1
00:00:00.450 --> 00:00:40.450
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان بشرى لنا زادنا كاذبين

2
00:00:40.450 --> 00:01:05.400
بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اهدنا ويسر الهدى لنا واجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين اخواني واخواتي

3
00:01:05.850 --> 00:01:23.700
هذا هو الدرس الثاني عشر من سلسلة دروس الفقه بالمستوى الرابع في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الدروس قائلها وسامعها وناشرها وان يبارك في هذه الاكاديمية والقائمين عليها ومعلميها وطلابها يا رب العالمين

4
00:01:25.250 --> 00:01:44.450
اما بعد اخواني واخواتي كنا قد بدأنا عددا من اللقاءات على المعاملات المالية ثم انتقلنا الى اسباب التحريم ثم ذكرنا السبب الاهم من اسباب التحريم الا وهو سبب الربا وذكرنا تحريمه في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم بل

5
00:01:44.750 --> 00:02:05.800
تحريمه الوارد في الشرائع السماوية قبل بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ذكرنا كذلك حكمة تحريمه والتي جاءت في كتاب الله سبحانه وتعالى واضحة وبينة من خلال المقابلة بين الربا وبين الصدقة

6
00:02:06.150 --> 00:02:32.650
نريد ان نتحدث الان عن اقسام تحريم الربا اقسام الربا واشكاله وصوره وهذا في الحقيقة دخول الى حقيقة الربا ما معناه؟ وما اشكاله اولا الربا هو مأخوذ من اصل ثلاثي

7
00:02:34.350 --> 00:03:00.450
الا وهو الراء والباء والواو يربو ربا يربو هذا الاصل الثلاثي اذا نظرنا الى تصرفاته واشتقاقاته بالالفاظ المختلفة نجد انه يدل على زيادة ونماء فمثلا كلمة الربوة تدل على الارتفاع

8
00:03:02.100 --> 00:03:24.900
مثلا الارظ اذا قلنا ربت يعني نمت نمى فيها الشجر لذلك الناس بعض المرات يسمون الصخرة او الجبل او الهضبة المرتفعة يسمونها الرابية لانها مرتفعة فصار هذا الاصل الثلاثي تستقبل اشتقاقات

9
00:03:25.000 --> 00:03:51.850
تدل على زيادة وارتفاع نقول نحن في حياتنا اليوم المعاصرة تربية الطفل يعني تنميته تربية الطفل يعني تنميته سواء التنمية الحسية البدنية بنمو الطفل او الزيادة السلوكية الاخلاقية اه تزيينه بالاخلاق الحسنة. هذي كلها نوع من

10
00:03:52.000 --> 00:04:20.400
اشتقاق ثلاثي تربية رابية ربوة يربو القرآن الكريم فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت يعني الارض فاذا نزل عليها الماء اهتزت وربت يعني نمت يزرع الثمار الربا فيه نوع من النماء والزيادة التي قد ذكرنا من قبل انها زيادة حسية ورقمية

11
00:04:20.400 --> 00:04:41.550
فقط زيادة حسية ورقمية يظنها هذا المرابي فهذا اللفظ نشأ عند الناس باعتبار ان المرابي يرون ماله كان مئة صار مئة وعشرة لكن هي في الحقيقة الامر حسب تقرير الله جل جلاله

12
00:04:41.750 --> 00:04:59.400
ووعده انها ممحوقة فهي في واقع الامر وحقيقة الشأن نقص للمؤمن بوعد الله سبحانه وتعالى لكن من ناحية الارقى لا شك انها زيادة. هو الانسان يقول كان معه صار باله مئة وعشرة من حيث الارقام

13
00:05:00.350 --> 00:05:22.000
لكنها ممحوقة حكم عليها بالمحق كما الصدقة في المقابل هي من حيث الارقام كان عنده مثلا مئة صار التسعين وهي من حيث الارقام لا قصد الارقام لكن محكوم عليها بالنماء والزيادة والمضاعفة

14
00:05:22.600 --> 00:05:38.800
كما يربي احدكم فلوه او فلوه. مثل ما اخبر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم تربو وتنمو حتى تكون هذه الصدقة الصغيرة مثل الجبل العظيم طيب اذا هذا هو اصل الاشتيقات اللغوي

15
00:05:40.050 --> 00:05:53.600
الربا بالمعنى الاصطلاحي هذا معروف من قديم حتى عند الامم الامم الكتابية قبل اهل الاسلام قال الله سبحانه وتعالى واخذهم الربا وقدرهم يعني كانوا منهيين عن الربا ويعرفون مصطلح الربا ومفهوم الربا

16
00:05:54.800 --> 00:06:11.700
كذلك اهل الجاهلية في جاهليتهم اما تعاهدوا عند اعادة بناء الكعبة الا يدخلوا في بناء الكعبة ما لم نشأ من بيع ربا هذا معروف عندهم لذلك النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:11.850 --> 00:06:27.800
هي خطبة الوداع التي خطب فيها الناس في حجة الوداع خطبة عرفة النبي صلى الله عليه وسلم قال كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موظوع

18
00:06:30.200 --> 00:06:52.950
واول دم اضعه كان هناك ثأر بين قريش و فاخذ من هذيل اللي هو دم ابن ربيع ابن الحارث قال واول دم اضعه من دمائنا دم ابن ربيعة ابن الحارث. كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذل

19
00:06:53.350 --> 00:07:12.100
ثم قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واول ربا اضع ربانا ربا العباس الربا كان معروف في الجاهلية وكان العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم قبل اسلامه طبعا احد هؤلاء الذين كانوا يرابون في الجاهلية. النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:12.300 --> 00:07:30.700
وضع رباه ما معنى وضع الربا؟ معنى ابطله ووضعه النبي صلى الله عليه وسلم تحت قدمه يعني انه باطل والنبي لما اراد ابطال ربا الجاهلية اخبر الناس ان اول ربا يبطله هو الربا الذي لعمه العباس

21
00:07:31.000 --> 00:07:47.700
فوضعه النبي صلى الله عليه وسلم تحت قدمه فبعد تلك الخطبة الشهيرة لم يحق لاحد من الناس ان يطالب بشيء من دماء الجاهلية او من ربا الجاهلية لان النبي صلى الله عليه وسلم قد وضعها يعني ابطلها

22
00:07:48.250 --> 00:08:06.450
صلوات الله وسلامه عليه اذا الربا كان معروف حتى في الجاهلية مصطلح الربا مصطلح الربا مصطلح معروف في عند اهل الكتاب قبلنا والجاهلية والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يعرفونه حتى قبل الاسلام

23
00:08:06.900 --> 00:08:24.750
لذلك جاء الاسلام بتحريم شيء معروف معهود عندهم يعرفونه ويعلمونه لماذا ننبه هذا التنبيه حتى لا يظن احد ان تحريم الربا فقط جاء به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

24
00:08:25.500 --> 00:08:41.700
جاء به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مؤيدا ومؤكدا لتحريمه في الشرائع التي قبله ومؤكدا هذا التحريم مؤكدا لفطرة استبشاعه في النفوس التي كان يعرفها الناس في جاهليتهم مع انهم لم يكونوا اهل كتاب

25
00:08:44.700 --> 00:09:05.700
طيب سؤال قد يتبادر للذهن سؤال كيف ذهب تحريم الربا وزال عند هذه الامم الكتابية كيف انتشر الربا اليوم عند اليهود والنصارى وما صار عندهم هذه البنوك التي تقدم المعاملات غير ربوية

26
00:09:06.200 --> 00:09:31.000
وانما صار الربا عندهم اصلا بل قد تعجبون لو قلت لكم ان الكنيسة اليوم كنيسة النصارى هي ممن يرابي اليوم ويودع ويأخذ ويستثمر بالربا كيف تحول هذا التعليم هذا التحريم مر بعدد من المراحل

27
00:09:32.200 --> 00:10:04.800
في دين النصارى وفي دين اليهود تغير هذا التحريم عندهم شيئا فشيئا حتى استباحوا ما حرم الله سبحانه وتعالى ولهذا قصة ولكن لعلنا نذكرها بعد هذا الفاصل القصير استاذي  هل انت حريص على تصحيح عباداتك

28
00:10:04.950 --> 00:10:36.600
هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم اذ لا تصح العبادة الا به قال تعالى والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى امرت ان اعبد الله

29
00:10:36.600 --> 00:10:58.650
مخلصا له الدين وبالاخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد. قال الذهبي

30
00:10:58.800 --> 00:11:20.800
علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي ويجب ان يتوفر الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك

31
00:11:20.900 --> 00:11:42.500
نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة. او الجاهي والشهرة او المراء والجدل. فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى

32
00:11:42.500 --> 00:12:17.200
اما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا  نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن حقيقة الربا واقسامه وانواعه ذكرنا ان حقيقة الربا حقيقة معروفة قبل بعثة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

33
00:12:17.450 --> 00:12:44.250
وكان محرما ببعثة موسى عليه السلام وعيسى عليه السلام الا ان الملاحظة اليوم على من ينتسب الى دين موسى وعيسى عليهما سلام الله وصلوات الله عليهما وسلامه ان من ينتسب الى دينهما لا يلتزم هذا التحريم

34
00:12:44.700 --> 00:13:04.200
وهذا بسبب تحريف دين اليهود والنصارى الذي استدعى بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ليجدد الحنيفية والدين ويجدد دين الاسلام الذي اراده الله جل جلاله والذي شرعه سبحانه وتعالى

35
00:13:05.050 --> 00:13:17.250
ولا شك ان التحريف قد دخل على هذه الاديان السابقة فان دين موسى عليه السلام الذي بعث به ودين عيسى عليه السلام الذي بعث به لم يكن فيه شرك البت

36
00:13:18.450 --> 00:13:31.550
ولكن دخل الشرك على دين اليهودي والنصارى لذلك هذا التثليث لا شك انه نوع من الشرك بالله قال الله جل جلاله قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد

37
00:13:32.100 --> 00:13:49.600
وان لم ينتهوا عما يقولون لم يستدرك فهو منهم عذاب نيم كما قال الله جل جلاله وقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هذا لا شك انه من الشرك والكفر بالله الذي دخل على هذه الاديان السابقة

38
00:13:50.500 --> 00:14:08.950
فاذا كان قد تحرف التوحيد عبادة الله وحده لا شريك له. قد تحرفت عند هؤلاء في اديانهم السابقة فكيف بما هو غير التوحيد من الشرائع الصلاة كذلك تحرفت عندهم في دينهم

39
00:14:10.100 --> 00:14:29.500
فان الله سبحانه وتعالى قد شرع في دين موسى وعيسى عليه السلام الصلاة الم ينزل النبي صلى الله عليه وسلم في الاسراء بعد ان شرع الله له خمسين صلاة رأى موسى عليه السلام فقال له موسى عليه السلام ارجع الى ربك فسله التخفيف. فاني قد جئت قومي باقل من هذا فلم يقدروا عليه

40
00:14:30.000 --> 00:14:50.100
اذا الصلاة كانت في شرعة موسى عليه السلام الم تكن مريم ابنة عمران تدعو الله سبحانه وتعالى وتصلي يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. كانت صلاة ذات سجود وركوع مفروضة في مواقيت في اليوم والليلة

41
00:14:51.950 --> 00:15:09.500
كذلك الم يكن زكريا عليه السلام يصلي في المحراب  والزكاة الم يكن اسماعيل عليه السلام يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا والحج الم يحج موسى عليه السلام وعيسى عليه السلام هذا البيت

42
00:15:09.800 --> 00:15:31.800
هذا كله قد جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن تحريم ومن الشرائع تحريم الربا ولكن هذا التحريم تنازلت عنه الامتان الكتابيتان قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. حرفوه شيئا فشيئا

43
00:15:33.100 --> 00:15:58.500
لماذا؟ لانه قد تحكم في دينهم الاحبار والرهبان الذين اشتروا بايات الله وشريعته ودينه ثمنا قليلا تحرفوا دين الله جل جلاله ارظاء بارباب الاموال او ارباب السلطة او غيرهم حرفوا دين الله جل جلاله فتحرفا

44
00:15:59.150 --> 00:16:17.650
في الامتين السابقتين ولكن الله جل جلاله قد تكفل بحفظ القرآن الكريم على هذه الامة التي اراد الله لها ان تكون خير الامم. وان تكون شاهدة على الامم كنتم كما قال الله جل جلاله في كتابه الكريم

45
00:16:17.800 --> 00:16:33.050
كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله بعث الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل وجعل رسالته قاتم الرسالات وجعل كتابه خاتم الكتب

46
00:16:33.250 --> 00:16:47.800
تكفل الله بحفظه كما جاء في سورة الحجر انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وكما هو مشاهد معلوم معروف ان القرآن الكريم بفضل الله سبحانه وتعالى لم يدخله تحريف ولا تغيير ولا تبديل

47
00:16:48.350 --> 00:17:03.200
وانك لا تجد نسختين من القرآن الكريم في احداهما عن الاخرى زيادة لحرف من الحروف وهذا من حفظ الله جل جلاله لكتابه الكريم بخلاف التوراة والانجيل التي اليوم تعترف اليوم الكنيسة

48
00:17:03.550 --> 00:17:23.200
في الانجيل بان ثمة اربع نسخ اليوم المعتمدة يناقض بعضها بعضا اذا من انواع تحريف الدين الذي دخل على الامم الكتابية قبلنا و استباحتهم للربا بعد ان كان محرما عندهم

49
00:17:24.350 --> 00:17:39.750
وتحريفهم لمفهوم الصلاة والصيام والزكاة والحج حتى الصيام قال الله سبحانه وتعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم فحرفوا مفاهيم الصلاة والزكاة والصيام والحج واعظم ما حرفوه توحيد الله جل جلاله

50
00:17:40.550 --> 00:17:57.900
فكيف ننتظر منهم ان يحفظوا صلاة او زكاة او صياما او حجا او تحريم ربا او غيرها؟ وهم قد حرفوا توحيد الله والوهية الله ربوبيته حرفوها اجعلوا ونسبوا لله الابن. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا

51
00:17:58.250 --> 00:18:19.550
تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا وحرفوا العبودية لله جل جلاله فعبدوا معه غيره. عبدوا المسيح وعبدوا امه

52
00:18:20.600 --> 00:18:34.250
وقالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد كما قال الله جل جلاله الشاهد ان هذا التحريف قد دخل بسبب ان الاحبار والرهبان كما قال الله جل جلاله

53
00:18:35.950 --> 00:18:56.400
قد اشتروا بايات الله ثمنا قليلا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله اشتروا بايات الله ثمنا قليلا هذي كلها من اوصاف هؤلاء الاحبار والرهبان في الامتين الكتابيتين

54
00:18:56.700 --> 00:19:20.050
الذين كانوا سببا لتبديل الدين وتحريفه طيب نريد ان نتطرق بعد ذلك الى الربا في شريعة الاسلام وفي الشرائع السابقة ما معناه؟ وما حقيقته؟ وما تعرفه الربا له اقسام وانواع

55
00:19:21.700 --> 00:19:45.500
اول انواعه واعظمها خطرا ربا الجاهلية وهو الربا في الدين عند حلول اجله والعلماء عموما الفقهاء لهم تقسيمات شكلية في اشكال الربا. يعني هناك معان الربا متفق عليها المعاني بمعنى

56
00:19:45.550 --> 00:19:58.550
الاقسام العامة للربا انه ثمة ربا في الديون وان ثمة ربا في البيوع هذه متفق عليها وان كان يعني اشكال التقسيم بعضهم يجعلها قسمين وبعضهم يجعل القسم الثاني هذا ينقسم الى قسمين وبعضهم يجعل

57
00:19:58.850 --> 00:20:15.600
اه الثلاثة اقسام سويا يعني هذي تقسيمات يعني مختلفة في الاشكال والانواع لكن الحقائق الحقائق العامة والقواعد العامة في باب الربا يكاد يكون متفق عليها بين الامة الحقائق. وان كان ثمة خلاف نعم

58
00:20:15.650 --> 00:20:33.650
ببعض مثلا الاموال الربوية او علتها او احكامها او بعض احكام التقابض يعني ثمة خلاف في التفاصيل لكن الحقائق العامة متفق عليها فاعظم انواع الربا واشدها خطرا ربا الجاهلية وهو احد اقسام ربا الديون

59
00:20:34.850 --> 00:20:49.700
كتقسيم نذكر بعض التقسيمات التي يذكرها اهل العلم يقسمون الربا الى قسمين. ربا الديون وربا البيوع ثم ربا الديون يقسمونه الى قسمين فيقولون ربا الديون عند حلول الاجال وهو ربا الجاهلية

60
00:20:50.150 --> 00:21:06.700
وربا القروض وهو الربا في الديون عند ابتداء الدين واصطلح اهل العلم على تسميته بربا القروض النوع الثاني ربا البيوع ويقسمونه الى قسمين ربا الفضل وربا النسيئة. هذا امثلة رب الفضل في في البيع

61
00:21:07.200 --> 00:21:21.850
وربا النسيئة في البئر هذه امثلة للتقسيمات بعضهم يقسم الى ربا النسيئة وربا الفضل ويدرج ضمن ربا النسيئة مثلا ربا الجاهلية وهو ربا الديون عند حلوله اجالها وربا القروظ وهو ربا

62
00:21:21.900 --> 00:21:38.500
عند ابتداء اجال الديون و ربا البيوع النسيئة هذا يجعلونه قسم واحد تحت مسمى ربا النسيان ثم يجعلون قسيم لها ربا الفضل. هذا مثال اخر لتقسيمات اخرى بعضهم ربما هذه الاربعة الاقسام شكل ثلاثة منها في قسم

63
00:21:38.800 --> 00:21:58.500
وواحد في قسم وربما جعل بعضهم اثنين في قسم واثنين في قسم هذي كلها تقسيمات المهم ان نتعرف على الحقائق على المعاني واما التقسيم والتنويع فلا بأس به ان شاء الله تعالى. فاصل قصير ونعود اليكم بعد هذا الفاصل

64
00:21:58.500 --> 00:22:21.100
علمك الازهار في البستان هل كان اجدادنا يتخيلون ان يرسلوا رسالة من المشرق الى المغرب في لمح البصر هل كان اسلافنا يتصورون ان يلتقوا بالعلماء في اقصى الارض دون ان يرحلوا اليهم

65
00:22:21.150 --> 00:22:44.000
انها التقنية الحديثة بالاستخدامها في طلب العلم ميزات منها سرعة ويسر الوصول الى المعلومة. وضخامة المعلومات وتنوعها والتواصل مع العلماء حيثما كانوا ومن ميزاتها الكبيرة تيسير طلب العلم على المعاقين وذوي الاحتياجات الخاصة

66
00:22:44.100 --> 00:23:01.450
فلا غنى لطالب العلم عن الحاسوب بما عليه من مكتبات ضخمة حيث يمكنه البحث في الوف الكتب في ثوان معدودة. لكن عليه الحذر من التصحيف والتحريف ولا غنى له عن استخدام الانترنت في ابحاثه

67
00:23:01.550 --> 00:23:22.650
لكن عليه ان يوثق المعلومات من المصادر المتخصصة ولا يكتفي بالمنتديات ونحوها. والتعليم عن بعد من خلال الانترنت. يسر طلب العلم للمشغولين بالوظائف والاعمال خاصة والاجهزة اللوحية بتطبيقاتها وبرامجها سهلت التعلم

68
00:23:22.750 --> 00:23:46.300
حيث انها في كف طالب العلم حيثما حل وارتحل وكذلك الفضائيات لا سيما العلمية المتخصصة سهل الطلب العلمي في البيوت فهي من انسب الوسائل التعليمية للنساء فلتستفد بميزات التقنية. ولتحذر من شرها. قال النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:23:46.350 --> 00:24:18.900
انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتق الشر يوقه   نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن اقسام الربا وانواعه وقلنا ان تقسيمات اهل العلم

70
00:24:19.150 --> 00:24:38.350
للربا متفاوتة ان نصطلح على احد هذه التقسيمات وهو تقسيمه الى ربا الديون ثم ربا الديون ينقسم الى ربا الجاهلية وهو الربا في الديون عند حلول اجالها ثم النوع الثاني من ربا الديون هو ربا القروض وهو

71
00:24:38.600 --> 00:24:58.000
الربا في الديون عند ابتداء اجالها اه اول الانواع الذي نرغب الحديث عنه هو ربا الجاهلية وهو يسمى بعدد من الاسماء يسميه بعض اهل العلم ربا الديون بعضهم يسميه ربا نسيئة

72
00:24:58.150 --> 00:25:15.850
وبعضهم يسميه ربا الجاهلية او ربا الدين عند حلول الاجل ما صورة هذا الربا صورة هذا الربا ان يكون ثمة مدين لشخص اخر يكون هذا الدين قد نشأ بسبب قرظ

73
00:25:16.600 --> 00:25:31.700
او بسبب بيع او بسبب اه ايجارة او بسبب اه اي سبب او سبب دية او غرامة او ايا كان ثبت على انسان دين طبعا نحن ما نتكلم الان عن طريقة ثبوت هذا الدين

74
00:25:32.350 --> 00:25:51.050
ان هذا الدين نشأ بطريق شرعي احنا نتكلم عن مثلا قرظ اقرض شخص انسان مئة وقال له سددني مئة. هذا لاحظ انه ثبت في طريق شرعي. او ثبت ببيع مثلا ان يقول انسان بعتك هذه السيارة بعشرة الاف تحل بعد سنة

75
00:25:51.350 --> 00:26:03.450
تلاحظوا ان الدين هذا ثبت بطريق شرعي وقد يكون هذا الدين ثبت كذلك بطريق غير شرعي مثلا ان يقرض انسان شخص مئة من مئة وعشرة هذا الان دين انتبهت عليه بطريق غير شرعي

76
00:26:05.750 --> 00:26:21.400
فالان ما هو ربا الجاهلية؟ ربا الجاهلية ان الدين عند حلول اجله يأتي الدائن المدين فيقول اوفني الدين الذي لي قد اقرصتك او قد بعتك او ايا كان يقول او في الدين

77
00:26:22.000 --> 00:26:42.150
الذي عليك فيقول ما عندي وفاء فيقول اذا اؤجله بزيادة عليك اذا ان ياتي الدائن للمدين فيقول له هل عندك وفائدة؟ قال لا قال ما عندي وفاء؟ قال اذا اؤجله بزيادة

78
00:26:42.550 --> 00:26:52.800
بزيادة عليه. كان الدين هذا مئة؟ يقول انا اؤجله او مئة وعشرة كان او مئة وعشرين او ثلاثين او مئتين يقول انا اؤجل الان لك كم تبغى التأجيل؟ قال ابغى تأجيل مثلا سنة

79
00:26:53.200 --> 00:27:05.250
يقول خلاص اذا انا نؤجل لك سنة ام بمئة لا اجر لك سنة بمئة وخمسين طيب اذا جات السنة الثانية قال عندك وفاة؟ قال ما عندي وفاء يعني اذا نؤجل لك

80
00:27:05.300 --> 00:27:25.450
سنة اخرى بمية وتسعين او مئتين او مئتين وخمسين وهكذا فينشأ الدين صغيرا ثم ما يلبث ان يكبر لذلك قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة

81
00:27:25.850 --> 00:27:47.600
ضاعف هذا الدين ويزيد شيئا فشيئا لاحظتم يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. واتقوا الله لعلكم تفلحون يتضاعف هذا الدين في ذمة المدين بسبب عدم قدرته على الوفاء في اي مرحلة من هذه المراحل

82
00:27:48.300 --> 00:28:06.350
هذا هو ربا الجاهلية هذا الربا الذي كان معروفا عندهم في الجاهلية هو النبي صلى الله عليه وسلم قال الا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدميه موضوع وقال وربا الجاهلية تحت قدمي موضوع

83
00:28:06.850 --> 00:28:19.800
او تحت قدمي موضوع اذا الربا الجاهلية وضعه النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى ربا الجاهلية او مصطلح ربا الجاهلية ما هو  ان يأتي الدائن للمدين عند حلول اجل

84
00:28:20.150 --> 00:28:39.700
فيقول له تقضي ام تربي تقضي ام تربي فان كان عنده قضاء وفاء قال هات القضاء اما عنده قضاء ووفاء قال عجلك بزيادة نفس الفكرة لو جاء المدين للدائن فقال له

85
00:28:39.850 --> 00:28:54.900
زدني في الاجل ازيدك في الدين لو جاء المدين وقال يا اخي ترى انا ما عندي وفاء زدني في الاجل اجلني سنة وانا ازيدك في الدين هذا كذلك صورة من صور الربا

86
00:28:56.550 --> 00:29:21.550
طبعا اعترض الجاهليون المشركون على تحريم هذه الصورة وقالوا انهم لو اتفقوا في البيع الاول عند ابتداء الاجل على ان البيع مؤجل الى سنتين لكان هذا مباحا ما هي صورة اعتراض

87
00:29:22.650 --> 00:29:43.900
الجاهليين. الجاهلين يقولون مثلا نفترض ان هذا القلم دعه شخص بعشرة الى سنة ثم كان لو باعه الى سنتين سيبيعه بعشرين فرضا ولكن اتفق هو والمدينة انهم يبيعون الى سنة

88
00:29:44.000 --> 00:30:04.550
بعشرة فلما جاءت السنة قال المدين ما عندي ما عندي وفاء فاتفقوا على تأجيله سنة بعشرين اهل الجاهلية قالوا ان هذا الربا اللي هو تأجيل المدين الذي ليس عنده وفاء

89
00:30:04.800 --> 00:30:21.250
كونه ما يدري على الوفاة واجلناه الى سنة بعشرة اضافية زيادة هذا الربا الزيادة هذي مثل الزيادة في الاول لما لو اتفقوا على انه يكون سنتين بعشرين. او مثل الزيادة في السنة الاولى لما زاد عشرة

90
00:30:22.650 --> 00:30:36.750
يقولون ان هذه الزيادة الثانية مثل الزيادة الاولى. مثل ما لو اتفقوا عليها في اول العقد فالله سبحانه وتعالى بين ان الله جل جلاله قد احل البيع وحرم الربا في واقع الامر هناك فروق

91
00:30:37.550 --> 00:30:59.450
ظاهرة بين الزيادة على المدين عند حلول الاجل وبين الاتفاق على سعر محدد في بداية الامر من هذه الفروق ان المدين المعسر الذي لا يقدر على الوفاء عند حلول الاجل

92
00:31:01.300 --> 00:31:25.250
يكون محتاجا فالمضاعفة عليه نوع من الاضرار به ونوع من مفاقمة مشكلته الامر الثاني او الثالث ان ارادته منقوصة في هذا الوقت الان ليس عنده اي خيار الا ان يطلب من دائنه

93
00:31:25.350 --> 00:31:47.400
التأجيل لانه لما اعسر وصار معسر في نهاية هذه المدة لا احد سيقرضه صارت ارادته وقوته التفاوضية والتعاقدية منقوصة في هذا المقام. بخلاف الامر عند ابتداء المدة الان من الفروق كذلك

94
00:31:48.000 --> 00:32:02.400
انه مدين لهذا الشخص بخلاف اذا كان عنده ابتداء المدة فمن حق هذا المستدين قبل ان يأخذ دينه ان يرفض اذا كان السعر غاليا عليه مثلا ومن حق الدائن ان يرفظ

95
00:32:02.600 --> 00:32:29.200
اذا كان السعر غير مناسبا له فارادتهما مكتملة عند ابتداء العقد وهما طرفان متكافئا او شيء متكافئا لكن عند حلول الاجل وعدم قدرة المدين على السداد والوفاء فارادته منقوصة ولا يستطيع الا ان يذعن لما يفرضه عليه الدائن

96
00:32:30.700 --> 00:32:50.350
اذا هناك في واقع الامر فروق كثيرة ولكن هذا نوع من مكابرة المشركين ومجادلتهم بالباطل قالوا انما البيع مثل الربا. يعني ان الزيادة عند ابتداء العقد في اول الامر هي مثل الزيادة التي

97
00:32:50.400 --> 00:33:09.800
يزيدها الدائن على المدين عند حلول الاجل واعطائه مزيدا من المهلة مقابل ثمن. في واقع الامر هذه ليست من جنس واحد هذه الزيادة تفاقم مشكلته وتضره وتظلمه هذه زيادة على شخص

98
00:33:10.050 --> 00:33:26.400
اه فيه عند في واقع عسرة وارادته منقوصة هذا فيه اشكال فلذلك قال الله سبحانه وتعالى واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف

99
00:33:26.600 --> 00:33:41.350
وامره الى الله ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. الان قال الله سبحانه وتعالى في اخر الايات وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة يعني لابد من انظاره مجانا

100
00:33:42.550 --> 00:34:03.450
طيب قولوا انظر مجانا اذا المدين صار عنده قدرة واستطاع ان يوفي فهذا واجب عليه ويجب عليه ان يوفي اراد ان يحسن بدون شرط عليه مقابل هذا الانذار اراد ان يحسن

101
00:34:03.800 --> 00:34:27.000
للدائن كما احسن الدائن اليه فلا مانع لكن الزامه بهذا بشرط عليه نوع من أنواع الربا اذا لاحظوا الان الشريعة اعطت هذا المدين الفرصة لرد احسان الدائن دون شرط حفظا له

102
00:34:27.100 --> 00:34:42.350
وحقا عليه حتى لا يظن من نفسه القدرة على الوفاء فيزيد الدين فان لم يستطع وفاء فانه يزيد عليه الدين فان لم يستوفى فنزيده لكن نحن نقول لا يحق ولا يجوز لاحد من

103
00:34:42.550 --> 00:34:58.350
العاقدين الدائم والمدين ان يزيد الدين على المدين ان يشترط عليه الزيادة اذا لم يجد وفاء ولكن هذا المدين ان اراد ان يحسن دون شرط عليه فان هذا الامر جائز والله تعالى اعلم

104
00:34:58.550 --> 00:35:53.250
نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وتريد ميسورا  وتعلم الفقه الميسر عامدا بالشرع دون تعصب للعلم كالازهر في البستان