1
00:00:00.150 --> 00:00:55.450
يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا  صافي اللغة الفصيحة ورعها بطريف اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهر في البستان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

2
00:00:55.500 --> 00:01:14.300
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس الحادي عشر من دروس اللغة العربية في اكاديمية زاد العلمية في الفصل الرابع درسنا سيكون اليوم

3
00:01:14.450 --> 00:01:45.200
عن البدل ما المقصود بالبدل وما هي اقسام البدل وما هي اركان الجملة التي تقع يقع فيها البدل اولا البدل هو التابع الرابع التابع الرابع من انواع التوابع وتحدثنا فيما سبق عن

4
00:01:45.600 --> 00:02:23.900
النعت والتوكيد والعطف واخر التوابع هو البدن وسبق ان اكدنا على ان التوابع هي اسماء آآ او الفاظ تتبع ما قبلها. تتبع ما قبلها في الاعراب فاذا البدل تابع للمبدل منه في اعرابه. فاذا كان المبدل منه الاسم الاول مرفوعا يكون البدل مرفوعا. واذا كان منصوبا

5
00:02:23.900 --> 00:02:45.050
يكون البدل منصوبا. واذا كان اه مجرورا يكون البدل مجرورا. اذا هو تابع في الاعراب ما المقصود بالبدل ما المقصود بالبدل آآ سنقف ايها الاخوة مع تعريف البدل ومع امثلة البدل

6
00:02:45.100 --> 00:03:23.550
ولكن على اللوحة التعليمية الى هناك  البدل كما هو واضح امامكم هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة تابع مقصود بالحكم مقصود بالحكم بلا واسطة كل كلمة في هذا التعريف لها دلالتها

7
00:03:24.050 --> 00:03:51.150
فاذا هو تابع بمعنى انه احد الانواع الاربعة يدخل فيه العطف والتوكيد والنعت ويخرج كل ما عدا التوابع اذا هو تابع المقصود بالحكم فيخرج النعت لانه ليس المقصود بالحكم يخرج التوكيد لانه ليس المقصود بالحكم

8
00:03:52.050 --> 00:04:22.000
ويبقى العطف قولنا بلا واسطة يخرج منه العطف يخرج منه العطف طيب هناك من يقول ويبين البدل بانه تابع يذكر لبيان المقصود بالحكم بعد لفظ يكون تهيئة له وتوطئة له

9
00:04:25.650 --> 00:04:54.400
اذا ذكرنا المثال يتضح المقال حينما اقول جاء زيد اخوك جاء زيد اخوك فهنا انا مهدت المقصود بالحكم هو اخوك وانا اريد انه جاء اخوك جاء اخوك لكن مهدت له

10
00:04:54.450 --> 00:05:24.250
ووطأت له بزيد حينما آآ نقول الامام مالك فقيه المدينة الامام مالك فقيه المدينة الان الحديث عن من؟ من المقصود بالحكم؟ من الذي يخبر عنه؟ لو سألتكم من الذي يخبر عنه؟ ومن هو المقصود بالحكم

11
00:05:24.400 --> 00:05:55.200
اتقولون ماذا مالك اليس كذلك بلى مالك فهو المقصود بالحكم. المقصود بالحكم لكن لما قلنا الامام الامام هذا هو اللفظ الاول المتبوع الذي يذكر قبل البدن هو توطئة له وتمهيد

12
00:05:56.200 --> 00:06:20.200
بدل ان اقول مالك فقيه المدينة اقول الامام مالك فقيه المدينة ما الفرق بين قول مالك فقيه المدينة وبين قول الامام مالك فقيه المدينة المعنى في العموم واحد الحديث عن عن مالك

13
00:06:20.300 --> 00:06:43.050
والاخبار عنه بانه فقيه المدينة لكن الفرق الجملة الاولى لما قلت الامام مالك انا ذكرت الامام كتوطئة لان لان ينتبه الى ان الحديث عن امام من الائمة ما لك هو المقصود بالحكم

14
00:06:43.650 --> 00:07:10.000
هو المقصود بالحكم فهو تابع تابع مقصود بالحكم هو المقصود بالحكم مالك بلا واسطة يعني بلا واسطة حرف العطف او ما شابه ذلك فاذا لما نأتي نعرب نقول الامام مالك فقيه المدينة. الامام

15
00:07:10.350 --> 00:07:37.950
ما اعرابها هذه الكلمة الامام مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. الامام ما لك بدل بدل هو هنا بدن بدل من الامام لان الامام هو مالك ومالك الامام  مالك بدل

16
00:07:38.050 --> 00:08:06.250
من الامام بدل منه بدل منه مرفوع لماذا هو مرفوع لانه تابع والتابع يتبع ما قبله الامام مرفوع ولا منصوب ولا مجرور الامام مرفوع. الامام طيب مالك سيكون مرفوعا لانه تابع. فهو بدل

17
00:08:06.300 --> 00:08:42.400
تابع لما قبله تابع بدل تابع. فهو نقول بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة  الامام مبتدأ ومالك بدل  اين الخبر؟ ما دام عندنا مبتدأ اين الخبر؟ الخبر فقيه فقيه اعرابها خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والمدينة مضاف اليه مجرور

18
00:08:43.750 --> 00:09:11.100
هنا الكلام عن مبتدأ وخبر لكن المبتدأ الامام جاء بعده بدل منه وهو ما لك ولو قلت مالك فقيه المدينة لم يتغير المعنى لم يتغير المعنى ولذلك قيل عن هذا الاسم انه بدل

19
00:09:11.150 --> 00:09:38.500
اذا البدل ايها الاخوة هو التابع الذي يذكر لبيان المقصود بالحكم بعد اسم متبوع يذكر توطئة له وتهيئة له ويكون هو المبدل ويكون هو المبدل منه. ويكون هو المبدل منه. فاصل ايها الاخوة ثم نواصل الحديث

20
00:09:38.500 --> 00:10:18.700
يحرص كثير من الاباء والامهات على تعليم ابنائهم شتى العلوم. ويبذلون في ذلك الغالي والنفيس فمن اوقاتهم واموالهم. وهذا مما يؤجرون عليه من الله تعالى. ولكن هل اعتنوا مع ذلك بتعليمهم ادب العلم وسمته؟ فهو الذي يهذب اخلاقهم ويحسن طباعهم. فحاجة

21
00:10:18.700 --> 00:10:38.700
الاطفال الى الادب وحسن الخلق اشد من حاجتهم الى كثير من العلم. لهذا كان السلف يحرصون على تعليم ابنائهم الادب قبل العلم قال سفيان الثوري كانوا لا يخرجون ابناءهم لطلب العلم حتى يتأدبوا

22
00:10:38.750 --> 00:10:59.200
وقال عبدالله بن المبارك طلبت الادب ثلاثين سنة وطلبت العلم عشرين سنة وهذا ما جعل الاباء والامهات الامهات قديما يدفعون باولادهم الى المؤدبين والعلماء حتى يقتبسوا من اخلاقهم وادابهم قبل علومهم

23
00:10:59.250 --> 00:11:17.200
قال الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى كانت امي تعممني وتقول لي اذهب الى ربيعة. فتعلم من ادبه قبل علمه. وذلك ان العلم لا ينتفع به الا بطهارة القلب. عن

24
00:11:17.200 --> 00:11:38.200
الاخلاق ولعل هذا الامر هو ما دفع العلماء الى اشتراط ان يتتلمذ طالب العلم للعلماء لا للكتب فحسب  وذلك حتى يتأكدوا من تخلقه باخلاق العلماء. وتحليه بادبهم ويظهر عليه سمت العلم. وادب

25
00:11:38.200 --> 00:11:54.650
هو نوره. قال عبدالله بن وهب ما تعلمناه من ادب ما لك اكثر مما تعلمناه من علمه. ومما يدلك على منزلة الادب والاخلاق. ان النبي صلى الله عليه وسلم قد

26
00:11:54.650 --> 00:12:33.100
جمع بين العلم والاخلاق والادب. ولما اثنى عليه ربه سبحانه وتعالى اثنى عليه بالاخلاق والادب فقال   بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة نواصل الحديث عن البدل ونذكر بعض الامثلة على البدل

