1
00:00:00.700 --> 00:00:26.400
طلائع العلماء برنامج للتمكن في علوم الشريعة فهما وتطبيقا مع كوكبة من العلماء وشهادة من كلية الشريعة تابعونا وبادروا بالتسجيل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان

2
00:00:26.700 --> 00:00:50.300
والصلاة والسلام الاتمان الاكرمان على سيد ولد عدنان. وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان. سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم واهلا بكم في المحاضرة السادسة. من محاضراتنا في شرح دروس البلاغة. شرح كتاب دروس البلاغة لحفني ناصف

3
00:00:50.300 --> 00:01:22.050
وزملائه رحمهم الله وجزاهم عنا وعن العربية خير الجزاء واوفاه اه وصلنا اليوم الى الباب الخامس وهو الباب الذي عنونه مؤلفو الكتاب في الوصل والفصل. باب مهم باب مهم الى حد ان بعض علماء البلاغة قصروا البلاغة عليه. قالوا البلاغة

4
00:01:22.250 --> 00:01:48.000
معرفة الفصل من الوصل ذكر ذلك الجاحظ في بيانه اعني البيان والتبين وذكر ذلك امام البلاغيين الامام الشيخ عبدالقاهر الجورجاني رحمه الله ولذلك استميحكم عذرا بقراءة ايضا كريمة. كلمة الجورجاني في بداية هذا الباب. يقول

5
00:01:48.050 --> 00:02:09.400
القول في الفصل والوصل اعلم ان العلم بما ينبغي ان يصنع في الجمل من عطف بعضها على بعض او ترك العطف فيها والمجيء بها منثورا تستأنف واحدة منها بعد اخرى

6
00:02:09.550 --> 00:02:39.050
من اسرار البلاغة. هذا العلم اذا خبر ان وين؟ من اسرار البلاغة ومما لا يتأتى لتمام الصواب فيه الا الاعراب الخلص. وتقول الاعمار الخلص يعني اكثر الناس فصاحة وبلاغة وبيانا بل وسحر بيان

7
00:02:39.700 --> 00:03:07.900
والا قوم اوبعوا على البلاغة واوتوا فنا من المعرفة في ذوق الكلام هم بها افراد ثمة من يتذوق الكلام حتى انه عندما يقرأ كلاما عاليا يتمطق شو يعني تمتع؟ يعني بعمل هيك. الله

8
00:03:07.950 --> 00:03:29.150
ماذا يعني ولا اطيبها اكلة والله انا اقوله حقيقة انا اشعر بذلك. انا عندما اقرأ كلاما عاليا اتنطق اي نعم. اتلمظ وكأني اكلت اه اطيب واشهى الاكلات وقد بلغ من قوة الامر في ذلك

9
00:03:29.650 --> 00:03:52.150
انهم جعلوه حدا للبلاغة. جعلوا الفصل جعلوا معرفة الفصل من الوسط حدا اي تعريفا حدا بمعنى انهم جعلوه تعريفا للبلاغة. فقد جاء عن بعضهم انه سئل عنها فقال معرفة الفصل من الوصل

10
00:03:52.550 --> 00:04:15.950
البلاغة ما البلاغة؟ قال معرفة الفصل من الوصل ذاك يقول لغموضه ودقة مسلكه وانه لا يكمن الا باحراز الفضيلة فيه لا يكمل عاسف وانه لا يكمل لاحراز الفضيلة فيه احد

11
00:04:16.150 --> 00:04:39.250
الا كمل لسائر معاني البلاغة. يعني من اكتمل له هذا الباب فمن نافلة القول ان يعرف سائر انواع البلاغة طبعا انا اتعمد في الواقع ان اصلكم كلامي اهل البلاغة الذين

12
00:04:39.350 --> 00:04:59.350
ان قرأت لهم كما قلت شعرت بانهم يصوغون علمهم بكلام بليغ بكلام بين لا من تتعلم منه البلاغة. وهذا الحقيقة يعني نحن في كتابنا هذا هذا متن. اخواننا هذا متن. آآ

13
00:04:59.350 --> 00:05:19.350
لا يعني يؤخذ عليه انه والله اه اه لم يحلق اه مؤلفوه في دنيا البلاغة. لكن هم هم اوصلونا او وصلونا الى ان نقرأ في كتب القوم. اعني في كتب اهل البلاغة. ودائما انا انصح

14
00:05:19.350 --> 00:05:49.350
الكتب التي هي المصادر مثل اسرار البلاغة للجورجاني دلائل الاعجاز للجرجاني هذه الكتب التي اصحابها صاغها الجورجان رحمه الله. صاحبها ببيان عال. كنتوا صدقوني اه انتقي من دلائل الاعجاز سخرتك دفترا لذلك ارجو الا يكون قد تلف هذه هذا الدفتر ولعلي اخرج منه كتيبا فيما استقبل من

15
00:05:49.350 --> 00:06:09.350
من دلائل الاعجاز من الدلائل بيان الدلائل فقط انتقي هذه العبارات التي ارتقى فيها الجرجان رحمه الله الى آآ اعلى آآ سدة البيان وكنا نقرأ دلائل الاعجاز على شيخ من شيوخ دمشق اسأل الله الشام

16
00:06:09.350 --> 00:06:29.350
اسأل الله ان يفرج عن الشام واهل الشام وان يجزيه عنا خير الجزاء وان يسدد آآ طريقه وان يهديه الى صواب يا كريم آآ كنا نقرأ على مشايخنا هذه العلوم. لا تظنوا ان هذه العلوم آآ انما اخذت من الجامعة فاحسبت لا والله

17
00:06:29.350 --> 00:06:54.050
في الجامعة لم اتعلم من البلاغة الا اقلها ولكني تعلمتها في في في المساجد وعلى الشيوخ. شيوخنا كانوا قد برعوا في علوم الالة. في النحو في الصرف في البلاغة في العروض فيما شئت من علوم العربية. كنت تجد عندهم هذا البحر العباب. نعم رحم

