1
00:00:00.100 --> 00:00:40.100
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم من لغة الفصيحة ورعاها بطريق اسلوب وحسن بيان. بشرى لنا زادنا كاذبين

2
00:00:40.100 --> 00:01:05.750
بالعلم كالازهار في البستان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة والاخوات. في هذا الدرس العاشر من دروس النحو في اكاديمية زاد في الفصل الثالث

3
00:01:05.900 --> 00:01:29.450
اسأل الله عز وجل ان يوفقنا لما يحب ويرضى درسنا سيكون عن النوع الثالث من المفاعيل وهو المفعول له او ما يسميه بعضهم المفعول لاجله المفعول لاجله قد اه يفعل الفاعل الفعل

4
00:01:29.700 --> 00:01:54.750
لعلة معينة في ذكر هذه العلة ويذكر هذه العلة فيكون سبب فعل الفاعل هو علة معينة. فيذكرها في كلامه فيكون هذا هو المفعول لاجله. يعني لاجله فعل الفاعل الفعل ويسمى المفعول له

5
00:01:54.900 --> 00:02:23.600
المفعول له واللام هي للتعليل حينما اقول اطعت والدي اجلالا احتراما تقديرا هنا الطاعة هذا الفعل الذي حدث مني سببه علته ما هي؟ هي الاجلال التقدير الاحترام فهذا هو المفعول له

6
00:02:23.800 --> 00:03:00.300
حينما يتحدث المتحدث فيبين علة فعله لهذا الفعل آآ انكرت المنكر خوفا من الله خوفا علة الانكار هي الخوف من الله الخشية وهكذا اذا حينما يذكر المصدر تعليلا للفعل فاننا نسمي هذا مفعولا له. مفعولا له. اذا ما هو المفعول له؟ او المفعول لاجله؟ المفعول له او المفعول لاجل

7
00:03:00.300 --> 00:03:31.450
هو مصدر قلبي مصدر قلبي منصوب يذكر علة لوقوع الفعل مشارك له في الزمان والفاعل نعيد مصدر قلبي منصوب مصدر قلبي منصوب يذكر علة للفعل مشارك لهذا الفعل. هذا المصدر مشارك لهذا الفعل

8
00:03:31.550 --> 00:03:57.200
في الزمان والفاعل في الزمان والفاعل من الامثلة على ذلك قول الله عز وجل ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم انتبه لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا ودوا لو يردونكم كفار يعني يرجعونكم كفارا

9
00:03:58.250 --> 00:04:27.650
ما العلة حسدا حسدا هنا مفعول له او مفعول لاجله. او مفعول لاجله. لانه لاجله فعل الفعل. لاجله الى الفعل حينما اقول ذاكرت رغبة التفوق ذاكرت رغبة هذا الفعل فعل

10
00:04:27.950 --> 00:04:48.800
والعلة فيه الرغبة في التفوق. وكذلك آآ منه قول الله عز وجل ولا تمسكوهن مرارا اي من اجل الاضرار من اجل الاضرار اذا هذا المفعول له مصدر قلبي يعني مصدر

11
00:04:49.400 --> 00:05:13.650
رغبة خشية خوفا كل هذه مصادر مصدر قلبي المقصود انه من افعال التي هي باطنة وآآ ليست افعالا حسية ليست افعال حسية وانما هي باطنة مثل اجلال تقدير احترام خوف خشية

12
00:05:14.150 --> 00:05:36.650
آآ قل ما شئت من الافعال الباطنة. ولذلك يقولون مصدر قلبي فيشترط بعضهم ان يكون هذا المصدر قلبيا مصدر قلبي يعني عمل باطن وليس عمل ظاهرا وليس عملا ظاهرا منصوب

13
00:05:37.700 --> 00:06:00.800
فالمفعول له منصوب يذكر علة للفعل يعني هو هذا هو المحور الاساسي في المفعول له انه يذكر سببا لوقوع الفعل او علة لوقوع اه الفعل مشارك له في الزمان والفاعل هذا الاصل ان يكون مشاركا

14
00:06:00.850 --> 00:06:17.300
يعني يتحد مع العامل. يتحد المصدر. هذا المصدر القلبي المفعول له مع العامل في الزمان في الوقت وفي الفاعل ايضا الفاعل لهما واحد الفاعل لهما واحد حينما حينما اقول اطعت والدي

15
00:06:17.700 --> 00:06:45.250
اجلالا الطاعة هي مني والاجلال مني فالفاعل واحد. والزمان واحد. يعني زمن الطاعة وزمن الاجلال واحد مشارك له في الزمان الفاعل اذا اجتمع هذا هذه الامور اذا اجتمعت هذه الامور في المصدر فانه يكون منصوبا. يكون منصوبا. ولذلك

16
00:06:45.600 --> 00:07:07.000
اه ذكر بعضهم شروطا للمفعول له حتى يكون منصوبا فاذا اختل شرط من هذه الشروط فانه يجر بحرف الجر كما سيأتي الشرط الاول ان يكون مصدرا يعني لو كان غير مصدر لو كان فيه علة لكنها غير المصدر لم لم يكن مصدرا

17
00:07:07.100 --> 00:07:33.700
فانه لا يكون منصوبا كما في قوله عز وجل والارض وضعها للانام يعني لاجل الانام طيب لكن آآ يعني آآ هنا آآ الذي ذكر علة للفعل ليس مصدرا فلذلك لم يكن منصوبا لم يكن منصوبا. والشرط الثاني ان يكون قد

18
00:07:33.700 --> 00:07:54.950
فقد اشترط بعضهم ان يكون مصدرا قلبيا. يعني لو كان مصدر غير قلبي فانه يكون مجرورا فانه يكون ومجرورا قال الله عز وجل ولا تقتلوا اولادكم من املاق ولا تقتلوا اولادكم من املاق. فالاملاق هنا ليس مصدرا قلبيا

19
00:07:55.200 --> 00:08:18.300
فلذلك اه اه جر بمن جر بمن ولا تقتلوا اولادكم من املاق طيب اذا الشرط الاول ان يكون مصدرا والشرط الثاني ان يكون قلبيا والشرط الثالث ان يكون متحدا مع العامل

20
00:08:18.450 --> 00:08:40.150
في الزمان وفي الفاعل كون مشاركا له في في الزمان وفي الفاعل. يعني لو قال واحد سافرت للعلم سافرت للعلم هنا السفر علته ما هي؟ العلم لكن هل العلم متحد مع

21
00:08:40.300 --> 00:09:05.800
السفر في في الزمان بمعنى لو اه يعني تخلف السفر يتخلف العلم الوقت واحد لا العلم آآ يعني آآ سيكون يعني سيكون في المستقبل والسفر ماضي سافرت ها فاذا ليس هناك اتحاد في الزمان وكذلك

22
00:09:05.850 --> 00:09:35.550
لو كان ليس هناك اتحاد في الفاعل ومشاركة في الفاعل بمعنى لو قلت لك لو قلت لك اه اه احترمتك لمساعدتك للمحتاجين الاحترام مني والمساعدة منك انت الفاعل مختلف احترمتك مساعدة للاخرين. لمساعدتك للاخرين. احترمتك لمساعدتك للاخرين. فهنا

23
00:09:35.550 --> 00:09:58.600
الاحترام مني انا والمساعدة منك انت فاختلف الفاعل فلذلك جاء منصوبا. الشرط الرابع ان علة ان يكون علة لو ما كان علة لو ما كان سبب ما يكون منصوبا فهذه هي الشروط الاربعة. نفصل فيها ان شاء الله بعد الفاصل ان شاء الله

24
00:09:59.150 --> 00:10:31.450
بشرى لا زال الاكاديمية بالعلم كالازهار في البستان  منذ ان فارقت النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يزال يذكرها بارق الكلمات واطيب العبارات. وفاء لها واعترافا بجميلها. حتى قال لاحدى زوجاته حين غارت منها اني قد رزقت حبها. انها ام المؤمنين

25
00:10:31.450 --> 00:10:59.150
خديجة بنت خويلد بن اسد القرشية رضي الله عنها. الزوجة الوفية والمؤمنة الصابرة التقية اولى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وام جميع اولاده سوى ابراهيم. ولد بمكة سنة ثمان وستين قبل الهجرة. وكانت من اعرق بيوتات قريش نسبا وحسبا وشرفا. ولذا نشأت

26
00:10:59.150 --> 00:11:19.150
على الاخلاق الكريمة والصفات الحميدة. فكانت عفيفة رصينة ذات عقل وحزم. وحين سمعت بخبر الصادقين الامين، صلى الله عليه وسلم، رغبت في ان تجعله يعمل في تجارتها فعمل فيها. فربحت اضعاف ما كان

27
00:11:19.150 --> 00:11:37.850
كانت تربح مع غيره. فوسطت من عرض عليه الزواج منها. فوافق عليه الصلاة والسلام وتزوجها. كانت رضي الله وعنها تعد للنبي صلى الله عليه وسلم الزاد الذي يكفي. حينما كان يتعبد في غار حراء

28
00:11:37.950 --> 00:11:59.750
وقد هرع اليها بعدما فاجئه الوحي وهو في الغار فطمأنته بقولها كلا والله ما يخزيك الله ابدا فكانت اول من اسلم من الناس قاطبة وخير من بنفسها ومالها ظلت مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي

29
00:11:59.750 --> 00:12:19.900
صابرة على اذى قريش حتى وقع حصار قريش على بني هاشم وبني المطلب في شعب ابي طالب فالتحقت بزوجها في الشعب وعانت معه في سبيل الله. ما عاناه بنو هاشم من جوع ومرض مدة ثلاث سنوات

30
00:12:19.900 --> 00:12:41.400
توفيت رضي الله عنها قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنوات فذهبت وبقي اثرها من فضائلها ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة قال اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال

31
00:12:41.450 --> 00:13:00.500
يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء فيه طعام او اناء فيه شراب فاذا هي اتتك فاقرأ عليها السلام من ربها عز وجل ومني. وبشرها ببيت في الجنة من قصب

32
00:13:00.550 --> 00:13:33.850
لا صخب فيه ولا نصب   من الايات التي نقف معها لايضاح هذا النوع من المفعولات وهو المفعول لاجل لاجله او المفعول له. قول الله عز وجل ومن الناس من يشري نفسه

33
00:13:34.100 --> 00:13:52.800
ابتغاء مرضات الله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله يعني اه يشري هنا بمعنى يبيع ها اه ومن الناس من يشري نفسه طيب يشري نفسه ما علة ما سبب ذلك

34
00:13:53.400 --> 00:14:11.750
لو كان هذا السؤال ما سبب ذلك؟ لماذا يبيع نفسه ها ابتغاء مرضات الله. الجواب ابتغاء مرضات الله. ابتغاء مرضات الله. طيب لو اردنا ان نطبق الشروط السابقة على اه هذا المصدر ابتغاء

35
00:14:12.800 --> 00:14:30.250
الذي يعرب مفعولا له الشرط الاول ان يكون مصدرا ابتغاء مصدر ابتغى ابتغاء فهو مصدر الشرط الثاني ان يكون مصدرا قلبيا. وابتغاء مرضات الله هذا مصدر باطني. باطن قلبي وليس ظاهرا

36
00:14:30.650 --> 00:14:56.700
الشرط الثالث ان يكون متحدا مع عامله في الزمان والفاعل ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله يجري يبيع نفسه من الذي يبيع نفسه؟ هذا المذكور والذي يبتغي مرضاة مرضاة الله هو نفسه

37
00:14:56.850 --> 00:15:16.250
وهو اتحاد في الفاعل وكذلك اتحاد في الزمن في الزمان زمان الزمان واحد يشري نفسه ابتغاء مرضات الله الشرط الرابع ان يكون علة علة بيع النفس هو ابتغاء مرظاة مرظاة الله. ابتغاء

38
00:15:16.300 --> 00:15:43.100
مرضاة الله اذا هذه الكلمة ابتغاء هذا المصدر اجتمعت فيه الشروط فلذلك نصب. فلذلك نصب لو اختل شرط من الشروط فانه لا ينصب وانما يجر بحرف الجر كما سيأتي آآ حينما

39
00:15:43.250 --> 00:16:14.250
آآ يعني نقول مثلا آآ يعني آآ احترمتك احترمتك لمساعدتك للاخرين احترمتك الاحترام علته انك ساعدت الاخرين لكن لماذا لم اقل احترمتك مساعدتك ها او مساعدة للاخرين. لان الفاعل فيهما مختلف

40
00:16:14.800 --> 00:16:49.750
احترمتك انا انا المحترم انا الفاعل لمساعدتك انت الفاعل هنا الاختلاف في الفاعل يلزم المتحدث ان لا ينصب هذا المصدر وانما يجره. احترمتك لمساعدتك للاخرين. احترمتك لمساعدتك للاخرين طيب آآ آآ هذا يقودنا الى الحديث عن انواع المفعول لاجله. المفعول لاجله

41
00:16:50.850 --> 00:17:17.300
قد يكون مجردا من ال للتعريف وهذا هو الكثير آآ اطعت والدي اجلالا اجلالا او احتراما فهذا مجرد من وهذا الذي يكون في الغالب عليه المفعول له  قد يكون مقترنا بال

42
00:17:17.900 --> 00:17:50.550
قد يكون مقترنا بال اقول مثلا احترمتك آآ الاجلال او للتقدير للتقدير فيكون بال آآ يكون بان اصلي للرغبة في مرضاة الله للرغبة في مرضاة الله آآ وهكذا يكون آآ مقترنا بان يكون المفعول له مقترنا بال في هذه الحال يجوز

43
00:17:50.550 --> 00:18:09.350
ان يجر بحرف الجر ويجوز ان ينصب. ويجوز ان ينصب. لكن الاكثر الاكثر فيه الجر بحرف الجر. الاكثر فيه الجر بحرف الجر. اذا كان مجردا من من ال الاكثر ان يكون منصوبا

44
00:18:09.450 --> 00:18:31.600
الاكثر ان يكون منصوبا. اذا كانت فيه ال فالاكثر ان يكون مجرورا. مع جواز الامرين مع جواز الامرين الحالة الثالثة ان يكون مضافا ان يكون مضافا. وفي هذه الحال يجوز فيه النصب ويجوز فيه الجر بحرف الجر

45
00:18:32.400 --> 00:18:57.450
آآ كما لو قلت مثلا آآ ادرس في هذه القناة آآ ابتغاء ابتغاء العلم ابتغاء العلم ادرس في هذه القناة ابتغاء العلم او ادرس في هذه القناة لابتغاء العلم. لابتغاء العلم. فهنا المصدر

46
00:18:57.450 --> 00:19:18.800
جاء مضافا جاء مضافا. فيجوز ان ينصب ويجوز ان يجر. وكلاهما جائز على السواء. وكلاهما على اذا المفعول له اما ان يكون مجردا من ال والاضافة فهنا ينصب وقد يجوز جره

47
00:19:18.900 --> 00:19:48.550
واما ان يكون معرفا بال فهنا يجوز آآ نصبه لكن الاكثر والاغلب جره بحرف الجر واذا كان مضافا مضاعفا فهذا يستوي فيه النصب والجر. ادرس في هذه القناة ابتغاء منصوب ابتغاء العلم او ادرس في هذه القناة لابتغاء العلم لابتغاء العلم

48
00:19:48.550 --> 00:20:17.450
طيب السؤال الان ما العامل في المفعول له العامل في المفعول له وهو الاكثر ان يكون الفعل ان يكون الفعل وقد يكون العامل فيه غير الفعل كالمصدر مثلا كما لو قلت الارتحال طلبا للعلم عمل عظيم. الارتحال

49
00:20:17.600 --> 00:20:42.000
الاتحاد. هنا ارتحال مصدر. الارتحال طلبا للعلم هنا العامل في المفعول له المصدر. وقد يكون اسم الفاعل وقد يكون اسم الفاعل آآ حينما نقول محمد مسافر سعيا لطلب الرزق سعيا مسافر سعيا فمسافر

50
00:20:42.000 --> 00:21:10.000
اسم فاعل وهو العامل في المفعول له. وقد يكون اسم المفعول وقد يكون اسم المفعول آآ انت مغبون حسدا انت مغبون حسدا مغبون هنا اسم مفعول. وحسدا آآ مفعول له مفعول له او مفعول لاجله. فهنا العامل فيه اسم المفعول. قد يكون صيغة المبالغة. صيغة

51
00:21:10.000 --> 00:21:33.350
المبالغة. كما نقول انت شغوف بالعلم رغبة في التفوق انت شغوف شغوف هنا اه صيغة مبالغة. صيغة مبالغة انت شغوف بالعلم رغبة في التفوق. رغبة في وقد يكون اه العامل اه اسم الفعل

52
00:21:33.600 --> 00:22:06.050
اسم الفعل حينما اقول اه حذاري المنافقين تجنبا للزلل تجنبا للخطر يعني احذر فحذاري هنا اسم فعل اذا العوامل كلها قد تعمل في المفعول له وتنصب المفعول له لكن الكثير والغالب هو الفعل كما هو اه معروف كما هو معروف

53
00:22:06.300 --> 00:22:40.150
السؤال الان ايجوز تقديم مفعولي له على العامل هل يجوز ان اقدم المفعول له على عامله او يجب ان اؤخره الجواب سيكون بعد الفاصل بشرى تنازل اكاديمية للعلم كالازهار في البستان

54
00:22:40.150 --> 00:23:15.800
عماد الدين ثاني اركان الاسلام ومبانيه العظام اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة صلة بين العبد وربه. فضائل سامية وخصال عالية. اجتمعت في عبادة واحدة. انها الصلاة كما انها تمحو الخطايا. قال عليه الصلاة والسلام ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم

55
00:23:15.800 --> 00:23:34.650
خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء قال فذلك مثل الصلوات الخمس. يمحو الله بهن الخطايا. وتبعد الانسان عن الوقوع في المعاصي والمنكرات. قال تعالى

56
00:23:34.650 --> 00:24:07.200
ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. فكيف لعاقل ان يرد كل هذا هذه الهدايا والعطايا ويعرض نفسه لسخط الله وعذابه. فقد توعد الله المتهاون في ادائها فقال وحين يسأل اهل النار

57
00:24:07.200 --> 00:24:32.700
عن سبب دخولهم فيها يكون اول جوابهم. لذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة قال الامام ابن القيم رحمه الله لا يختلف المسلمون ان ترك الصلاة المفروضة عمدا من اكبر الكبائر

58
00:24:32.750 --> 00:24:50.800
وان اثمه عند الله اعظم. من اثم قتل النفس واخذ الاموال. ومن اثم الزنا والسرقة وشرب الخمر. وانه متعرض لعقوبة الله وسخطه وخزيه في الدنيا والاخرة فدين بلا صلاة كبيت بلا عماد

59
00:24:50.950 --> 00:25:36.100
فانها ميزان النجاة وسبيل الفلاح فاحرص على اقامتها وسلامتها. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون   بسم الله الرحمن الرحيم نعيد السؤال الذي

60
00:25:36.250 --> 00:26:02.050
سألناه قبل الفاصل ايها الاخوة هل يجوز ان يتقدم المفعول له على عامله الجواب نعم يجوز نعم يجوز ما مثال ذلك مثال ذلك لو قلت مثلا خشية الضرر خشية الضرر احافظ على اذكاري

61
00:26:02.750 --> 00:26:27.850
خشية الضرر فخشية هنا مفعول له ذكر علة للعامل للفعل احافظ على اذكاري احافظ على اذكاري يعني كأن الكلام احافظ على اذكاري خشية الضرر خشية الحسد وما اشبه ذلك فاحافظ خشية

62
00:26:28.150 --> 00:26:51.200
وحافظوا على الاذكار خشية كذا فخشية مفعول له طيب يجوز ان اقدمه؟ نعم. فاقول خشية الضرر او خشية الحسد احافظ على اذكاري احافظ على اذكاري. وكذلك لو قلت مثلا ابر والدي

63
00:26:51.500 --> 00:27:12.400
طاعة لله ابر والدي طاعة لله. فهنا ابر هذا هو العامل متقدم. وطاعة لله هذا هو المفعول له متأخر  وهذا هو الترتيب المعهود طيب هل يجوز ان اقدم المفعول له

64
00:27:13.550 --> 00:27:38.550
الجواب نعم فيجوز ان اقول طاعة لله ابر والدي. طاعة لله ابر والدي. كيف نعربه نعربه نعرب طاعة طاعة لله طاعة مفعول له مقدم مفعول له مقدم وابر هو الفعل المضارع

65
00:27:38.600 --> 00:28:03.250
وهو العامل في المفعول له المقدم. في المفعول له المقدم كذلك حينما اقول انظم انظم نفسي انظم وقتي لحرصي عليه لحرصي على الوقت لحرصي عليه. يجوز ان اقدم فاقول لحرصي على الوقت

66
00:28:03.350 --> 00:28:32.750
انظمه لحرصي على الوقت انظمه اذا خلاصة الكلام انه يجوز تقديم المفعول له على عامله يجوز ذلك مطلقا آآ سبق الكلام عن ان المفعول له الذي يذكر علة الاصل ان يكون منصوبا الا اذا اختل شرط او

67
00:28:32.850 --> 00:28:51.800
آآ يعني آآ حصل آآ ان ان جر بحرف الجر فانه يكون اعرابه مجرورا بحرف الجر لكنه يكون في موضع النصب. يكون في موضع النصب اه نقف مع بعض الايات التي اه ذكر فيها المفعول

68
00:28:51.850 --> 00:29:20.500
له اه من ذلك قول الله عز وجل يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت هنا اجتمع في هذه الاية علتان

69
00:29:22.400 --> 00:29:56.550
لكن احد هاتين العلتين كان مصدرا منصوبا ومصدرا قلبيا والاخر ليس كذلك فاين هذا يجعلون اصابعهم في اذانهم يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق الصواعق هنا ليس مصدرا وليس مصدرا قلبيا

70
00:29:57.050 --> 00:30:29.050
فلذلك جر حرف الجر منه طيب حذر الموت حذر الموت هنا اجتمعت فيه الشروط السابقة فهو مصدر حذر قلبي ايضا باطن وليس ظاهرا  ايضا متحد مع العامل في الفاعل وفي الزمان

71
00:30:29.850 --> 00:30:53.500
فمن الذي يجعل اه اصبعه في في اه في اذنه الذين يجعلون اصابعهم هم الكفار او المنافقون  الذين يحذرون الموت هم ايضا نفسهم. فالفاعل متحد. والزمان واحد وقت اه الحذر ووقت جعل

72
00:30:53.500 --> 00:31:25.400
في الاذان واحد هذا الشرط الثالث آآ يعني متوافر الشرط الرابع وهو ان يذكر علة للفعل فاذا علة وظع الاصابع في في الاذان هو حذر الموت حذر الموت فاذا هذه الاية يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق. حذر الموت

73
00:31:25.500 --> 00:31:48.450
هنا حذر هذا المصدر مفعول له منصوب وعلامة نصبه الفتحة. حذر الموت. وهنا جاء اه المصدر ايضا هذا المفعول له جاء مضافا. حذر الموت حذر الموت وجاء هنا منصوبا ولم يجر ولم يجر

74
00:31:48.550 --> 00:32:09.700
مع انه يعني في هذه الحالة يمكن لمن يعني يتكلم بكلام فيكون فيه المصدر مضافا المفعول له مضافا يجوز له ان ينصبه ويجوز له ان يجره بحرف  ويجوز ان ينصبه بحرف الجر. نأخذ ايضا مثالا

75
00:32:10.050 --> 00:32:36.750
اخر حينما اقول المعلم محترم اجلالا له المعلم محترم اجلالا له لو اردنا ان نعرب هذا التركيب وهذا المثال نقول المعلم مبتدأ مبتدأ مرفوع ومحترم خبره. ايضا مرفوع طيب اجلالا

76
00:32:37.350 --> 00:32:59.400
اجلالا مفعول له لان اه هذا المعلم يحترم اجلالا وتقديرا العلة في الاحترام هي الاجلال والتقدير طيب لو اردنا ان نقول آآ هل هذا المفعول له اجلالا انطبقت عليه الشروط

77
00:32:59.500 --> 00:33:31.100
نقول نعم مصدر ومصدر قلبي اجلال قلبي اه ذكر علة الفعل  ايضا اه متحد مع العامل في الزمان وفي الفاعل الذين يحترمون المعلم هم تلاميذه والذين يجلونه وهم تلاميذه والاحترام والاجلال وقته واحد

78
00:33:31.250 --> 00:33:52.200
اذا اجتمعت الشروط فجاء هذا المصدر منصوبا. جاء هذا المصدر منصوبا. السؤال الان في هذا المثال اين العامل؟ وما نوعه العامل هو محترم العامل قولنا محترم طيب ما نوع هذا العامل

79
00:33:52.450 --> 00:34:19.850
هذا العامل اسمه اسم مفعول اسم مفعول فاذا اسم المفعول قد يعمل عمل الفعل. ولذلك ينصب المفعول له. ينصب المفعول له. المعلم محترم اجلالا يعني اه يحترم المعلم اجلالا كأنني اقول يحترم المعلم اجلالا

80
00:34:20.000 --> 00:34:42.450
فاذا المعلم محترم اجلالا محترم هذا اسم مفعول وهو العامل وهو العامل في  المفعول له. وهو العامل في المفعول له اه لو اخذنا مثالا اخر وقلنا مثلا رحلت الى الشيخ

81
00:34:42.800 --> 00:35:07.500
قلبا للعلمي قال من للعلم فهنا طلبا مفعول له والعامل فيه رحلت. رحلت الى الشيخ طلبا للعلم طيب هل يجوز ان اقول رحلت الى الشيخي لطلب العلم الجواب نعم آآ لطلب العلم

82
00:35:08.100 --> 00:35:27.650
آآ فانه يجوز ان ان اجره باللام طيب هل يجوز ان اقول رحلت الى الشيخ للطلب للطلب الجواب نعم الجواب نعم فانني يجوز ان آآ اقول للطلب فهنا المفعول له

83
00:35:27.800 --> 00:35:53.450
اه او المصدر هذا جاء معرفا بال ولذلك جاء معه الجر وهو الاكثر والاغلب رحلت الى الشيخ للطلب هذا كل ما يتعلق ايها الاخوة والاخوات بالمفعول اه له. اه اسأل الله عز وجل ان يوفقنا لما يحب ويرضى. والى ان نلتقي في درس قادم. استودعكم الله

84
00:35:53.450 --> 00:36:44.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا  صافي اللغة الفصيحة ورعاها بطريف اسلوب وحسن بيان. بشرى لنا زاد