1
00:00:00.150 --> 00:00:55.950
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة بطريق اسلوب وحسن بيان  بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

2
00:00:56.550 --> 00:01:15.450
وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله وبياكم في هذا الدرس الجديد من دروس الدورة الثانية من المستوى الرابع من مستويات اللغة العربية في اكاديمية زاد وهو الدرس الحادي عشر

3
00:01:16.250 --> 00:01:43.250
وفيه باذن الله تعالى سنتكلم على موضوع البدل البدل من التوابع الاربعة لاننا ما زلنا نتكلم على التوابع تابعا تابعا وقد تكلمنا من قبل على التابع الاول وهو النعت وعلى التابع الثاني

4
00:01:44.150 --> 00:02:10.100
وهو التوكيد وعلى التابع الثالث وهو العطف واليوم باذن الله تعالى نتكلم عن التابع الرابع وهو البدل  البدل ايضا من التوابع ويتبع ما قبله يعني المبدل منه الاعراب رفعا ونصبا

5
00:02:10.700 --> 00:02:54.250
جرا والمراد بالبدل كما يعرفه النحويون البدل والتابع المقصود بالحكم والتابع المقصود بالحكم بلا واسطة والتابع يعني انه نوع من التوابع المقصود بالحكم بلا واسطة قولنا المقصود بالحكم هذا هو الذي يميز البدل

6
00:02:58.150 --> 00:03:37.950
لان البدل في الحقيقة هو اسلوب عربي لطيف يأتي المتكلم فيه بكلمة غير مقصودة لغرض من الاغراض البلاغية ثم يأتي بعد ذلك بالكلمة المقصودة مثال ذلك لو انك اكلت نصف التفاحة

7
00:03:40.850 --> 00:04:08.850
ثم اردت ان تخبرنا بفعلك لكان الواجب ان تقول اكلت نصف التفاحة لان الاكل انما وقع على نصف التفاحة اكلت نصف التفاحة لكن متكلما اخر قد يقول اكلت التفاحة فاتى بالحقيقة ام خلاف الحقيقة

8
00:04:09.650 --> 00:04:38.200
اتى بخلاف الحقيقة لماذا لانه سيكمل ويقول اكلت التفاحة نصفها واذا قد اكلت التفاحة نصفها هذا الاسلوب سيسبب انتباها عند المتلقي وينتبه واكل التفاحة ولا التفاحة وهذه من اساليب التنبيه

9
00:04:39.200 --> 00:05:10.900
عند العرب وقد يكون لذلك اغراض اخرى ان يقول قائل مثلا قرأت فتح البادية فتح الباري كتاب يتكون من عدة مجلدات اكثر من عشرة مجلدات عندما يقول قرأت فتح الباري يعني

10
00:05:11.000 --> 00:05:39.200
طبعا سننتبه هذا امر يدعو الى آآ العجب والفخر همة عالية لكن القائل قد يقول بعد ذلك ويكمل قرأت فتح الباري مقدمته او قرأت فتح الباري الجزء الاول منه فاذا قال قرأت فتح الباري مقدمته

11
00:05:40.100 --> 00:06:03.500
والقراءة وهي المعبر عنها في التعريف بالحكم القراءة الحكم وقع على فتح الباري ام وقع على المقدمة فقط الجواب الحكم المذكور في المثال وهو القراءة وقع على المقدمة فقط هذا في الحقيقة حقيقة الكلام

12
00:06:03.800 --> 00:06:24.950
لكن في لفظ الكلام الذي ساقه المتكلم واوقع الحكم يعني القراءة على فتح الباري فقال فقرأت فتح الباري لكن لا نعترض عليه ونقول كلامك خطأ او كذب لانه اكمل قال قرأت فتح الباري مقدمته

13
00:06:25.050 --> 00:06:44.600
ونحن في نهاية الكلام فهمنا الكلام على حقيقته بماذا قدم فتح الباري وهو لم يقرأه ولم يقع الفعل عليه هذا اسلوب بلاغي ربما اراد ان ينبهنا لننتبه لكلامه مثلا او اراد غرظا اخر

14
00:06:46.500 --> 00:07:15.800
وربما يقول مثلا بنينا المسجد الطابق الاول منه يعني قدم المسجد من باب التفاؤل مثلا انه سينتهون منه ان شاء الله وهكذا واذا تأملنا في هذه الامثلة قراءة فتح الباري مقدمته

15
00:07:16.400 --> 00:07:45.900
وجدنا ان كلمة مقدمته هذا الاسم هو في اللفظ والاعراب تابع لفتح الباري فلهذا نصب قرأت فتح الباري فتحا هذا مفعول به منصوب فتح الباري مقدمته مقدمتا منصوب ايضا  طيب وكذلك اكلت التفاحة نصف هاء

16
00:07:47.750 --> 00:08:15.550
ايضا تابع في التعريف نقول هو المقصود بالحكم بلا واسطة بلا واسطة هذه العبارة بلا واسطة قالوا لاخراج المعطوف لاخراج المعطوف المعطوف مثل جاء محمد وخالد الحكم المذكور هو المجيء جاء

17
00:08:16.050 --> 00:08:35.100
المجيء هنا واقع على من قال المعطوف ام على المعطوف عليه ام عليهما معا واقع عليهما معا اذا فالمعطوف الذي هو بعد الواو مراد بالحكم ولا غير مراد بالحكم مراد

18
00:08:36.850 --> 00:08:58.600
وارادوا ان يخرجوه وقالوا بلا واسطة. يعني ليس بين البدل والمبدل منه حرف من حروف العطف وهو الواسطة قولهم بلا واسطة اخرج حروف العطف فخرج المعطوف وقولهم المقصود بالحكم اخرج النعت

19
00:08:59.100 --> 00:09:23.500
واخرج التوكيد فاذا قلت جاء محمد المجتهد المجيء هنا مسند الى محمد والمراد ابو محمد هو المقصود وليس المجتهد مجرد نعت له واذا قلت جاء محمد نفسه ايضا اسندت المجيء الى محمد

20
00:09:25.700 --> 00:09:52.750
التابع وهو المجتهد نفسه ليس مرادين ولا مقصودين بالحكم عن الفعل ولهذا ليس بدلاء هذا ما يتعلق بتعريف البدل دعونا ايضا نتوسع بشيء من ذكر بعض امثلة البدل والنظر فيها

21
00:09:53.000 --> 00:10:27.800
بعد هذا الفاصل باذن الله فانتظرونا  نعم الله علينا كثيرة جدا. لا نستطيع لها حصرا ولا نطيق لها شكرا الا ان يوفقنا الله لذلك. قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها

22
00:10:27.800 --> 00:10:47.800
وان من النعم ما هو معتاد متكرر. ومنه ما هو متجدد. فاذا تجددت للعبد نعمة او اندفعت عنه نقمة فيستحب له ان يسجد لله شكرا. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه امر سرور

23
00:10:47.800 --> 00:11:07.800
او بشر به خر ساجدا شاكرا لله. وسجد ابو بكر لما اتاه فتح اليمامة وسجد علي بن ابي طالب عندما انتصر على الخوارج وسجد كعب بن مالك لما جاءته البشرى بتوبة الله عليه. وليس له حكم الصلاة فلا يشترط

24
00:11:07.800 --> 00:11:27.800
له طهارة ولا غيرها من شروط الصلاة. بل يسجد ويقوم بلا تكبير ولا تشهد ولا تسليم. ويقول في سجود شكر سبحان ربي الاعلى ثلاثا او اكثر. ويدعو بما شاء كما يفعل في سجود الصلاة. فاحرص على شكر الله

25
00:11:27.800 --> 00:12:16.050
على نعمه وتعبد لله بذلك. فانما تحفظ النعمة بالشكر. قال تعالى     بسم الله الرحمن الرحيم انتهينا قبل الفاصل من الكلام على تعريف البدن وعرفنا ان المراد بالبدل هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة

26
00:12:18.550 --> 00:12:49.900
ومن الامثلة على ذلك وقد ورد بدل في كلام العرب ونثرا وورد في القرآن الكريم ومن ذلك قولنا جاء اخوك زيد جاء اخوك زيد المجيء هنا نحن في الحقيقة اردنا ان ننسبه الى زيد

27
00:12:52.900 --> 00:13:13.500
ولكننا قدمنا كلمة اخوك من باب تنبيه المستمع وتشويقه لكي يعرف ان اخاه جاء لكن ما حددنا من الذي جاء من اخوته واذا قلنا جاء اخوك انتبه وقلنا زيد يعني جاء زيد من اخوتك

28
00:13:14.250 --> 00:13:39.400
فجاء في الحقيقة في هذا المثال اذا كان بدلا يكون مسندا الى زيد واما اخوك فهو مبدل منه والمبدل منه كما يقولون على نية الحذف والاسقاط يعني اذا اسقطته من الكلام واستقام الكلام معنى ذلك انه بذل

29
00:13:40.650 --> 00:14:06.050
ولهذا يجوز ان نقول له جاء زيد ويفهم المعنى ونسقط اخوك فهو بدن ومن ذلك قولنا يفدي المسلم دينه الاسلام بروحه يهدي المسلم دينه الاسلام بروحه يفدي فعل مضارع المسلم فاعل

30
00:14:06.300 --> 00:14:32.250
ودينه مفعول به. الاسلام هذا بدل بدل والدليل على انه بدل انك يمكن ان تحذف دينه وتقول يفدي المسلم الاسلام بروحه والمبدل كما قلنا على نية الاسقاط والحذف ومن ذلك قولنا

31
00:14:32.400 --> 00:14:56.950
يتبع المسلمون نبيهم محمدا صلى الله عليه وسلم والمعنى يتبع المسلمون محمدا صلى الله عليه وسلم ومحمدا بذل لانه هو المقصود بالحكم ومن ذلك قولنا عدل الخليفة عمر بن الخطاب عدل يعني صار عادلا

32
00:14:57.900 --> 00:15:22.050
عدل فعل ماض والخليفة فاعل وعمر هذا بدل من الخليفة لان الخليفة على نية الاسقاط كانك قلت عدل عمر ابن الخطاب ومن ذلك قولنا استفدت من شيخي الاسلامي ابني تيمية

33
00:15:22.400 --> 00:15:49.300
او تيمية كتبه استفدت من شيخ الاسلام ابن تيمية كتبه استفدت من استفدت من من من شيخ الاسلام ثم قلت ابني  ابن تيمية هذا بدل من شيخ الاسلام لان شيخ الاسلام على نية الحذف

34
00:15:49.850 --> 00:16:20.350
كانك قلت استفدت من ابن تيمية ابن تيمية بدل من شيخ الاسلام ثم قلت كتبه كتبه هذا بدل من ابن تيمية لان ابن تيمية هنا ايضا على نية الحذف كانك تقول استفدت من كتبي

35
00:16:20.550 --> 00:16:48.050
ابن تيمية لان الهاء في كتبه تعود الى ابن تيمية والضمير جاء الاسم الظاهر وكأنك قلت استفدت من كتب ابن تيمية وتقول قرأت الكتاب فصلين منه بدل من الكتاب لان المقصود

36
00:16:48.200 --> 00:17:16.550
قرأت فصلين من الكتابية وتقول اعجبني البيت غرفه غرفه بدل من البيت لان المعنى المقصود اعجبني لو عجبتني غرف البيت البيت على نية الحذف ومن ذلك ايضا تمتعت بالربيع نسيمه

37
00:17:17.900 --> 00:17:41.950
تمتعت بالربيع نسيمه تمتعت فعل وفاعل تمتعت بماذا الربيع ولا بالنسيم اقصد في هذه الجملة انت في هذه الجملة اردت ان تقول تمتعت بنسيم الربيعي الربيع هنا على نية الحذف فهو مبدل منه

38
00:17:42.450 --> 00:18:12.350
ونسيمه بدل ومن ذلك مثلا قوله سبحانه وتعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم اهدنا الصراط المستقيم ندعو الله ان يهدينا الصراط المستقيم. ثم قال صراط الذين انعمت عليهم

39
00:18:14.700 --> 00:18:47.150
هو الصراط المستقيم والمعنى على اسقاط الصراط المستقيم والمعنى المقصود اهدنا صراط الذين انعمت عليهم لكنه قدم الصراط المستقيم للتنبيه على انه مستقيم وننتبه ونتأمل في قوله سبحانه وتعالى ولله على الناس

40
00:18:48.000 --> 00:19:12.350
حج البيت ولله على الناس حج البيت لو ان الاية كانت بهذا اللفظ فقط ولم يأتي دليل اخر في المسألة لكانت الاية دالة على ان الحج واجب على جميع الناس

41
00:19:16.050 --> 00:19:43.850
جميع الناس المكلفين يجب عليهم ان يحجوا رجالا ونساء  مستطيعين وغير مستطيعين بما انه يدخل تحت كلمة الناس الحج عليهم واجب ولكن الاية اكملت وقالت من استطاع اليه سبيلا كمان اسم موصول بمعنى الذي

42
00:19:46.350 --> 00:20:10.150
ومعنى الاية الله اعلم ولله على الناس من استطاع اليه سبيلا حج البيت ولله على الناس هذا المبدل منه من استطاع اليه سبيلا بمعنى الذي يستطيع اليه سبيلا بمعنى المستطيع

43
00:20:10.550 --> 00:20:37.400
كأنه قال لله على الناس المستطيع منهم حج البيت ولله على الناس المستطيع منهم حج البيت اذا فقولنا اذا فعبارة من استطاع منهم اليه سبيلا هذي قيدت المراد بالناس قيدته

44
00:20:38.000 --> 00:21:00.100
وهذا التقييد الذي جاء في الاية تقييد بالبدن البدل من القيود التي قد تأتي على الحكم الشرعي فتقيده بشيء معين فيرتبط الحكم به مدارس العلوم الشرعية لا بد ان ينتبه لذلك

45
00:21:01.500 --> 00:21:26.150
يعلم ان هذه الاحكام اللغوية النحوية لها علاقة قوية بهذه الاحكام تؤثر فيها ثم نعلم بعد ذلك ان البدل على اربعة انواع وهذه الانواع سنذكرها ان شاء الله تعالى بعد هذا الفاصل

46
00:21:26.550 --> 00:22:04.250
انتظرونا ننتظركم باذن الله تعالى  للصلاة سنن كثيرة. منها القولية ومنها الفعلية. فمن سنن الصلاة القولية دعاء الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام ومن اشهر صيغه الثابتة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك

47
00:22:04.250 --> 00:22:24.250
الاستعاذة سرا قبل القراءة في اول ركعة من الصلاة. البسملة سرا قبل قراءة الفاتحة في كل ركعة بعد الفاتحة وهو قول امين. قراءة ما تيسر من القرآن بعد قراءة الفاتحة. الجهر بالقراءة للامام

48
00:22:24.250 --> 00:22:44.250
في صلاة الصبح والركعتين الاوليين من المغرب والعشاء. والاسرار في غيرها من الفرائض. ما زاد على المرة في تسبيح ركوع ما زاد على المرة في تسبيح السجود. ما زاد على قول رب اغفر لي بين السجدتين. الصلاة

49
00:22:44.250 --> 00:23:04.250
على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد بقوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم

50
00:23:04.250 --> 00:23:24.250
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. ومن سنن الصلاة الفعلية رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول. وضع اليد اليمنى على اليسرى حال القيام

51
00:23:24.250 --> 00:23:44.250
نظروا الى موضع السجود. التفرقة بين القدمين اثناء القيام. القبض على الركبتين باليدين مفرجا بين الاصابع في الركوع ومد الظهر فيه وجعل الرأس حياله. نشر اصابع اليدين مضمومة للقبلة عند السجود. وتفريق الركبتين

52
00:23:44.250 --> 00:24:04.250
ورفع البطن عن الفخذين والفخذين عن الساقين. ومجافاة العضدين عن الجنبين واستقبال القبلة باطراف اصابع الرجلين. الافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول. وهو ان ينصب قدمه اليمنى ويفترش

53
00:24:04.250 --> 00:24:24.250
رجله اليسرى ويجلس على باطنها. التورك في التشهد الثاني. وهو ان ينصب رجله اليمنى ويخرج يسراه من جهة يمين ويلصق وركه بالارض. وضع اليدين على الفخذين مبسوطتين مضمومتي الاصابع بين السجدتين. وفي

54
00:24:24.250 --> 00:24:44.250
شهودي ايضا الا انه يقبض من اليمنى الخنصر والبنصر ويحلق ابهامها مع الوسطى ويشير بسبابتها عند ذكر لا الالتفات يمينا وشمالا في التسليم من الصلاة. ومن نسي شيئا من السنن التي يواظب عليها استحب له ان يسجد

55
00:24:44.250 --> 00:25:04.250
للسهو فان لم يسجد فلا شيء عليه. وصلاته صحيحة. فلا تبطل الصلاة بترك شيء من السنن ولو عمدا ولكن ينبغي له المحافظة عليها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي

56
00:25:07.150 --> 00:25:46.700
بسم الله الرحمن الرحيم ذكرنا ان البدل على اربعة انواع ومعرفة انواع الحكم النحو مما يفيد الطالب لضبط هذا الحكم النحو وفهمه فان بعض الطلاب ربما يصعب عليهم ان يفهموا

57
00:25:47.250 --> 00:26:07.650
التعريف ونقول لامثال هؤلاء اذا لم تفهم البدل بعد هذا الشرح والتعريف الذي ذكرناه والامثلة التي ذكرناها فيمكن ان تضبط البدل لمعرفة انواعه لانه لا يخرج عن واحد من هذه الانواع

58
00:26:08.650 --> 00:26:39.900
واذا عرفتها وفهمتها وظبطتها فمعنى ذلك انك ظبطت البدل باذن الله تعالى البدل لا يخرج عن اربعة انواع وهذه الانواع الاربعة نضبطها جميعا بمعرفة العلاقة بين البدل والمبدل منه ولهذا انتبهوا لذلك في كل نوع اذكره

59
00:26:40.300 --> 00:27:07.200
تأملوا في نوع العلاقة بين البدل والمبدل منها اما النوع الأول من انواع البدل ويسمونه بدل المطابقة ويسمى بدل كل من كل هذا البدل بدل المطابقة وبدل كل من كل

60
00:27:09.200 --> 00:27:31.950
يكون عندما يكون البدل هو المبدل منه اذا كان البدل والمبدل منه يدلان على شيء واحد يعني هو هو البدل عين المبدل منه لكن البدل يمكن ان تعبر عنه باكثر من اسم

61
00:27:33.050 --> 00:28:07.650
فحينئذ نقول ان البدل بدل مطابق او بدل كل  مثال ذلك ما لو كان للانسان اكثر من اسم نعرف انه يجوز ان تسمي الشيء باسم وبلقب وبكنية وكلها اعلام ولو جمعت بين

62
00:28:07.850 --> 00:28:38.900
قلمين من هذه الاعلام لشيء واحد وقلت في شخص اسمه محمد ابو خالد وقلت جاء محمد ابو خالد ومحمد هو هو ابو خالد ونقول ان ابو خالد بدل مطابق من محمد

63
00:28:39.950 --> 00:29:05.700
او بذل كل من محمد لماذا؟ لان العلاقة بينهما علاقة كلية اذا فالبدل المطابق او بدل كل من كل عندما تكون العلاقة بين البدل والمبدل منه علاقة كلية يعني هو هو

64
00:29:07.600 --> 00:29:34.300
او تقول في المثال السابق جاء ابو خالد محمد نفسه او مثلا الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه اسمه العلم عمر وكنيته العلم ابو حفص ولقبه العلم الفاروق

65
00:29:36.800 --> 00:30:11.750
فلو قلت احب الفاروق عمر لو قلت احب ابا حفص عمر او احب عمر ابا حفص او احب ابى احصن الفاروق او احب الفاروق ابا حفص فان هذين الاسمين اسمان لشيء واحد

66
00:30:12.650 --> 00:30:39.350
العلاقة بينهما علاقة كلية ونقول ان الثاني بدل من الاول بدا المطابقة وبدل كل منكن ونعرب هكذا احب عمر الفاروق احب فعل المضارع والفاعل انا وعمر مفعول به منصوب علامة نصب الفتحة

67
00:30:39.800 --> 00:31:02.150
لكنه ممنوع من الصرف لانه على وزن فعل والفاروق بدل مطابق او بدل كل من عمر منصوب وعلامة نصبه الفتحة ولو قلت احب الفاروق ابا حفص الفاروق مفعول به وابا حفص ابى

68
00:31:02.500 --> 00:31:31.350
هذا بدل مطابق منصوب وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الستة او الخمسة وهو مضاف حفص مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة وكذلك من البدل المطابق النعت اذا تقدم على المنعوت

69
00:31:32.950 --> 00:32:03.300
النعت اذا تقدم على المنعوت يعني لو قلت في النعت مثلا جاء محمد المجتهد ومحمد فاعل والمجتهد نعته يقدم النعت على المنعوت يقول جاء المجتهد محمد فجاء فعل ماض والمجتهد فاعل ومحمد ماذا يكون اعرابها

70
00:32:03.800 --> 00:32:21.400
طبعا لن يكون نعتا لان محمد علم يعني جامد والنعت لابد ان يكون بوصف نعربه حينئذ بدلا ونقول بدل مطابق او بدل كل من المجتهد لان محمد هو هو المجتهد

71
00:32:23.950 --> 00:32:49.250
ومثال ذلك انتصر الخليفة عمر بن عبدالعزيز وانتصر عمر بن عبدالعزيز الخليفة ثم قدمنا الخليفة او نقول زرت بغداد عاصمة العراق عاصمة نعت ولو قدمنا النعت فقلنا زرت عاصمة العراق بغداد

72
00:32:49.600 --> 00:33:24.400
بغداد بدل يقول جاء محمد الكريم نعت وجاء الكريم محمد بذل وجاء محمد المعلم نعت وجاء المعلم محمد بدل وهكذا ومن ذلك اتفقت مع الطبيب سعيد الاصل اتفقت مع سعيد الطبيبي نعت

73
00:33:24.900 --> 00:33:50.150
فلما تقدم النعت مع الطبيب سعيد صار الثاني بدلا ومن ذلك اي من البدن المطابق قولنا اكره البدعة الاحتفال بالمولد النبوي لان الاحتفال بالموعد بالمولد النبوي هو هو البدعة المكروهة هنا

74
00:33:51.550 --> 00:34:13.750
وصار بدلا مطابقا ومن ذلك ما ذكرناه من قبل من قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم وصراط المنعم عليهم هو هو الصراط المستقيم وصار بدلا مطابقا وهكذا

75
00:34:15.950 --> 00:34:48.300
ومن البدل المطابق ايضا الاسم المقرون بال اذا جاء بعد اسم الاشارة غالبا هذا ليس حكما دائما ولكنه غالب ان نقول جاء هذا المجتهد او جاء بل جاء هذا الرجل

76
00:34:49.550 --> 00:35:13.150
جاء هذا الرجل فجاء فعل وهذا فاعل والرجل بدل تريد ان تقول جاء الرجل او تقول اكرم هذا الرجل او اريد هذا القلم او اكتب بهذا القلم ومن ذلك قوله تعالى

77
00:35:13.500 --> 00:35:37.500
ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ان وهذا اسمها في محل نصب القرآن بدل من هذا منصوب وهو بدل مطابق والخبر يهدي والمعنى والله اعلم ان القرآن يهدي اذن

78
00:35:37.950 --> 00:35:57.350
القرآن بدل لان هذا على نية الطرح والحذف من اي انواع البدل؟ بدل مطابق لان القرآن هو هو هذا المشار اليه وبذلك نكون قد انتهينا من النوع الاول من انواع البدل

79
00:35:57.700 --> 00:36:28.950
لندع بقية الانواع الثاني والثالث والرابع الى الدرس القادم باذن الله تعالى الى ذلكم الحين نستودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ينمو العلم ويتقدم ومجالاته ومعه مطور ادواتنا. في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية

80
00:36:28.950 --> 00:36:58.950