18
00:06:54.050 --> 00:07:14.050
الله شيخنا الشيخ صالح الفرفور وشيخنا الشيخ حسين الخطاب والشيخ لطفي الفيومي والشيخ هاشم المجذوب لا احصيهم في الواقع لكن اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيهم عنا خير الجزاء فعنهم

19
00:07:14.050 --> 00:07:34.050
واخذنا علم العربية لا انكر اه ما للجامعة وللاستاذنا النفاق رحمه الله والدكتور شكري فيصل والاستاذ عاصم البيطار قد خصصتهم بفصول من كتاب سيصدر لي. آآ شكرت فضلهم ودائما ينبغي ان

20
00:07:34.050 --> 00:07:54.050
وهؤلاء العلماء وان نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحمهم وان يجزيهم عنا خير الجزاء فعنهم اخذنا العلم والعلم يؤخذ عن اهله. بالمناسبة يعني الان يذكرني الاخ بهذا البرنامج العظيم طلائع العلماء

21
00:07:54.050 --> 00:08:14.050
والله يا شيخ شيء طيب. ان تأخذ العلم عن العلماء عن اهل العلم. العلم فقط ليس ليس حكرا على اخوانا انا درست في الجامعات نحو من اربعين عاما واعرف يعني وفيها علم غزير لكن والله في المساجد وعند الشيوخ

22
00:08:14.050 --> 00:08:34.050
علم لا تجده لا في الجامعات ولا في غير الجامعات. فلذلك انا مستبشر كثيرا بهذا البرنامج بطلائع العلماء وبامثاله من برامج التي تبث العلم الرصين. عضوا عليها بالنواجذ فانها بلا شك طريقكم

23
00:08:34.050 --> 00:08:56.600
الى العلم طيب انا اخزت من وقتكم الكثير اليوم واسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحم مشايخنا وان يرحم والدي بمناسبة مشايخنا لابد لي ان اذكر ان ان والدي شيخ شيخ ازهري وانا شيخ لا تشوفوني حليق. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لي تقصيري. انا شيخ ابن شيخ والله

24
00:08:56.600 --> 00:09:16.600
لكن انا مقصر انما كان والدي رحمه الله شيخا ازهريا. اخذ العلم عن عن اهله. في الشام وفي مصر نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحمه وان يرحم ابائكم جميعا وان يجزي عنا سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم المعلم

25
00:09:16.600 --> 00:09:35.700
الاول والاعظم خير الجزاء واوفاه. طيب نقرأ يا دكتور ياسر والله المستعان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد قال المؤلفون رحمهم الله تعالى

26
00:09:35.950 --> 00:10:07.600
الباب الخامس الوصل والفصل الوصل عطف جملة على اخرى والفصل تركه والكلام هنا قاصر على العطف بالواو لان العطف بغيرها لا يقع فيه اشتباه جميل الوصل اذا عطف جملة على اخرى. فالكلام في هذا الباب كله

27
00:10:08.250 --> 00:10:32.050
الكلام كله على عطف الجمل وارجو ان انبه على انه عطف الجمل التي لا محل لها من الاعراب. دائما نحن في البلاغة نعول على النحوها لابد لنا ان نعول علماء النحو يقسمون الجمل بحسب محلها او عدم اه اعتبار محل لها الى قسمين. قسمين

28
00:10:32.700 --> 00:10:55.650
قسم من الجمل لها محل ملء الاعراب فهذه حالية وتلك وصفية وثالثة نعم في محل آآ نصب مفعول به او واقول القول ورابعة آآ وفي محل جر بالاضافة الى اخر انواع الجمل سبعة انواع اطلبوها في مغل لبيب وفي غيره من كتب الاعاريب. طيب وهناك سبعة اخرى لا

29
00:10:55.650 --> 00:11:15.650
محل لها من الاعراب. هذه التي لا محل لها هي مناط حديثنا اليوم. كله لانه التي لها محل آآ تعامل معاملة وهنا لا مجال لا يتكلم على عطف المفردات. ليس الفصل هو الوصل باعتبار المفردات. الفصل والوصل باعتبار

30
00:11:15.650 --> 00:11:35.650
جمل. واذا ما دامت الجمل التي لها محل من الاعراب اه تحمل على المفردات فلا مجال لها هنا في هذا الباب المجال فقط للجمل التي لا محل لها من الاعراب. هذه واحدة. والثانية ان العطف قاصر على واو

31
00:11:35.650 --> 00:12:05.650
العطف. لماذا؟ لان اه بقية حروف العطف لها معنى غير العطف. يعني هي تفيد العطف مع مثلا الترتيب جاء عمرو فخالدون. اريد ان ارتب المجيء مع التعقيب فاقول وخالدون. واذا اردت التراخي قلت ثم خالد. وهكذا ثمة معان للعطف

32
00:12:05.650 --> 00:12:26.250
بالحروف اجمعوا الى العطف مع معاني اخرى. لذلك هي الان ايضا في آآ نجوة من هذا الذي آآ نبحث في البحث هنا فقط على في العطف بالواو لا غير نعم

33
00:12:26.450 --> 00:12:51.800
ولكل من الوصل بها والفصل مواضع  مواضع الوصل بالواو. سيفصل الان مواضع الوصل ومواضع الفصل. متى يعني؟ ينبغي في ان نستقدم الواو ينبغي ان نستعمل الواو فيكون الكلام فيه الوصل ومتى

34
00:12:51.800 --> 00:13:19.250
ينبغي ان نحذفها ان لا نستعملها فيكون في الكلام الفصل مواضع الوصل بالواو يجب الوصل في موضعين الاول اذا اتفقت الجملتان خبرا او انشاء وكان بينهما جهة جامعة اي مناسبة تامة

35
00:13:19.600 --> 00:13:49.050
ولم يكن مانع من العطف نحو ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ونحو فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا. جميل. اذا يجب الوصل في الموضع الاول من مواضع الوجوب اذا اتفقت الجملتان خبرا او انشاء. وقد

36
00:13:49.050 --> 00:14:12.950
فحصنا في الخبر والانشاء بما يكفي وبما يعني لا نريد ان نزيد عليه. اه فاذا كان الكلام خبريا نعم من جنس واحد وجاءت الجملتان على ذلك فيجب الوصف ان الابرار لفي نعيم

37
00:14:13.150 --> 00:14:43.150
وان الفجار لفي جحيم. جملتان خبريتان متتابعتان اه ذكرتا فينبغي ان يوصل بينهما بالواو فهذا موضع من مواضع وجوب الوصل وكذلك لو اتفقت الجملتان آآ انشاء فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا

38
00:14:43.150 --> 00:15:12.100
انشائيتان فيهما انشاء طلبي فليضحك اللام لام الامر والمضارع مجزوم بها الصيغة اذا صيغة امر. صيغة امر وكذلك ما عطف عليها. الجملة التي عطفت وليبكوا كثيرا. هذه ايضا جملة انشائية طلبية

39
00:15:12.950 --> 00:15:36.350
نعم. الثاني اذا اوهم ترك العطف خلاف المقصود كما اذا قلت لا وشفاه الله جوابا لمن يسألك هل برئ علي من المرض فترك الواو يوهم الدعاء عليه وغرضك الدعاء له. نعم

40
00:15:36.550 --> 00:16:03.650
هل شفي علي؟ قل لا ايش وشفاه الله. لكن لولا الواو هنا لقلت لا شفاه الله وكأنك تدعو عليه  لا سمح الله انت هنا في سياق الدعاء له لا عليه. اذا هذه الواو تفصل بين النفي وآآ جملة

41
00:16:03.650 --> 00:16:23.650
الدعاء فتكون دعاء له لا دعاء عليه. من طريف ما يروى في هذا ان سيدنا ابا بكر آآ رضي الله تعالى عنه فيما روي آآ انه مر به آآ رجل بيده

42
00:16:23.650 --> 00:16:49.700
فقال سيدنا ابو بكر اتبيع هذا الثوب وقال لا عافاك الله فقال لقد علمتم لو تتعلمون. هلا قلت لا وعافاك الله يعني انت تقول لا عافاك الله. طيب واللي بيسمعك بفكرك عم بتدعي علي. معاذ الله ان يدعو عليه. لكن هو ما احسن القول ما احسن الوصل

43
00:16:49.700 --> 00:17:10.550
احسن الوصل المنفصل فعلمه سيدنا ابو بكر. قال لقد علمتم لو تتعلمون. او لقد علمتم لو تتعلمون. هلا او لقد استقامت السنتكم لو تتعلمون. آآ روايات للاثار يقول هلا قلت لا وعافاك الله. وهذا

44
00:17:10.550 --> 00:17:30.550
بشكل عام سبحان الله في هذا السياق سياق الدعاء مع النافية في الجواب لابد منه. فعلينا ان نكون على يعني ذكر منه على ذكر الذكر والذكر مختلفة. الذكر يعني على وعي. اما الذكر فما

45
00:17:30.550 --> 00:17:50.550
في اللسان ازا بكسر الذال الذكر نذكر الله سبحانه وتعالى نسبح الله هذا ذكر. واما اذا قلت كونوا على ذكر اي على حفظ. فالذكر ما كان في العقل والذكر ما كان في اللسان. هذه فائدة لغوية

46
00:17:50.550 --> 00:18:19.050
جانبية. نعود فنقول من طريف ما يروى ان المأمون سأل مرة يحيى بن اكثم اه هل تغديت فقال لا وايد الله امير المؤمنين لا وايد الله امير المؤمنين. فقال المأمون ما احسن هذه الواو

47
00:18:19.650 --> 00:18:39.650
لانه لو قال لا ايد الله امير المؤمنين لكانت دعاء علي. فقال ما احسن هذه الواو وقرأ هذا الخبر الصاحب ابن عباد وهو من هو ادبا وفضلا وبلاغة وبيانا فقال والله

48
00:18:39.650 --> 00:19:13.250
لهذه الواو احسن من واوات الاصباغ في خدود الملاح تعرفون وواة الاصداق في خدود ميناء تعرفها يا دكتور ياسر؟ هذه قالوا خدود الملاح الحسناوات الجميلات عندما يظفرن الشعر ويمشطن الشعر تبقى هناك بعض الخصل الشعرية ترسم واوا في في الصبغ هنا

49
00:19:13.750 --> 00:19:37.100
انا ما عندي لست مليحة. طيب فيقول والله شوفوا شوفوا الادباء الله اكبر. شو جاب الملاح هلأ لكن هو لابد يعني بطبعه الاديب لابد له من مثل هذه الحركات. نحن نقول عنها حركات. والله لهذه الواو احسن

50
00:19:37.100 --> 00:20:02.950
من الاصداق الواواة هي التي ترسم على الاصداق. طبعا ترسم بالشعر هذا الذي يتدلى. نعم آآ في خدودي الملاح هذه مواضع الوصل فما مواضع الفصل مواضع الفصل يجب الفصل في خمسة مواضع

51
00:20:03.400 --> 00:20:34.750
الاول ان يكون بين الجملتين اتحاد تام بان تكون الثانية بدلا من الاولى نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين نعم اذا ان يكون بين الجملتين كمال الاتصال يعني الثانية تتعلق

52
00:20:34.750 --> 00:21:06.750
بالاولى تعلقا لا يمكن الفكاك منه. اما ان تكون بدلا منها او بيانا لها او تأكيدا لها. فواضح جدا في قوله تعالى واتقوا الذي امدكم بما تعلمون جاء البدل امدكم فهذا بدل. الجملة هنا بدل من الجملة الاولى. امدكم بانعام وبنين. هذا الذي امد

53
00:21:06.750 --> 00:21:26.750
به. نعم. طبعا هنا جملة بدل الجملة الثانية بدل من الاولى. مثل تماما اهدنا الصراط المستقيم هناك بدل كلمة من كلمة. اهدنا الصراط اي صراط صراط الذين انعمت عليهم. اعيدت الكلمة وبينت. فذاك بدل

54
00:21:26.750 --> 00:21:51.050
كلمة من كلمة وهذا بدل جملة من جملة او بان تكون بيانا لها نحو توسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد  ووسوسة هذا بيان بمعنى عطف البيان

55
00:21:51.100 --> 00:22:17.550
ووسوس اليه الشيطان هذه الجملة الاولى. طيب ما الوسوسة؟ ماذا قال له؟ جاءت الجملة الثانية لتبين لكم ولنا ولمن كل من قرأ القرآن ماذا في هذه الوسوسة مضمون الوسوسة قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى

56
00:22:17.600 --> 00:22:53.900
اذا هذه الوسوسة بينها ربنا بالجملة التالية فلا مجال ابدا هنا لان نصل بين الجملتين بواو والا ذهب البيان او بان تكون مؤكدة لها نحو فمهيل الكافرين امهلهم رويدا او ان تكون مؤكدة لها فمهل الكافرين امهلهم. هذا تأكيد لفظي

57
00:22:54.300 --> 00:23:20.150
التأكيد كما تعلمون في النحو التوكيد توكيدا اما ان يكون معنويا بلفظ من الالفاظ التي هي كل وجميع واه اسف واه كافة ونفس وعين وذات الى اخره او ان نعيد الكلمة نفسها لا لا ابوح بحب بثمة لا الثانية تأكيد. نعم

58
00:23:20.150 --> 00:23:50.400
اه وقد يكون التأكيد بجملة فمهد الكافرين. هذه الجملة الاولى مهلهم. اعاد لفظ الفعل نفس الفعل اه واه اكده. فاكدت الجملة الثانية الجملة الاولى تأكيدا لفظيا وقد يكون التأكيد غير لفظي. وآآ قد يعني آآ وقفت لكم على بيان

59
00:23:50.400 --> 00:24:10.400
او تطبيق عملي ارجو ان يتيح لنا الوقت ان ابسط الكلام فيه في اول سورة في ثاني سورة الفاتحة الاولى في السورة الثانية وقد خصصت هذا بوقفة من وقفات القرآنية التي تكلمت فيها غالبا على بلاغة القرآن الكريم

60
00:24:10.400 --> 00:24:36.200
هذه الوقفة وهذه الايات جميلة رائعة. اه اول مطلع سورة البقرة بسم الله الرحمن الرحيم. ارف لام ميم. ذلك الكتاب لا ريب فيه في هدى للمتقين هذه اربع جمل اربع جمل

61
00:24:36.500 --> 00:24:55.100
آآ طبعا الجملة الاولى هي الحروف المقطعة. ما في كلام في العربية لا يشكل جملة. فالاولى جملة لك ان تقدر ما ما تشاء فيها. الف لام ميم هذه جملة. ذلك الكتاب ايضا جملة ثانية لا ريب فيه. جملة

62
00:24:55.100 --> 00:25:22.150
ثالثة هدى للمتقين على الارجحة. طبعا ثمة من ذهب الى غير ذلك. لكن الزمخشري رحمه الله وهو امام المفسر سيرين البلغاء من اراد مع التفسير بلاغة فليقرأ في الكشاف ولا يصدنك عن الكشاف ما فيه من اعتزال فقد سخر الله لنا سبحانه وتعالى وسخر للزمخشري من خلص الكشاف من اعتزاره

63
00:25:22.150 --> 00:25:42.150
فيمكنك ان تقرأ وانت مطمئن وتنزل الى الحاشية فتقرأ رد اهل السنة والجماعة على اعتزاليات الزنق رحمه الله وغفر له. رحمه الله وغفر له. يقول الزمخشري معلقا على هذه الاية والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة

64
00:25:43.200 --> 00:26:03.200
بعد ان يفصل الكلام في محل هذه الالفاظ يعربها لنا. اعاريبها المختلفة فيها اوجه كثيرة لا لا اريد ان اعرض لها يمكنكم ان تتطلبوها في اعاليب القرآن وما اكثرها. لكن بعد ان عرض لهذه الاعاريب يقول والذي هو ارسخ عرقا

65
00:26:03.200 --> 00:26:27.100
في البلاغة ان يضرب عن هذه المحال صفحا. دع عنك هذه المحال وان يقال ان قوله الف لام ميم جملة برأسها. هذه جملة اولى او طائفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها. وذلك الكتاب جملة ثانية. ولا ريب فيه جملة ثالثة

66
00:26:27.100 --> 00:26:57.850
وهدى للمتقين رابعة ثم يقول واستمع الى ما يقول. وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة وموجب حسن النظم. حيث جيء بها متناسقة هكذا. من غير حرف شو يعني حرف النسق؟ يعني من غير حرف عطف. جيء بها متناسقة يقول من غير حرف عطف من غير حرف

67
00:26:57.850 --> 00:27:29.750
وذلك لمجيئها متآخية اخذا بعضها بعنق بعض ما اروع هذا البيان وذلك لمجيئها متآخية. اخذا بعضها بعنق بعض. فالثانية متحدة بالاولى معتنقة لها وهلم جرا الى الثالثة والرابعة. هذا الذي هو البنيان ارأيتم الى بنيان

68
00:27:29.750 --> 00:27:51.500
يبنى دون ملاط دون طين دون مادة لاصقة هذا البنيان المحكم الذي جاء في غاية دون مادة لاصقة يعني هو اشبه ما يكون بالاهرامات. قالوا الاهرامات ما في بين احجارها مادة لاصقة. لكن هذه الاهرامات

