1
00:00:06.750 --> 00:00:26.750
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا. اللهم اجعل ما نعلم حجة لنا لا حجة علينا وثقل

2
00:00:26.750 --> 00:00:56.750
به الموازين يوم لقائك. اما بعد ايها الاخوة في الله فهذا هو الدرس الاول قل في استكمال شرح كتاب البلغة في حديث الاحكام نعم ابن الملقن رحمه الله وغفر له. وبين

3
00:00:56.750 --> 00:01:36.750
الدرس اذكر تعريف مختصر بهذا الكتاب من خلال مقدمة المصنف رحمه الله حتى نستذكر منهج المصنف رحمه الله الله ونعرف طريقته في هذا الكتاب قال رحمه الله في بداية هذا الكتاب

4
00:01:36.750 --> 00:02:06.750
بسم الله الرحمن الرحيم. ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. الحمد لله على اسباغ النعم. واشكره على دفع النقم صلي على سيدنا محمد نبيه افضل العرب والعجم وعلى اله وصحبه اهل الفضل والكرم وبعد

5
00:02:06.750 --> 00:02:36.750
فهذه بلغة في احاديث الاحكام. مما اتفق عليه الامامان محمد بن اسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج فإذا هذه الأحاديث منتقاة من احاديث الصحيحين من المتفق عليه بين الامامين البخاري ومسلم رحمهما الله. قال

6
00:02:36.750 --> 00:03:16.750
مرتبة على ابواب المنهاج للعلامة محيي الدين النووي فهذه الاحاديث التي ذكرها رتبها على ابواب كتاب المنهاج للامام النووي رحمه الله وهو كتاب منهاج الطالبين وهو كتاب من كتب العظيمة الاصول في مذهب الامام

7
00:03:16.750 --> 00:03:46.750
الشافعي رحمه الله قال انتخبتها من تأليفي تحفة المحتاج الى ادلة المنهاج. التي لا يستغنى عنها. فابن الملقن رحمه الله الف قبل هذا الكتاب كتابا سماه تحفة المحتاج الى ادلة المنهاج

8
00:03:46.750 --> 00:04:14.800
ذكر فيه ادلة كتاب منهاج الطالبين. تتبع المسائل التي ذكرها الامام النووي رحمه الله في منهاج الطالبين واستدل لها. فذكر ما يدل على تلك سائل من من الدلائل من السنة. ولم يشترط

9
00:04:15.000 --> 00:04:45.000
ان يستدل لها من احاديث الصحيحين بل ذكر شيئا من احاديث الصحيحين وشيئا من غيرها وفيه الصحيح وفيه ما دون ذلك. المهم انه يريد ان يدلل لمسائل في كتاب المنهج ثم بعد ذلك جاء الانتخاب في كتابه البلغة

10
00:04:45.000 --> 00:05:15.000
فهو اولا جاء الى مسائل كتاب منهاج الطالبين و دلل عليها ثم بعد ذلك انتخب كتاب البلغة من كتاب تحفة المحتاج قال مع زيادات يسيرة مهمة ليسهل حفظها في ايسر مدة وتكون للطالب اعتمادا

11
00:05:15.000 --> 00:05:55.000
وعد الى اخر ما ذكر رحمه الله وغفر له. فخلاصة ما اردت الاشارة اليه ان هذا الكتاب هو بمثابة ابد احاديث الاحكام التي يستدل بها لمسائل مذهب الشافعي وهذا الكتاب

12
00:05:55.000 --> 00:06:45.000
مر شرح جزئين منه في دورتين سابقتين. ومعنى في هذه دورة الجزء الثالث ونبدأه ان شاء الله بباب صلاة الخوف في الحديث الثاني والثمانين بعد المئة وهذا العلم علم وحديث الاحكام من العلوم المهمة والمهمة جدا لان فيه بيان

13
00:06:45.000 --> 00:07:25.000
انا الاحاديث التي يستدل بها على مسائل الفقه. عليكم السلام وهو من العلوم التي ينبغي لطالب العلم العناية بها جدا. لانه لا يصلح لطالب العلم ان يعرف دون دليلها. ثم انا

14
00:07:25.000 --> 00:08:05.000
معرفة احاديث الاحكام مما يقوي ملكة العلم في نفس طالب العلم عموما. ذلك لان طالب العلم في احاديث الاحكام يسلط ما تعلمه من علوم الالة على نصوص الحديث النبوي الشريف للاستنباط للمسائل

15
00:08:05.000 --> 00:08:51.100
وان لم يكن هذا الاستنباط من نفسه هو مباشرة وانما عن طريق فهم اهل العلم. ومما ما يجدر التنبيه اليه في باب احاديث الاحكام ان هذا الباب لا فيغني طالب العلم عن تعلم الفقه من كتب الفقه

16
00:08:51.100 --> 00:09:41.100
فالعلوم الشرعية تتكامل فيما بينها ومن تلكم العلوم احاديث الاحكام ومن تلكم العلوم الفقه. فالفقه يتعلمه طالب العلم من كتب الفقه. وعلى طريقة الفقهاء واحاديث الاحكام يفهم بها الادلة التي استدل بها الفقهاء على ما اختاروه من من المسائل

17
00:09:41.100 --> 00:10:21.100
فاذا جمع طالب العلم بين ادلة الاحكام كتابا وسنة سنة وبين مسائل الفقه فانه يخرج بخير كثير وتتكامل في نفسه مسائل الفقه. فيعرف المسألة مسألة ويعرف دليلها. والاطلاع على باب احاديث

18
00:10:21.100 --> 00:11:01.100
الاحكام وكذلك ايات الاحكام ما يوسع او في نفس طالب العلم دائرة المعذرة للعلماء. فاحيانا تمر بطالب العلم مسألة من المسائل. وفي نفسه شيء مقرر سمعه من شيخه او من من يعظمه من العلماء. فيظن

19
00:11:01.100 --> 00:11:41.100
وهو في نفسه انه لا قول اخر. وان الفقه الصحيح محصور في هذا الرأي فقط. وان ما سواه باطل فاذا اطلع على ادلة الاحكام وفهم ما استنبطه العلماء من هذه الادلة من الاحكام والمسائل

20
00:11:41.100 --> 00:12:15.600
على اختلاف مشاربهم ومذاهبهم. فانه يفهم حينئذ ان العالم الفلاني الذي قال قولا ما لم يأت بقول باطل ولن يأتي بشيء لا دليل عليه بل له دليل وله حظ من الاستنباط من النص. ومن

21
00:12:15.600 --> 00:12:48.500
مرجعه الى مشرب صحيح. فانما نزع من الكتاب او من السنة وبالتالي فلا فلا غضاضة عليه انه اختار هذا الرأي او هذا القول لان الامر دائر حيثما دار في دائرة الاجتهاد. ما دام انه يجتهد في نصوص الكتاب والسنة

22
00:12:48.500 --> 00:13:18.500
ولا يختار قولا بالتشهي والهوى. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته المهم ان هذا الباب باب عظيم من ابواب العلم وباب مهم من الابواب التي ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها عناية كبيرة

23
00:13:18.500 --> 00:14:08.500
في كتاب الصلاة بعد ان ذكر المصنف رحمه الله وغفر له ما يتعلق صلاة الجمعة من الاحاديث ذكر باب صلاة الخوف باب صلاة الخوف على وزن باب صلاة الجمعة وعلى وزني باب صلاة الاستسقاء. وباب صلاة العيدين

24
00:14:08.500 --> 00:14:48.100
فهل هناك صلاة اسمها صلاة الخوف بمعنى انه اذا خاف الانسان شرعت له صلاة اسمها صلاة الخوف في ها؟ لا يوجد وانما هي الصلاة المفروضة الصلاة المعتادة الصلاة المفروضة لكن كيف يصليها

25
00:14:48.100 --> 00:15:42.600
اسلم في حال في حال الخوف فاذا في باب صلاة الخوف يبحث العلماء كيفية اداء الصلاة المكتوبة صلاة الخوف لها كيفيات وردت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وكل ما ورد من الهيئات والكيفيات عن النبي عليه الصلاة

26
00:15:42.600 --> 00:16:12.600
والسلام وثبت فانه يعمل به ويؤخذ ولا حرج على المسلم في في ادائه لصلاة الخوف ان يصليها على اي صفة من هذه الصفات وهيئة من تلك الهيئات وصلاة الخوف شرعت

