1
00:00:00.100 --> 00:00:50.100
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة ورعاها بطريق اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهار في البستان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:50.100 --> 00:01:12.400
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس الحادي عشر من دروس اكاديمية زاد في الفصل الثالث اسأل الله عز وجل ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح

3
00:01:13.200 --> 00:01:46.300
درسنا في هذا اليوم سيكون عن المفعول فيه عن المفعول فيه هذا النوع من المفاعيل يذكر لبيان زمان او مكان حدوث الفعل حينما يحدث الفعل ويقع الفعل قد يكون الفعل قولا وقد يكون الفعل كلاما

4
00:01:46.350 --> 00:02:15.400
وقد يكون الفعل آآ ذهابا او ايابا يرتبط بمكان ويرتبط بزمان فاذا ذكر زمان وقوع الفعل او آآ ذكر مكانه او ذكر معا واكتملت عناصر آآ النصب في هذا المفعول

5
00:02:15.450 --> 00:02:35.450
فيه فانه يكون منصوبا ويسمى ظرف زمان او مكان او يسمى المفعول فيه. المفعول فيه. يعني مفعول في هذا الزمان او مفعول في هذا  المكان اذا اه حينما اقول جئت ليلا

6
00:02:36.250 --> 00:03:05.600
وآآ ذهبت نهارا وحينما اقول وقفت امامك وقفت امامك هنا بينت آآ مكانة وقوع الفعل آآ وهناك بينت زمان وقوع الفعل اذا المفعول فيه اسم يذكر لبيان زمان الفعل او مكانه

7
00:03:05.900 --> 00:03:28.700
متضمن معنى في. متضمن المعنى في وهنا هذا يعني ملحظ مهم جدا ان يكون متضمنا معنا فيه ولذلك سمي مفعولا فيه سمي مفعولا فيه آآ ويعرفه بعض النحاة فيقولون هو اسم زمان او مكان

8
00:03:29.000 --> 00:03:51.350
سلط عليه عامل متضمن معنا في سمي سلط عليه عامل بمعنى في يعني عامل متظمن معنى في حينما اقول وقفت امامك هنا وقفت امامك هذا اسم يدل على المكان امامك

9
00:03:51.400 --> 00:04:14.950
قسم يدل على المكان وسلط عليه عامل الذي هو وقفت سلط عليه العامل وقفت ومتظمن معنا آآ آآ في يعني في المكان الذي هو امامك المكان الذي هو يقابلك اقابلك

10
00:04:15.450 --> 00:04:35.250
من الايات التي يعني وردت فيها اه هذه المفاعيل مفعول فيه اه قول الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا سبحان الذي اسرى اسرى بعبده ليلا. هنا ليلى هذا اسمه

11
00:04:35.350 --> 00:04:59.100
زمان وقد تسلط عليه العامل اسرى ويدل على آآ متضمن معنا في يعني اسرى بعبده في الليل وكذلك ايضا قول الله عز وجل وما تدري نفس ماذا تكسب غدا يعني

12
00:04:59.200 --> 00:05:20.700
لا تدري نفس ماذا تكسب في اليوم التالي في الغد الغد فاذا وما تدري نفس ماذا تكسب تكسب هذا هو العامل تكسب غدا فاذا هنا غدا غدا اسم زمان سلط عليه الفعل

13
00:05:20.750 --> 00:05:42.400
آآ تكسب متضمن معنا في متضمن معنا  ومثاله ايضا ومن الايات ايضا قول الله عز وجل وبنينا فوقكم سبعا شدادا وبنينا فوقكم سبعا  هنا بنينا هذا هو العامل هذا هو الفعل

14
00:05:42.650 --> 00:06:08.100
وفوقكم هذا هو آآ اسم المكان اسم المكان واه هنا اه منصوب على الظرفية مفعول فيه. مفعول وكذلك ايضا من الايات قول الله عز وجل لا تثريب عليكم اليوم. لا تثريب عليكم اليوم

15
00:06:09.000 --> 00:06:31.250
لا تثريب عليكم اليوم في يعني في هذا اليوم لا تثريب عليكم في هذا اليوم فهو آآ اسم زمان سلط عليه عامل على معنى في. على معنى  وكذلك ايضا قول الله عز وجل كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين

16
00:06:31.400 --> 00:06:55.550
كانتا تحت عبدين كانتا تحت عبدين وهنا ايضا سلط عليه عامل كان وآآ يعني فيه آآ وهو اسمه آآ مكان كانتا تحت عبدين ومكان وايضا هو بمعنى في هنا يأتي سؤال عن اية من الايات

17
00:06:55.900 --> 00:07:20.800
قول الله عز وجل انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا هل نقول في يوما هنا انه مفعول فيه انه ظرف زمان انا نخاف من ربنا يوما

18
00:07:22.000 --> 00:07:47.550
الجواب لا واسمه زمان يوما اسم زمان لكنه ليس مفعولا فيه لماذا لانني حينما حينما آآ اتأمل في الاية انا نخاف نخاف من ربنا يوما. هل المقصود انا نخاف من ربنا في يوم

19
00:07:49.000 --> 00:08:11.300
يعني في ذلك اليوم نخاف والا نحن الان نخاف ذلك اليوم نحن الان نخاف ذلك اليوم. فهو سلط عليه الفعل لكنه ليس بمعنى فيه لانه لو جعلناه بمعنى فيه تغير المعنى وليس هو المعنى المراد

20
00:08:11.350 --> 00:08:30.900
لان معنى الاية انا نخشى ونخاف ذلك اليوم نخافه نخاف ذلك اليوم وليس المقصود انا نخاف في ذلك اليوم هو ليس بمعنى فيه. لان في ذلك اليوم لا معنى للخوف ولا فائدة

21
00:08:30.950 --> 00:08:53.250
وليس المراد من الاية. وانما المراد من الاية ان نحن في هذه الدنيا نخاف ذلك اليوم. نخاف ذلك اليوم فيتنبه لذلك. اذا هنا شرط مهم جدا وهو ان وهو ان المفعول فيه يجب ان يكون بمعنى يجب ان يكون بمعنى في

22
00:08:53.300 --> 00:09:13.300
ولا يكون اه اه مفعولا به مباشر ولا يكون مفعولا به مباشر. فهنا كيف نعرب يوما في قول الله عز وجل انا نخاف من ربنا يوم نعربه مفعولا به نعربه مفعولا به فاصل ايها الاخوة ثم نواصل الحديث

23
00:09:13.300 --> 00:09:54.300
عماد الدين ثاني اركان الاسلام ومبانيه العظام اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة. صلة بين العبد وربه. فضائل سامية وخصال عالية. اجتمع في عبادة واحدة. انها الصلاة. كما انها تمحو الخطايا. قال عليه الصلاة والسلام ارأيتم لو ان نهر

24
00:09:54.300 --> 00:10:15.700
بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات. هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا. وتبعد الانسان عن الوقوع في المعاصي والمنكرات

25
00:10:15.700 --> 00:10:49.400
قال تعالى فكيف لعاقل ان يرد كل هذه الهدايا والعطايا ويعرض نفسه لسخط الله وعذابه. فقد توعد الله المتهاون في ادائها فقال واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. وحين يسأل اهل النار

26
00:10:49.400 --> 00:11:15.400
عن سبب دخولهم فيها يكون اول جوابهم. لذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة قال الامام ابن القيم رحمه الله لا يختلف المسلمون ان ترك الصلاة المفروضة عمدا من اكبر الكبائر. وان

27
00:11:15.400 --> 00:11:33.000
اثمه عند الله اعظم. من اثم قتل النفس واخذ الاموال. ومن اثم الزنا والسرقة وشرب الخمر. وانه متعرض لعقوق عقوبة الله وسخطه وخزيه في الدنيا والاخرة فدين بلا صلاة كبيت بلا عماد

28
00:11:33.150 --> 00:12:18.400
فانها ميزان النجاة وسبيل الفلاح فاحرص على اقامتها وسلامتها توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون  بشرى لنا زاد الاكاديمية بالعلم كالازهار في البستاني بسم الله الرحمن الرحيم اذا ايها الاخوة والاخوات

29
00:12:19.050 --> 00:12:43.200
اه نقول ان المفعول فيه هو اسم زمان او مكان يذكر مع العامل او يسلط عليه العامل آآ بمعنى في يدل على معنى فيه او يتضمن معنى فيه آآ واذا لم يتضمن معنا فيه فانه لا يكون مفعولا فيه. لا يكون مفعولا

30
00:12:43.250 --> 00:13:05.250
اه وذكرنا لذلك اية لقول الله عز وجل انا نخاف من ربنا يوما فيوما هنا لا يعد مفعولا فيه لان آآ المعنى هنا ليس نخاف في يوم وانما نخاف ذلك اليوم فهو مفعول به. الخوف واقع عليه. الخوف واقع على هذا اليوم

31
00:13:05.950 --> 00:13:24.050
كذلك لو كان متضمنا معنا فيه لكنه ليس زمانا ولا مكانا فلا يكون مفعولا فيه يعني لو اقول حينما اقول ارغب صلاحك يقول لابني ارغب صلاحك. يعني ارغب في صلاحك

32
00:13:24.300 --> 00:13:43.050
هل صلاحك هنا يكون اه مفعولا فيه الجواب لا لانه ليس زمانا ولا مكانا. ليس زمانا ولا مكانا. ومثله قول الله عز وجل وترغبون ان تنكحوهن لان المعنى وترغبون في ان تنكحوهن

33
00:13:43.200 --> 00:14:05.650
لكن لانه ليس زمانا ولا مكانا فلا نعده مفعولا فلا نعده مفعولا فيه اذا المفعول فيه قسمان المفعول فيه قسمان. ما يدل على الزمان وما يدل على المكان اسم الزمان واسم المكان

34
00:14:06.350 --> 00:14:35.600
هذان النوعان هما اللذان يقعان في موقع المفعول فيه فينصبان. فينصبان فاما الزمان فامثلته كثيرة يوم ساعة شهرا ليلا نهارا ابدا دهرا كل هذه امثلة على اسماء الزمان واسماء الزمان

35
00:14:36.050 --> 00:14:59.150
يمكن ان آآ نقسمها او نقسمها الى ثلاثة اقسام القسم الاول المختص المختص وهو الذي يكون جوابا لقولنا متى هذا المختص هو الذي يكون جوابا لقولنا متى؟ يعني حينما اقول

36
00:15:00.250 --> 00:15:22.600
آآ صمت يوم الخميس صمت يوم الخميس فهنا يوم الخميس هو جواب لمتى لو قلت صمت؟ فقال قائل متى يكون الجواب يوم الخميس يوم الخميس. اذا يوم الخميس يوم هنا

37
00:15:22.850 --> 00:15:52.850
كيف نعربه؟ نعربه مفعولا فيه ظرف زمان منصوب على الظرفية وهو مضاف والخميس مضاف اليه هذا فهذا الزمان مختص لانه في جواب متى؟ في جواب متى؟ فاذا كان الزمان يقع في جواب متى فاننا نعده مختصا

38
00:15:53.550 --> 00:16:26.000
النوع الثاني المعدود او المحدود ماذا نقصد به؟ بالمعدود؟ المعدود هو الزمان الذي يقع جوابا لكم يقع جوابا لكم يعني اه حينما اقول مثلا اه مكثت شهرا مكثت شهرا يعني هنا شهرا

39
00:16:26.900 --> 00:16:53.550
معدود ولماذا؟ لانه يقع في في جوابك كم؟ في جواب حينما اقول مكثت تقول كم كم يوما كم شهرا فاقول شهرا او ساعة او اسبوعا هذا معدود لانه يقع جوابا

40
00:16:53.850 --> 00:17:18.950
له كم يقع جوابا لكم النوع الثالث من الزمان هو المبهم هو المبهم واه هذا الذي لا يقع جوابا لمتى ولا لكم اذا وقع جوابا لمتى؟ كان مختصا. اذا وقع جوابا لكم كان معدودا

41
00:17:19.900 --> 00:17:55.200
اذا لا لم يقع جوابا  آآ متى ولا لكم فهو مبهم فهو مبهم آآ اذا هذه انواع الزمان الثلاثة. طيب كلها تقع مفعولا فيه نعم نقول كلها يقع مفعولا اه فيه يعني يقع ظرفا ظرف زمان ويعرب مفعولا فيه. يعني لا يفرق بينها

42
00:17:55.350 --> 00:18:23.900
اينما وقع آآ اسم الزمان وكان بمعنى فيه فانه آآ يكون منصوبا على الظرفية. اذا ينصب على الظرفية جميع اسماء الزمان. جميع اسماء الزمان. سواء كانت المختصة ام المبهمة ام المعدودة ام المعدودة؟ ولا يفرق بين هذه الاسماء ولا يفرق بين هذه

43
00:18:23.900 --> 00:18:49.450
الاسماء في جواز ان تقع منصوبة على الظرفية لكن السؤال المهم هل كل زمان في كل آآ كلام لنعربه مفعولا فيه؟ لا قد يقع بعض اسماء الزمان في موضع المبتدأ

44
00:18:49.950 --> 00:19:14.000
يعني حينما اقول مثلا يوم الخميس يوم مبارك مثلا او يوم الجمعة يوم مبارك او يوم الخميس ترفع فيه الاعمال الى الله يوم الخميس ترفع فيه الاعمال الى الله ويوم يوم الجمعة يوم مبارك. هنا

45
00:19:14.200 --> 00:19:36.050
هو زمان وما زال زمانا ولكن لا نعربه مفعولا فيه. لماذا لاننا قلنا في تعريف المفعول فيه واسم زمان او مكان سلط عليه العامل. لا بد ان يتسلط عليه العامل ويكون متضمنا معنى فيه

46
00:19:36.050 --> 00:19:53.300
اذا لابد من الامرين ان يسلط عليه عامل وان يتضمن معنا فيه. فحينما اقول يوم الجمعة يوم مبارك لم يسلط عليه عامل الفعل او ما في معنى الفعل ولم يأتي بمعنى في

47
00:19:54.600 --> 00:20:13.950
يعني حينما اقول يوم الجمعة يوم مبارك. هل فيه معنى فيه؟ لا لكن حينما اقول ارتحت يوم الجمعة. ارتحت يوم الجمعة. هنا اصبح مفعولا فيه لانه تسلط عليه الفعل معنا في وتضمن معنا

48
00:20:14.200 --> 00:20:37.850
اذا يجوز في جميع اسماء الزمان ان تقع مفعولا فيه. وليس كل اسماء الزمان تقع مفعولا فيه انتبهوا يجوز في جميع اسماء الزمان ان تقع مفعولا فيه وليس بالضرورة ان يكون كل زمان

49
00:20:38.350 --> 00:20:56.200
يكون مفعولا لابد ان يجتمع فيه الامران ان يسلط عليه الفعل او ما في معنى الفعل العامل وان آآ يكون بمعنى في ان يكون بمعنى  طيب هذا ما يتعلق بالزمان

50
00:20:57.100 --> 00:21:22.650
اما ما يتعلق بالمكان فانه لا ينصب على الظرفية لا ينصب على الظرفية الا ما كان مبهما المكان اذا كان مبهم ينصب على الظرفية. اما اذا لم يكن مبهما فانه لا ينصب على الظرفية. يعني متى يجوز

51
00:21:22.650 --> 00:21:45.550
ان ينصب المكان مفعولا فيه منصوبا على الظرفية الجواب اذا كان مبهما. كيف؟ اذا كان مبهما؟ يعني حينما نقول مثلا فوق آآ تحت بين امام خلف حول حيث فكلها هذه

52
00:21:46.100 --> 00:22:17.900
اسماء مكان اه مبهمة مبهمة يعني آآ لما اقول فوق مبهم لما اقول امام مبهم لا يتعين ولا يعرف الا اضافته فيتخصص هذه هذه الاسماء آآ اسماء المكان المبهمة هي التي يجوز ان تقع منصوبة على الظرفية

53
00:22:17.950 --> 00:22:53.700
منصوبة العاطفية لكن حينما اقول المسجد والبيت هذه اماكن لكنها ليست مبهمة ليست مبهمة فلا تقع منصوبة على الظرفية مفعول  فاصل ايها الاخوة ثم نواصل الحديث  العلم مراتب فمنه فرض عين

54
00:22:53.800 --> 00:23:14.500
وهو تعلم ما لا يتأدى الواجب الا به. كتعلم صفة الوضوء والصلاة. ومنه فرض كفاية كعلوم الحديث ومنه نفل كتبحر في اصول الادلة. فلابد من التدرج فيه خطوة خطوة فان من رام اخذه جملة ذهب عنه جملة

55
00:23:14.600 --> 00:23:35.400
ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي والايام. ونراعي الاولويات في التعلم. فنبدأ بالعلوم الاصلية كالتفسير والفقه قبل علوم الالة كمصطلح الحديث واصول الفقه. ونبدأ بتعلم الفروض قبل النوافل. وفي الحديث القدسي

56
00:23:35.500 --> 00:23:52.200
ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وقد قيل من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور. ونبدأ بالاسهل قبل الاصعب

57
00:23:52.350 --> 00:24:13.100
وبالمختصرات قبل المطولات قال تعالى كونوا ربانيين والرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. ونبدأ بتعلم ما يترتب عليه ثمرة قبل المسائل النظرية البحث ونبدأ بالتعلم قبل التصدر للتعليم

58
00:24:13.300 --> 00:24:31.400
فان فاقد الشيء لا يعطيه. ونهتم بالفهم والتدبر. ولا نقتصر على الحفظ والتلقين فتدرج في طلب العلم حتى تكون من الراسخين. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه

59
00:24:31.400 --> 00:25:07.300
في الدين   بسم الله الرحمن الرحيم نواصل الحديث ايها الاخوة والاخوات اه عن اه المفعول فيه آآ ظرفي الزماني والمكان نؤكد الحديث عن ان ظرف الزمان او ما دل على الزمان

60
00:25:07.900 --> 00:25:35.300
اه اما ان يكون مبهما او مختصا او معدودا وكل انواع  آآ الزمان يصلح ان تقع مفعولا فيه يصلح ان تقع مفعولا فيه ظرف زمان آآ بشرط ان يتسلط عليه العامل ان يعمل فيه عامل ان ينصبه عامل

61
00:25:35.700 --> 00:25:53.000
اه وهذا العامل يمكن ان يكون فعلا او اسمه فاعل او مصدرا او اه اسمه مفعول آآ او صفة مشبهة وما اشبه ذلك العوامل الفعل وما في معناه الذي يعمل عمل

62
00:25:53.100 --> 00:26:17.400
الفعل فهذه آآ تنصب اسم الزمان لكن بشرط ان يتسلط هذا العامل وان يكون بمعنى في وان يكون بمعنى  اما اذا لم يكن بمعنى في فانه لا ينصب على الظرفية لا يكون منصوبا مفعولا فيه

63
00:26:17.500 --> 00:26:39.200
لا يكون منصوبا على انه مفعول فيه على انه مفعول فيه مثل ما بثرنا سابقا يوم الجمعة يوم مبارك وجاء يوم الخميس جاء يوم الخميس يعني حينما اقول جاء محمد يوم الخميس

64
00:26:40.200 --> 00:27:04.400
هنا ماذا نعرب يوم الخميس؟ نعربه مفعول فيه. لان المعنى جاء محمد في يوم الخميس لكن حينما اقول جاء يوم الخميس يعني يوم الخميس هو الذي جاء هو الفاعل هو الفاعل. فهنا لا يكون مفعولا فيه ولا يكون منصوبا على الظرفية. لانه ليس بمعنى في ليس بمعنى في

65
00:27:04.400 --> 00:27:29.350
وكذلك ايضا قول الله عز وجل يخافون يوما يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار هنا لا نعتبر يوما مفعول فيه ظرف زمان. وانما نعتبره مفعولا به

66
00:27:30.150 --> 00:27:51.150
لان الخوف منه هو يعني يخاف منه وليس يخاف فيه لان الخوف واقع في الدنيا يخافون في هذه الدنيا يوما تتقلب فيه القلوب الابصار فاذا الزمان يمكن ان يقع مفعولا فيه

67
00:27:51.550 --> 00:28:12.200
ويمكن ان يقع في غير هذا الموقع بحسب اه اه المعنى بحسب المعنى فإذا كان المعنى اه مفعولا فيه آآ بمعنى متضمنا معنى في فانه يكون فانه يكون مفعولا به مفعولا فيه منصوب

68
00:28:12.250 --> 00:28:39.300
واذا لم يتضمن معنا في فانه يكون بحسب موقعه من الاعراب وحسب موقعه من الجملة اما ظرف المكان ظرف المكان فانه اه اه لا يقع مفعولا فيه ظرف زمان. ما لا ظرف مكان لا يقع مفعولا فيه

69
00:28:39.350 --> 00:29:06.450
منصوبا الا اذا كان مبهما. الا اذا كان مبهما وقفت امامك جلست فوق الكرسي اه اه نظرت آآ يعني اسفل اه منك نظرت كذا آآ اسفل من من الجبل وهكذا

70
00:29:06.700 --> 00:29:26.600
فاذا اه اذا كان آآ مبهما فانه يكون منصوبا على انه مفعول فيه. على انه مفعول فيه. الان ايها الاخوة نقف مع بعض الايات التي ورد فيها آآ المفعول فيه

71
00:29:27.500 --> 00:29:55.350
قال الله عز وجل وما ظن الذين وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة اين المفعول فيه وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة

72
00:29:56.700 --> 00:30:21.450
يوم هنا هو المفعول فيه المنصوب المنصوب اه يعني ما ظنهم في ذلك اليوم ما ظنوا الذين يفتنون على الكذب في ذلك اليوم ما ظنهم في ذلك اليوم فاذا آآ هنا

73
00:30:21.650 --> 00:30:49.400
آآ يوما مفعول فيه منصوب وعلامة نصبه  الفتحة طيب في قول الله عز وجل اه فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. ومن وراء اسحاق يعقوب هنا وراء هذا المكان جر بمن

74
00:30:49.550 --> 00:31:13.200
جر بمن؟ فهل نعربه مفعولا فيه؟ الجواب لا وانما نعربه آآ اسم آآ اسما مجرورا وعلامة آآ جره ومن وراء على من تجره الكسرة؟ علامة جره الكسرة طيب آآ في آآ حديث آآ الحديث الصلاة امامك

75
00:31:13.750 --> 00:31:40.850
الصلاة امامك الصلاة هنا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. طيب امامك كيف نعرب امامك آآ الجواب اننا هنا امامك آآ ظرف مكان وهو من الظروف التي تنصب على الظرفية هو ظرف مفعول فيه

76
00:31:41.100 --> 00:32:14.350
طيب اين العامل العامل محذوف وهو الخبر المقدر الصلاة كائنة امامك الصلاة كائنة امامك فكائنة هو الخبر المحذوف ولذلك حينما نعرب امامك نقول ظرف زي ما اظاف مكان متعلق بخبر محذوف متعلق بخبر محذوف تقديره تقديره

77
00:32:14.900 --> 00:32:36.950
كائنة امامك. الصلاة كائنة امامك وبعضهم يعرب آآ امامك اه تجاوزا يعربه اه منصوب على الظرفية في محل خبر في محل اه خبر لكن اه الصحيح انه متعلق بخبر محذوف

78
00:32:37.200 --> 00:33:00.950
تقدير كائنة لاننا في هذا المنصوب على الظرفية المفعول فيه نحتاج الى عامل فاين العامل اذا العامل هو اسم الفاعل في قولنا الصلاة كائنة امامك او مستقرة امامك او حاصلة امامك

79
00:33:02.050 --> 00:33:27.150
الصلاة كائنة امامك. فكائنة هنا هو الخبر وهو اسم فاعل وهذا وهذا اسم الفاعل يعمل عمل الفعل. فاذا امامك هو معمول للخبر المقدر معمول للخبر المقدر آآ اذا ايها الاخوة الكرام هذه احوال المفعول فيه

80
00:33:27.250 --> 00:33:51.400
وهو اسم الزمان والمكان اللذان يذكران لبيان آآ زمان او مكان وقوع الفعل لان الفعل آآ قد يقع مرتبط بزمان او مكان ينصب على انه فيه ينصب على انه مفعول فيه بشرط ان آآ يتسلط عليه عامل

81
00:33:51.600 --> 00:34:15.500
والشرط الثاني ان يكون بمعنى في. ان يكون بمعنى في وآآ ختاما نقول ان المفعول فيه اذا جاء مفعولا فيه ومنصوب على الظرفية اه منصوب على الظرفية فاننا نبحث له عن العامل الذي يتعلق به

82
00:34:15.600 --> 00:34:35.600
ولذلك نقول والظرف متعلق بكذا. العامل الذي نصبه الذي تعلق به اه اه بهذا القدر. نكتفي حديثي عن اه ظرف الزمان والمكان او المفعول فيه وهو اه نوع من انواع المفاعيل التي تأتي منصوبة. نسأل الله عز وجل

83
00:34:35.600 --> 00:34:56.550
اه ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح. والى ان نلتقي في درس قادم. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا

84
00:34:56.550 --> 00:35:34.700
وتعلم اللغة الفصيحة بطريق اسلوب وحسن بيان