69
00:27:51.600 --> 00:28:11.600
اهرامات من البيان السماوي الذي لا يأتيه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ثم يقول رحمه الله معلش انا يعني آآ وقفت هنا وقف وقفة طويلة جزئيا لكن اريد ان نتذوق هذه البلاغة

70
00:28:11.600 --> 00:28:30.350
الرائعة. بيان ذلك انه نبه اولا على انه الكلام المتحدى به ذلك الكتاب ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال. قالوا هل هذه الكمالية؟ ذلك الكتاب متل هم القوم كل

71
00:28:30.350 --> 00:28:50.700
قوم يا ام مالك فكان تقريرا لجهة التحدي ذلك الكتاب. يعني ما عداه لا يعد كتابا الا على المجاز الا على جهة النقص. اما الكتاب الكامل الذي كمل فيعد هو الكتاب

72
00:28:50.750 --> 00:29:13.050
فحسب فهو القرآن الكريم. ذلك الكتاب نعم. يقول فكان تقريرا لجهة التحدي وشدا من اعضاده. ثم نفى عنه ان يتشبث به طرف من الريب. لا ريب فيه لا نفي الجنس يعلم اهل النحو ان لا النفي الجنس هذه تنفي تستغرق النفي

73
00:29:13.150 --> 00:29:33.300
كان في جنس ما بعدها مستغرقة هذا النفي. لا ريب فيه ما في ادنى ريب. فكان شهادة وتسجيلا بكماله قال للكمالية شهدت له بالكمال ثم لا ريب فيه نفت عنه كل شك. كل ريب لانه لا كمال اكمل مما للحق

74
00:29:33.300 --> 00:30:03.250
واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة لانه اعيد العبارة. لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لبعض العلماء فيم لذتك؟ فقال في حجة تتبختر اتباحا. وفي شبهة تتضاءل افتضاحا. اكتبوها هاي. اكتبوها عندكم

75
00:30:03.250 --> 00:30:26.850
فيما لذتك؟ بحجة تتبختر اتباعا. يعني ناصعة لا مجال لاي انسان ان ينقضها بالضاد او ينقضها بالدال ان شئت تتبختر اتباعا. نعم وفي شبهة تتضاءل افتضاحا. ما قلت لكم ان الزمخشري

76
00:30:26.850 --> 00:30:46.850
يعني واحد من ارباب البلاغة شوفوا اساس البلاغة هذا المعجم العجيب الذي الفه اقرأوا في اساس البلاغة تتعلموا من كل مادة صدقوني من كل مادة عرض لها اساس البلاغة تتعلمون البلاغة. البلاغة ليست في العلوم بس لدى نقرأها نحن لا. البلاغة في كلام البلغاء

77
00:30:47.450 --> 00:31:14.400
واذا لم تؤخذ البلاغة من كلام البلغاء فصدقوني ان التعلم فيها يعني لن اقول عبثا لا وليس عبثا. انما ناقص والله ناقص. البلاغة تؤخذ من كتب البلاغة هذه. ومن افواه البلغاء الابجنائي الخطباء الفصحاء

78
00:31:14.400 --> 00:31:34.400
التي امتلأ بها كتاب مثلا البيان والتبين كتاب اساس البلاغة للزمخشري دواوين وقبل ذلك كله القرآن الكريم. القرآن الكريم الذي علم الناس البلاغة. هذه هذا الكلام كله على اعجاز القرآن هذا الكلام

79
00:31:34.400 --> 00:31:54.400
ما يقوله احد يعني طبعا كل الناس على فكرة كل المفسرين الذين جاءوا بعد الزخشيري عيال عليه. كلهم اخذوني صدقوني ما من مفسر جاء بعد الزمخشري الا وافاد منه بشكل او باخر مباشرة او بشكل غير مباشر. نعم

80
00:31:54.400 --> 00:32:13.750
اين كنا آآ كنا ثم يقول ثم اخبر عنه بانه هدى للمتقين. اذا هو يعرب هدى هنا خبر لمبتدأ اه اه نعم اه محذوف هو هدى للمتقين. فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله

81
00:32:13.800 --> 00:32:28.350
وحقا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ثم لم تخلو كل واحدة منها من الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم السري من نكتة ذات جزاء

82
00:32:28.350 --> 00:32:46.850
آآ لن اكمل اكثر من ذلك لانه الكلام آآ يعني ارجو ان ان تطلبوه في كشاف الزمخشري تفضل يا دكتور ياسين ويقال في هذا الموضع ان بين الجملتين كمال الاتصال

83
00:32:47.450 --> 00:33:09.150
نعم بين هذين الجملتين التي تأتي فيها الجملة الثانية توكيدا او بدلا او بيانا كمال الاتصال. كمال الاتصال الثاني ان يكون بين الجملتين تباين تام بان يختلفا خبرا وانشاء لقوله

84
00:33:09.250 --> 00:33:37.650
لا تسأل المرأة عن خلائقه في وجهه شاهد من الخبر وكقول الاخر وقال رائدهم ارسوا نزاولها. فحتف كل امرئ يجري بمقدار. نعم هذا التباين تام جملة خبرية وجملة انشائية فكيف تعطف الخبرية على الانشائية او تعطف

85
00:33:37.650 --> 00:33:54.450
على الخبرية نعم ماذا يكون؟ لكن اذا كانت الخبرية معناها الانشاء وقد وقفت ذلك في وقفة قرآنية قريبة في العشر الاوائل من ذي الحجة في قوله تعالى الحج اشهر معلومات فمن

86
00:33:54.450 --> 00:34:14.450
فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. هذه الجملة خبرية ولكنها ولكن معناها الانشاء معناها الطلب معناها الامر معناها النهي. والدليل انه عطف عليها جملة اه انشائية