27
00:16:12.600 --> 00:16:52.600
بقوله سبحانه وتعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا ليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك. وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. وهذا كان في غزوة ذات الرقاع

28
00:16:52.600 --> 00:17:32.600
بعد خيبر في السنة السابعة على الصحيح من اقوالي اهل المغازي والسير. قال سبحانه وتعالى واذا كنت فيهم. الخطاب لمن؟ للنبي عليه الصلاة والسلام. اذا كنت فيهم في من؟ ها؟ في المسلمين في الصحابة. طيب اذا لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام بين الناس

29
00:17:32.600 --> 00:18:02.200
بس لموته عليه الصلاة والسلام. فهل صلاة الخوف مشروعة؟ ام ان صلاة الخوف انتهت بموته عليه الصلاة والسلام. ها الجواب انها مشروعة. فالصلاة الخوف صلاة باقية. اذا كيف نفهم قول الله سبحانه واذا كنت فيهم

30
00:18:02.700 --> 00:18:42.700
ان الخطاب له عليه الصلاة والسلام خطاب على سبيل المواجهة وليس خطابا على سبيل ايش ها التخصيص بالحكم ذكر في هذا الباب حديثين الحديث الاول حديث جابر رضي الله عنه وارضاه قال عن جابر رضي الله عنه قال

31
00:18:42.700 --> 00:19:12.700
اقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر الحديث وهذه من صيغ الاختصار في الرواية. الحديث له له اول حديث طويل فيقتصر المصنف على ما يريد منه من من الدليل من الشاهد. قال

32
00:19:12.700 --> 00:19:52.700
فنودي بالصلاة فصلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا وصلى بالطائفة الاخرى ركعتين قال فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتا يصف جابر رضي الله عنه وارضاه كيف صلوا مع النبي

33
00:19:52.700 --> 00:20:32.700
صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف. قال فنودي بالصلاة. وهذا النداء هو النداء المعتاد لي للصلاة في الخوف لا يمنع من المناداة بالاذان. قال فنودي بالصلاة فصلى بطائفة ركعتين الطائفة

34
00:20:32.700 --> 00:21:12.700
الجماعة من الجماعة من من الناس ثم تأخروا ثم تأخروا يعني هذه الطائفة التي صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ذهبوا وصلى بالطائفة الاخرى ركعتين. اذا انقسم الجيش مع النبي عليه الصلاة والسلام الى

35
00:21:12.700 --> 00:21:43.350
الى طائفتين جاءت طائفة فصلت مع النبي عليه الصلاة والسلام ركعتين ثم انصرف ثم جاءت طائفة اخرى فصلى بهم عليه الصلاة والسلام ايضا ركعتين  قال فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اربع ركعات. يعني صلى

36
00:21:43.350 --> 00:22:13.350
النبي صلى الله عليه وسلم تلك الصلاة مرتين. ففي كل مرة صلى بطائفة صلى ركعتين وسلموا. انتهت الصلاة. وذهبت الطائفة وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم ها ركعتين وسلم فهو عليه الصلاة والسلام

37
00:22:13.350 --> 00:22:43.350
صلى اربع ركعات. مرة مفترضا ومرة متنفلا وكل طائفة صلت الفريضة مع النبي صلى الله عليه وسلم. فكان للقوم ركعتين لكل طائفة ركعتان. وهذا جاء في رواية للامام النسائي حديث

38
00:22:43.350 --> 00:23:13.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بطائفة من اصحابه ركعتين ثم سلم الرواية ثم سلم فدل على ان قول الراوي في وصف صلاته عليه الصلاة السلام انه صلى اربع ركعات ان المراد مجموع ما صلى. وان كان قد ايش؟ فصل بينها بايش

39
00:23:13.350 --> 00:23:47.350
بالسلام. فانت مثلا تصلي راتبة الظهر اربع ركعات. فيقال صلنا راتبة الظهر اربع ركعات لكنك صليتها كيف؟ ركعتين وسلمت. ثم صليت ايضا ايش؟ ركعتين وسلمت. المجموع اربع ركعات. وهكذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال ثم صلى باخر

40
00:23:47.350 --> 00:24:37.350
ايضا ركعتين ثم سلم عليكم السلام ورحمة الله وهذه الحديث ذكره الملقن رحمه الله استدلالا لكلام الامام النووي رحمه الله في المنهاج حيث قال في وصف صلاة الخوف فيصلي مرتين. كل مرة بفرقة. وهذه صلاة رسول الله

41
00:24:37.350 --> 00:25:17.350
صلى الله عليه وسلم ببطن نخل اذا افادنا هذا الحديث هذه صفة في صلاتي الخوف. ومما يستنبط من الحديث ان الطائفة الثانية كانوا ايش؟ مفترضين ولا متنفلين؟ ها؟ كانوا مفترضين. النبي

42
00:25:17.350 --> 00:26:07.350
عليه الصلاة والسلام كان ها متنفلا. فصحت امامة من؟ ها امامة المتنفل بالمفترض وصح اقتداء المفترض بالمتنفل. وبهذا الحديث استدل الشافعية على جواز امامة المتنفل بالمفترض الحديث الثاني حديث صالح بن خوات بن جبير قال رحمه الله وعن صالح بن خوات بن

43
00:26:07.350 --> 00:26:40.050
بن جبير عن من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف. ان طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو. فصلى بالذين معه ركعة. ثم ثبت قال قائما واتموا لانفسهم. ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو

44
00:26:40.050 --> 00:27:20.050
وجاءت الطائفة الاخرى فصلى لهم الركعة التي بقيت. ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم. عليه الصلاة والسلام هذه صفة اخرى من صفات صلاتي الخوف قال عن صالح بن خوات بن جبير وهو من التابعين

45
00:27:20.050 --> 00:28:00.050
وهو تابعي ثقة عزيز الحديث حديثه قليل. وخواف ابن جبير صحابي رضي الله عنه قال عن من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا نعم صالح بن خوات تابع والده صحابي خواف بن جبير هو الصحابي

46
00:28:00.050 --> 00:28:30.050
قال عن من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايش يسمى فيه؟ علم الحديث ها لا. ها؟ لا. لا. لما قال عمن صلى من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ايش ايش نقول له؟ ها احسنت مبهم. هذا مبهم

47
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
هو قال اخبر انه يروي عن مين؟ عن من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم. طب الذي صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام من هو؟ ها؟ نعم صحابي صحيح. لكن لما نسأل من هو؟ اذا هو مبهم

48
00:28:50.050 --> 00:29:20.050
ها هو مبهم نحتاج ان ان نعين هذا المبهم وان نعرفه علم في مصطلح الحديث ها المبهمين من من الرواة المبهمين من الرواة او ممن اراد ذكرهم فيه القصص. قيل انه سهل ابن ابي

49
00:29:20.050 --> 00:29:50.050
بحكمة رضي الله عنه وقيل بل هو خوات بن جبير والد والد صالح فهو هو الراوي هو الذي شهد هو الذي شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف

50
00:29:50.050 --> 00:30:30.050
ونقلها فصالح يروي عن يروي عن ابيه صالح يروي عن قال عن من صلى مع النبي صلى الله الله عليه وسلم صلاة الخوف. وهذا كان في غزوة ذات الرقاع. وهي الغزوة

51
00:30:30.050 --> 00:31:00.050
شرعت فيها صلاة الخوف وذكرنا انها كانت في السنة ها السابعة ما كانت في السنة السابعة. وسميت هذه الغزوة بذات الرقاع. لان ها اقدام الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم نقبت. تخرقت وآآ

52
00:31:00.050 --> 00:31:40.050
تجرحت من المشي حفاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلفوا على ارجلهم الرقاع. فسميت بذاتي بذات الرقة رضي الله عنهم وارضاهم الجنة. وهذه الغزوة ايضا يقال لها غزوة محارب خصفة غزى فيها النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:31:40.050 --> 00:32:30.050
قوما من غطفان. قال ان طائفة صفت معه مع مع النبي صلى الله عليه وسلم صفت للصلاة. صفت للصلاة. وقوله الطائف استحب الامام الشافعي رحمه الله الا تقل هذه الطائفة عن ثلاثة

54
00:32:30.050 --> 00:33:20.050
فاقل الجمع ثلاثة. لان الله سبحانه وتعالى لما ذكر صلاة الخوف قال فلتقم طائفة منهم معك فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك. فالضمائر كلها بصيغة الايش؟ الجمع. الجمع. فقال اقل الجمع ثلاثة. فينبغي الا تقل