27
00:12:36.050 --> 00:12:56.450
طبعا الحكم حكم البدل انه يتبع البدن متبوعه في الاعراب يتبعه في الاعراب رفعا ونصبا وجرا يتبعه في الاعراب هذه الامثلة نقف معها جاء اخوك زيد هنا ما اعراب اخوك

28
00:12:57.250 --> 00:13:16.800
اعراب اخوك فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة طيب  زيد بدل بدل من اخوك. جاء اخوك جاء زيد اخوك او جاء اخوك زيد فزيد بدل من اخوك

29
00:13:17.150 --> 00:13:41.400
آآ زيد بدل من اخوك مرفوع نلاحظ انه مرفوع جاء اخوك زيد. لماذا زيد مرفوع؟ لانه بدل من المرفوع والبدل يتبع ما قبله. فنقول بدل مرفوع المثال الثاني يفدي المسلم دينه

30
00:13:41.500 --> 00:14:13.500
الاسلام بروحه اين البدل هنا اين البدل هنا؟ الذي هو المقصود بالحكم  يفدي المسلم دينه الاسلام بروحه البدل هنا هو الاسلام البدل الاسلام طيب اين المبدل منه اين المبدل منه؟ المبدل منه دينه

31
00:14:14.150 --> 00:14:35.300
طيب اذا اردنا ان نعرب الاسلام ماذا نقول؟ نقول الاسلام بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة طيب لماذا هو منصوب لماذا نصبنا هل البدل يكون منصوبا لا البدل يكون تابعا

32
00:14:35.450 --> 00:14:59.700
يكون تابعا. فاذا اين المبدل منه؟ المبدل منه. الذي ابدلنا منه. المبدل منه دينه. طيب ما اعراب دينه يفدي المسلم دينه اذا دينه هنا اعراب دين مفعول به. منصوب وعلامة نصبه الفتحة. يفدي المسلم دينه

33
00:15:00.100 --> 00:15:23.750
الاسلام بدل منصوب. لان المبدل منه منصوب كذلك لان المبدل منه منصوب. فاذا  طيب ايضا هنا يفدي المسلم دينه الاسلام بروحه المقصود بالحكم هو الاسلام يعني كأنني قلت يفدي المسلم الاسلام بدينه

34
00:15:24.050 --> 00:15:51.450
بروحه يفدي المسلم الاسلام بروحه هنا آآ الاسلام هو المقصود بالحكم هو تابع تابع مقصود بالحكم لابد يكون تابع ومقصود بالحكم فهو المقصود بالحكم طيب المثال الثالث يتبع المسلمون نبيهم محمدا صلى الله عليه واله وسلم

35
00:15:52.350 --> 00:16:14.450
يتبع المسلمون نبيهم محمدا صلى الله عليه واله وسلم اين التابع؟ اين البدل البدل هو بقولنا محمدا صلى الله عليه واله وسلم محمد اين المبدل منه؟ اين المتبوع؟ المبدل منه نبيا هم نبيهم

36
00:16:15.050 --> 00:16:39.200
اذا يتبع المسلمون نبيهم او يتبعوا المسلمون نبيهم نبيهم ما اعراب نبيهم عندنا المسلمون فاعل. عندنا فعل وفاعل. نبيهم مفعول به منصوب محمدا صلى الله عليه وسلم محمدا بدل بدل منصوب

37
00:16:39.300 --> 00:16:56.050
لان المبدل منه منصوب لان المتبوع منصوب ومحمدا صلى الله عليه وسلم هو المقصود بالحكم يتبع المسلمون محمدا صلى الله عليه وسلم محمدا صلى الله عليه وسلم. لو قلت هكذا يستقيم المعنى

38
00:16:56.300 --> 00:17:13.650
لكن ذكر ما قبله تهيئة له وتوطئة عدل الخليفة عمر بن الخطاب عدل الخليفة عمر بن الخطاب نلاحظ هنا ان البدل جاء مرفوعا اين البدل؟ البدل هو الخليفة ولا عمر

39
00:17:13.750 --> 00:17:37.400
بدل عمر الخليفة هو المبدل منه لماذا جاء عمر هنا مرفوعا لانه بدل والبدل تابع للمبدل منه والمبدل منه الخليفة فاعل مرفوع فاذا سيكون البدل فاعلا مرفوعا افدت من شيخ الاسلام ابن تيمية