87
00:34:14.450 --> 00:34:34.300
ولا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. اي نعم وما تفعلوا من خير يفعل يعلمه الله وتزودوا. فان خير فجاء العطف عليها اي نعم بجمل اه تزودوا هذه الجملة واضحة فيها انها انشاء طلبي. نعم. فعل امر. طيب. اه اما الحالة العادية

88
00:34:34.600 --> 00:34:52.400
لا تعطف انشائية على خبرية ولا خبرية على انشاء. لا تسألي المرأة عن خلائقه هادي جملة انشائية في وجهه شاهد من الخبر. جملة خبرية. فلا مجال لعطف خبرية على انشائية. الثانية

89
00:34:52.400 --> 00:35:23.000
وقال رائدهم ارسوا نزاولها فحتف كل امرئ يجري بمقدار وقال رائدهم ارسوا  نزاولها بين ارسو وبين نزاولها نعم ارسو جملة انشائية طلبية نزاولها جملة اه خبرية او بالا يكون بينهما مناسبة في المعنى

90
00:35:23.100 --> 00:35:48.350
لقولك علي كاتب الحمام طائر فانه لا مناسبة في المعنى بين كتابة علي وطيران الحمام. اه يعني شو جاب لجاء؟ او بالا يكون مناسبة في المعنى وهو ما يسمى كمال الانقطاع. هادا بزكرنا بتمام الاتصال. هادا عكسه تمام

91
00:35:48.350 --> 00:36:11.200
كمال الانقطاع. علي كاتب الحمام طائر ما دخل علي بالحمام هذا الشيء وهذا الشيء فيعني متل اللي بقول والله اشتريت بيتا واشتريت ملعقة. يا اخي شو بيت اشتريت بيت واشتريت مزرعة مثلا

92
00:36:11.250 --> 00:36:30.200
اشتريت سيارة بناسب اما اشتريت بيت واشتريت ملعقة اه يعني ناقصك ملاعق يعني ملاعق فاحيانا هذا طبعا له باب اخر وباب الائتلاف. الائتلاف آآ فن من فنون البلاغة. فعندما يكون هناك كمال الانقطاع

93
00:36:30.700 --> 00:36:49.900
ما ينبغي ان يعطى ما ينبغي ان يعطى في الكلام على بعضه البعض. لذلك عيب على ابي تمام وهو واحد من فحول الشعراء. بل ان شيخنا الطنطاوي رحمه الله كان يعده اشعر الشعراء. وانا اخالفه بالمناسب انا عندي

94
00:36:49.900 --> 00:37:09.900
هو اشعار الشعراء على كل الخلاف في الرأي لا يفسد الودي قضية. فالطنطاوي رحمه الله شيخنا ويبقى شيخنا. رحمة الله عليه ويجزاه عنا خير الجزاء واوفاه. يقول ابو تمام لا والذي هو عالم ان النوى صبر وان ابا الحسين

95
00:37:09.900 --> 00:37:35.350
كريم. يا حبيبي. شو جاب؟ ان نوى صبر. هو عم يقسم بانه لا والذي هو عالم ان النوى النوى بمعنى البعد صبر اه والله. والله البعد اصبر من الصبر ومن ذاق عرف لا حول ولا قوة الا بالله نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا باحبابنا واولادنا واحفادنا وان يجمعكم باحبابكم والا يفرق محبا

96
00:37:35.350 --> 00:37:53.150
عن محبه يا كريم وان يفرج عنا كل هم وغم. نعم. البعد والنوى صبر وان ابا الحسين كريم. ما دخل ابو الحسين كريم بالبعد الصغير يعني ما عجيب والله يا ابا تمام ما احسنت الصنع. عطف شيئا

97
00:37:53.150 --> 00:38:15.750
لا مجال لجمعه مع البعد ومع الصبر. قال لك وان ابا الحسين كريم. فاخذ ذلك على ابي تمام ويقال في هذا الموضع ان بين الجملتين كمال الانقطاع. يقال ان بين الجملتين كمال الانقطاع

98
00:38:16.300 --> 00:38:42.350
الثالث كون الجملة الثانية جوابا عن سؤال نشأ من الجملة الاولى لقوله تعالى وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء ويقال بين الجملتين شبه كمال الاتصال. الموضع الثالث هذا ايضا يحتاج الى شيء من النحو وقد فصل فيه

99
00:38:42.350 --> 00:39:04.650
الكلام في نحوا في في في مسألة الجانب النحوي فصل فيه الكلام ابن هشام على نحو معجم. هذه الجملة تسمى الجملة المستأنفة بيانيا الاستئناف البياني. الاستئناف البياني ما هو؟ الاستئناف البياني قالوا ان اه يعني

100
00:39:04.650 --> 00:39:34.400
في الكلام ما يستدعي سؤالا ما يستدعي سؤالا فتكون الجملة الثانية التالية جوابا لهذا السؤال المفترض. آآ اعود الى التطبيق من دلائل الاعجاز آآ ثمة خبر آآ يسوقه الجورجاني رحمه الله عن بشار بن برد في قصيدة عصماء قالها وانشدها لخلف الاحمر

101
00:39:34.400 --> 00:39:55.300
يقول فيها بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير يقول انشدهما اياها لخلف ولصاحب له حتى فرغ منها فقال له خلف لو قلت يا ابا معاذ مكان ان ذاك النجاح في التبكير

102
00:39:55.300 --> 00:40:20.450
بكرا فالنجاح في التبكير كان احسن خلف وهو من هو رواية للشعر ونقدا له وعلما به خلف الاحمر معروف من الرواة العظام نعم يقول لبشار بن برد الشاعر المخضرم المعروف انه لو قلت بكرا فالنجاح وفي التبكير كان احسن. فقال بشار انما

103
00:40:20.450 --> 00:40:44.150
ليتها اعرابية وحشية انما بنيتها اعرابية وحشية. فقلت ان ذاك النجاح في التبكير. كما يقول الاعراب البدويون ولو قلت بكرا فالنجاح في التبكير لو وصلت ولكن هو الوصل طبعا ليس بحرف العطف الواو يعني لكن هذه الفاء هنا تفسير

104
00:40:44.150 --> 00:41:03.650
بيانية اذا شئتم بيانية نعم. فانها حلت محلها في البيان تعليلية ان هنا عللت الحكم قبلها. يقول ولو قلت بكرا فالنجاح في التبكير كان هذا من كلام المولدين. شو يعني من كلام

105
00:41:03.650 --> 00:41:33.650
يعني الذين جاءوا بعد عصور الاحتجاج يعني الذين فسدت سلائقهم. يعني الذين لم يبقوا وعلى طبع الاعراب في صفاء آآ ملكاتهم وآآ علو بيانهم بلاغتهم. هذا من كلام المولدين ولا يشبه ذاك الكلام. ولا يدخل في معنى القصيدة. لانه هو بنى القصيدة كلها

106
00:41:33.650 --> 00:42:00.750
بدوية قال فقام خلف تقبل بين عينيه خلف يعرف هذا الكلام يعني خلف كما قلت راوية من اروى الناس للشعر وناقد من انقذ الناس للشعر. فعندما علل الشعر ابن برد بهذا القول قال فقام فخلف فقبل بين عينيه. فهل كان هذا القول من خلف ولنقد على بشار الا

107
00:42:00.750 --> 00:42:34.350
للطفي المعنى في ذلك وخفائه ان تغني غناء الفاء في ربط الجملة بما قبلها ان هنا تغني غناء الفاء يعني كأنك ربطت بالفاء. لما قال بكيرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير فاغنت ان عن الفاء التعليلية

108
00:42:34.350 --> 00:43:00.650
وكذلك في قوله تعالى وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء اغنت ان عن الفاء التعليلية فعللت الكلام قبلها اتفضلوا ياسين الرابع ان تسبق جملة بجملتين يصح عطفها على احداهما

109
00:43:00.700 --> 00:43:31.050
لوجود المناسبة وفي عطفها على الاخرى فساد فيترك العطف دفعا للوهم لقوله وتظن سلمى انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم. احسنت احسنت برد البيت الى حق موضعه لان المحقق هنا يعني اخطأ في آآ وضع الكلمات. تفضل

110
00:43:31.550 --> 00:43:59.850
فجملة اراها يصح عطفها على تظن يمنع من هذا توهم العطف على جملة ابغي بها ستكون الجملة الثالثة من مظنونات سلمى مع انه ليس مرادا. لاحظتم؟ البيت؟ اقرؤوه معي مرة اخرى وتظن سلمى انني ابغي بها بدلا

111
00:44:00.450 --> 00:44:22.900
وراها في الضلال تهيم لو عطف بالواو لو قال اه واراها عطفا ايش على اه تظن يمكن كل سلمى واراها ممكن لكن لم يعطف خشية ان يظن القارئ انه عطف على انني

112
00:44:22.900 --> 00:44:53.150
بها بدلا انني ابغي آآ واراها. آآ خشية هذا الوهم منع العطس منع العطف لئلا يتوهم القارئ انه عطف على جملة ابغي بها يعني جملة خبر ان تظن سلمى انني ابغي بها بلدا آآ بدلا اسف آآ واراها انني ابغي واراها

113
00:44:53.150 --> 00:45:13.150
اه وماذا الذي اراده؟ اراد تظن واراها في الضلال تهين. هي تظن كذا وانا اراها في الضلال تهين والعطف على الجملة الاولى لكنه لم يعطف خشية ان تظن ايها القارئ انه ان العطف جاء على خبر ان اه

114
00:45:13.150 --> 00:45:36.250
اه فيفسد المعنى. يفسد المعنى نعم ويقال بين الجملتين في هذا الموضع شبه كمال الانقطاع في هذه في هذه في بين الجملتين شبه كمال الانقطاع. ليس انقطاعا لكن هذا شبه كمال الانقطاع لانه

115
00:45:36.250 --> 00:46:03.500
اه الاتصال سيوقع في لبس. فلذلك منع العطف. منع الوصل. وكان الفصل اولى نعم الخامس الا يقصد تشريك الجملتين في الحكم لقيام مانع كقوله تعالى واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم

116
00:46:03.500 --> 00:46:31.250
انما نحن مستهزئون. الله يستهزأ بهم جملة الله يستهزأ بهم لا يصح عطفها على انا معكم. لاقتضائه انه من مقولة  ولا على جملة قالوا لاقتضائه ان استهزاء الله بهم مقيد بحال خلوهم الى شياطين

117
00:46:31.250 --> 00:46:58.250
اذا على الحالين يمتنع الوصل هنا اقرأوا معي هذه الاية. واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون انتهت الاية ثم جاءت الجملة بعدها الله يستهزئ بهم. لا يجوز هنا ان يعطف فيقال والله

118
00:46:58.250 --> 00:47:18.250
يستهزئ بهم لانه اذا جاءت الواو العاطفة ظن القارئ ان قوله تعالى والله يستهزئ من تمام قولهم قالوا انا معكم والله لا لا هذا لا دخل له في بقولهم ابدا

119
00:47:18.250 --> 00:47:36.100
وقد يظن ايضا قد يظن بانها آآ اذا عطفناها على قالوا يعني وليس على ما اقول قول اذا على قول المقاول لا تصح ولا بحال من الاحوال. لان ليست من مقول القول ليست من قولهم هذا قول الله

120
00:47:36.100 --> 00:47:52.800
بعد ان انتهى آآ قولهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون رد الله عليهم. الله يستهزئ بهم. هذا رد الله عليهم. طيب اه هل يمكن ان تعطف على الجملة الاصلية على قالوا

121
00:47:52.900 --> 00:48:12.900
وليس على الموقن قول؟ قال لا. ما ينبغي لاقتضائه انه استهزاء ان استهزاء الله بهم مقيد بحال خلوهم الى شياطينهم وهو الى شياطينهم وهو ليس كذلك استهزاء الله به استهزاء الله بهم لن لا يقيدوا بحال خلوهم الى

122
00:48:12.900 --> 00:48:46.700
انما استهزاء الله بهم لانهم استهزأوا بالذين امنوا آآ فعلوا ما فعلوا ويقال بين الجملتين في هذا الموضع توسط بين الكمالين ثم ذلك توسطا بين الكمالين بين كمال الانقطاع وكمال

123
00:48:46.700 --> 00:49:21.100
اتصال لانه وحدة قال فيها كمال ووحدة كمال الانقطاع. فهذه سماها توسطا بين الكمالين. طبعا آآ هذا في الواقع يعني آآ اجتزاء ومتن للدخول في عالم الفصل والوصل هذا العالم الذي خصه الامام الشيخ عبد القادر باكثر من باب في كتابه الجليل من

124
00:49:21.100 --> 00:49:48.300
لا الي او دلائل الاعجاز فارجعوا اليه ان شئتم رعاكم الله وبارك بكم اما الباب السادس وهو باب الايجاز والاطنابي والمساواة وما احسب ان الوقت يتسع للدخول في هذا الباب آآ لذلك

125
00:49:48.300 --> 00:50:29.400
نرجئه الى آآ المحاضرة القادمة ونأخذ بعض الاسئلة ان كان ثمة اسئلة  احد الاخوة يسأل ما القصد باعتزالات الزمخشري في الكشاف ما القصد اعتزالات الزمخشري في الكشاف. يعني هذا هذه قضية اه عند علماء العقيدة وعلماء الكلام. معروف ان

126
00:50:29.400 --> 00:50:49.400
الزمخشري امام من ائمة المعتزلة له اراؤه في الاعتزال وان هذه الاراء بثها في تفسيره. لذلك على من اقرأ في هذا التفسير ان يقرأ حواشي الامام المنير ما هيك؟ الذي تتبع الامام الزمخشري

127
00:50:49.400 --> 00:51:14.150
الله في هذه الاعتزاليات فخلص الكشاف من اعتزالياته هذا المقصود والله تعالى اعلم هل المقصود بالذكر والتكرار الاطناب هل المقصود بالذكر والتكرار نعم هذا اظن كان من في الدرس السابق اه

128
00:51:14.150 --> 00:51:41.750
اه ذكر الذكر احيانا احيانا قلت انا يكون فيه اطناب مثل في قوله تعالى اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. هنا المبتدأ ذكر مرة اخرى يعني لم يستغنى عن آآ اعادة ذكر المبتدأ بعودة الضمير او كذا هذا

129
00:51:41.750 --> 00:52:05.700
فيه استشهدوا به اسف في اه باب الذكر والحذف وسيستشهد به ايضا في باب الاطماع. سيأتي معنا في الاطنان لانه في تكرار في اطناب انواع سيأتي معنا ثم اطنابهم بالتكرار او التكرير وثمة اطناب بالتطويل وثمة

130
00:52:05.700 --> 00:52:33.500
باعادة الخاص بعد العام او العام بعد الخاص وله يعني آآ انواعه. تفضل. قد نجد كتابة في الوصل النفي فاصلة فهل تغني عن الواو؟ مثلا لا فاصلة عافاك الله يمكن نعم بس لكن من من لنا من يرسم هذه الفاصلة في ذهن

131
00:52:33.500 --> 00:52:56.550
اذا كنا نقول الكلام شفويا يعني لا بدك تسكت شوي. يقصد اما بالكتابة واضحة. لا. عافاك الله. وان كانت الاولى انك اه حط الواو حتى تخرج من اي يعني آآ مجال آآ تحويل الكلام. لكن

132
00:52:56.550 --> 00:53:18.200
او اه صمت فيعني يمكن ان يؤدي الكلام مؤداة او معناه دون ان يعني يأتي اه او دون ان يتوهم السامع انك تدعو عليه السؤال الاخير في البيت الشعري وقال رائدهم ارسوا نزاولها

133
00:53:18.400 --> 00:53:47.750
لماذا لم تجزم جملة نزاولها جوابا للطلب  وقال رائدهم ارسوا نزاولها. فحتف كل امرئ يجري بمقدار. قالوا جملة جواب الطلب لا تجزم الا اذا قدرتها شرطا يعني آآ وقيدتها بهذا الشرط

134
00:53:48.250 --> 00:54:18.250
نزاولها. هو لأ ما اراد هذا. قال ارسوا آآ يعني آآ لكي نزاولها ليس قوله نزاولها جوابا لشرط مقدر. وهذه هذا اه ضابط الجزم بجواب الطلب. لا يجزم بجواب الطلب

135
00:54:18.250 --> 00:54:38.250
الا اذا قدرت ان هناك شرطا مقدرا لذلك قالوا في في الحديث المشهور آآ آآ او في في قول الامام استوي الى الصلاة يرحمني ويرحمكم الله. وفي رواية استووا يرحمني

136
00:54:38.250 --> 00:55:02.850
لك ان تقول انت استووا ولا تقيد الرحمة بالاستواء وانما تدعو تدعو للمصلين على كل حال بقولك يرحمني ويرحمكم الله فلا تجزم لكن ان جزمت فانت تقيد هذا الفعل يعني لن يعني البعيد من هنا لن يرحمكم الا اذا استويتم ان استويتم

137
00:55:02.850 --> 00:55:30.600
هنا جزم لكن اذا اطلقتها عن ذلك لم تقيدها بالطلب استووا يرحمكم. فانا ادعو لهم على كل حال استووا ام لم يستووا اليس كذلك؟ تمام. طيب يا سيدي اذا اه نقول في الختام اه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما

138
00:55:30.600 --> 00:55:46.700
وزدنا علما والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه به وسلم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته