1
00:00:00.000 --> 00:00:54.150
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعهم طوروا ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

2
00:00:54.500 --> 00:01:16.000
وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات الطلاب والطالبات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا المجلس من مجالس مادة التفسير ونبدأ بمشيئة الله تعالى في تفسير سورة الاعلى

3
00:01:17.150 --> 00:01:44.750
سورة الاعلى مكية وعدد اياتها تسع عشرة اية بالاجماع وسماها اكثر المفسرين سورة الاعلى لوقوع صفة الاعلى فيها دون غيرها فليس هنالك سورة اخرى في القرآن تشتمل على صفة الاعلى لله

4
00:01:45.000 --> 00:02:13.000
او اسم الاعلى لله غير هذه السورة وقد سميت عند بعضهم بسورة سبح اسم ربك الاعلى لانها اختصت بالافتتاح بكلمة سبح بصيغة الامر فهنالك صور تبدأ يسبح بالفعل المضارع وبالفعل الماضي سبح

5
00:02:13.550 --> 00:02:46.650
وبالمصدر سبحان وهكذا لكن بصيغة فعل الامر لا توجد الا هذه السورة تبدأ من بين السور التي ذكر فيها التسبيح في مطلعها الوحيدة التي تبدأ بصيغة الامر سبح هذه السورة لها فضل عظيم. كان عليه الصلاة والسلام يقرأ بسورة الاعلى في العيدين والجمعة

6
00:02:48.450 --> 00:03:05.700
وكذلك هل اتاك حديث الغاشية كما جاء في صحيح مسلم وكان عليه الصلاة والسلام يقرأ بها في الوتر يقرأ بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد

7
00:03:06.300 --> 00:03:25.550
في ركعة ركعة فاذا اه سبح في الركعة الاولى والثانية قل يا ايها الكافرون والثالثة قل هو الله احد وامر معاذ رضي الله عنه اي النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ بها في العشاء

8
00:03:27.050 --> 00:03:51.050
فقال له فلولا صليت بسبح اسم ربك والشمس وضحاها والليل اذا يغشى فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة والحديث في الصحيحين وقد جاء انها لما نزلت سبح اسم ربك الاعلى. قال عليه الصلاة والسلام اجعلوها في سجودكم

9
00:03:52.800 --> 00:04:13.050
وقد رواه ابو داوود وابن ماجة وحسنه النووي آآ الامام ابن القيم رحمه الله آآ ذكر ان وصف الرب العلو في هذه الحال يعني اثناء السجود في غاية المناسبة لحال الساجد

10
00:04:15.900 --> 00:04:45.350
فذكر علو ربه لما انحدر وانحط الى السفلي في حال سقوطه وسجوده فما معنى سبح اسم ربك الاعلى يأمر الله تعالى بتسبيح المتضمن لذكره وعبادته والخضوع لجلاله والاستكانة لعظمته وان يكون تسبيحا يليق به سبحانه

11
00:04:47.300 --> 00:05:21.000
بان تذكر اسماؤه الحسنى العالية على كل اسم سبح باسمي التسبيح معناه تنزيه الله عن كل عيب ونقص وعن الاوهام الفاسدة والظنون الكاذبة  قال العلماء ان الامر بتسبيحه سبح يقتضي تنزيه الله عن كل عيب وسوء

12
00:05:21.900 --> 00:05:54.250
واثبات الضد يعني صفات الكمال نزهه عن النقائص واثبت له الكمال فان التسبيح يقتضي التنزيه والتعظيم والتعظيم يستلزم اثبات المحامد التي يحمد عليها فيقتضي ذلك تنزيهه وتحميده وتكبيره وتوحيده ومعنى سبح اسم ربك الاعلى اي سبح ربك

13
00:05:55.300 --> 00:06:30.950
ونزهه بذكر اسمه العظيم المنبئ عن تنزيهه لان الاعلى الذي تعالى عن الباطل وعن النقص وعن كل ما لا يليق به سبحه بقلبك وسبحه بلسانك سبحه عما يقول الظالمون والملحدون

14
00:06:32.900 --> 00:07:06.800
سبح اسم ربك الرب الخالق المالك المدبر فالرب هذه الكلمة تشتمل على ثلاثة اوصاف. الخلق والملك والتدبير وهو الخالق لكل شيء. المالك لكل شيء المدبر لجميع الامور والاعلى الاعلى من العلو

15
00:07:09.250 --> 00:07:33.900
اعلى من كل شيء الاعلى الذي لا يعلوه شيء ولا يشترك معه شيء في العلو فهو المتفرد بالعلو المطلق لا شيء اعلى منه فهو اعلى من كل شيء. الاعلى الذي بلغ في العلو غايته

16
00:07:34.600 --> 00:08:02.750
فهو العلي الاعلى الكبير المتعال له العلو المطلق من جميع الوجوه علو الذات والعلو والقدر والصفات وعلو القهر والغلبة فعلو الذات انه تعالى مستو على عرشه فوق جميع خلقه مباين لهم

17
00:08:04.000 --> 00:08:28.200
ومطلع على احوالهم ومشاهد لهم ومدبر لامورهم سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب والملائكة قال الله عنهم يخافون ربهم من فوقهم اذا هذه الاية تدل على علو الله على خلقه

18
00:08:29.150 --> 00:08:46.450
وقد حاول بعض الفلاسفة والمتكلمين انكار علو الله وانه ليس في العلو وقالوا في كل مكان وفي كل جهة وهذا باطل. لا يليق بالله ان يقال عنه في كل مكان وفي كل جهة

19
00:08:46.550 --> 00:09:09.250
بل هو تعالى العلو علا على جميع خلقه وليس اثبات العلو له بحصر له في مكان فان الله فوق جميع مخلوقاته علا عليهم وما المخلوقات بالنسبة له ولا حبة ولا ذرة

20
00:09:09.800 --> 00:09:28.250
ولا هباءة قال ابن القيم رحمه الله الادلة السمعية المحكمة على علو الرب على خلقه واستوائه اذا بسطت افرادها كانت الف دليل. يعني قرابة الف دليل على علو الله على خلقه

21
00:09:28.950 --> 00:09:52.000
واثبات علو الله فطرة فطر الله العباد عليها الا ترى ان كل داع يدعو الله يرفع يديه للاعلى يفوق جهة اليدين تطلب من الاعلى سبحانه لا يمين ولا شمال ولا تحت ولا

22
00:09:52.050 --> 00:10:13.600
الاعلى وهذا موضع القصة المشهورة ان ابا جعفر الهمداني رحمه الله حضر مجلس الجويني وكان الجويني رحمه الله يتكلم في نفي صفة العلو فقال له ابو جعفر اخبرنا يا استاذ

23
00:10:14.150 --> 00:10:35.850
عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا ما قال داع قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة تطلب العلو اي واحد في العالم يقول يا الله نفسه بالضرورة نتجه للاعلى

24
00:10:37.300 --> 00:11:01.850
لا يلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ندفع هذه الضرورة عن انفسنا شبك الجوي رحمه الله قال حيرني الهمداني حيرني الهمداني والله عز وجل له علو القدر والصفات وصفاته عظيمة لا يماثلها شيء ولا يقاربها

25
00:11:02.000 --> 00:11:17.500
صفة مخلوق ليس كمثلي شيء وهو السميع البصير فليس كلام الخالق مثل كلام المخلوق ولا علم مثل علمه ولا قدرته مثل قدرته ولا سمعه مثل سمعه ولا بصره مثل بصره

26
00:11:17.950 --> 00:11:42.750
ليس كمثله شيء وله سبحانه علو القهر النوع الثالث من العلو قهر كل شيء فدانت له الكائنات كلها نواصيه نواصيهم بيده وهو القاهر فوق عباده خضعت له الرقاب وعنت له الوجوه

27
00:11:42.800 --> 00:12:34.550
ودانت له الخلائق وتواضعت لعظمته وكبريائه الاشياء واستكانت وتضاءلت بين يديه سبحانه وتعالى ونواصل التفسير معكم ان شاء الله بعد هذا الفاصل  ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج يريد ليطهركم. ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم

28
00:12:34.550 --> 00:12:54.550
لعلكم تشكرون. من رحمة الله تعالى بعباده ان رخص لهم في المسح على الخفين والجوارب في الوضوء بدلا من غسل الرجلين. وذلك بالمسح مرة واحدة اعلى الخف الايمن. باليد اليمنى واعلى الخف الايسر باليسرى

29
00:12:54.550 --> 00:13:16.550
مفرجا اصابعه. مبتدأ من اصابع رجليه الى بداية ساقيه. يمسح على الخفين معا. او يبتدأ بالخف الايمن ثم الايسر الامر في ذلك واسع. بشرط ان يكون الخف طاهرا من النجاسة. وان يكون ساترا للقدم مع الكعبين. وان يلبسهما على

30
00:13:16.550 --> 00:13:39.000
وضوء كامل. ومدته يوم وليلة للمقيم. وثلاثة ايام بلياليها للمسافر يبدأ احتسابها من اول مسح بعد انتقاض الوضوء فلو توضأ لصلاة الفجر مثلا ولبس الخفين ثم انتقض وضوءه الساعة التاسعة صباحا وتوضأ في الساعة الثانية عشر

31
00:13:39.000 --> 00:13:56.400
ومسح على الخفين فيبدأ احتساب المدة من الساعة الثانية عشرة لا من الساعة التاسعة ويكون المسح في الحدث الاصغر. واما الحدث الاكبر فيجب فيه الاغتسال الكامل. ومن خلع خفيه او انتهت مدة المسح

32
00:13:56.400 --> 00:14:33.900
فوضوؤه صحيح. ما لم ينتقض بناقض اخر. فان اراد المسح مرة اخرى وجب عليه ان يتوضأ اولا وضوءا كاملا يغسل فيه قدميه ثم يلبس الخف ويراعي الشروط السابقة  الحمد لله مرحبا بكم مرة اخرى ايها الاخوة والاخوات ومع تفسير سورة الاعلى

33
00:14:35.050 --> 00:15:06.750
سبح اسما وربك الاعلى سبح باسمه سبحانه سبحه ذاكرا هذا الاسم العظيم وكذلك غيره من الاسماء التي تدل على كمال الله وعظمته وكل اسمائه كذلك الذي خلق فسوى بين سبحانه وتعالى

34
00:15:08.200 --> 00:15:34.800
ما يقتضي تسبيحه وتنزيهه واثبات المحامد له من خلال المخلوقات التي خلقها التي تدل على قدرته ما معنى سوى جعل كل جنس ونوع من مخلوقاته مناسبا للاعمال التي خلق لاجلها

35
00:15:36.850 --> 00:16:16.800
وسوى يعني احسن ما خلق فاذا سويته فاذا سويته ونفخت فيه من روحي  سوى خلق كل ذي روح فجمع خلقه اكمله وسواه اليدين والعينين والرجلين والقامة قال بعض المفسرين الذي خلق فسوى يعني خلق لكل دابة ما يصلح لها من الخلق

36
00:16:19.350 --> 00:16:48.650
الدواب التي يصلح لها الاربع جعلها ذات اربع الدواب التي يصلح لها الزحف على البطن جعلها تزحف على بطنها الدواب التي تطير جعل لها الجناح الجناحين والطيران الدواب التي تقفز والدواب التي تسبح

37
00:16:49.800 --> 00:17:21.850
والانسان خلقه مستويا قامته الى الاعلى يمشي على رجلين الذي خلق فسوى انظرها في قوله تعالى الذي خلقك فسواك فعدلك لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم الذي خلق لم يذكر مفعول خلقه. يعني خلق ماذا

38
00:17:22.400 --> 00:17:53.750
لم يعين شيئا لقصد التعميم يعني خلق كل شيء فسوى اي سوى خلقه واتقنه سوى ذلك الخلق خلق الاشياء كلها فعدلها واتقنها واحسن خلقها الذي احسن كل شيء خلقه. كما قال في القرآن

39
00:17:56.100 --> 00:18:12.950
وسوى كل مخلوق في احسن هيئاته سبحان الله كل ما نظرت في نوع من الحيوان نجد ان فيه ابداء في تجد ابداعا في خلقه وان خلق هذا الحيوان مناسب لطبيعته

40
00:18:13.450 --> 00:18:45.450
ومعيشته سواء كان في الشكل او في الاعضاء او في نظام الحركة او في نظام التناسل  الذي خلق فسوى خلقا كاملا قيل خلق في اصلاب الرجال وسوى في ارحام الامهات

41
00:18:47.200 --> 00:19:13.150
وقيل خلق الانسان وهيأه للتكليف ثم قال تعالى والذي قدر فهدى قدر وضع المقدار واوجد الاشياء في ذواتها وقواها قدر اقدار المخلوقات في الحال والمآل والذات والصفات فكل شيء له

42
00:19:14.900 --> 00:19:48.000
قدر محدود وقدر ايضا الاجال محدودة والاحوال محدودة والاجسام محدودة وكل شيء مقدر تقديرا. كما قال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا طيب قدر فهدى اي الهداية العامة هدى كل مخلوق الى مصالحه

43
00:19:48.200 --> 00:20:17.950
ومعاشه كما جاء في الاية الاخرى قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى اعطى كل شيء صورته وشكله وهيئته ثم هداه الى ما خلقه له من الاعمال وهداه

44
00:20:18.000 --> 00:20:56.000
الى ما يصلحه   جعل لكل عضو وظيفة فهدى الرجلين للمشي واليدين للعمل واللسان للكلام والاذن للاستماع  والزوجين للتناسل والطفل اذا خرج من بطن امه واراد ان يرضع يهديه الله الى التقام الثدي بدون اي تدريب

45
00:20:57.150 --> 00:21:23.700
ولا تمرين مباشرة من الذي يذهب؟ هذا جنين خارج طفل من بطن امه رضيع مباشرة وهو مغمض العينين في البداية ما يرى لكن يفتح فمه ويمص من الذي علمه فتح الفم والمص

46
00:21:24.600 --> 00:21:58.800
ولا يقبل شيئا الا هذه الحلمة من الذي هداه لذلك النمل لا تبني بيوتا في اي مكان بل تجعلها احيانا في مرتفعات من الارض حتى لا تفسد السيول واذا جاء المطر وكان في جحورها طعام وحبوب اخرجته فنشرته اذا طلعت الشمس

47
00:21:58.850 --> 00:22:20.250
حتى لا يعفن ما الذي هداها لذلك من علم الهدهد الحصول على غذاءه من باطن الارض قال الله تعالى عنه الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون

48
00:22:20.700 --> 00:23:00.000
والهدهد عنده خاصية معرفة اشياء مخبوءة الارض تحت تحت الارض الطيور المهاجرة من الذي علمها باتجاه الطيران مخطط طيران ووقت الطيران ومكان النزول والوصول كأن فيها بوصلة  والتطير تقطع المسافات العظيمة

49
00:23:00.100 --> 00:23:24.750
في اوقات معينة في السنة وليس عشوائيا وتطير ذهابا وايابا بعضها الى مسافة خمسين الف كيلو متر في السنة وبعض الانواع تطير بدون انقطاع لمدة تصل الى مئة ساعة ولا يوجد طائرة في العالم تطير متواصلة مئة ساعة

50
00:23:27.200 --> 00:23:46.400
هذا الطير لو لو انحرف درجة واحدة في طيرانه وصل الى مكان اخر مختلف تماما غير الذي يصلح له فمن الذي سدده في طريقه الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى

51
00:23:49.050 --> 00:24:29.900
الانسان من الذي هداه  الكلام ترى الطفل تلقائيا يبدأ يخرج الكلمات الانسان عنده بيان من الذي هداه لذلك ومن الذي عرفه طريقي الخير والشر  كي يميز هذا من هذا وهذه الهداية لا تستلزم

52
00:24:30.750 --> 00:24:58.500
الهداية التامة لان الفتح على القلب والاهتداء الى الحق لمن وفقه الله لذلك لكن هذه هذه الهداية الخاصة لكن الهداية العامة هدى الله الجميع واما ثمود فهديناه فاستحبوا العمى على الهدى

53
00:24:58.600 --> 00:25:32.350
بينا لهم وارشدناهم فلم يهتدوا قال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. لكن الذي يقبل هذا الهدى من يشاء الله له ذلك اذا هناك هدايات عامة في الخلائق  ووحشها والادميين

54
00:25:33.150 --> 00:26:17.850
وهناك هدايات خاصة بعد قليل ان شاء الله سنواصل  افعال الله عز وجل التي ذكرها في هذه السورة ومع قوله والذي اخرج المرعى نعود اليكم ان شاء الله  اذا كنتم ثلاثا فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما. فان ذلك يحزنه. ادب يعلمنا اياه نبينا

55
00:26:17.850 --> 00:26:37.150
صلى الله عليه وسلم. من خلال النهي عن التناجي وهو ان يستأثر اثنان بالحديث سرا دون الثالث او ثلاثة دون الرابع او اربعة دون الخامس. وهكذا فان هذا لون من الحاق الاذى بالمسلم. لانه

56
00:26:37.150 --> 00:27:09.800
تعود عليه بالحزن والخوف وربما ظن ان ذلك لاحتقاره. والحط من كرامته فيزيده ذلك غما وحزنا. لذا حرم الاسلام التناجي كما قال تعالى ويتناجون بالاثم والعدوان. ومن صور التناجي المحرمة ان يتكلم اثنان بلغة

57
00:27:09.800 --> 00:27:34.150
مختلفة لا يفهمها الثالث او ان يكتب احدهما للاخر في ورقة والثالث جالس ولا يمكنه الاطلاع على ما كتب قال النووي رحمه الله وفي معناه اي معنى التناجي. ما اذا تحدث بلسان لا يفهمه. لان العلة موجودة. فاذا كان الحديث دائرا بين اثنين

58
00:27:34.150 --> 00:28:00.650
في بداية ثم اتى ثالث واراد ان يدخل بينهما فان ذلك لا يجوز الا باذنهما. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اثنان يتناجيان فلا تدخل بينهما واعلم انه ان دعت الضرورة الى التناجي فانه يكون مباحا بشرطين. الاول ان تكون هناك مصلحة

59
00:28:00.650 --> 00:28:20.650
ناجحة على مفسدة تناجي. الثاني ان يكون ذلك باذن الشخص الثالث ورضاه. والا حرم. فالتناجي من تسويل وتزيينه. فاذا احسست بحزن من جراء تناجي بعض الناس امامك. فاستعذ بالله وتوكل عليه. فانه سبحانه

60
00:28:20.650 --> 00:29:06.800
كافيك من كل سوء وكيد. قال تعالى الذين امنوا وليس بضارهم شيئا الا باذن الله. وعلى فليتوكل المؤمنون  الحمد لله نعود اليكم مرة اخرى ايها الاخوة والاخوات ونواصل في تفسير سورة الاعلى

61
00:29:06.950 --> 00:29:39.250
سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى النبات والكرع الاخضر النبت الذي ترعاه الانعام اخرج كيف اخرجه بماء ينزله من السماء ويختلط به نبات الارض

62
00:29:40.400 --> 00:30:07.550
فتنبت معنى الاية والذي انزل من السماء ماء فانبت به من جميع صنوف النباتات والزروع والعشب الكثير ما بين اخضر واصفر واحمر وابيض مما ترعاه الانعام وترتع فيه البهائم  والذي اخرج المرعى

63
00:30:08.650 --> 00:30:41.750
والمرعى هذا ايضا حتى زينة للناس في شكله  طعام لدوابهم في نعمة عظيمة على البشر المرعى هذا فاجعله غثاء احوى ما هو الغثاء؟ الهشيم الجاف ما يعلو الماء من الزبد

64
00:30:43.300 --> 00:31:29.450
اليابس من النبت هشيم والاحوى الموصوف بالحوة والحوة لون وهو سمرة تقترب من السواد الاحوى صفة لغثاء فصار المعنى فجعله وصيره غثاء يابسا يتغير لونه  يتحول من الخضرة المرعى هذا الاخضر

65
00:31:31.450 --> 00:32:11.600
الى حوة سوداء غثاء بلون السوداء هذا معناه ان الله يحيل الاشياء ويغيرها فتبدأ بشيء وتنتهي باخر المعنى اذا لهذه الاية مع التي قبلها انه سبحانه اخرج المرعى ناعما اخبر

66
00:32:13.450 --> 00:32:41.450
ثم يصير الى يابس اسود من احتراقه بالشمس وغيرها ويصبح غثاء تذهب به الرياح والسيول بعد ان كان خضرا حسنا هذا في مثال في اشارة الى شيء ما هو حال الدنيا

67
00:32:42.850 --> 00:33:10.400
الدنيا خظرة حلوة لكن تصير الى ماذا في النهاية فهنا مثل ضربه الله تعالى للكفار ولكل من اغتر بالدنيا ان نظارتها تذهب وان نعيمها يزول وان زينتها تفنى وتبلى كالمرأة

68
00:33:10.900 --> 00:33:46.100
الذي يكون بعد ذلك غثاء احوى الحياة الدنيا كهذه المرعى الذي ينتهي ويصير الى غثاء  الدنيا لا تبقى والباقي في الاخرة  هذا ولا شك فيه درس عظيم لنا في عدم الاغترار بالدنيا

69
00:33:48.550 --> 00:34:17.250
الايات هذي في مطلع سورة الاعلى فيها تعظيم لله وذكر لافعال من افعال سبحانه الدالة على قدرته وتدبيره سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله غثاء

70
00:34:17.350 --> 00:34:59.500
نحو فهناك تقدير من الاعلى سبحانه وهداية وتعريف منه عز وجل  اخراج المرعى من ارض ميتة ينزل عليها ماء تهتز اهتزت وربت ثم يتحول الى شيء اخر فيها قصة للحياة

71
00:35:00.050 --> 00:35:30.450
التي نحن فيها نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا البصيرة والعفو والعافية والهداية والصلاح وان يكون حالنا في الاخرة حسنا انه سميع مجيب الى درسنا القادم ان شاء الله نكمل فيه تفسير سورة الاعلى

72
00:35:30.650 --> 00:36:24.550
استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يأتيك ميسورا باي مكان  في غلة الظمان هذا كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن