوال الزمان. القول القول بان السحر يحل بسحر وانه يجوز بحل السحر بالشعوذات هذا وهم. بمعنى ان ان رأينا مشهورا قد اوفي بالذهاب الى ساحر فهذا فهذه العافية وهم. هذه ليست عافية وليست شفاء. وانما

130
00:49:11.000 --> 00:49:31.000
الامر زاد الطين بالله. قد يكون الاثر لم يظهر. قد يكون الاثر لا يظهر. فالخير كله في الشرع. فشرع فشريعة اه هي رحمة الله. وهي ظل عزله في الارض. وبالتالي لا يجوز ان نرتكب الحرام وان نذهب المشعوذين

131
00:49:31.000 --> 00:49:47.750
حتى نحل السحر بالسحر. هذا امر لا يجوز. والله اعلم  يقول السائل كتاب وجيز في اصول الفقه وكتاب وجيز في القواعد الفقهية للكاتب الشيخ عبد الكريم زيدان هل تنصح بدراسة

132
00:49:47.750 --> 00:50:17.750
اما او قراءتهما اما الفقه فقد دلل باسلوبه الاصول ولم يوفق اختيار الحقن في المسائل. واسوأ انواع المسائل في علم الاصول. المسائل التي لها اصول عقدية فاسدة فان ردد الانسان ثمرتها وهو لا يعرف على اي اصل بنيت هذي مشكلة. وانا ادعو بقوة طالب علم شبعان ريان بعلم الشريعة

133
00:50:17.750 --> 00:50:37.750
ينبه على هذه المسائل التي وقع فيها احيانا اختيار لبعض الائمة. واصولها العقدية فاسدة. هذا من اوجب الواجبات وقد وقع كثير من المعاصرين في مثل هذه الاشياء. ولكن كما يقولون لازم المذهب ليس بلازم. لازم

134
00:50:37.750 --> 00:51:07.750
سورة الفقه جيد من حيث التدليل في عرض الاصول ولكنه من حيث الاختيار تحرير وتدقيق. اما الوجيه الايضاحي وجنسي من فقه فكتاب جمع وفصل جل القوى الفقهية فجيد في جمعه وفي شرحه وتدليل ومعاني القواعد لكن يخص التنفيذ والقواعد الفقهية كثيرة وكثيرة جدا

135
00:51:07.750 --> 00:51:25.400
يستطيع ان يحيط به الكتاب. لكنه نافع في انتشاره يقول السائل ما رأيكم بمقولة نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. حسنة بقيد ودونه قبيحة. وهذا القول

136
00:51:25.400 --> 00:51:51.650
يتعاون بعضنا بعضا فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه فيما له وجه على وفق بعض اهل العلم فيما له وجه فليس كل خلاف معتبر. ليس كل خلاف معتبرة. فيه خلاف فيه خلاف المحررون والمحققون

137
00:51:51.650 --> 00:52:21.650
من العلماء ازلوه مثل اهل الكوفة. وقد قال بعض السلف اذا اخذت بالقول ومحاش اهل مكة وغناء اهل المدينة فقد اجتمع فيك الشر كله وقالوا من تتبع رخص العلماء تقدم فقدت ذنبا. وانا الان اذكركم مثل نتبع فيه رخص علماء المذاهب الاربعة بس. وبيطلعوا بزنا

138
00:52:21.650 --> 00:52:45.750
بس ابو حنيفة لا يشترط في الزواج والشافعي لا يشترط في المهر ان يكون ممولا. لو قرأ قل هو الله احد لاجزاء نريد نأخذ من الشافعي المال غير الممول. ما لك لا يشترط الاشهاد في النكاح. لانه يشترط الاشهار

139
00:52:45.750 --> 00:53:05.750
اريد عدم اشتراط الاشهاد وجود شاهدين من مالك. الائمة الثلاثة لا يشترطون الاشهار. ويرون انه يكفي اثنان بشرط الا يتواطى على الكتمان. فنريد ان نأخذ عدم اشتراط الشاهدين من مالك

140
00:53:05.750 --> 00:53:25.750
عدم اشتراط الاشهار من الائمة الثلاثة. وعدم اشتراط الولي من ابي حنيفة. وعدم اشتراط النهر الممول من الشافعي كيف يكون الزواج؟ ما بعدنا بعد. لذا يا اخوة ما يجوز لاحد ان يتقصد ان

141
00:53:25.750 --> 00:53:47.250
الرخص ويجلد باحد ان يتقصد ان يجمع الرخص. جمع الرخص امر سيء. ولذا لو نريد ان نقول بتعاون في كل شيء اختلفنا فيه حتى لو كان علمائنا الاقدمين يقولون به هذا الكلام يا اخوة على هذا الاطلاق خطأ كبير. يوجد زلات للعلماء

142
00:53:47.450 --> 00:54:07.450
يوجد زلات العلماء وهم فضلاء. نعرف لهم قدرهم لكن الحق احب الينا من انفسنا. فكل واحد بحث عن زلة نقول هذا وقع فيه خلاف يعذر بعضنا بعضا خطأ. فلنعذر بعضنا بعضا فيما له وجه. اولا ويجب على المختلفين ان يعملوا جاهلية

143
00:54:07.450 --> 00:54:27.450
على ايش؟ على اجتماع الكلمة وعلى ازالة الخلاف. فان الممكن الا ان يلقى الخلاف بقواعد اهل العلم المعروفة الشرع الاصل فيه انه بالوحدة. ولا يزالون مختلفين ايش؟ الا من رحم ربك

144
00:54:27.850 --> 00:54:55.550
ومن رحم ربك ليسوا مختلفين من رحم ربك ليسوا بمختلفين وانما هم مجتمعون ولنا اخوة هذه المقولة على على عوائلها خطأ. حال حالها لوردنا ان ان نجسدها بمثل محسوس انسان جاي ومعه نزيف داخلي عطبيب

145
00:54:55.800 --> 00:55:15.800
الجروح تسيل طبيب بارع عمل عملية تجميل ارجع كل عضو لمكانه. من اجمل ما يكون البديل ان اصبح والنزيه الداخلي ما زال موجودا ما عالج اعتنى بالايش؟ اعتنى بالمظهر اذا اصحاب هذه المسائل اصحاب هذه

146
00:55:15.800 --> 00:55:42.400
اي في الشدائد والملمات نرى منه عجبا لو تعلمون ماذا حصل بينهم في حماة هي احداث سورية حدثني بعضهم قال كان بعض المجاهدين يعمدون الى بعض المشايخ فيقتلونهم حتى يزجوا بسائر التلاميذ في وجون المعركة

147
00:55:43.400 --> 00:56:02.150
هذه قواعد اه قواعد عجيبة. يهمنا نجتمع كيفما كان باي اسلوب باي وسيلة هذه مصيبة نحن نجتمع بضوابط شرعية بقواعد فطرية القاعدة الشرعية والضابط الفقهي والمقدم على كل شيء. نعم

148
00:56:02.950 --> 00:56:37.150
وردت عدة اسئلة حول جماعة التبليغ وبالاخص كيف يرد على ان هذا الخروج من يستدل به بانه من المصالح المرسلة لنجعله من المصالح مرسلا   الركوب بالدراجة. او السيارة الغابلة لو اننا سمعنا رجلا ما هم له في الحياة الا يكون المصلين يا جماعة ما تثاوروا الجماعة الا بركوب سيارة

149
00:56:37.150 --> 00:56:57.450
ركوب بغل بغل ممنوع. ركوب الدراجة ممنوعة. وركوب المشي ممنوع. الا الا بالسيارة. شو بنقول له؟ قل له الاصل في ركوب السيارة الباب المسجد مصلحة مرسلة. لكن لانك حصرت صلاة الجماعة الا بهذه الوسيلة حصرك هذا بدعة

150
00:56:57.950 --> 00:57:17.150
عصرك هذا بدعة. اترك الامر على ما هو عليه. وهذا التبليغيين يرون ان الخروج عبادة ولا يفرقون بين الدعوة الى الله من الخروج. ويرون ان الذي لا يخرج ليس بداعي من الله. ويوسمون من لم يخرج. فهم ما

151
00:57:17.150 --> 00:57:37.150
احسن تنزيل هذا الامر. ولو سألناهم عندنا اعتقد ثم استدين دور على دليل الخروج. مرة من المشركين اربعة اشهر. ومر بمنام يذكرونه هكذا. لو تساهلنا وتسامحنا في الخروج لوجدناه وسيلة

152
00:57:37.150 --> 00:57:57.150
وانا اباهي من شاء من الدنيا ان عز المسلمين في اوامر وفرائض مفقودة وليست وليس المسلمين ضائع لان هنالك وسائل ما اجتمعوا عليها. ليس عز المسلمين مفقود لانهم ما صاروش كلهم خلايا

153
00:57:57.150 --> 00:58:19.850
في حزب التحرير او ما صاروش اسر في الاخوان المسلمين. او ما خرجوش خروج التبليغ. هذه وسائل والله عز وجل لا يحرم الامة نصرا بسبب فقدان وسيلة وانما الامة ضاعت بسبب فقدان طاعات ويجب على العقلاء

154
00:58:19.850 --> 00:58:44.050
من الامة ان يعلموا ان افة الافات وان المصيبة العظمى التي حلت بالمسلمين مصيبتان عنهما تتفرع جميع المصيبات الاولى العلماء وضعوا بين قوسين ان وجدوا عاجزون والثاني ان ابناء المسلمين جاهلون

155
00:58:44.100 --> 00:59:04.100
ولو وجدت في الامة علماء غير عاجزين وابناء غير جاهليين تتغير حال الامة. فلذا سبيل الاصلاح ان يوجد امة علماء ولم ولم يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها. وصلح الناس على الجثوم والركب بين يدي

156
00:59:04.100 --> 00:59:24.100
يا اخوة اتعرفون معنى الاعرابي؟ المذكور في قول الله في سورة التوبة الاعراب اشد كفرا ونفاقا والا يعلموا حدود ما انزل الله. قال ابو حيان في البحر المحيط الاعرابي من لم يجثوا على ركبتيه بين يدي العلماء

157
00:59:24.100 --> 00:59:46.050
من لم يسسه سائس طبقوا هذا الان على الاعراض تجد كثير من الناس اعراظ. نسأل الله العفو والعافية. نعم يقول السائل ماذا تنصح بارك الله فيك للطالب المبتدئ آآ بالنسبة لكتب الفقه؟ انصحه ان ما يسد نقصه. الشيء

158
00:59:46.050 --> 01:00:06.050
الذي يسد نفسك افعله. والذي يسد النقص يختلف باختلاف عن الناس. المبتدئ الذي لا يحسن التعبير يعني فهم عبارات العلماء وان قرأ لا يفهم مرادهم انا انصحه بفقه السنة مع تمام المنة. وسمعت شيخنا رحمه الله يقول فقه السنة منا. ولكن

159
01:00:06.050 --> 01:00:26.050
شابت هذه المنة بعض الاختيارات وبعض الاقوال المعلقة التي لم يوجد فيها فصل وبعض الاحاديث الضعيفة. ولذا قال سميت كتاب الثمام المنة. تمام المنة فقه السنة كتاب جيد نافع مع تمام منة يكتفي المبتدي فيه. اما

160
01:00:26.050 --> 01:00:46.050
المتقدم الذي يعرف نفس العلماء واقتراحاتهم فانصحه ان ينظر في كتب اه احاديث الاحكام وشروحها والله اعلم. نعم يقول السائل كيف يمكن ان نوفق بين الحديث الشريف؟ ليس من البر الصيام في السفر وقوله تعالى وان تصوموا خير لكم. وهل ورد نص من الكتاب او

161
01:00:46.050 --> 01:01:06.050
السنة بتعليل الافطار في السفر من اجل المشقة واذا كان كذلك فان السفر الان لا يوجد فيه مشقة فماذا تقولون؟ وجزاكم الله خيرا. ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما رأى المفطرين يخدمون الصائمين قال ذهب المفطرون اليوم بالاجر. فان احتاج الصائم الى خدمة المفطر

162
01:01:06.050 --> 01:01:24.650
احب الى الله من صيامه. وان لم يحتج فالصيام خير من الفطر والله اعلم يقول السائل ما المقصود بالامرد في الشرع؟ ارجو تفصيل ذلك وجزاكم الله للرجل الكبير الذي لم ينبت على وجه

163
01:01:24.650 --> 01:01:44.650
والامر هذا الذي لم ينبت على وجهه شعر بسبب صغره. هذا هو الامرد. ويجب على الانسان ان يغض بصره عن امر واكثر من يشدد في ذلك علماء الشافعية. بل بعضهم يمنع من الخلوة به لذات الخلوة. اما لو وقع تعليم او ما

164
01:01:44.650 --> 01:02:08.900
ماذا قال حرج؟ نعم ونمنع نسخ ومنع نسخ المواد التي عليها حقوق طبع. مع العلم بان اسعارها مرتفعة فهل نطبق الضرر المزال فنقوم بالنسخ جزاكم الله خيرا. اقول يا اخوة المؤلف وصاحب الشريط وصاحب الكتاب له مقصد اصلي ومقصد تبعي. المقصد الاصلي نشر العلم والمقصد

165
01:02:08.900 --> 01:02:28.900
متابعين كان بالامكان ان يحصل مالا فله ذلك. وليس هنالك محظور شرعي في ذلك. ولكن ان تعارض المقصد التبعي مع المقصد اصلي فان المقصد الاصلي هو الذي يحافظ عليه. ولذا ان وجدنا كتابا لم نعثر عليه الا لتصوير فلا حرج. وان كان وان كنا لا

166
01:02:28.900 --> 01:02:48.900
على اقتنائه الا بالتصوير فلا حرج. والاصل ان نحفظ الحقين. فمتى تعارض الحقين؟ فما احفظ المقصد الاصلي ويزول المقصد متبعي والضرر يزال في مثل هذه الصورة. يقول السائل فضيلة الشيخ حفظكم الله هل يمكن

167
01:02:48.900 --> 01:03:08.900
صارت ضرائب من باب الجبايات العنوة وذلك لان من يدفع الضرائب غير راض على المال الذي يدفعه وما حكم من يعمل في الضرائب؟ ان سمى اولياء امور الضرائب على الناس فلا يشترط رضاهم. لكن عند الحاجة وان يؤخذ من الناس العدل وان ترد هذه الضرائب للناس في العدل

168
01:03:08.900 --> 01:03:28.900
فان وقع الامر كذلك يوجد حاجة ويؤخذ بالناس العدل وتربي مصالح الناس العدل. وينبني على الاخذ بها قوة الدولة وقيام فحين اذ يحرم التهرب من الضرائب ويجوز العمل فيها. وما لم يكن الامر كذلك فالاخذ حرام والعمل فيها حرام

169
01:03:28.900 --> 01:03:46.100
الله اعلم. نكتفي بهذا القدر. استودعكم الله. ونرجو الله تعالى يوفقنا واياكم دائما لفعل الطاعات. وان يجنبنا واياكم شرور الكراهية