1
00:00:00.250 --> 00:00:49.100
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ينبوعها الفقه الميسرة من الشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:49.350 --> 00:01:06.850
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم يا رب العالمين هيئ لنا من امرنا رشدا اللهم يا رب العالمين

3
00:01:07.150 --> 00:01:25.300
اهدنا ويسر الهدى لنا. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. ولا تجعله ملتبسا علينا فنضل اخواني واخواتي هذا هو الدرس الحادي عشر. من سلسلة دروس الفقه في الفصل الدراسي الثالث

4
00:01:25.450 --> 00:01:41.150
في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الاكاديمية وان يبارك في معلميها وطلابها. وان يبارك في كل من ينشر يساهم في نشر دروسها اخواني واخواتي تحدثنا

5
00:01:41.250 --> 00:01:59.950
في هذا الفصل الدراسي عن عدد من المسائل المتعلقة بالصيام. نريد ان نتحدث اليوم ان شاء الله تعالى عن المسائل المتعلقة بقضاء الصوم هناك عدد من المسائل الشرعية المتعلقة بقضاء الصوم

6
00:02:00.250 --> 00:02:21.750
نجملها في الاتي نقول المسألة الاولى يجب على من افطر يوما من رمظان ان يقضيه بعد رمضان الا العاجز المريض مرضا لا يرجى برؤه. فانه يجب عليه مكان كل يوم

7
00:02:21.850 --> 00:02:38.600
ان يطعم عن كل يوم مسكينا اذا نحن نقول وتذكرون اننا في شروط الوجوب قد رسمنا شجرة وقلنا ان هذه الشجرة تتفرع الى فرعين من يقدر على الصيام ومن هو عاجز عن الصيام

8
00:02:38.850 --> 00:02:55.800
العاجز عن الصيام لكبر مثلا هرم مرض لا يرجى برؤه هذا عاجز عن الصيام تماما يعني اليوم وغدا عاجز فهذا ايش هذا عليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا عليه ان يطعم عن كل يوم مسكين

9
00:02:57.150 --> 00:03:13.150
طيب واما القادر على الصيام فهذا يتنوع. القادر على الصيام بمعنى انه بدنه مؤهل للصيام وليس عاجزا. فهو لا يتنوع. ان كان ليس عنده عذر من الاعذار الست التي قد ذكرناها

10
00:03:13.150 --> 00:03:31.500
فيجب عليه يصوم رمظان كان عنده عذر الحيض كان عندها عذر الحيض والنفاس فيجب عليها ان تصوم بعد رمضان يكمل اعذار الاربعة التي ذكرناها وهي الحمل والارظاع والسفر والمرض فهذا مخير ان يصوم رمظان او بعده وذكرنا التفصيل

11
00:03:31.750 --> 00:03:43.600
هل الافضل ان يصوم رمضان او الافضل ان يصوم قضاء ومتى يحرم عليه ومتى يجوز؟ ذكرنا ضابط الضرر والمشقة وما يتعلق به. نحيل على الدرس السابق هذا كله ذكرناه في دروس سابقة

12
00:03:44.250 --> 00:04:03.750
لكن نحن نريد ان نقول هنا ان من افطر في رمضان لكونه عاجزا عن الصوم مريظ مرظ لا يرجى برؤه خلاص. كلما ازدادت به الايام ازداد مرظه واذا كان اليوم غير قادر فهو غدا

13
00:04:04.100 --> 00:04:25.600
اعجز وبعده اعجز وهكذا  الله سبحانه وتعالى خلق الانسان وجعل هناك دورة بقوته وضعفه يبدأ ضعيفا ثم يقوى ويصير قويا شابا ثم يضعف بعد ذلك جعل من بعدي ضعف قوة ثم جعل من بعدي قوة ضعفا وشيبا

14
00:04:26.100 --> 00:04:45.250
سبحانه وتعالى. لا باقي الا هو لا باقي الا وجهه جل جلاله وكل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام الشاهد يا اخواني الكرام ان هذا الحكم في الاطعام

15
00:04:45.450 --> 00:05:08.650
ان يطعم عن كل يوم مسكين. طيب المسألة الثانية ان من افطر في رمضان لعذر من الاعذار الستة التي ذكرناها وهي الحيض والنفاس الحمل والارظاء المرض العارظ الذي يرجى برؤه

16
00:05:09.900 --> 00:05:31.400
السفر هذي ستة اعذار من افطر فيها من افطر بسببها في رمضان فانه يجب عليه قضاء ذلك بعد رمضان طيب المسألة الثالثة نقول ان وجوب القظاء بعد رمظان وجوب القضاء بعد رمضان

17
00:05:34.700 --> 00:05:54.850
ينبغي ان يكون محدودا بوقت ما هو الوقت؟ وقت القضاء نقول حده الى رمضان التالي اذا من افطر في نهاية رمضان لعذر من الاعذار الستة فانه يقضيها وقت القضاء من ثاني شوال

18
00:05:55.300 --> 00:06:11.350
اول يوم من شوال لا يجوز لانه يوم الفطر. عيد الفطر يحرم صومه. من ثاني شوال الى يوم تسعة وعشرين شعبان هذا كله وقت هذا كله وقت للقضاء. ليش ما قلنا ثلاثين شعبان؟ لانه لا يجوز للمسلم ان يؤخر

19
00:06:11.400 --> 00:06:26.650
قضاءه الى يوم مشكوك فيه. لا يدرى قد يكون هذا ثلاثين شعبان من واحد رمضان. لذلك لابد ان يكون نهاية مدى القضاء تسعة وعشرين شعبان مثلا نفترض ان انسان عليه

20
00:06:27.700 --> 00:06:46.250
قضاء ثلاثة ايام او نفترض ان عليه قضاء يومين. اخر يومين في جدول وتخطيطه بشكل مباح لا اشكال فيه ان يقضيها يوم ثمانية وعشرين تسعة وعشرين شعبان لكن اذا اخره قال لا ابغى اقضيها يوم ثلاثين شعبان ما الذي يدريه انه سيكون

21
00:06:46.700 --> 00:07:06.050
يعني هناك ثلاثين مشاة وقد يكون هناك واحد من رمضان يوم الثلاثين هذا لذلك لا يجوز للمسلم ان يؤخرها الى ذلك اليوم طيب هذا المدى وهذا المدى استنبطناه من سنتي النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها واستنبطناهم من القياس

22
00:07:06.300 --> 00:07:16.300
فاما حديث عائشة رضي الله تعالى عنها فقالت كان يكون علي الصوم من رمضان لا استطيع ان اقضيه الا في شعبان لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مني تقول انه

23
00:07:16.900 --> 00:07:33.100
حرصا  على قضية تبعلها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانها كانت تؤخر الصوم ليه؟ لانها تريد ان تحظى برسول الله صلى الله عليه وسلم وتريد ان تتقرب منه صلوات الله وسلامه عليه

24
00:07:33.200 --> 00:07:47.200
فكانت اذا تؤخر تؤخر صومها الى شعبان رظي الله تعالى عنها  والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان رضي الله صلوات الله وسلامه عليه كان يصوم شعبان الا قليلا صلوات الله وسلامه عليه. فالشاهد

25
00:07:47.500 --> 00:08:01.350
ان تأخيرها الى هذا الامد يدل على انه اذا دخل رمظان فانه لا يجوز ان يدخل رمظان على الانسان صوم من رمظان سابق هذا الامر الاول. الامر الثاني استنبطناها كذلك قياسا على مواقيت الصلاة

26
00:08:01.500 --> 00:08:16.950
وقد جاء في الحديث انما التفريط على من اخر الصلاة حتى يدخل وقت صلاة اخرى اذا وقت كل صلاة مرتبط بالصلاة التي تليها وهذي واجبات موسعة اللي وقت الظهر موسع من حين الزوال الى ان يصير ظل كل شيء مثله

27
00:08:17.050 --> 00:08:34.150
هذا الوقت الموسع ينتهي بالوقت العصر. وهكذا وقت العصر موسع الى حين غروب الشمس. غروب الشمس ينتهي توسعة العصر يبدأ وقت المغرب من غروب الشمس الى حين غياب الشفق وقت موسع. تنتهي هذه التوسعة بدخول وقت العشاء وهكذا

28
00:08:34.250 --> 00:08:51.550
فالشاهد طبعا الفجر مفصول عما قبله وما بعده كما قد بيناه في مواقيت الصلاة. فقظاء رمظان مثلا نفترض ان شخص لقضاء اه رمضان من الرمضانات فنقول ان قضاء هذا الرمضان

29
00:08:52.200 --> 00:09:10.500
موسع الى حين دخول الرمضان الذي يليه. فاذا دخل الرمضان الذي يليه فقد انتهت التوسعة فيه طيب هذا فيما يتعلق بالمدى الذي يقضي فيه الانسان. هناك بعض المسائل كذلك المسائل الرابعة والخامسة نتطرق لها ولكن بعد هذا الفاصل القصير

30
00:09:10.500 --> 00:09:49.550
بشرى لنا سنن اكاديمية للعلم كالازهار في البستان لا يكاد يوم يمر الا ويعرض لنا امر نحتار في حكمه الشرعي فكيف نتصرف؟ الحل ان نستفتي العلماء. قال تعالى ان كنتم لا تعلمون. وثم اداب ينبغي ان يتحلى بها المستفتي. اداب

31
00:09:49.550 --> 00:10:08.150
في نفسه واداب مع العالم واداب في طريقة السؤال فيستفتي اهل الذكر المتبعين للادلة. ويتجنب من يفتون بالجهل او الهوى. قال صلى الله عليه وسلم ان من من اخوف ما اخاف على امتي

32
00:10:08.200 --> 00:10:28.250
الائمة المضلين ويعرض السؤال على حقيقته دون كذب او كتمان وليعلم ان تدليسه لا يحل له الحرام. فانما يفتيه المفتي على حسب ما يسمع ويوقر مفتيه قال صلى الله عليه وسلم

33
00:10:28.350 --> 00:10:45.750
ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه. ويتحين الوقت والحالة المناسبة للسؤال. ولا يقاطع الشيخ ولا يلح عليه اذا اعتذر عن الاجابة

34
00:10:45.850 --> 00:11:04.100
ولا يضيع وقته بما لا علاقة له بالسؤال ويترك السؤال عما لا يعنيه. قال صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. ويتقبل الحكم الشرعي ولو لم يكن على هوى

35
00:11:04.150 --> 00:11:51.650
قال تعالى ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا من ما قضيت ويسلم تسليما  بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن المسائل المتعلقة بقضاء رمضان. نقول المسألة الرابعة

36
00:11:52.150 --> 00:12:11.800
ان وان كنا قد ذكرنا في المسألة الثالثة ان وقت وجوب القضاء موسع الى دخول الرمضان الذي يليه الا انه قد يعذر الانسان في تأخيره بعد رمضان الذي يليه اذا كان عذره الذي افطر

37
00:12:11.800 --> 00:12:33.550
لاجله مستمرا هل يمكن ان يستمر العذر سنة كاملة؟ نعم ممكن يستمر العذر سنة كاملة. مثلا نفترض  الحامل مثلا الحامل ليست تحمل تسعة اشهر فلنفترض ان هذا الحمل اوصتها فيه الطبيبة المسلمة الثقة قالت لها

38
00:12:34.050 --> 00:12:50.450
انه يجب عليك ان تأخذي بعض الادوية معينة مثلا كل آآ ست ساعات او اربع ساعات ولا ينبغي لك ان تتركيها حرصا على صحتك وحرصا على صحة جنينك نفترض ان هذه الحامل اما مريضة عندها مرض معين او

39
00:12:50.550 --> 00:13:08.300
ازداد هذا المرض بسبب الحمل او ايا كان فاستمرت في هذه الادوية تسعة اشهر فوضعت الطفل لما وضع الطفل كذلك جلست نفاس مثلا اربعين يوم بعد هذا النفاس مثلا ارضعت الطفل او استمرت على بعض الادوية

40
00:13:08.700 --> 00:13:29.250
آآ تمت السنة اذا يمكن ان يستمر العذر سنة فهذه المرأة لم يكن عندها بعد رمضان الذي افطرته فرصة لقضاء هذا الرمضان حتى دخل الرمضان الثاني فنقول انها قد اخرت لعذر. ومن اخر لعذر فهو جائز ان شاء الله تعالى