40
00:17:38.350 --> 00:18:05.400
كتبه افدت من شيخ الاسلام ابن تيمية كتبه اين البدل في هذه الجملة استفدت من شيخ الاسلام ابن تيمية كتبه هل البدل هو شيخ الاسلام ولا ابن تيمية ولا كتبي؟

41
00:18:06.700 --> 00:18:31.650
الجواب عندنا في هذه الجملة بدلان وليس بدلا واحدا  البدل الاول لما قلنا شيخ الاسلام هذا ليس بدلا. افدتم من شيخ الاسلام لانه من حرف وجر وشيخي اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والاسلام مضاف اليه. شيخ الاسلام

42
00:18:32.000 --> 00:18:51.850
من هو شيخ الاسلام ابن تيمية هنا ابن تيمية ابني هو البدل لان شيخ الاسلام هو ابن تيمية ابن تيمية بدل من شيخ الاسلام بدل من شيخ الاسلام. طيب كتبه

43
00:18:52.850 --> 00:19:22.150
كتبه كتبه بدل من ابن تيمية او من شيخ الاسلام بدلا من ابن تيمية لان المقصود بالحكم انه ان المتكلم يريد ان يقول افت من كتب ابن تيمية افدت من كتب ابن تيمية لكنه قال افت من شيخ الاسلام ابن تيمية

44
00:19:23.200 --> 00:19:41.050
كتبه شيخ الاسلام ابن تيمية شيخ الاسلام هو ابن تيمية هذا بدل كما سيأتي معنا في اقسام البدل انه بدل مطابق بدل مطابق طيب كتبه او علمه ها هذا بدل اشتمال

45
00:19:42.250 --> 00:20:01.850
بدل  طيب هنا هنا كتبه بدل. وشيخ وابن تيمية بدل. فعندنا بدلان. وهذا يدل على انه يمكن ان يتعدد البدل ها لكن بدأ هذا بدل من هذا وذاك بدل من هذا

46
00:20:02.050 --> 00:20:25.650
عندنا ابن تيمية بدل من شيخ الاسلام وكتبه بدل من ابن تيمية قرأت الكتاب فصلين منه قرأت الكتاب فصلين منه هنا البدل فصلين كأن المعنى قرأت فصلين من الكتاب قرأت فصلين من الكتاب

47
00:20:25.950 --> 00:20:46.050
لكن قال قرأت الكتاب فصلين منه المقصود بالحكم هنا ما هو قراءة الفصلين قراءة الفصلين. طيب هنا كما سيأتي معنا في اقسام البدل ان البدل هنا بدل بعض من كل

48
00:20:46.250 --> 00:21:09.150
الكتاب هو الكل والفصلان جزء من الكتاب هذا بدله بعض من كل بدأ البعض منكن. اذا قرأت الكتاب فصلين منه. طيب لماذا قلنا فصلين؟ ولم نقل فصلان لان فصلين هنا

49
00:21:09.450 --> 00:21:33.800
منصوب بدل منصوب لماذا؟ لان الكتاب مفعول به منصوب لان الكتاب مفعول به منصوب فاذا يكون البدل منصوبا ففصلين بدل منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى. قرأت الكتابة فصلين  وعند قولنا فصلين منه نقف لفاصل ثم نواصل ان شاء الله

50
00:21:34.550 --> 00:22:17.700
عماد الدين ثاني اركان الاسلام ومبانيه العظام اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة. صلة بين العبد وربه. فضائل سامية وخصال عالية. اجتمع في عبادة واحدة. انها الصلاة كما انها تمحو الخطايا. قال عليه الصلاة والسلام ارأيتم لو ان نهر

51
00:22:17.700 --> 00:22:39.100
بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات. هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا. وتبعد الانسان عن الوقوع في المعاصي والمنكرات

52
00:22:39.100 --> 00:23:12.800
قال تعالى فكيف لعاقل ان يرد كل هذه الهدايا والعطايا ويعرض نفسه لسخط الله وعذابه. فقد توعد الله المتهاون في ادائها فقال واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. وحين يسأل اهل النار

53
00:23:12.800 --> 00:23:38.800
عن سبب دخولهم فيها يكون اول جوابهم. لذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة قال الامام ابن القيم رحمه الله لا يختلف المسلمون ان ترك الصلاة المفروضة عمدا من اكبر الكبائر. وان

54
00:23:38.800 --> 00:23:56.400
اثمه عند الله اعظم. من اثم قتل النفس واخذ الاموال. ومن اثم الزنا والسرقة وشرب الخمر. وانه متعرض لعقوق عقوبة الله وسخطه وخزيه في الدنيا والاخرة فدين بلا صلاة كبيت بلا عماد

55
00:23:56.550 --> 00:24:40.450
فانها ميزان النجاة وسبيل الفلاح فاحرص على اقامتها وسلامتها. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون    بسم الله الرحمن الرحيم نواصل الحديث ايها الاخوة

56
00:24:40.700 --> 00:25:13.950
عن امثلة البدل وقفنا عند المثال السابع اعجبني البيت غرفه اعجبني البيت غرفه اين البدل البدل غرفه طيب اين المبدل منه المبدل منه البيت ما نوع البدل هنا كما سيأتي معنا هنا البدل

57
00:25:14.300 --> 00:25:36.900
بدا البعض من كل لان الغرف جزء من البيت اعجبني البيت غرفه لماذا رفعنا البدل غرفه لماذا رفعناه رفعناه لان المتبوع الذي هو المبدل منه مرفوع اين المبدل منه؟ البيت

58
00:25:37.350 --> 00:26:04.350
طيب البيت مرفوع لماذا؟ ما اعراب البيت البيت هنا فاعل مرفوع اعجبني البيت علم مرفوع وعلامة رفعه الضمة  غرفه بدل مرفوع كذلك بدل مرفوع. فنلاحظ الامثلة او في وهذا المثال ان البدل تابع للمبدل منه

59
00:26:04.800 --> 00:26:27.750
هنا مرفوع هنا منصوب هنا منصوب هنا مرفوع هنا مجرور هنا منصوب هنا مرفوع تمتعت بالربيع نسيمه الان المقصود بالحكم ما هو المقصود بالحكم هو نسيم الربيع نسيم الربيع بالذات

60
00:26:29.300 --> 00:26:56.550
طيب هو يقول تمتعت بالربيع نسيمه فهنا الربيع اسم مجرور بالربيع ونسيمه نسيمي بدل مجرور وعلامة جره وعلامة جره الكسرة وعلامة جره الكسرة اذا البدل هنا مجزور لان المبدل منه مجرور

61
00:26:57.250 --> 00:27:19.100
لان المتبوع مجرور فهو تابع له فهو تابع له. اذا البدل هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة الى واسطة لان العطف المعطوف المقصود بالحكم تابع ومقصود بالحكم لكنه بواسطة حرف العطف

62
00:27:19.200 --> 00:27:46.350
بواسطة حرف العط. اما البدل فانه تابع مقصود بالحكم بلا واسطة طيب نقف مع بعض الايات ايها الاخوة هنا ايات اشتملت على بدل قال الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم

63
00:27:46.950 --> 00:28:12.600
صراط الذين انعمت عليهم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم اين البدل هنا؟ واين المبدل منه صراط المستقيم ما هو الصراط المستقيم؟ هو صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم هو البدل

64
00:28:12.850 --> 00:28:43.050
هو البدل فاذا صراط هنا بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة لماذا؟ لان المبدل منه وهو الصراط منصوب طيب لماذا الصراط منصوب لانه مفعول به اهدنا الصراط المستقيم. مفعول به ثان ها اهدنا الصراط المستقيم. صراط اذا بدل

65
00:28:43.200 --> 00:29:09.500
منصوب وعلامة نصبه الفتحة وعلامة نصبه الفتحة طيب المثال الثاني يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه اين البدل في هذه الاية يسألونك عن الشهر الحرام

66
00:29:09.850 --> 00:29:35.900
عن الشهر الحرام قتال فيه انتبهوا هل البديل هو كلمة الحرام عن الشهر الحرام الشهري الحرامي. هل الحرام  لا ليس بدلا لان الشهر ليس هو الحرام الحرام شيء اخر الشهر الحرام

67
00:29:36.000 --> 00:29:52.700
من صفتي انه محرم حرام طيب اين البدل اذا؟ عن الشهر الحرام قتال فيه يعني هو السؤال عن القتال في الشهر الحرام سؤال عن القتال في الشهر الحرام. اذا المقصود بالحكم ما هو

68
00:29:52.800 --> 00:30:22.500
المقصود بالحكم القتال هو التابع المقصود بالحكم فاذا هنا السؤال عن القتال في الشهر الحرام. اذا الشهر الحرام مبدل منه والقتال هو البدل والقتال هو البدن فاذا هنا قتال بدل مجرور وعلامة جره الكسرة

69
00:30:22.550 --> 00:30:49.900
لماذا لانه تابع للمبدل منه وهو الشهر والشهر اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة وعلامة جره الكسرة طيب هنا هل الشهر الحرام هو القتال لأ الشهر الحرام هنا يشتمل على

70
00:30:50.250 --> 00:31:08.600
القتال او مشتمل للقتال فيه مشتمل للقتال فيه. ولذلك يسمى هذا النوع من انواع البدل بدل ماذا؟ بدل الاشتمال. بدل الاشتمال كما سيأتي معنا في انواع واقسام البدل ان شاء الله في الدرس القادم

71
00:31:10.000 --> 00:31:34.850
يا ايها المزمل قم الليل الا قليل نصفه. او انقص منه قليلا يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا الان الامر جاء بقيام الليل الا قليلا ثم نصفه. نصفه هنا بدل من الليل

72
00:31:34.900 --> 00:31:54.150
يعني نصف الليل بدل منه طيب فاذا نصفه بدل قم الليل الليل منصوب اذا نصفه سيكون منصوبا لان نصفه بدل طيب ما نوع البدل هذا؟ هذا البدل كمن سيأتي معنا هو بدل بعض من كل لان نصف الليل

73
00:31:54.200 --> 00:32:10.100
جزء من الليل كاملا. جزء من الليل. جزء من الليل. فهذا ايضا مثال على البدل ولكنه من نوع اخر غير البدل المطال وغير بدل الاشتمال هذا يسمى بدل بعض منكن

74
00:32:10.550 --> 00:32:27.650
من الايات ايضا التي ورد فيها البدل على الصحيح قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

75
00:32:28.100 --> 00:32:48.400
ولله على الناس على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فمن هنا بدل من الناس من استطاع المستطيع بدل من الناس لان الحج ليس واجبا على الناس كلهم وانما واجب على المستطيع

76
00:32:48.500 --> 00:33:10.350
واجب على المستطيع. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه. المقصود بالحكم هنا هو المستطيع هو المستطيع ولذلك من الاسم الموصول هنا؟ من موقعه بدل من الناس ولله على الناس

77
00:33:10.400 --> 00:33:29.750
حج البيت من استطاع. لو اردنا ان نعرب من ايها الاخوة ماذا نقول نقول من اسمه موصول مبني على السكون في محل جر بدل في محل جر بدل من الناس

78
00:33:29.900 --> 00:33:51.950
في محل جر بدل من الناس طيب من الايات ايضا قول الله عز ان للمتقين ما فاز حدائق حدائق واعناب فحدائق آآ بدل من قوله قوله مفازا ما فاز حدائق ان للمتقين مفاز حدائق

79
00:33:52.650 --> 00:34:16.200
اه فهذه هي امثلة البدل ايها الاخوة بهذا نكون قد تعرفنا على البدل وهو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة ويذكر يذكر لبيان انه هو المقصود بالحكم وما قبله يأتي اه توطئة له وتمهيدا له

80
00:34:16.350 --> 00:34:44.150
اه وبهذا نكون قد انهينا هذا الدرس وسنتحدث ان شاء الله الدرس القادم عن اقسام البدل الى ان نلتقي في ذلك الدرس. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله بركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا

81
00:34:44.150 --> 00:35:22.250
لغة الفصيحة ورعها بطريف اسلوب وحسن بيان تحية للعلم كالازهار في البستان