1
00:00:00.150 --> 00:00:54.200
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة بطريق اسلوب وحسن بيان  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:54.400 --> 00:01:12.250
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله وبياكم. في هذا الدرس الثالث عشر من دروس الدورة الثانية من المستوى الرابع من مستويات اللغة العربية

3
00:01:12.400 --> 00:01:40.300
في اكاديمية زاد في هذا الدرس نتوقف بعد ان شرحنا  المنهج لنراجع ما سبق شرحه ونأخذ عليه بعض الامثلة والمراجعة من الامور المستحسنة اذا كان الوقت يسمح بذلك وبعض الطلاب

4
00:01:40.450 --> 00:02:07.900
قد يحتاج الى التذكير بالمعلومات بعد شرحها وبالتمرين عليها وقد درسنا الى الان ثلاثة اساليب مع التوابع ودرسنا في البداية اسلوب التعجب ثم درسنا بعد ذلك اسلوب التفظيل ثم درسنا بعد ذلك اسلوب المدح والذم

5
00:02:09.500 --> 00:02:44.550
ثم درسنا التوابع التوابع الاربعة وهي النعت والمعطوف والتوكيد والبذل  سنبدأ بمراجعة الاسلوب الاول وهو التعجب التعجب كما عرفنا هو اسلوب يستعمله العربي ليدل على دهجته واستغرابه وله في ذلك

6
00:02:46.550 --> 00:03:19.750
اسلوبا الاول الاسلوب السماعي ويتكون من عبارات سماعية لا ينقاس عليها وانما عبارات مسموعة عن العرب يستعملها العربي كما هي من امثلة قوله سبحان الله اذا رأى شيئا قريبا او استنكر شيئا

7
00:03:21.750 --> 00:03:50.300
وفي قولهم لله دره اذا رأوا فارسا مغوارا او عالما كبيرا ومن ذلك التعجب بالاستفهام لقولك الم امرك الم ان تفعل كذا كم مرة؟ كم مرة نهيتك عن كذا كيف تفعل هذا

8
00:03:51.150 --> 00:04:23.000
وقد اخبرتك في مضار وهكذا من الاساليب السماعية التي يستعملها العربي لبيان استغرابه ودهشته والنوع الثاني من التعجب هو ما نسميه التعجب القياسي يتكون من صيغتين قياسيتين بمعنى ان للعربي ان يقيس عليهما

9
00:04:24.400 --> 00:04:56.150
كل ما تنطبق عليه الشروط الصيغة الاولى صيغة ما افعله الصيغة الثانية صيغة افعل به ويستطيع ان يأخذ من كل فعل ثلاثي مستوف للشروط عبارة وصوغة على احدى هاتين الصياغتين

10
00:04:57.200 --> 00:05:16.000
فيأخذ مثلا من جمل الشيء ما اجمله واجمل به يقول ما اجمل القمر او ما اجمل هندا! او ما اجمل ما صنعت او اجمل بالقمر او اجمل بهند او اجمل بما صنعت

11
00:05:17.200 --> 00:05:57.900
ويأخذ من الفعل صبر صيغة ما افعله ويقول ما اصبر المؤمن او صيغة افعل به فيقول اصبر بالمؤمن وهكذا وقد عرفنا ان الكلمة لكي يصاغ منها التعجب صياغة قياسية لابد ان يتوافر فيها ثمانية شروط

12
00:05:59.150 --> 00:06:52.300
ان تكون فعلا ثلاثيا مبنية للمعلوم مثبتا ومتصرفا مقابلا للتفاوت  ليس الوصف منه على وزن افعل   مما يهم الطالب ان يتأكد منه وان يضبطه التعجب معرفة اعراب هذين الاسلوبين ما افعله وافعل به

13
00:06:53.050 --> 00:07:30.350
وعرفنا ان لكل اسلوب اعرابا مطردا ونقول في اعراب ما افعله نحو ما اصدر المؤمن انما اسم نكرة وقع مبتدأ سنعربه فنقول ما مبتدأ مبني على السكوت في محل رفع. وهو اسم نكرة بمعنى شيء

14
00:07:30.950 --> 00:07:54.850
شيء اصبر المؤمن يعني شيء ما جعل المؤمن يصبر واما اصبر فهو فعل ماض نقول مبني على الفتح لا محل له من اعراب الا انه فعل جامد جامد على صيغة الماضي لا ياتي منه مضارع ولا امر

15
00:07:56.450 --> 00:08:21.300
وبما انه فعل ماض فله فاعل وكذلك لهم مفعول به هنا المؤمن مفعول به منصوب والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود الى ماء وكذلك صيغة افعل به عرفنا ان اصلها

16
00:08:23.550 --> 00:08:48.050
وقولنا اصبر بالمؤمن تصلها صبر المؤمن ثم حولت من الفعل الماضي الى صيغة الامر فقيل اصبر ثم زيدت البا في الفاعل فقيل بالمؤمن سنعرب على ذلك فنقول اصبر فعل ماض

17
00:08:48.550 --> 00:09:16.200
على صيغة الامر مبني على السكون والمؤمن فاعل ولكن الباء حرف جر زائد دخل على الفاعل فنقول المؤمن فاعل مرفوع محلا مجرور لفظ بالباء الزائدة هذا ما يتعلق بمراجعة باب التعجب واسلوب التعجب

18
00:09:17.650 --> 00:09:55.000
لنراجع بعد الفاصل ان شاء الله ما بقي مما شرحناه باذن الله  نراجع بعدا بعد الفاصل معا باذن باذن الله فانتظرونا  نعم النساء نساء الانصار. لم يكن يمنعوهن الحياء ان يتفقهن في الدين. قالته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها. وهكذا

19
00:09:55.000 --> 00:10:15.000
كل مؤمنة تتفقه في دينها. ومن ذلك احكام الغسل. فموجبات الغسل على المرأة انزال المني بشهوة ولو دون انزال. والحيض والنفاس. والاصل انها كالرجل في احكام الغسل وصفته. فلا بد ان تعمم جسدها بالماء

20
00:10:15.000 --> 00:10:35.000
ما في ذلك المضمضة والاستنشاق. وتتعاهد الاماكن التي لا يصل اليها الماء بسهولة كثنيات البطن ونحوها. ولا يجب عليه فيها ان تفك ضفائرها اذا كان الماء يصل الى اصول شعرها. قالت ام سلمة يا رسول الله اني امرأة اشد ضفر رأسي

21
00:10:35.000 --> 00:10:55.000
فانقضه للحيضة والجنابة. قال لا انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين. وفي الغسل من الحيض تطهر اثر الدم بقطنة مطيبة بمسك او نحوه. كما قالت عائشة رضي الله

22
00:10:55.000 --> 00:11:15.000
وعنها تتبعي بها اثر الدم. وان كان على رأسها ما يمنع وصول الماء الى البشرة من خضاب او نحوه وجب ازالته وان كان خفيفا لا يمنع وصوله اليها فلا تجب ازالته. ولا يكفي المرأة المسح على شعرها في الغسل. وليلة الزفاف واسبوع

23
00:11:15.000 --> 00:11:35.000
زواج ليس مبررا للتفريط في واجبات الغسل كايصال الماء الى اصول الشعر. فالسعادة الحقيقية هي في طاعة الله. والعمل بشرعه قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن

24
00:11:35.000 --> 00:12:26.100
فلنحيينه حياة طيبة. ولنجزينهم اجرهم سينما كانوا يعملون   بسم الله الرحمن الرحيم. عدنا اليكم لنكمل مراجعة الاسلوب الثاني الذي شرحناه وهو اسلوب التفضيل التفضيل يتكون من ثلاثة اركان لقولنا زيد اعلم من عمرو

25
00:12:28.600 --> 00:12:58.900
ويتكون من المفضل عليه وهو اخونا عمرو ومن اسم التفضيل وها هنا اعلم ومن المفضل وهو هنا زيد اعلم من عمر فضلنا زيدا على عمر في صفة العلم ولهذا نقول في بيان اسم التفضيل

26
00:12:59.400 --> 00:13:23.450
الناس من التفضيل اسم على وزن افعل مشتق من الفعل ليدل على ان شيئين اشتركا في صفة وزاد احدهما على الاخر فيها كما في هذا المثال قولنا اعلم دل على

27
00:13:24.350 --> 00:13:52.900
ان زيدا وعمرا مشتركان في صفة العلم الا ان ما قبلها وهو زيد اكثر في هذه الصفة مما بعدها وهو عمرو هذا هو اسلوب التعجب وهذه اركانه من ذلك ان اسم التفضيل لا يكون الا على صيغة واحدة

28
00:13:53.350 --> 00:14:30.850
وهي صيغة افعل ساعلم واجهل واكبر واصغر واجمل واقبح واطول واقصر واسرع وابطأ وهكذا وعرفنا ان التفضيل يصاغ مما يصاغ منه التعجب يعني يصاغ مما توافرت فيه الشروط الثمانية الذي ذكرناها من قبل في التعجب

29
00:14:33.850 --> 00:15:10.700
ولهذا نأخذ من قولنا حسناء هذا الفعل الثلاثي اسمه تفضيل فنقول احسن ونأخذ من قولنا ضرب اضرب ومن قولنا علم اعلم وهكذا  واهم ما في هذا الاسلوب اسلوب التفضيل وما ذكرناه

30
00:15:11.150 --> 00:15:43.450
من ان اسم التفضيل له اربعة احوال او اربع حالات بالاستعمال الحالة الاولى ان يكون اسم ان يكون اسم التفضيل مجردا مجردا يعني مجردا من ال ومن الاضافة لقولك زيد اعلم من عمرو

31
00:15:43.750 --> 00:16:12.950
اسم التفضيل اعلم ليس فيه وليس مضافا الى اسم بعده وحكمه حينئذ التزام التذكير والافراد وان يجر المفضول بعده بمنه نقول زيد اعلم من عمر وكلمة اعلم تلتزم هذه الصيغة

32
00:16:13.500 --> 00:16:38.200
الافراد اعلم لا نثنيها ولا نجمعها والتذكير اعلم لا نؤنثها ولهذا نقول مع المؤنث كهند هند اعلم من عمرو او من اختها ونقول مع المثنى الزيدان نقول الزيداني اعلم من غيرهم

33
00:16:39.200 --> 00:17:10.800
ونقول في الجمع الزيدون اعلم من غيرهم فاعلم التزمت الافراد والتذكير ولابد من ذكر المفضول بعده مجرور بمنه  والحالة الثانية باسم التفضيل ان يكون اسم التفضيل مضافا الى نكرة ان تقول

34
00:17:11.800 --> 00:17:57.150
اعلم رجل او احسن شيء او اكثر علم وهكذا وحكمه اسم التفضيل في هذه الحالة ايضا التزام الافراد والتذكير لكن المفضول  يجب ان يؤتى به مطابقا للمفضل عليه لكن المفضول يجب ان يؤتى به مطابقا

35
00:17:57.950 --> 00:18:32.350
المفضل يكون المفضل كالمفضول الافراد والتثنية والجمع وكذلك في التذكير والتأنيث وتقول زيد افضل رجل زيد مفرد مذكر رجل مفرد مذكر واما هند فنقول هند افضل امرأة ولو قلنا الزيدان سنقول الزيداني افضل رجلين الزيدان

36
00:18:33.100 --> 00:19:06.500
هذا مثنى مذكر رجلين ايضا مثنى مذكر ونقول الزيدون افضل رجال افضل التزمت التذكير والافراد واما المفضول رجال  جمعا مذكرا الزيتون ونقول هند افضل امرأة والهندان افضل امرأتين والهندات افضل نساء

37
00:19:06.750 --> 00:19:46.500
والحالة الثالثة للتفضيل ان يكون اسم التفضيل مقرونا بال لقولك الاكبر الاعلم الاحسن حينئذ يجب في اسم التفضيل المطابقة اي طابق المفضل ونقول زيد الاعلم وزيد الاحسن وهند الحسنى والزيدان الاحسنان

38
00:19:48.150 --> 00:20:37.050
والزيتون الاحسانون وهندن الحسنى والهندان الحسنيان والهندات الحسنيات ونقول الدولة العظمى والبلد الاعظم ونقول هذا الرجل الاجمل والهند الجملة والمرأة الجملة وهكذا والحالة الرابعة لاسم التفضيل ان يكون مضافا الى معرفة

39
00:20:37.900 --> 00:21:11.700
لقولك اجمل الناس او اعلم العلماء او اكبر اخوته  وحكمك بالتفضيل فيه انه يجوز فيه الوجهان ان يطابق وان يلتزم الافراد والتذكير وتقول زيد افضل الناس وهند افضل الناس او فضل الناس

40
00:21:13.550 --> 00:21:52.300
وتقول الزيتون افضل الناس او افاضل الناس وهكذا التفضيل يختلف حكمه باختلاف حالته بحسب هذه الحالات الاربع هذا ما يتعلق بمراجعة اسمي التفضيل يبقى لنا مما شرحناه الكلام على المدح والذم والتوابع

41
00:21:53.350 --> 00:22:24.300
سنأتي على مراجعتها باذن الله تعالى بعد هذا الفاصل القادم فانتظرونا  ما من احد يدخله عمله الجنة فقيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني ربي

42
00:22:24.300 --> 00:23:04.300
رحمة فكل الخلق محتاج الى رحمة الله. فاذا اردت رحمته فخذ باسبابها واعمل بموجباتها. ومن اعظمها الايمان بالله. قال تعالى يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير ومن موجبات رحمة الله الاحسان في العبادة واتقانها بان تعبد الله كأنك

43
00:23:04.300 --> 00:23:34.300
تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والاحسان الى الخلق والرحمة بالانسان والحيوان. قال تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين. وقال صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن موجبات رحمة الله التقوى

44
00:23:34.300 --> 00:24:14.300
وهي ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية. وذلك بفعل الطاعات وترك المحرمات. قال تعالى الله والرسول لعلكم ترحمون. ومنها اتباع القرآن والعمل به الاستماع اليه. قال تعالى ترحمون. ومن موجبات رحمة الله الصبر على الطاعة وعن المعصية. وعلى اقدار الله

45
00:24:14.300 --> 00:24:54.300
قال تعالى في شأن الصابرين اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. ومن موجبات رحمة الله التوبة صادقة مع الاصلاح. قال تعالى من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده

46
00:24:54.300 --> 00:25:34.300
ومنها الانفاق في سبيل الله. قال تعالى ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول. الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته. ان الله غفور رحيم

47
00:25:34.300 --> 00:26:25.150
فاحرص على الاخذ بموجبات الرحمة. واكثر من الدعاء. قال تعالى    بسم الله الرحمن الرحيم ونراجع ايضا ما شرحناه من اسلوب المدح والدم وهناك اساليب وعبارات وصيغ يستعملها العربي المدحي والذم

48
00:26:26.450 --> 00:27:06.000
اشهرها اسلوب نعمة وباساءة ونعم للمدح وبئس للذم وفي المدح ايضا يستعمل مع نعم حبذا  وفي الذم يستعمل مع بئس لا حبذا اوساء وكبر فنقول في نعم نعم الصديق محمد

49
00:27:07.650 --> 00:27:40.100
ونقول في بئس بئس القرين قرين السوء وعرفنا ان اسلوب المدح والذم مع نعمة وبئس له ثلاثة اركان الاول فعل المدح والذم وهو نعمة وبئس والثاني الفاعل وهو الصديق في قولنا نعم الصديق

50
00:27:41.850 --> 00:28:00.950
والثالث المخصوص بالمدح او الذم المخصوص بالمدح في قولنا نعم الصديق محمد هو محمد والمخصوص بالذنب في قولنا بئس القرين قرين السوء وقرين السوء اما فعل المدح فهو فعل ماض

51
00:28:01.050 --> 00:28:25.350
عرب عرب الفعل الماضي واما الفاعل فهو فاعل يعرب اعراب الفاعل فصار قولنا نعم الرجل وبئس الرجل جملة فعلية مكونة من فعل وفاعل واما المخصوص بالمدح او الذم فله استعمالان

52
00:28:25.500 --> 00:28:52.450
الاول ان يتقدم فنقول محمد نعم الصديق وان تقدم صار مبتدأ وصارت الجملة الفعلية نعم الصديق جملة فعلية واقعة خبرا عن المبتدأ ويجوز في المخصوص ان يتأخر. فنقول نعم الصديق محمد

53
00:28:53.350 --> 00:29:18.300
ويجوز في محمد حينئذ وجها الاول ان يكون خبرا متأخرا يعني كالاعرابي السابق ولكن المبتدأ تأخر والعرب الثاني ان يكون خبرا لمبتدأ محذوف وهذا المبتدأ يقدر بضمير يعود الى قولنا الممدوح او المذموم

54
00:29:19.600 --> 00:29:47.250
التقدير نعم الرجل هو محمد يعني الممدوح محمد او بئس الرجل زيد يعني بئس الرجل هو يعني المذموم زيد فهذا هم ما يتعلق بنعمة وباساءة واما الافعال التي تستعمل في المدح والذم

55
00:29:47.600 --> 00:30:23.700
بعد ذلك ساء وحسن كبر هذه افعال والمخصوص  لقولك حسن زيد صديقا وحسن اولئك رفيقا او جاء زيد صديقا اوساء اولئك رفيقا وحسن فعل ماض وكذلك ساء فعل ماض ومحمد واولئك فاعل

56
00:30:25.700 --> 00:30:51.150
واما المنسوب في هذا الاسلوب فانه يكون تمييزا او حالا هذا ما يتعلق باسلوب المدح والذم واما التوابع فهي اربعة يجمعها انها الفاظ تتبع ما قبلها في الاعراب ايا كان اعرابه

57
00:30:52.500 --> 00:31:14.700
وهنا كان رفعا او نصبا او جرا او جزما او لا محل له من العراق فانه يتبع ذلك في كل اعرابه منعت اسم يدل على صفة في موصوفه قولك جاء محمد الكريم

58
00:31:16.650 --> 00:31:51.250
ورأيت زيدا البخيل وسلمت على خالد القوي هذه كلها نعوت او صفات بانها دلت على اوصاف في ماء  واما التابع الثاني وهو التوحيد فان المراد به هنا التوكيد النحوي وهو على نوعين

59
00:31:51.900 --> 00:32:13.050
اما توكيد لفظي والمراد به تكرير الكلمة الكلمة التي نريد ان نؤكدها نكررها لقولك جاء محمد ان اردت توكيد جاء تقول جاء جاء محمد. وان اردت توكيد محمد تقول جاء محمد محمد

60
00:32:14.500 --> 00:32:38.000
الكلمة الثانية المكررة ليس لها اعراب خاص وانما تتبع الكلمة السابقة في اعرابها واما النوع الثاني من التوكيد فهو التوكيد المعنوي ويكون بثمانية اسماء تتبعها النحويون وهي النفس والعين وكلا وكلتا

61
00:32:38.450 --> 00:33:09.400
وكل وجميع وعامة واجمع وعرفنا ان في الكلام عليها شيئا من التفصيل واما التابع الثالث فهو المعطوف في باب العطف والمعطوف  كل ما وقع بعد حرف من حروف العطف وحروف العطف حروف سماعية تتبعها العلماء

62
00:33:09.500 --> 00:33:33.500
وقالوا انها عشرة اشهرها الواو والفاء وثم واو لقولك جاء محمد وخالد او جاء محمد فخالد او جاء محمد ثم خالد او جاء محمد او خالد حرف العطف حرف عطف ما بعده على ما قبله في الاعراب

63
00:33:35.650 --> 00:34:03.400
وما بعد حرف العطف يأخذ حكم المعطوف في اعرابه رفعا فجاء محمد وخالد ونصبا فرأيت محمد وخالدا وجرا كقولك سلمت على محمد وخالد وعرفنا ان حروف العطف مع عملها العطف لها معاني

64
00:34:04.750 --> 00:34:33.400
وشرحنا هذه المعاني واما التابع الرابع الاخير فهو البدل وعرفنا انه من اساليب العربية والمراد به الاسم المقصود بالحكم وذلك ان العرب قد يقدم كلمة ليست مقصودة بالحكم ثم يتلوها بالكلمة المقصودة بالحكم

65
00:34:34.150 --> 00:35:00.400
اسلوب من اساليب العربية سائل يقول قرأت الكتاب نصفه وهو انما قرأ نصف الكتاب اذا في القراءة وقعت على النصف ولم تقع على الكتاب مع انه في الصناعة النحوية نقول قرأت الكتاب الكتاب مفعول به. يعني ان القراءة وقعت عليه في الصناعة

66
00:35:00.700 --> 00:35:24.950
لكن لم تقع عليه في المعنى والحقيقة ولهذا نحل هذا الاشكال بباب البدل ونقول في العراق الصناعي قرأت فعل وفاعل والكتاب مفعول به ونصفه بدل من الكتاب فاذا قلنا بدل من الكتاب

67
00:35:25.150 --> 00:35:46.550
عرفنا ان القراءة في الحقيقة وهي الحكم قد وقعت على النصف وانما ذكر الكتاب قبل ذلك لغرظ بلاغي ثم عرفنا ان البدل يكون على اربعة انواع بحسب العلاقة بين البدل والمبدل منه

68
00:35:47.250 --> 00:36:09.350
فان كان البدل والمبدل منه شيئا واحدا البدل بدل كل لقولك جاء محمد ابو خالد وان كان البدل بعض المبدل منه البدل بدل بعض بقولك قرأت الكتاب نصفه وان كان البدل

69
00:36:09.450 --> 00:36:35.100
ليس هو المبدل منه ولا جزءا منه البدل وبذل اشتمال لقولك اعجبني محمد علمه ومن البدل بدل الخطأ والغلط قولك اخذت كأسا قال من اردت ان تقول اخذت قلما اخطأت وقلت كأسا

70
00:36:36.950 --> 00:37:04.150
هذه مراجعة لما سبق شرحه لننتقل في الدرس القادم ان شاء الله الى استكمال ما بقي من ابواب هذا المستوى لنشرح باب النداء باذن الله تعالى الى ذلكم الحين استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقبل

71
00:37:04.150 --> 00:37:45.950
تقنياته ومجالاته. ومعه مطور ادواتنا. في تقديم العلم الشرعي اكاديمية زاد يروي غلة الظمان وتعلم اللغة الفصيحة ورعاها بطريف اسلوب وحسن بيان