41
00:13:29.500 --> 00:13:50.050
لكن الاثم على من اخر لغير عذر. اخر مماطلة طيب لو قالت المرأة مثلا قالت وهذا سوف يقودنا هذا الحديث للمسألة الخامسة سوف يقودنا الحديث للمسألة الخامسة. لو قالت المرأة بعد رمضان قالت خلاص ان شاء الله اني ببدأ قضائي

42
00:13:50.400 --> 00:14:01.900
في الرمظان هذا الذي افطرته او افطرت اياما منه بابدأ قضاءها مثلا في محرم او في سفر او في ربيع ما كان عندها عذر في شوال وذي القعدة وذو الحجة ما كان عندها مشكلة

43
00:14:01.950 --> 00:14:20.850
لكن قالت ابأخر الى محرم لما جاء محرم فرضا انها حملت والزمتها الطبيبة بهذه الادوية وقالت ممنوع انك تصومين رمظان الجاي بيجي رمضان وانت مثلا حامل ممنوع انك تصومي لاجل هذه الادوية مهمة

44
00:14:21.000 --> 00:14:39.750
ولا يمكن انها تترك طيب لاحظوا الان ما صار عندها وقت للقضاء لانها دخلت في اما مرض اما انها دخلت مثلا في آآ او اخرت مثلا الى اي شيء وصار يشق عليها او يصعب عليها انها تصوم

45
00:14:40.150 --> 00:14:57.450
نقول هذه لا يجوز لها. هذه اثمة ليش لما كان عندها فترة يمكنها ان تصوم فيها وجلست تأخر تأخر حتى تضايق عليها الوقت وصار اصابها هذا الاشكال الذي لم يمكنها ان لم يمكنها ان تصوم فيه

46
00:14:57.650 --> 00:15:21.050
فلذلك نقول هذا يقودنا للمسألة الخامسة وهي ان الواجب على المسلم واجب موسع الى حين دخول رمظان الذي يليه. ولكن الى حين دخول رمظان الذي يليه. ولكن الافضل له ان يبادر الى ابراء ذمته

47
00:15:21.400 --> 00:15:34.650
فان الانسان لا يدري ماذا يعرض له سبحان الله اللسان قد يموت طيب هل يموت في ذمته صوم ادي مصالة اليس وارد ان الانسان يموت في اي لحظة؟ بلى. فلذلك

48
00:15:35.450 --> 00:15:58.550
الافضل للمسلم ان يبادر دائما الى ابراء ذمته ان يعجل ويسارع في الخير فيبدأ دائما بالصوم الواجب عليه اذا المسألة الخامسة ان نقول ان المستحب للمسلم استحبابا بالغا وشديدا ومؤكدا هو

49
00:15:58.800 --> 00:16:17.100
ان يعجل في ابراء ذمته من الصوم الواجب عليه فيبدأ مباشرة بعد انقظاء رمظان والعيد مباشرة يبدأ في الصوم الذي قد وجب عليه قضاؤه بسبب افطاره له في نهار رمضان

50
00:16:17.200 --> 00:16:34.700
طيب هنا مسألة سادسة نريد الحديث عنها هل يجوز للانسان ان يصوم نافلة قبل ان يصوم القضاء الواجب عليه جاء انسان قال ابصوم يوم الاثنين ابصوم يوم الخميس ابا اصوم

51
00:16:34.850 --> 00:16:49.000
فمثلا بعض الايام ابغى اصوم ثلاثة ايام من كل شهر ابغى اصوم البيض ابغى اصوم عرفة نقول لا شك ان قيام الانسان بما وجب عليه اولى واهم من صيام النوافل

52
00:16:49.900 --> 00:17:05.950
هذا واجب الانسان يبرئ ذمته من الواجب ثم بعد ذلك يقوم بالتطوعات المستحبة وان كان الصحيح والله تعالى اعلم جواز التطوع قبل قضاء رمضان. نقول هو جائز ولكن هذا الانسان

53
00:17:06.700 --> 00:17:26.600
ينبغي له ان يرتب اولوياته. المفترض له انه قبل لا يدخل في هذا الصوم التطوع ان يأتي يعني يأتي بالصوم الواجب عليهم لا شك ان هذا اتم واكمل انه يأتي بالصوم والواجب عليه ثم بعد ذلك يدخل في التطوعات. وهذا في الحقيقة مما يؤكد ما ذكرناه في المسألة الخامسة

54
00:17:26.700 --> 00:17:42.300
وهو ان الانسان يستحب له المعاجلة بابراء ذمته اول شيء لانه ابراء للذمة والامر الثاني انه المسار على الخير والامر الثالث حتى يشرع في صيام النوافل مرتاحا وهو قد برأت ذمته. ما يشرع في صيام النافلة وباقي عليه صيام

55
00:17:42.400 --> 00:18:03.600
واجب لم يصمه بعد طيب اذا هل يجوز ان يصوم الانسان نافلة قبل ان يصوم القضاء الواجب عليه؟ نقول نعم جائز طيب هذا يقودنا للمسألة السابعة المسألة السابعة نقول مع اننا قلنا بجواز صيام النافلة

56
00:18:04.750 --> 00:18:20.300
قبل صيام اليوم القضاء الواجب عليه الا ان هذه النافلة نقول اي نافلة ما في اشكال. الا نافلة الست من شوال. لماذا قد يقول قائل لماذا نافلة الست من شوال مستثنى

57
00:18:20.500 --> 00:18:43.300
نقول مستثناه لاجل ان فظلها مترتب على صوم رمظان بخلاف مثلا نافلة صوم يوم عرفة نافلة الاثنين والخميس نافلة ثلاثة ايام من كل شهر ما قرنت في الحديث الذي شرع فيه هذا الصوم النافلة وهذا الصوم التطوع انه يكون بعد صيام رمضان لا

58
00:18:45.200 --> 00:18:58.000
من صام عرفة مثلا مشروع له هذا الصيام ولم يرتب على صوم رمضان مثلا صوم شهر الله المحرم مثلا صوم عاشوراء مثلا صوم شعبان مثلا آآ صوم الاثنين والخميس كلها

59
00:18:58.100 --> 00:19:15.950
فضائل مستقلة عن صوم رمضان لكن صوم الست من شوال جاء مرتبا على صوم رمضان معنى ان الفضل الحاصل فيه هو لاقترانه بصيام شهر رمضان. لذلك جاء في الحديث الشريف من صام رمظان

60
00:19:16.150 --> 00:19:31.050
ثم اتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر اذا قلنا المسألة السادسة ان يجوز للانسان ان يصوم النافلة قبل صوم القضاء الواجب عليه المسألة السابعة نقول لصوم الست من شوال

61
00:19:31.400 --> 00:19:48.350
حتى يحصل للانسان فظله فانه يصوم بعد صوم بعد صوم القظاء الواجب عليه ليتم له صوم رمظان لان الحديث من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال واللي يصوم الست من شوال هو باقي ما قضى رمضان ما يسمى انه صام رمضان

62
00:19:49.650 --> 00:20:04.850
لكن اذا كان صام رمظان فانه يدخل ان شاء الله تعالى في هذا الحديث فانه يدخل ان شاء الله تعالى في هذا الحديث ما الدليل على ان نقول تجوز النافلة قبل صوم القضاء؟ وما الدليل على انا نقول

63
00:20:05.050 --> 00:20:20.150
ان صوم الست من شوال يكون بعد صوم القضاء الان نفرق بين المسألتين. اما الدليل على جواز صيام النافلة عموما قبل القضاء فهو ان وقت القضاء وقت موسع والنافلة تصح

64
00:20:20.650 --> 00:20:35.050
قبل فعل الواجب اذا كان الواجب وقته موسعا. مثل ايش؟ مثل وقت الفريضة هل يجوز للانسان انه يتنفل باربع ركعات قبل الفريضة الظهر يجوز لان وقت الظهر موسع. فيصلي اربع ركعات

65
00:20:35.250 --> 00:20:49.650
نافلة قبل فريضة الظهر هذا جائز طيب ما الدليل على ان صيام الست من شوال تكون بعد القضاء قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان والذي ما صام القضاء باقي ما صام رمضان

66
00:20:50.550 --> 00:21:09.400
من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر طيب المسألة الثامنة التي نراها بالحديث عنها في قضاء رمضان وهي ان من اخر رمضان قضاء رمضان حتى دخل عليه رمضان اخر

67
00:21:10.000 --> 00:21:26.200
بدون عذر فبعض اهل العلم قال وهو فتيا بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء في حديث ابي هريرة موقوف عليه  قال ان عليه مع القضاء ان يطعم عن كل يوم مسكينا

68
00:21:27.000 --> 00:21:40.750
والصحيح والله تعالى اعلم ان عليه القضاء فقط وان الاطعام غير واجب عليه لقول الله سبحانه وتعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. الا اننا نحذر

69
00:21:41.150 --> 00:21:58.000
ليس معنا عدة من ايام اخر انك تصومها متى ما شئت لا عدة من ايام اخر انك تصومها الى دخول قبل دخول رمظان التالي فان اخرها فان الانسان عليه قضاء فقط ولا يجب عليه طعام ولكنه اثم لاجل التأخير ان كان التأخير لغير عذر

70
00:21:58.400 --> 00:22:11.100
فاما ان كان لعذر مثلا مثل اذا استمر العذر معها من بعد رمضان الى دخول رمظان التالي فنقول لا بأس ان شاء الله يجوز لها التأخير ولكن ليس عليها اثم ولا يجب عليها اطعام

71
00:22:11.300 --> 00:22:39.100
ان شاء الله تعالى. فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد هذا الفاصل بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان ان اردت النجاح في الدنيا والسعادة في الاخرة فاسلك طريق العلم لكن الافات على هذا الطريق كثيرة. منها الرياء

72
00:22:39.100 --> 00:22:57.350
بان يراد بالعلم الشهرة وثناء الناس. قال صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليماري به السفهاء او ليباهي به العلماء او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار. ومنها الكبر والعجب

73
00:22:57.500 --> 00:23:34.350
قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر. ومنها الحسد قال تعالى بينهم. اي بغى بعضهم على بعض. فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم. ومنها الانشغال بالدنيا وملهياتها واشغالها عن تحصيل العلم النافع. ومنها التعالم والتصدر قبل التأهل. فان التصدر يمنع من تلقي

74
00:23:34.350 --> 00:23:53.650
العلم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا. ومنها الفتور والكسل. قال صلى الله عليه وسلم ان لكل عمل شرا ولكل شرة فترة، فمن كانت شرته الى سنتي فقد افلح

75
00:23:53.750 --> 00:24:31.850
ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك فالزم طريق العلم ولا تصدنك الافات. واحذر من قطاع الطريق. قال تعالى ولا يصدن لكم الشيطان انه لكم عدو مبين  بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان

76
00:24:32.250 --> 00:24:55.650
نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن المسائل المتعلقة بقضاء رمضان وصلنا الى المسألة التاسعة نقول في هذه المسألة التاسعة هل يشترط التتابع في قضاء رمضان والصحيح ظاهر والله تعالى اعلم انه لا يشترط التتابع في قضاء رمضان

77
00:24:56.400 --> 00:25:15.050
والقرآن الكريم قد بين اشتراط التتابع في عدد من المواطن فصيام شهرين متتابعين لكن في موضع قضاء رمضان قال الله سبحانه وتعالى فعدة من ايام اخر ما قال في القرآن الكريم

78
00:25:15.150 --> 00:25:35.900
فعدة من ايام اخر متتابعات. لا فكونها اطلقت دليل على عدم دليل على عدم اشتراط التتابع. لذلك نحن نشترط التتابع حيث اشترط في القرآن الكريم ولا نشترط التتابع حيث لم يذكر في القرآن الكريم

79
00:25:36.050 --> 00:26:04.950
ففي موطني قضائي صيام رمضان لم يذكر التتابع طيب المسألة العاشرة المتعلقة بقضاء رمضان انا نقول من مات من مات قبل ان يقضي رمظان الواجب عليه قضاؤه مثلا انسان او امرأة مثلا

80
00:26:05.200 --> 00:26:24.650
آآ جاءتها الدورة في شهر رمضان وافطرت مثلا ستة ايام او سبعة ايام طيب  اه نفترض انها ماتت في شهر محرم او في شهر صفر  ولم تقضي هذه الايام الستة التي قد وجبت عليها

81
00:26:25.750 --> 00:26:43.800
اولا نقول هل تأثم بهذا؟ نعم. تأثم اذا كان عندها فرصة للقضاء ولم تقضي كيف كان عندها فرصة؟ نقول عندها فرصة من اثنين شوال الى يوم وفاته في محرم او في صبر وما قضت فيها. فهي تأثم بهذا التأخير لغير عذر

82
00:26:44.200 --> 00:27:01.450
طيب المفترض انها تبادر المفترض انها تبادر وتعجل بالقضاء. طيب هذه القضية الاولى طب لو كانت معذورة معنى انها كانت حامل طول هذه الفترة فماتت مثلا في في وظعها او في نفاسها

83
00:27:01.650 --> 00:27:21.250
نقول لا تأثم ما دامت معذورة فانها لا تأثم لكن اذا اخر الانسان القظاء بغير عذر ثم مات فانه يأثم بهذا التأخير هذي المسألة العاشرة. المسألة الحادية عشر كيف يفعل اولياؤها

84
00:27:21.950 --> 00:27:45.050
الان نقول ان كان هذا التأخير لغير عذر وتأخرت وكان عندها فرصة انها تقضي ولم تقضي فالان عندنا خيارين. الخيار الاول ان يصوم عنها احد اوليائها. يعني ولدها بنتها ان يصوموا عنها. وهذا يستحب لهم. هل هو واجب عليهم؟ ليس بواجب عليهم. لماذا

85
00:27:45.700 --> 00:28:06.000
لان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم ولا تزر وازرة وزر اخرى فلا يلزم احد من الاولياء الميت او اولياء الميتة ان يصوموا عنها ان شاء احد منهم ان يصوم عنها فلا بأس وهو ان شاء الله تعالى يعني يكون قد رفع عنها

86
00:28:06.250 --> 00:28:25.600
اه هذا الواجب الذي في ذمتها طيب الخيار الثاني ان يطعم عن كل يوم مسكين من الايام التي من الايام التي افطرتها مثلا نفترض انها افطرت ستة ايام وسبعة ايام من اجل دورتها الشهرية ولم تقضها بعد ذلك

87
00:28:25.700 --> 00:28:41.550
او لنفترظ ان الشخص الرجل قد افطر مثلا ستة ايام او سبعة ايام لاجل آآ سفره فان علي على اوليائه ان يخرجوا من ماله او من مالها مال الميت ان يخرجوا ما يكفي لاطعام

88
00:28:41.550 --> 00:28:55.850
ستة مساكين او سبعة مساكين يطعمون ستة مساكين وسبعة مساكين. لماذا؟ لان اطعام المسكين جعل عدلا للصيام في اية الصيام. قال الله سبحانه وتعالى ايام معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر

89
00:28:56.650 --> 00:29:15.700
ثم قال الله سبحانه وتعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فجعل الله سبحانه وتعالى الصيام عدلا لفدية طعام مسكين اذا نحن نقول وبالمناسبة فان الخيار الاول بعض اهل العلم

90
00:29:15.750 --> 00:29:33.300
قال ان المشروع هو الخيار الثاني وهو الاطعام ولا يشرع ولا يشرع او لا يسقط الواجب الذي في ذمتها ان يصوم عنها وليها ان يصوم عنها واليوم. والصحيح والله تعالى اعلم انه ان صام عنها احد من اوليائها

91
00:29:33.500 --> 00:29:48.000
هذا جائز في حقهم ويسقط الواجب عنها لا نقول واجب عليهم لانه لا تزر وازرة وزر اخرى. لا تزر وازرة ووزر اخرى. لكن نقول من شاء منهم ان يصوم عنها يسقط الواجب التي في ذمتها فلا بأس

92
00:29:49.550 --> 00:30:06.150
و ان اخرج من تركتها او من تركة الميت اطعام ستة او سبعة مساكين بقدر الايام. احنا افترضنا في المثال انهم افطروا ستة ايام او سبعة ايام. فيطعمون ستة او سبعة مساكين بحسب ما افطر بحسب ما افطروا. عن كل

93
00:30:06.150 --> 00:30:25.250
بيقوم مسكين فيخرج من تركتهم قدر هذا الاطعام لعل هذا ان شاء الله تعالى يسقط الواجب الذي عليهم في ذمتهم اذا هذا المسألة المتعلقة بمن مات وعليه صيام وقد تأخر في القضاء

94
00:30:25.850 --> 00:30:44.150
حتى مات طيب المسألة الثانية عشر من كان عليه قضاء من قضاء رمضان ثم استمر العذر به. نفترض ان المرأة كانت حامل هي افطرت في رمظان لاجل ادوية معينة تأخذها

95
00:30:44.350 --> 00:31:00.650
طيب استمر بها العذر مثلا الحمل هذا واستمرت هذه الادوية الى مثلا ذي القعدة ثم وضعت ونفترض انها قد ماتت في هذا النفاس الذي وضعت فيه فالان اصلا لم يكن عندها فرصة

96
00:31:01.200 --> 00:31:19.150
لم يكن عندها فرصة للقضاء اصلا. فهذه نقول اولا لا تعد اثما بتأخير القضاء لانه اصلا لم يكن عندها فرصة للقضاء الامر الثاني هل يلزم اوليائها ان يخرجوا من تركتها اطعام كل يوم مسكين او ان يصوم عنها احد من اوليائها

97
00:31:19.650 --> 00:31:34.800
نقول قال هذا بعض اهل العلم وبعض اهل العلم يقول انه لا يلزم عليها شيء لان الواجب واجب موسع وهي لم تفرط ولم تؤخر فيه ثم ماتت فالظاهر والله تعالى اعلم انه لا يجب عليها

98
00:31:34.900 --> 00:31:48.950
لا يجب عليها شيء اذا عندنا اتجاهين لاهل العلم منهم من يقول لا والله انه يجب عليها ممن يصوم عنها وليها واما ان يطعم عنها عن كل يوم مسكين. وهذا في الحقيقة احوط وابرأ للذمة. هذي في الحقيقة احوط

99
00:31:49.000 --> 00:32:02.950
وابرأ للدنيا وبعض الناس يقول لانها اخرت التأخير المباح لها شرعا ولم اه يثبت عليها في ذمته شيء ولم تتمكن ولم يكن لديها فرصة اصلا لي. لم يكن لديها فرصة اصلا للقضاء فلذلك لا تؤاخذ ولا تطالب بالقضاء مثل من اخر

100
00:32:02.950 --> 00:32:23.150
صلاة ولم يصلها فمات في منتصف الوقت فهذا اصل غير لا يثبت عليه في ذمته شيء. اذا هناك من اهل العلم من قال لانه ليس عليها اه شيء وهناك من اهل لو اخرج عنها حقيقة احتياطا عن كل يوم مسكين لكان هذا ان شاء الله حسن او صام عنها احد اوليائها بعدا وخروجا عن الخلاف وان كنا نقول

101
00:32:23.150 --> 00:32:46.200
انه ليس ليس بواجب. اذا هذه المسائل هي التي نلخص بها ما يتعلق بقضاء رمضان. المسائل المتعلقة بقضاء رمضان. طيب المسألة الثالثة عشر وهي ان اخرت قضاء رمضان حتى دخل رمضان اخر ذكرنا هنا

102
00:32:46.300 --> 00:33:03.900
مسألة قول لاهل العلم هناك من يقول انها تزيد على القضاء اطعام كل يوم مسكين. فيقول ان من ماتت بعد هذا الرمضان الثاني يطعم عن كل يوم مسكينين والصحيح كما قد ذكرنا من قبل في مسألة سابقة

103
00:33:04.200 --> 00:33:29.500
انه الانسان عليه القضاء فقط فكذلك من ماتت بعد رمضان الثاني فانه يطعم عنها عن كل يوم مسكين هذه مجمل المسائل المتعلقة بقضاء رمضان. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا ولكم في الاوقات وان يعيننا واياكم على صيام شهر رمضان وعلى قيامه وان يعيننا واياكم على نوافل الصيام وتطوعاته

104
00:33:29.500 --> 00:33:52.150
ان يعيننا واياكم على القبول لعباداتنا الصالحة واعمالنا الصالحة. نقف عند هذا القدر. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لكل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد

105
00:33:52.150 --> 00:34:28.550
يأتيك ميسورا باي مكان. زاد زاد اكاديمية دموعها صاف صافي اليوم غلة الظمان وتعلم الفقه الميسر سارة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان لعلمك الازهار في البستان