55
00:33:20.050 --> 00:34:10.050
عن ثلاثة اشخاص. يعني مع معا مع الامام قال ان طائفة صفت معه. وطائفة وجاه العدو قوله جاه العدو نفهم الان ان العدو ليس في جهة القبلة الان العدو في القتال قد يكون بين المسلمين وبين وبين قبلتهم. فهنا النبي

56
00:34:10.050 --> 00:34:34.750
عليه الصلاة والسلام غزى قبل نجد فالقبلة في جهة ها المغرب القبلة في جهة المغرب والعدو في جهة المشرق. فاذا اراد عليه الصلاة والسلام ان يستقبل القبلة استدبر  العدو فصار العدو في ظهره

57
00:34:34.900 --> 00:35:02.150
اذا لا يستطيع عليه الصلاة والسلام ان يصلي الا ها الا ان يستدبر عدوه فاحتجنا هنا في مثل هذه الحال الى ايش؟ الى طائفة تحرس وجاه العدو. فطائفة متجهة نحو المغرب. تحرص وطائفة نحو المشت

58
00:35:02.150 --> 00:35:32.150
ايش؟ تصل. وهذا هو هذه الصفة هي الصفة المختارة عند الامام الشافعي رحمه الله وكذا عند الامام مالك في صلاة الخوف حينما يكون العدو اي ها في غير جهة القرآن. في غير جهة القبلة. حينما يكون العدو في غير

59
00:35:32.150 --> 00:36:12.150
في جهة القبلة وهذا الذي ذكره الامام النووي رحمه الله في في المنهاج قال فصلى بالذين معه ركعة. صلى النبي عليه الصلاة والسلام كبر الاحرام كبروا معه صلى الركعة الاولى وصلوا معه عليه الصلاة والسلام ثم قال

60
00:36:12.150 --> 00:36:42.150
ثم ثبت قائما. لما كبر عليه الصلاة والسلام رفع من السجدة الثانية الله اكبر رفع ثبت هو عليه الصلاة والسلام قائما واتموا لانفسهم الطائفة الذين يصلون مع النبي عليه الصلاة والسلام صلوا كم ركعة معه؟ الركعة الاولى. الركعة الاولى. لما قام الى الثانية هو عليه

61
00:36:42.150 --> 00:37:14.100
الصلاة والسلام بقي ثابتا. في صلاته هم اتموا لانفسهم اكمل الركعة الثانية وتشهدوا وسلموا. واضح. النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يفعل ثابت قائم ينتظر ان يتموا صلاتهم ويذهبوا. قال ثم انصرفوا اكملوا الركعة الثانية

62
00:37:14.100 --> 00:37:44.100
وتشهد وسلموا وانصرفوا وجاه العدو. ذهبوا نحو وين؟ المغرب ليحرسوا المشرق. ليحرسوا جاءت الطائفة الاخرى ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى ليصلوا مع مع النبي صلى الله عليه وسلم. فصلى لهم الركعة التي بقيت

63
00:37:44.100 --> 00:38:12.950
لان هو صلى عليه الصلاة والسلام ركعة. لما جاءت الطائفة الاخرى اكمل عليه الصلاة والسلام الركعة التي كانت قد بقيت عليه من ايش؟ من الصلاة فصلى لهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا

64
00:38:12.950 --> 00:38:32.950
لما قام من السجدة الى ايش؟ الى التحيات. بقي جالسا عليه الصلاة والسلام. الطائفة الثانية التي وراء اهو الان صلوا كم ركعة؟ بقي عليهم الثانية. فثبت جالسا وهم ايش فعلوا؟ قاموا

65
00:38:32.950 --> 00:39:02.950
فاتموا الركعة الثانية ثم جلسوا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وادوا التحيات ثم سلم بهم. لاحظ الصلاة المعتادة المسبوق متى يتم ها بعد ما الامام يسلم. اذا سلم الامام قام المسبوق فجاء بما فاته من الصلاة. اتم. لكن في

66
00:39:02.950 --> 00:39:32.950
الخوف الامام ينتظر والمأموم يتم قبل ان يسلم الامام ثم يسلم مع مع الامام وهذا مما تخالف فيه صلاة الخوف الصلاة المعتادة طيب لما ثبت عليه الصلاة والسلام ينتظر ان تصلي الطائفة الاولى

67
00:39:32.950 --> 00:40:01.850
الركعة الثانية وتتشهد وتسلم ثم تذهب وتأتي الطائفة الاخرى  فيصل معه عليه الصلاة والسلام. طب ماذا كان يفعل؟ ها؟ ثبت ايش؟ قائما. صح طيب هل كان ساكتا؟ الاصل ليش في الصلاة؟ السكوت ولا القراءة؟ القراءة. طيب ايهما

68
00:40:01.850 --> 00:40:24.100
ما اطول في حقه هو عليه الصلاة والسلام. الركعة الاولى التي صلاها من الركعة الثانية. ها يا اخوان الثاني لانه بقي ينتظر انت تصور الوقت هم اتم ركعة وهو ثابت ينتظر. وادوا

69
00:40:24.100 --> 00:40:44.100
وسلم رحمك الله. وانصرفوا وجاه العدو. وجاءت الطائفة الاخرى فصلوا معه. وهذا كله وهو ثابت ينتظر عليه الصلاة والسلام. اذا صارت الركعة الثانية ايش؟ اطول من الركعة الاولى. وهذا ايضا مما

70
00:40:44.100 --> 00:41:19.100
خالف فيه صلاة الخوف الصلاة المعتادة قال ثم سلم بهم. طيب. الطائفة الاولى نالت مع النبي صلى الله عليه وسلم تكبيرة الاحرام. الطائفة الثانية نالت ايش؟ السلام فالطائفة الاولى ادركت مع النبي صلى الله عليه وسلم شرفا وفضيلة. والطائفة الثانية ادركت معه

71
00:41:19.100 --> 00:42:09.100
شرفا وفضيلة وهذا من العدل في الشريعة والاحكام ذكر الامام النووي رحمه الله في المنهاج الثانية وهي ان يكون العدو في غير جهة القبلة. ثم ذكر الصفة السابقة وهي ان يصلي بكل طائفة ركعتين. الصفة اللي في حديث من

72
00:42:09.100 --> 00:42:39.100
حديث جابر حديث الاول ثم قال الثالث يعني من الصفات والهيئات في صلاة الخوف قال خامس او تقف فرقة في وجهه يعني في وجه من؟ ها؟ في وجه العدو. ويصلي

73
00:42:39.100 --> 00:43:09.100
بفرقة ركعة. فاذا قام للثانية فارقته واتمت. اذا الطائف الثاني الاولى لما قامت الى الركعة الثانية واتمت فارقوا من؟ فارقوا امام وذهبت الى وجهه الى وجه من؟ ذهبت تحرس الى وجه العدو

74
00:43:09.100 --> 00:43:39.100
وجاء الواقفون اللي كانوا واقفين فيه وجه العدو جاءوا الى الى الصلاة معه صلى صلى الله عليه وسلم فاقتدوا به فصلى بهم الثانية. فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانية لهم ولحقوه وسلم بهم. وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع

75
00:43:39.100 --> 00:44:29.100
انتقل رحمه الله بعد ذلك الى باب اللباس وذلك لان الامام النووي في المنهاج ذكر فصل هنا بعد صلاة الخوف سماه فيما يجوز لبسه للمحارب وغيره وما لا يجوز فبعد صلاة الخوف الخوف صلاة الخوف في القتال. فعقد هذا الفصل

76
00:44:29.100 --> 00:44:49.100
بينما يجوز لبسه للمحارب وغيره من الناس وما لا يجوز لبسه. وهذا ايضا باب اللباس مناسب لايش بكتابي لكتاب الصلاة. لان المصلي ينبغي ان يعرف ما يلبسه في صلاته وما لا

77
00:44:49.100 --> 00:45:19.100
وما لا يلبسه. فجاء في هذا الفصل في كلام الامام النووي رحمه الله قال يحرم على الرجل استعمال الحرير بفرش وغيره. ويحل للمرأة لبسها ثم قال ويحل للرجل لبسه يعني الحرير للضرورة. كحد وبرد

78
00:45:19.100 --> 00:45:39.100
مهلكين حر شديد. برد شديد لا يجد ما يلبسه الا الحرير. يلبس ولا ما يلبس؟ ها يلبس او فجاءة حرب ولم يجد غيره. حصلت الحرب فجأة. وما وجد عنده الا ثوب حرير

79
00:45:39.100 --> 00:46:09.100
فما عنده شيء يستطيع ان يخرج به الى الحرب الا هذا. يجوز له ان يلبسه يجوز له ان يلبسه. قال وللحاجة كالجرب وللحاجة كجرب وحكة ودفع قم. ودفع قم هذه الحاجات اذا طرأت للانسان فانه من باب دفع ما نزل به من الاذى يجوز له ان يلبس

80
00:46:09.100 --> 00:46:49.100
الحرير لذلك ستكون الاحاديث الواردة في هذا الباب فيما يتعلق بلبس الحج قال باب اللباس ثم ذكر في هذا الباب خمسة احاديث. قال عن حذيفة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديبال

81
00:46:49.100 --> 00:47:19.100
تقدم اخر الطهارة. تقدم اخر الطهارة يعني انه اختصر الحديث انتصر على ذكر موضع الشاهد من هذا الحديث. قال عليه الصلاة والسلام لا تلبسوا الحرير ولا الديباج. الحرير ما يصنع من الحرير وهو الخيط

82
00:47:19.100 --> 00:47:59.100
الدقيق الذي تفرزه دودة القز وهو انواع من انواع الديباج. من انواع الحرير الديباج. والديباج هو ما غلظ من ما غلظ من الحرير. الشيء الثخين الغليظ من انواع الحرير يقال له ايش؟ ديباج. وهذا من باب عطف

83
00:47:59.100 --> 00:48:19.100
ايش؟ او من باب ذكر العام بعد الخاص ولا الخاص بعد العام؟ ها من باب ذكر الخاص بعد بعد العام فنهى عليه الصلاة والسلام عن لبس الحرير وهذا نهي عام عن انواع الحرير كلها

84
00:48:19.100 --> 00:48:49.100
ثم خص الديباج ثم خص الديباج وهذا فيه تحريم لبس الحرير وهذا خاص بايش؟ بالرجال. بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث اخرى اباح لبس الحرير لي للنساء. قال تقدم اخر الطهارة ومناسبة ذكره في باب

85
00:48:49.100 --> 00:49:19.100
ان فيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة فنهيه عن الشرب فيها هل يشمل النهي عن استعمالها ومن استعمال التطهر بها يعني ان يضع الانسان ماء الوضوء مثلا في اناء من من ذهب

86
00:49:19.100 --> 00:49:39.100
او من فضة ثم يأتي فيتوضأ من هذا من هذا الاناء. فلذلك ذكر هذا الحديث او ناسب ذكره في باب في باب الطهارة. نقف هنا للاستراحة ونكمل ان شاء الله. الله اعلم

87
00:49:39.100 --> 00:50:08.000
صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة في الله نكمل في باب اللباس في حديث انس

88
00:50:08.000 --> 00:50:38.000
رضي الله عنه وارضاه. قال رحمه الله عن انس رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وهذا مما يؤكد

89
00:50:38.000 --> 00:51:18.000
تحريم لبس الحرير على الرجال. لانه كتب عليه عقوبة خاصة في في الاخرة. والذنب اذا عليه عقوبة خاصة في الاخرة يكون من ايش؟ ها اخوان يكون من من الكبائر ترتب عليه ذنب في الاخرة ترتب عليه عقوبة خاصة في الاخرة فنعرف ان هذا الذنب من ايش؟ من الكبر

90
00:51:18.000 --> 00:51:58.000
طب ايش العقوبة؟ من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الارض الاخرة وهذا الحديث من احاديث ايش؟ الوعيد نعم حديث الترهيب. هذا الحديث من احاديث الوعيد طيب هل هو كافر

91
00:51:58.000 --> 00:52:24.150
طيب لم يلبسوا في الاخرة. يعني انه لا يدخل الجنة. ولا يا اخوان لان من دخل الجنة لبس الحرير. ولباسهم فيها حرير فاذا كان هذا الانسان لن يلبس الحرير في الاخرة

92
00:52:24.450 --> 00:53:04.450
اذا لن يدخل الجنة. فهذا الحديث هذا الحديث يساوي قولنا من لبس الحرير في الدنيا لم يدخل الجنة واضح؟ طيب. لم يدخل الجنة هذه. ايش تعمل الا يدخل الجنة قاطع رحم. قلت افادتنا الحرمة. تمام

93
00:53:04.450 --> 00:53:44.450
لكن هل يحمل الحديث على ظاهره يقال ان مرتكب هذه الكبيرة كافر لا يدخل الجنة انك ابدا ها ايش مذهب اهل السنة والجماعة؟ ها؟ ان مرتكب الكبيرة تحتل المشيئة. فان شاء الله غفر له وادخله الجنة ابتداء

94
00:53:44.450 --> 00:54:14.450
ان شاء الله عذبه على ذنبه ثم ادخله الجنة. فاذا هذا الحديث وغيره من احاديث الوعيد بدخول النار او بالحرمان من دخول دخول الجنة على من ارتكب هذا الذنب مستحلا له

95
00:54:14.450 --> 00:54:44.450
فاذا استحله كفر اذا استحل الذنب ومعنى استحل ليس فعل انتبهوا لابد ان نفرق. بعض الناس يطلق فيقول فلان يستحل الربا طب ايش يعني يستحلوا الربا؟ يعني انه يأكل الربا نقول هذا خطأ. يأكل الربا مذنب

96
00:54:44.450 --> 00:55:02.550
لكن يستحل الربا يعني يقول ان الربا حلال فرق بين من يأكل الربا وهو يقول حرام يقول انا مذنب والله يتوب علي وبين من ايش؟ ها وبين من يقول حلال

97
00:55:02.850 --> 00:55:32.850
الاول مذنب عاصي مرتكب كبيرة قد يغفر الله له وقد يعذبه الله ثم يدخله الجنة لكنه لا يخلد في النار ما دام معه التوحيد فكذلك هذا الذي يلبس الحلق. قال

98
00:55:32.850 --> 00:56:12.850
وعن علي كرم الله وجهه قال اهديت للنبي صلى الله عليه وسلم حلة سيرا. فبعث بها اليه فلبستها عرفت الغضب في وجهه. فقال اني لم ابعثها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتشقها خمرا بين النساء

99
00:56:12.850 --> 00:56:42.850
علي رضي الله عنه وارضاه يروي قصة حصلت له مع النبي صلى الله عليه واله وسلم وقوله كرم الله وجهه هو رضي الله عنه كرموا الوجه مكرم عند الله من العشرة المبشرين بالجنة صاحب رسول الله عليه الصلاة

100
00:56:42.850 --> 00:57:12.850
والسلام وابن عمه وتخصيصه بهذا الدعاء ليس صحيح وهذه العبارة ربما تكون من ليست من المؤلف اصلا وانما من بعض النساخ وعلى كل حال تخصيص علي رضي الله عنه وارضاه بهذا

101
00:57:12.850 --> 00:57:42.850
دعاء ليس صحيحا وانما يستن به السنة في سائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالترضي عنه رضي الله عنه وارضاه وكذلك تخصيصه رضي الله عنه بقول الامام يقولون قال الامام علي بن ابي طالب

102
00:57:42.850 --> 00:58:02.400
هو امام صحيح. لكن لماذا يخصص بهذا اللفظ دون سائر الصحابة؟ ابو بكر امام وعمر رضي الله عنه امام وعثمان امام. فلماذا نأتي فقط الى ها؟ نأتي فقط الى علي رضي الله عنه فنقول

103
00:58:02.400 --> 00:58:32.400
حرم الله وجهه او نقول فقط الامام فهذا مما هذا مما دخل على اهل السنة من الالفاظ التي كان يستعملها اهل التشيع الرافض. كذلك عليه السلام. نعم. كذلك عليه السلام. نعم. امير المؤمنين. هو امير المؤمنين. صحيح هذا متفق عليه. نعم

104
00:58:32.400 --> 00:59:02.400
قال رضي الله عنه اهديت اهديت للنبي صلى الله عليه وسلم حلة صيام اهدي لرسول الله عليه الصلاة والسلام حلة والحلة ازارا ورداء الازار ما يلبس اسفل البدن والرداء ما يلبس اعلى البدن هذا الذي نلبسه في الاحرام ها

105
00:59:02.400 --> 00:59:32.400
في الحج والعمرة هذا حلة. هذا حلة رداء واثار يقال له حلة حلة سيراء. سيراء يعني حلة من من الحرير. اهديت صلى الله عليه واله وسلم. قال فبعث بها اليه. بعث بها الى علي رضي الله عنه وارضاه

106
00:59:32.400 --> 00:59:52.400
الله يهديه اهديت له عليه الصلاة والسلام وهو ايضا يهديها عليه الصلاة والسلام صاحب من اصحابه قال فلبستها. ظن رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما بعث بهذه الحلة

107
00:59:52.400 --> 01:00:22.400
اليه انه يجوز له ان ايش؟ ان يلبسها فلبسها. فرآه عليه الصلاة والسلام فغضب. قال فعرفت الغضب في وجهه. هكذا اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يعرفون رضاه في وجهه يعرفون غضبه في وجهه. وهذا حال الصاحب

108
01:00:22.400 --> 01:00:42.400
ال المحب يعرف احوال هذا الذي يحبه. يعرف رضاه ويعرف غضبه. فلما غضب عليه الصلاة والسلام عرف علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام ايش؟ قد غضب. فقال عليه الصلاة والسلام مبينا لي

109
01:00:42.400 --> 01:01:16.900
علي رضي الله عنه وارضاه لماذا غضب قال اني لم ابعثها اليك لتلبسها ما ارسلتها اليك لتلبسها طيب اذا هل يجوز ان كان الرجل حرير يجوز لك صاحب تريد ان تهديه. اشتريت له قطعة قماش حريق

110
01:01:16.900 --> 01:01:47.550
واهديتها له يجوز؟ يجوز. تملك الرجل للحرير حلال فالنبي عليه الصلاة والسلام ملك عليا رضي الله عنه بعث الى علي رضي الله عنه بايش؟ بالحرير حل ذلك على جواز ان يتملك الرجل الحريم. طب يجوز للرجل ان يتملك الذهب؟ يجوز. ها يجوز للرجل ان يتملك الذهب

111
01:01:47.550 --> 01:02:30.250
قال انما بعثت بها اليك لتشقها خمرا بين النساء. بعثت اليك بهذا حرير لتشقه قطعا وتعطيه لنسائك يلبسنه خمرا على على رؤوسهم يجوز للمرأة ذلك يجوز للمرأة ذلك في رواية قال علي رضي الله عنه فشققتها بين نسائي

112
01:02:30.250 --> 01:03:00.250
وفي لفظ شققه خمرا بين الفواطن الفواطم نساء حول علي رضي الله عنه وارضاه كل منهن اسمها فاطمة هنا اجتهد شراح الحديث من الفواطم اللاتي كن حول علي رضي الله عنه وارضاه من النساء

113
01:03:00.250 --> 01:03:30.250
اول واحدة كلنا يعرفها. ها؟ زوجته بنت النبي عليه الصلاة والسلام فاطمة رضي الله عنها وارضاها بنت رسول الله وزوج علي رضي الله عنهما وارضاهما. نعم وفاطمة الاخرى امه فاطمة بنت اسد ابن هشام

114
01:03:30.250 --> 01:04:00.250
والثالثة بنت عمه فاطمة بنت حمزة ابن عبد المطلب والرابع قالوا فاطمة بنت شيبة ابن ربيعة امرأة عقيل ابن ابي طالب يعني زوجة اخي نعم الثالثة فاطمة بنت حمزة ابن عبد المطلب

115
01:04:00.250 --> 01:04:40.250
بنت عمه. والرابعة زوجة اخيه. فاطمة بنت شيبة زوجة عقيل بن ابي طالب اخيه الحديث ايضا دليل على حرمة لبس الرجال لي الحرير وفيه كما مر جواز اهداء الحريم للرجال لغير اللبس. قال وعن انس ابن

116
01:04:40.250 --> 01:05:00.250
ما لك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في قمص الحرير في السفر من حكة كانت بهما او وجع كان بهما

117
01:05:00.250 --> 01:05:40.250
رخص النبي صلى الله عليه وسلم رخص الترخيص التيسير التسهيل والرخصة في اصول الفقه تطلق في مقابل ايش؟ ها يا اخوان العزيمة يقال هذا يقال هذا رخصة. العزيمة الحكم الذي او الرخصة عفوا الحكم الذي ثبت على خلاف الدليل

118
01:05:40.250 --> 01:06:10.250
الرخصة الحكم الذي ثبت على خلاف الدليل. فهنا الادلة على كيس تحريم لبس الحرير للرجال. الرخصة التيسير الذي حصل ان النبي عليه الصلاة والسلام سهل ويسر ورخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبير رضي الله عنهما وارضاهما

119
01:06:10.250 --> 01:06:30.250
لبس الحرير. في قمص الحرير القميص القميص الذي يلبس الثوب. الحرير يعني انه مصنوع من الحرير في السفر كان ذلك في السفر. طيب يعني ما يجوز لبس الحرير للرجل الذي يحتاج الى

120
01:06:30.250 --> 01:06:58.250
لبسه الا في السفر. ها؟ ليست ايش؟ ليست العلة. ليست العلة. وانما هذا الوصف جاء اتفاقا هكذا. القصة حصلت في سفر من حكة كانت بهما او وجعا كان بهما. وجع في الجلد يسبب الحكة

121
01:06:58.250 --> 01:07:28.250
فمن اجل ذلك رخص لهما النبي عليه الصلاة والسلام في لبس الحرير قال وعنه ايضا يعني عن انس رضي الله عنه انهما شكيا ايضا الى النبي صلى الله عليه وسلم

122
01:07:28.250 --> 01:07:58.250
القمل فرخص لهما في قمص الحرير في غزاة لهما شكى عبدالرحمن بن عوف والزبير بن العوام وكلاهما من ايش؟ من العشرة المبشرين بالجنة وكلاهما ايضا يشتركان في صفة في صفة اخرى. ها النبي صلى الله عليه وسلم

123
01:07:58.250 --> 01:08:38.250
نعم؟ الثراء نعم؟ اخوان النبي صلى الله عليه وسلم طيب لها تعلق بابي بكر الصديق. ايش لا كلاهما اسلما على يد ابي بكر رضي الله عنه وارضاه وجماعة من العشرة المبشرين بالجنة اسلموا على يدي ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه

124
01:08:38.250 --> 01:09:08.250
فهو رضي الله عنه وارضاه اعظم الامة ايمانا واوفاها ميزانا شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم القمل. اذا ايش سبب الحكة؟ ها في الحديث الاول القم فرخص لهما في قمص الحرير في غزاة لهما. ايضا في غزاة لهما هذا جالس اتفاقا ولا اثر له

125
01:09:08.250 --> 01:09:38.250
هنا الحكم فمن احتاج الى لبس الحرير من الرجال لمرض في جلده او حكة او آآ غير ذلك من الاسباب جاز له ان يلبس الحرير. قال رحمه الله باب صلاة العيدين

126
01:09:38.250 --> 01:10:08.250
صلاة العيدين صلاة مختصة بالعيد والعيد مأخوذ من العود وهو ايش؟ التكرار لانه يتكرر عاما بعد عام في ايام معلومة الاول من شوال والعاشر من ذي الحجة. فيتكرر يعود عاما بعد عام فسمي

127
01:10:08.250 --> 01:10:38.250
سمي عيدا اول صلاة عيد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم صلاة عيد الفطر من رمضان في اول رمضان صامه عليه الصلاة والسلام لما فرض في السنة الثانية للهجرة. اول رمضان صامه عليه الصلاة والسلام سنة اثنين من الهجرة السنة الثانية من الهجرة

128
01:10:38.250 --> 01:11:08.250
وصلى عليه الصلاة والسلام صلاة العيد. وصلاة العيد والعيد عموما من الشعائر الاسلامية العظيمة الظاهرة. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له اخبرهم ان الله فرض عليك

129
01:11:08.250 --> 01:11:38.250
خمس صلوات في كل يوم وليلة. تقدم في صلاة النفل طيب هنا الكلام عن فرض الصلوات الخمس في اليوم والليلة. ما علاقة هذا الحديث بصلاة العيدين. ها؟ دلالة. دلالة على؟ على التنفل

130
01:11:38.250 --> 01:12:08.250
يعني يعني ان صلاة العيد ليست ليست واجبة. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر معاذا ان يأمر بها القوم الذين بعثهم اليه بعثه اليهم في اليمن ولذلك ذكره المصنف رحمه الله ايضا في باب صلاة النفي

131
01:12:08.250 --> 01:12:48.250
قال الامام النووي رحمه الله في المنهاج باب صلاة العيدين هي سنة. وقيل فرض كفاية سنة مستحبة وفرض كفاية يعني يجب ان تقام لكن تسقط المؤاخذة عن الناس اذا قام به بعضهم اذا قام بهذا الفرض بعض الناس صلوا العيد سقط الاثم عن ايش؟ عن بقية الناس الذين

132
01:12:48.250 --> 01:13:18.250
لم يصلوها. وهكذا مذهب الامام الشافعي رحمه الله وهكذا مذهب الامام احمد رحمه الله انها سنة وقيل فرض كفاية. ايضا في مذهب الامام احمد رحمه الله عند الاحناف انها واجبة

133
01:13:18.250 --> 01:13:48.250
على الاعيان تجب وجوبا عينيا، هذا مذهب الاحنف. المهم ان الشافعية استدل على عدم وجوب صلاة العيد بهذا بهذا الحديث. لان لانه لو كانت صلاة العيد فرضا ليش؟ لذكرها النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذا يأمر

134
01:13:48.250 --> 01:14:28.250
وبها الناس قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله وعليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة واضح الحديث ان صلاة العيدين فيها صلاة وفيها خطبة. هكذا الحديث واضح. وان الصلاة تكون قبل

135
01:14:28.250 --> 01:14:58.250
الخطبة وهكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم. طيب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر. طيب لماذا ذكر ابا بكر وعمر؟ يعني الحكم ثابت بمجرد ان نعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام فعله. طيب اذا ما فائدة ذكر ابي بكر وعمر

136
01:14:58.250 --> 01:15:28.250
رضي الله عنهما في الحديث ها؟ نعم؟ اوثق للرواية؟ اوثق الخلفاء الراشدين في النور الكريم اقتدوا باللذين من بعدي كونهم من الخلفاء الراشدين ها ويقتدى بهم نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكرهم حديث وانا اشهد على ذلك هو بكر وعمر. نعم. هذا كان يعرفه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم في فضل ابي بكر وعمر

137
01:15:28.250 --> 01:16:08.250
وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يذكرهما مع نفسه في احاديث كثيرة. فجرى هذا الحديث ما مجراه في خلافة بني امية كانت الصلاة قبل الخطبة. فالناس يصلون العيد ثم ايش؟ الخطبة من شاء سمعهم ومن شاء لا يسمعهم. فالناس ينصرفون

138
01:16:08.250 --> 01:16:38.250
فاراد هؤلاء الامراء ان يسمع الناس كلامهم فجعلوا الخطبة قبل الصلاة حتى يضمن تأخر الناس من اجل الصلاة فيسمع الخطبة لذلك لما تغير الامر قال ابن عمر رضي الله عنهما كان

139
01:16:38.250 --> 01:17:08.250
النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة فدل بذلك على ان هذا الامر هو الامر الذي مات عليه صلى الله عليه وسلم ولم ينسى ولم يتغير بل مضى عليه الصحابة منه بعد رسول الله صلى الله

140
01:17:08.250 --> 01:17:38.250
عليه وسلم وهذا الحديث ذكره ابن الملقن رحمه الله الدلالة على قول الامام النووي رحمه الله ويسن بعدهما يعني بعد صلاة العيدين تسن بعدهما خطبتان. فذكر هذا الحديث انهم كانوا يصلون ثم

141
01:17:38.250 --> 01:18:08.250
بعد ذلك الخطبة. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الفطر ويوم الاضحى فيبدأ بالصلاة ابى فيه البداءة بالصلاة في العيدين وانها تكون قبل الخطبة. ايضا

142
01:18:08.250 --> 01:18:38.250
لكن فيه ايضا مسألة اخرى قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الفطر يعني يخرج ليش؟ يخرج من اجل من اجل الصلاة. من اجل صلاة العيدين فيبدأ بالصلاة. طيب اذا متى خرج النبي عليه الصلاة والسلام؟ ها عند عند

143
01:18:38.250 --> 01:19:08.250
لا اذا ما المشروع في حق الامام؟ ها؟ الذي سيخطب في الناس ويصلي في الناس متى يخرج؟ هل يخرج يذهب ويحضر مع الناس ويجلس؟ نعم قبل الصلاة فاذا حان موعد الصلاة التي اتفق الناس على ان يؤدوا صلاة العيد فيها قام فصلى؟ لا. المشروع في حق الامام ان يحضر

144
01:19:08.250 --> 01:19:38.250
ووقت الصلاة فاذا حضر صلى مباشرة فبدأ بالصلاة. قال الامام النووي رحمه الله ويحضر الامام وقت صلاته. يحضر الامام متى؟ وقت صلاته. لما يريد ان ان يصلي بالناس قال وعن محمد ابن ابي بكر الثقفي قال سألت انس ابن مالك

145
01:19:38.250 --> 01:20:18.250
ونحن غاديان من منى الى عرفات عن التلبية. كيف كنتم تصنعون مع النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يلبي الملبي لا ينكر عليه. ويكبر المكبر لا ينكر عليه محمد ابي بكر الثقفي يسأل انس بن مالك رضي الله عنه وارضاه خادم

146
01:20:18.250 --> 01:20:38.250
رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ونحن غاديان من منى الى عرفات. وهذا في صبيحة يوم عرفة في صبيحة يوم عرفة الناس يكونون وين؟ ها؟ في منى صلوا في اليوم

147
01:20:38.250 --> 01:21:08.250
الثامن صلوا الظهر والعصر والمغرب والعشاء صلوا الفجر ثم ينطلقون ضحى الى الى عرفة. ولذلك قال ونحن غاديان يعني في الصباح يسأله يقول له يقول سألته عن التلبية عن التلبية عن تلبية الحاج كيف

148
01:21:08.250 --> 01:21:38.250
فكنتم تصنعون مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني هل كنتم تلبون؟ هل كنتم تكبرون؟ الحاج ماذا يصنع الحاج في عرفة لما يصل عرفة هل يكبر؟ هل يلبي؟ طيب الحاج الان

149
01:21:38.250 --> 01:22:08.250
ها وصل الى وين؟ الى عرفة. بعد عرفة. وين؟ ها؟ مزدلفة اليوم التالي هو يوم ايش؟ يوم العيد. اليوم التالي هو يوم العيد وهنا مناسبة ذكر الحديث كيف في هذا؟ في هذا الموضع. فالامام النووي رحمه الله عقد فصلا في

150
01:22:08.250 --> 01:22:38.250
التكبير المرسل التكبير المطلق والتكبير المقيد. وقال في هذا الفصل ولا يكبر الحاج ليلة الاضحى بل يلبي. ليلة الاضحى يعني مساء يوم التاسع. يعني وهم وين؟ وهم في مزدلفة. ليلة العيد. ماذا يفعل

151
01:22:38.250 --> 01:23:08.250
هل ينشغل بالتكبير او ينشغل بالتلبية؟ ينشغل بايش؟ ينشغل بالتلبية. فاذا رمى جمرة العقل يوم العيد ينتقل الى ايش؟ الانشغال بالتكبير. ينتقل الى الانشغال بالتكبير. فاذا مناسبة ذكر هذا الحديث في باب صلاة العيدين هو قضية التكبير. لانه يشرع التكبير في في ايام

152
01:23:08.250 --> 01:23:38.250
عيدي الاضحى. انس رضي الله عنه وارضاه اجابه. بان الامر لما كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام كان يلبي الملبي لا ينكر عليه. من اراد ان يلبي لبى تنكر عليه. ومن اراد ان يكبر لا ينكر عليه ايضا. فكلاهما صحيح. وكلها ذكر

153
01:23:38.250 --> 01:23:58.250
لله سبحانه ينشغل به الحاج لكن الاولى في حق الحاج ان ينشغل بالتلبية وان يغلبها على غيرها من الاذكار ما دام لم يرمي جمرة العقبة الكبرى ثم اذا رماها يجعل الاولوية في الذكر

154
01:23:58.250 --> 01:24:18.250
لتكبير الله سبحانه وتعالى. وجاء في حديث ابن عمر رضي الله عنه قال هنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى الى عرفات. منا الملبي ومنا المكبر. في بعض الروايات

155
01:24:18.250 --> 01:24:48.250
سألوا الراوي عن ابن عمر. سألوا عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر يقول له السائل هذا يقول له عجبا لكم كيف لم تسألوه ماذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع. يقول انتم منكم الملبي ومنكم المكبر

156
01:24:48.250 --> 01:25:08.250
طيب انت الذي سمعت الحديث من ابن عمر لماذا لم تسأله ما الذي صنعه؟ النبي عليه الصلاة والسلام. يقول له انا لا اريد ماذا انت ثم فعلتم انتم فعلتم التكبير وفعلتم التلبية. والنبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليكم. صحيح استفدنا

157
01:25:08.250 --> 01:25:38.250
لكن هو عليه الصلاة والسلام بماذا كان ينشغل؟ انظر الاهتمام والعناية بايش؟ بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما اراد ان يعرف الافضل من التكبير او التلبية هذا ما يتعلق بصلاة العيدين من

158
01:25:38.250 --> 01:26:18.250
الاحاديث التي اوردها المصنف رحمه الله وانتم ترون هنا في ممر معنا من الحديث مثلا المصنف لم يرد حديثا في صلاة العيدين فيه ذكر التكبيرات. الزوائد الا يشرع في صلاة العيدين التكبيرات الزائدة؟ طيب ما قال ما ذكر احاديث تتعلق

159
01:26:18.250 --> 01:26:38.250
مثلا هل جهر النبي عليه الصلاة والسلام او اسر في صلاة العيدين؟ ها؟ الم يرد انه جهر عليه الصلاة والسلام؟ طيب ما ذكر مثلا ايش؟ ماذا قرأ؟ طب جهر في القراءة. طب ماذا قرأ؟ ايش يصرع؟ ايش يسن

160
01:26:38.250 --> 01:26:58.250
ان يقرأ الامام في صلاة العيدين. طب هذا كله نصوص ثابتة واحاديث ثابتة. طيب لو جاء واحد وقرأ من هذا الكتاب فقط واكتفى بتعلم الفقه من كتاب من كتب احاديث الاحكام

161
01:26:58.250 --> 01:27:28.250
ها؟ هل سيستوعب الباب الفقهي؟ لن يستوعب الباب الفقهي. لن يستوعب الباب الفقهي. هنا تأتي اهمية المسألة التي ذكرتها ابتداء انه ينبغي الا يهمل طالب العلم الفقه قناعة بانه يأخذ الفقه من كتب احاديث الاحكام. لا ما تكفيك. ما تكفيك. تحتاج ان

162
01:27:28.250 --> 01:28:08.250
ان تتعلم الفقه ايضا من كتب من كتب الفقه انتقل بعدها الى باب صلاة الكسوف. وذكر فيه اربعة احاديث وصلاة الكسوف او صلاة الخسوف الكسوف والخسوف الكسوف هو التغير. يقال كسف

163
01:28:08.250 --> 01:28:38.250
وجهه كشف وجهه ها تغير ولا يزال الناس يقولونها يقولون فلان كسف فلانا يعني احرجه فتغير وجهه للحرج الذي نزل به. والخسوف هو النقصان والكسوف والخسوف يطلقان كلاهما على الشمس والقمر. فيصير

164
01:28:38.250 --> 01:29:08.250
صح ان يقال خسفت الشمس وكسف القمر والاشهر ان يقال كسفت الشمس وخسف القمر وهو الذي ذكره الله سبحانه وتعالى فاذا برق البصر وخسف القمر فجعل الخسوف للقمر ولو اطلق الكسوف على القمر او الخسوف على الشمس فكلها صحيحة

165
01:29:08.250 --> 01:29:38.250
والكسوف جرى وفي زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم وصلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف ووعظ النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام الناس فيها خطر. قال عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال

166
01:29:38.250 --> 01:30:08.250
كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم فقال الناس كسفت الشمس لموت ابراهيم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا الله

167
01:30:08.250 --> 01:30:28.250
هذا الحديث يخبر فيه المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان الشمس انكسفت في زمان النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم مات إبراهيم إبراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام من أم ولده ماريا

168
01:30:28.250 --> 01:31:08.250
القبطية وعاش ابراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام ستة عشر شهرا ثم مات. لما مات ابراهيم وافق ذلك صوفا للشمس فقال الناس يعني بعض الناس وليس ليس جميع الناس. فقال الناس تكلم بعض آآ الناس بعض الصحابة كسفت الشمس لموت ابراهيم. على عاتق

169
01:31:08.250 --> 01:31:38.250
عادة من عاداتي الجاهلية انهم كانوا يعتقدون ايش؟ يعتقدون ان الشمس تنكسف اذا مات عظيم من من العظماء. اذا مات عظيم من العظماء تنكسف الشمس. وانكسفت الشمس اليوم من مات عظيم او سيموت عظيم. فظنوا ذلك

170
01:31:38.250 --> 01:32:08.250
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسر صفان لموت احد ولا لحياته. فحياة الناس وموتهم لا اثر لها فيه ما يجريه الله سبحانه وتعالى من الايات في في كونه

171
01:32:08.250 --> 01:32:38.250
قال فاذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا الله. فاستفدنا من هذا الحديث ان الكسوف اية من ايات الله لا يجريهم الله عز وجل حياة عظيمة من ولا لموته. فابطل النبي صلى الله عليه وسلم عادات الجاهلية في هذا الباب

172
01:32:38.250 --> 01:33:08.250
وافادتنا مشروعية صلاة الكسوف لانه قال عليه الصلاة والسلام ايش؟ فاذا رأيتم قلتم ذلك فايش؟ فصلوا وادعوا الله. وادعوا الله ادعوا الله بان يرفع هذا البلاء وان يكشف هذه الكربة التي نزلت بي بالعباد. طيب اليوم

173
01:33:08.250 --> 01:33:48.250
مثلا في زماننا مثلا قيل لنا ستنكسف الشمس في الساعة التاسعة صباحا يوم الثلاثاء مثلا يوم الثلاثاء الساعة التاسعة صباحا حصل غيم. نظر نظرنا الى السماء ما في كسوف لا نرى الكسوف. طب هل نصلي الكسوف؟ ها؟ طب ليش؟ اه احسنتم

174
01:33:48.250 --> 01:34:18.250
قال فايش؟ فاذا رأيتم ذلك. فاذا العبرة بايش؟ بالرؤيا لا لا بالحساب. فاذا حال حائل دون رؤية الكسوف او الخسوف فانهما لا يصليان لا يصلى لهما. قال رحمه الله عن عبد الله ابن عمرو

175
01:34:18.250 --> 01:34:38.250
رضي الله عنهما قال لما انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي بالصلاة جامعة او الصلاة جامعة. فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين في سجدة

176
01:34:38.250 --> 01:35:08.250
ثم قام فركع ركعتين في سجدة. ثم جلي عن الشمس. فقالت عائشة ما ركعت ركوعا قط ولا سجدت سجودا قط كان اطول منه القصة نفسها يذكرها عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

177
01:35:08.250 --> 01:35:38.250
قال لما انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي. نودي في الناس الصلاة جامعة. اذا ينادى لصلاة الكسوف او صلاة الخسوف بايش بالاذان ها ينادى بايش؟ الصلاة جامعة. الصلاة جامعة ولا

178
01:35:38.250 --> 01:35:58.250
احرج من تكرارها حتى يظن المنادي انه قد بلغ الناس لان تبليغ الناس هو المقصود من من النداء. نودي بالصلاة جامعة جاء الناس اجتمعوا. فصلى النبي صلى الله عليه وسلم

179
01:35:58.250 --> 01:36:28.250
فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين في سجدة الركعة مثلا صلاة الظهر اربع ركعات. ويصح ان يقال الاربع سجدات. مثل ما اطلقنا اطلقنا الركوع على الركعة كاملة كذلك يصح

180
01:36:28.250 --> 01:36:48.250
وان نطلق السجود على الركعة كاملة. فالركوع ركن فيها. والسجود ركن فيه. فقوله رضي الله عنه فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين في سجدة. يعني ركع مرتين في كل

181
01:36:48.250 --> 01:37:10.800
ركعة لكن حتى ما يشتبه اللفظ واحد يقول كيف ركع ركعتين في ركعة؟ قال ركعتين في سجدة. حتى نفهم ان المقصود بالسجدة ركعة الركعة الكاملة. كم مرة ركع؟ ها؟ ركعة؟ في كل ركعة كم

182
01:37:10.800 --> 01:37:40.800
ها ركعة ركوعين. ركعة في كل ركعة ركوعين. ثم قام يعني الى الركعة الثانية. فركع ركعتين في سجدة. ايضا ركع ركوعين في ركعة واحدة ثم جلي عن الشمس. ثم جلي

183
01:37:40.800 --> 01:38:20.800
عن الشمس يعني زال الكسوف قالت عائشة رضي الله عنها ما ركعت ركوعا قط ولا سجدت سجودا قط كان اطول منه. فدل ذلك على ايش؟ مشروعية التطويل في الركوع في صلاة الكسوف ومشروعية التطويل وين؟ احفظوا هذه مهمة جدا الان سيأتينا عليها بحث مهم

184
01:38:20.800 --> 01:38:49.500
ها؟ مشروعية تطويل الركوع وايضا مشروعية تطويل السجود. ها؟ مشروعية تطويل السجود قالت ما ركعت ركوعا قط ولا ايش؟ ولا سجدت سجودا قط كان اطول منه اذا افادنا الحديث النداء لي صلاة

185
01:38:49.500 --> 01:39:25.350
الكسوف او الخسوف بايش؟ الصلاة جامعة. وافادنا بان صلاة الكسوف تصلى ركعتين وان في كل ركعة ركوعين وكم سجود؟ سجودين كالمعتاد. وافادنا الحديث ايضا انه ليس لها اذان ولا ولا اقامة

186
01:39:25.700 --> 01:39:55.700
طيب صلاها النبي صلى الله عليه وسلم جهرا ام سرا؟ ها الحديث خليكم مع الحديث. فيه ذكر؟ لا فيه ذكر للجهر في ذكرنا ايش؟ للاسرار. طيب. قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله

187
01:39:55.700 --> 01:40:25.700
الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته. اذا مفادنا حديث عائشة رضي الله عنها هنا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما صلى الكسوف ايش حصل ها؟ جهرا ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في القراءة. طيب قال جهر في صلاتي

188
01:40:25.700 --> 01:40:51.000
ليش يا اخوان؟ في صلاة الخسوف. الخسوف ليش؟ للقمر ولا ليه؟ ها سمر. الخسوف للقمر. طيب اذا خسف القمر في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وصلى صلاة الخسوف بالليل ولا بالنهار

189
01:40:51.000 --> 01:41:24.050
ها بالليل ليلا. لانها للقمر وجهر ومن هنا قال الشافعية بانه اذا صليت صلاة الخسوف خسوف القمر يعني ليلا يجهر بها. واذا صلى صلاة الكسوف للشمس لكسوف الشمس نهارا اسر

190
01:41:24.300 --> 01:41:54.300
اسر بها. طب لماذا؟ صلاة النهار. صلاة النهار الاصل فيها السر. صلاة الليل اصل فيها الجهر. طيب صلاة الفجر ليلية ولا نهارية ها؟ هي بعد طلوع بعد طلوع الفجر فهي في اليوم وليس في وليس في الليلة. طيب اذا

191
01:41:54.300 --> 01:42:17.400
الحديث الاول سكت ما ذكر لنا جهرا ولا ولا سرا. الحديث الثاني حديث عائشة رضي الله عنها ذكر ايش؟ الخسوف وذكر الجهر معا خسوف وعند الشافعية ان صلاة الكسوف تكررت في زمن

192
01:42:17.400 --> 01:42:39.250
صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة وبالتالي صلاها نهارا فاسر. صلاها ليلا فجهر  واضح كيف فهموا الاحاديث طائفة اخرى من العلماء؟ قالوا لا. الكسوف اصلا لم يقع الا مرة واحدة

193
01:42:39.250 --> 01:42:59.250
في زمانه عليه الصلاة والسلام وبالتالي قول عائشة رضي الله عنها جهر في صلاة الخسوف هي لا تقصد خسوف القمر وانما هم كانوا يطلقون خسوف على حتى الشمس. فالخسوف للشمس وليس للقمر اصلا لانه لم يحصل الا

194
01:42:59.250 --> 01:43:29.250
مرة واحدة فقط صلاها النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي قالوا هذا دليل على ان صلاة الكسوف تصلى جهرا ولون ولو في النهار ولو لكسوف الشمس. واضح يا اخوان ها واضح كيف فهم الشافعية وكيف فهم غيره. القضية عند الشافعية وين

195
01:43:29.250 --> 01:43:59.250
ان النبي عليه الصلاة والسلام صلاها مرارا اكثر من مرة. وبالتالي لا بأس ان يكون اسر في النهار وجهر وين؟ في الليل. طيب. الحديث الاخير حديث وعائشة رضي الله عنها ايضا

196
01:43:59.250 --> 01:44:19.250
قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لاحظ ايش قالت عائشة ها؟ خسفت الشمس. طب لما قالت قبل قليل في الحديث السابق جهر في صلاة ايش

197
01:44:19.250 --> 01:44:42.750
الخصوم اذا فهمنا ان عائشة رضي الله عنها لا تفرق بين خسوف القمر وكسوف الشمس وانما تطلع على الجميع خسوف قال خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

198
01:44:42.750 --> 01:45:12.750
بالناس فقام فاطال القيام جدا طال القيامة جدا يعني في القراءة. قرأ الفاتحة ثم اطال في القراءة بعد الفاتحة. جاء في بعض الاحاديث انه قرأ نحوا من البقرة. وجاء في بعض الروايات انه قرأ سورة البقرة. طيب

199
01:45:12.750 --> 01:45:32.750
الذي قال من الصحابة رضي الله عنهم ومنهم عائشة رضي الله عنها انه قرأ سورة البقرة طب كيف عرفوا انها سورة البقرة ولو كان صلاها سرا اذا انجهر ها جهر. طيب جهرا والصلاة خسوف شمس

200
01:45:33.300 --> 01:46:03.300
اذا انجهر نهارا جهرا. نعم. ثم ركع فاطال الركوع طول الركوع عليه الصلاة والسلام عن المعتاد. ثم رفع رأسه فاطال القيام جدا. رفع رأسه سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ثم قرأ الفاتحة ثم

201
01:46:03.300 --> 01:46:23.300
من قرأ سورة بعد بعد الفاتحة. وعند الجمهور انه يقرأ في بعد الرفع من الركوع الفاتحة مرة اخرى. في الركعة نفسها فاطال القيام جدا وهو دون القيام الاول. يعني قرأ دون سورة البقرة

202
01:46:23.300 --> 01:46:53.300
ثم ركع فاطال الركوع. هذا الركوع الكم؟ ها الثاني في الركعة الاولى. وهو هنا الركوع الاول اقل اقصر. ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول. نعم نعم. قال ثم سجد فاطال السجود. اذا يشرع تطويل السدود. ثم قام فاطال

203
01:46:53.300 --> 01:47:13.300
القيام هذا الركعة الثانية الان بدأ بالركعة الثانية. وهو دون القيام الاول اخف. ثم ركع فاطال الركوع هذا الان الركوع الاول في الركعة الثانية. وهو دون الركوع الاول ثم رفع رأسه فقام فاطال القيام

204
01:47:13.300 --> 01:47:33.300
وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول مثل ما مر على الهيئة نفسها ثم سجد ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس. انتهى من الصلاة عليه الصلاة والسلام

205
01:47:33.300 --> 01:48:03.300
وقد تجلت الشمس. زال ما بها من كسوف وخسوف. فخطب الناس. اذا خطبة الخطبة لصلاة الكسوف تشرع حتى لو انتهت الصلاة بعد زوال كسوف الشمس لو صلى الانسان مثلا ساعتين والكسوف كان مثلا ساعتين الاربع وانتهى قال خلاص انتهت انتهى الكسوف ما في داعي نخطب نقول لا اخطب

206
01:48:03.300 --> 01:48:23.300
حتى ولو زال حتى ولو زال الكسوف. فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر من ايات الله وانهما لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموها

207
01:48:23.300 --> 01:48:43.300
اه اذا رأيتموهما يعني كسوف الشمس او كسوف القمر فكبروا. اذكروا الله كبروا وادعوا الله وصلوا يعني صلاة الكسوف او الخسوف وتصدقوا. يعني الصدقة لها اثر في دفع ما نزل

208
01:48:43.300 --> 01:49:13.300
الناس من غضب الله سبحانه وتعالى وبلائه. هذا الحديث فيه بيان الهيئة والصدق التي تصلى عليها صلاة الكسوف او صلاة الخسوف. وباقي بعض المسائل والتنبيهات اه حتى لا نطيل على الوقت المعتاد نكملها ان شاء الله في درس

209
01:49:13.300 --> 01:49:23.100
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين