بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة
مجلس جديد نعقده في شرح كتاب قطر الندى وبالصدأ للامام ابن هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه ووقف بنا المسير في الحديث يعني اه نواصب الفعل المضارع وكنا قد فرغنا من الحديث عن ثلاثة نواصب
وهي لن وتعمل من دون شروط وكي وتكون ناصبة اذا كانت مصدرية وتكون مصدرية اذا سبقت بلام التعديل جارة ظاهرة او مقدرة اه والثالث اذا واذا قولوا ناصبة اذا كانت مصدرة والفعل بعدها للاستقبال ولم يفصل بين اذا والفعل المضارع
فاصل سوى القسم فانه مغتفر. وانتقلنا بعد ذلك الى ان فعرفنا ان ان اه ام الباب وانما اخر الحديث عنها لطول الحديث وتفاصيله الكثيرة المتشعبة فبينا ابتداء ان ان على انواع. هناك ان التفسيرية وهناك ان الزائدة وهناك ان المصدرية
نذهب الى السبورة سريعا يعني حتى نعيد الترخيص السابق نعم هي نحتاج انه نمحي معه على السبورة وما سبق ذكرنا ايها الاحبة ان ان على انواع هناك ان التفسيرية وهناك ان الزائدة
هناك ان المصدرية اليس كذلك عن التفسيرية ذكرنا لها كم شرط ابتكرنا ثلاثة شروط. الشرط الاول ان تسبق بجملة فيها معنى القول دون حروفه. الشرط الثاني ان يأتي بعدها جملة. الشرط الثالث الا يقدم
قبل ان او الا يكون قبل ان لا يكون قبل ان حرف جر. او الا تكون ان مجرورة بحرف جر ظاهر او مقدر الا تكون انت مجرورة بحرف جر ظاهر
او مقدر ان لا تكون. جميل. وعرفنا هذه الشروط وتكلمنا عنها. النوع الثاني عن الزائدة وقلنا لها واضح في اللغة العربية. من اشهر المواضع التي تزاد فيها بين اه القسم ولو. اقسم بالله اللون. وهناك مواضع اخرى منها ما ذكرها الشيخ محمد محي الدين في الهامش او في الحاشية
انها تزاد بين آآ الكاف حرف الجر والاسم المجرور بين الكاف الجارة والاسم المجرور كأن ضبية تعطوه الى وارق السلم. وهذا من مواضع زيادتها. بين الكاف الجارة وبين الاسم المجرور. ثم
انتقلنا الى المصدرية فعرفنا ان ان المصدرية على نوعين هناك ان المخففة من ان وعرفنا معنى التخفيف وسيأتي معنا ان شاء الله انه ان وان وكأن يجوز ان تكون مشددة وهذه الحالة الاصلية فيها. ويجوز ان تخفف
بحذف التجديد فتصبح ان ان وفي النهاية ان مر معنا انها ايضا مصدرية. فاذا خففت الى ان فهي ستبقى مصدرية جميل فانا المخفف من ان هذه مصدرية هناك ان الناصبة للفعل المضارع
وهذه ليست مخففة من شيء. هي ابتداء ام ان الناصبة للفعل المضارع وهذه ايضا ليست مخففة من شيء وهي مصدرية. اه فبقي علينا او تحدثنا عن التفريق بين ان المخففة من ان وبين ان الناصبة للفعل المضارع
الان في بعض السياقات سيكون التفريق واضح بينهما لانه قلنا ان المخفف من ان سيكون اسمها ضمير مستتر دائما اسم هذه لانه ان تأخذ اسما وخبرا. فاذا خففت ان الى ان
فاسمها يكون ضميرا مستتيرا دائما وان تخفف ان فاسمها استكن. يعني اسمها يكون ضميرا مستتيرا مستكلا مختفيا وخبرها جملة قد تكون جملة اسمية صح وقد تكون جملة فعلية واذا كان جملة فعلية قد تكون جملة فعلية فعلها ماضي او فعلها مضارع
المهم انه ان المخفف من ان اسمها ضمير مستتر وخبرها جملة. متى يحدث الاشتباه بين ان وان بين ان المخفف من انه وان الناصب للفهد المضارع اذا جاءت ان وبعدها فعل مضارع
اه هنا في هذه الحالة يحتمل ان تكون هذه ان المخففة من الثقيلة واسمها ضمير مستتر والفعل المضارع مع سائب باقي الجملة سيكون خبر في او في محل رفع خبر ان ويمكن ان يكون لا تكون هذه ان ان ننصب مباشرة للفعل المضارع
وسنقول الفعل المضارع منصوب بان الناصبة وهناك ان مع الفائد المضارع مصدر مؤول. اه نقول اذا المضارع مرفوع ستكون ان هي المخففة. واذا كان الفائد المضارع منصوب ستكون ام هي ايش
الناصبة صحيح اه طبعا هذا قد لا يضطرد معنا في مثال ان لن يعني سأله قال مثلا قال لن سيأتي معنا ستكون هي منصوبة لكنها منصوبة لكن لا اريد ان اشعب الطالب. المهم باختصار الطالب سيقول متى
ارفع الفعل المضارع ومتى انصبه بعد ان باختصار متى ستكون ان هذه مخففة من الثقيلة؟ ومتى اعتبرها اه ان الناصبة بنفسها وضع بين هشام رحمة الله عليه ضوابط فقال اذا كانت ان التي بعدها فعل مضارع اذا كانت ان
مسبوقة بفعل يدل على العلم علم رأى الزي معنى علم مثلا في كلمة ييأس في لغة النخاع وهوازن تأتي بمعنى يعلم اذا كانت ان مسبوقة بفعل علمة او ما فيه معنى العلم واليقين في
هذه الحالة يجب ان تكون ان هذه المخففة من ان جميل وفي هذه الحالة ذكر ابناء ابن هشام انه يجب شيء اخر. يجب ان تكون هذه انا المخففة فاذا كانت ان المخففة
في الفعل المضارع سيكون ايش بعدها مرفوع. هاي اول قضية. ويجب ان يفصل قال ابن هشام فاصل بين ان هذه المخففة والفعل المضارع. ما هي الفواصل التي تأتي؟ قد حرف التنفيس
لو حرف نفي صح؟ قد حرف التنفيس اللي هي السين او سوف او لو او حرف نفي الان ايش حروف النفي؟ حروف النفي ايها الاحبة لا قد يكون ما قد تكون لن
اذا كانت لن انتبهوا فقط اذا كانت لن هنا الفعل المضارع سينصب صح ان لن يقومه لكن نصبه سيكون في هذه الحالة بلن صح؟ وتصبح مثلا علمت ان لن يقوم بكر لن يقوم بكر. اه تصبح هنا هذه الجملة
في محل رفع خبر ان المخففة. فقولنا ان الفعل المضارع يجب رفعه حالة الوضع الطبيعي يعني انت لا تأخذ كل قاعدة هيدا حرفيا انه الاصل انه يجب رفعه. باختصار انه لا لا يجوز نصبه بان. لكن قد يكون غالبا هشام يجب ان تكون المخففة
والفعل المضارع مرفوع وهناك فاصل بين ان والفعل المضارع. الفاصل هذا اما حرف تنفيس واما حرف نفي واما لو او قد. اذا كان حرف في انتبه الا يكون اذا كازا فان الفعل المضارع سينصب حينئذ لك سينصب بلا لا اشكال. ويكون الجملة في محل رفع خبر ان
المخففة. جميل. اذا كانت ان مسبوقة بفعل هاي الحالة الثانية. مسبوقة بفعل ظن او ما يدل على الظن ايش الافعال التي تدل على الظن؟ ظن حسيب خالة ستأتي معنا ان شاء الله في ظنا واخواتها. اشهر الافعال التي تدل على الظن ظن وحسب وخالف
اذا كانت المسبوقة بظن او ما يدل على الظن في هذه الحالة ابن ابن هشام ايش قال؟ قال في هذه الحالة يحتمل وجهان في بان لكن نقول انتظر قبل ان تقول يحتمل وجهان نقول انتظر لا
اذا كانت المسبوقة بظنه او ما يدل على الظن في هذه الحال نتروى قبل ان نقول يجوز الوجهان ننظر فيما بين ان والفعل المضارع اذا كان بين امن والفعل المضارع
فاصل من حرف تنفيس او حرف نفي لن او ما او لو او قد التي ذكرناها اذا كان الفاصل قد او حرف تنفيس او لو او حرف نفي لكن هنا اخصص حرف النفي بلن او ما. اذا كان هذا فاصل
وجود بين انوي الفعل المضارع في هذه الحالة يجب ان تكون ان ايضا مخففة من ان لا يجوز وجهان كما ذكر ابن هشام. فعبارته عليها استدراك. انه اذا ان مسبوقة بفعل ظن او حسب او خاله فعل يدل على الظن
هناك بين انو الفعل المضارع فاصل من هذه الامور التي ذكرتها فيجب الرفع للفعل المضارع وتكون ان مخفف فمن ايش؟ من ان. اذا كان ها اذا كان اه بين انول فعل المضارع فاصل هو لا النافية. ها. اذا كان الفاصل بين ان والفه المضارع هو لا
نافية او لا يوجد فاصل بين ان والفعل المضارع في هاتين الصورتين نعم يجوز وجهان الوجه الاول انه اعتبر ان مخفف من ان وبالتالي الفعل المضارع سيكون مرفوعا ويجوز ان اعتبر لا انه هذه ليست ان المخففة. بل هذه اني الناصبة للفعل المضارع مباشرة. وبالتالي سيكون
المضارع منصوب بان المصدرية وهي التي ترد معنا في هذا الباب. فعرفنا متى يجوز الوجهان اذا كان الفاصل بين ان والفعل المضارع هو لا او لا يوجد فاصل جميل وانا اعترضت في نهاية الدرس الماضي
على قضية انه اذا لم يوجد فاصل بين انمل فعل المضارع فكيف يا ابن هشام رحمة الله عليك تجوز ان تكون مخففة من ان الم تشترط في باب علم وما يدل على اليقين انه اذا كانت المخففة من ان فيجب ان يفصل بينها وبين
اين الفعل المضارع فاصل فكيف يجوز عندك اذا لم يكن هناك فاصل بين انور الفجل المضارع ان تعتبر ان مخففة من ان عرفت وين موضع الاستشكال عند ابن هشام انه عندما تكلم في باب علم ورأى قال هذه انا المخففة وفي هذه الحالة يجب وجود فاصل بين ان والفعل المضارع من هذه الفواصل
عندما جاء في باب ظن ما تكلم بهذا التفصيل عندما جاء في باب ظن مثل بمثال يجوز فيه الوجهان. يجوز مثال لا يوجد فيه فاصل بين انمل الفعل المضارع هلأ ازا نعيده مثال لا يوجد فيه فاصل بين انول المضارع ما في فاصل قالوا وهذا يعني من الامثلة التي يجوز فيها الوجهان لكن
نجح فيها نصب الفعل المضارع واعتبار الناصبة. معنى رجح انه يجوز ان تعتبر فيه ان مخففة واذا اعتبرت فيه ان مخففة في هذه الحالة سيوجد عندنا ان مخففة وبعدها فعل مضارع مباشر ولا يوجد هناك فاصل بين ان المخفف هو
المضارع وانت قبل قليل في باب عالمة توجب بوجود فاصل اذا كانت ان مخففة. طبعا ابن مالك اصلا قضية الفاصل اعتبرها من باب والمندوبية والافضل ولم يعتبرها اه اه يعني شرطا في يعني لم يعتبر ان وجود الفاصل بين اني المخففة
فعل المضارع شرط. قال الاحسن وجود فاصل بين ان مخفف مضارع لكن لا يجب. اه على رأيي بن مالك نعم اه ما في اشكال في هذا التقعيد نقول اذا كانت ان والفعل المضارع مفصول بينها بلا. او لا يوجد فاصل يجوز الوجهات. لكن على تقعيد ابن هشام السابق اظن انه
عدم وجود فاصل بين ان والفعل المضارع يوجب في هذه الحالة على طريقة بن هشام ان تكون الناصبة وليست انا المخففة من اجل فهذا تقييد من فهمه فهمه. من فهم هذا الاستشكال فليفهمه. ومن لم يفهم فليبق على اصل المسألة كما ذكرنا
طيب الحالة الثالثة ان تكون انت ليست مسبوقة لا بعلم ولا بظن. في هذه الحالة ايها الاحبة يتعين ان تكون ان هي ان الناصبة للفعل المضارع وهي التي معنا في هذا الباب. اذا لم تسبق ان بفعل يدل على العلم ولم تسبق بفعله
يدل على الظن في هذه الحالة ان هذه لا لا يوجد لها الا وجه واحد وهي ان تكون انت الناصبة للفعل المضارع وليست ام المخفف فهذا التقسيم تصوره ضبطه بهذه الطريقة لان يعينك على السير في هذه الابواب. اينما وردت ان فهي اما تفسيرية او زائدة او مصدرية
اذا كانت مصدرية تقسم اما ان المخففة من ان واما ان المصدرية. الناصبة للفعل المضارع. اذا متى احكم ان هذه المخففة ولا الناصبة للفعل المضارع؟ تقول اذا بعلم مخففة اذا مسبوقة بظن انظر فيما بين ان والفعل اذا كان هناك فاصل غير لا فهذه قطعا المخففة ايضا اذا كان هناك فاصل بلا
فقط او لا يوجد فاصل فهنا يجوز الوجهان. اه اذا كان هناك اذا كانت ان ليست مسبوقة لا بعلم ولا بظن في هذه الحالة ليس لي الا اختيار واحد وهو ان تكون انت الناصب للفعل المضارع
الان خلاص سنتكلم عن ان الناصب للفعل المضارع سنذهب نتكلم عنها متى تكون بناء على ما سبق؟ متى تكون ان هي الناصبة الفعل المضارع تكون ان الناصبة للفعل المضارع اذا لم تسبق لا بعلم ولا بظن
والحالة الثانية اذا سبقت بظن ولكن الفاصل بين ان والفعل المضارع هو لا. فهنا يعني انا لو قعدت ترتيب اه الكلام يعني هي لو واحد قال لي شيخ رتب لي اياها حتى ما اضيعش. اتي بها هكذا
متى تكون ان هي الناصبة للفعل المضارع يعني بعض الطلاب يقول رتبها في النهاية حتى يعني اعطني الخلاصة يا شيخ. متى تكون الناصب للفائد المضارع؟ اقول هناك حالة يجب فيها ان تكون ان هي الناصب
المضارع اذا لم تسبق ان بعلم ولا بظن. في هذه الحالة يجب ان تكون ان خلص هي الناصب المضارع والذي اطماع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين اطمع ان يغفر ان ايش قبلها؟ يا اطمع الا اطمع ليس بعلم ولا بظن فهذه يجب ان تكون انا الناصبة. الحالة الثانية اذا هذه الحالة اذا لم تسبق
بعلم او ظن فنقول فهذه حالة وجوب فيجب ان تكون ان الناصبة للفعل المضارع. حالة جواز اذا سبقت بظن مثل ظن حسب وقال وكان بين ان والفعل المضارع فاصل هو لا فقط هذا هو الفاصل المسموح. او لا يوجد فاصل اصالة
اذا كانت المسبوقة بظن ظن حسب خالة وكان بين ان والفعل المضارع فاصل هو لا. او لا يوجد فاصل. في هذه الحالة هاي ليست حالة وجوب في هذه الحالة يجوز. ان تكون ان
هي الناصبة يجوز ان تكون انهي ايش؟ الناصبة للفعل المضارع ولا يجب. الحالة الاولى حالة وجوب. والحالة الثانية حالة جواز. هذه مواضع ان الناصبة للفعل المضارع. الان سنتحدث ان عندما تكون في هذه المواضع كيف تنصب الفعل المضارع؟ اذا كانت الان في
في هذه المواضع كيف تنصب الفعل المضارع؟ سنتكلم عنها بالتفصيل انا دايما احب التشعبات والتقسيمات لان التقسيمات تسهل على الطالب حصر المسألة. التقسيمات تسهل على الطالب حصر المسألة فخذ هذا التقسيم دونه عندك ايها الطالب. نقول الان انا الناصب للفعل المضارع وعرفنا مواضعه. خلاص احفظ. تكون ناصبة في
موضعين موضع وجوب موضع جواز. ان الناصب للفعل المضارع في اه الموضعين الذين سبقا لها احوال احوال ثلاث ان اما ان تكون ظاهرة وجوبا واما ان تكون مضمرة جوازا واما ان تكون مضمرة
وجوبا ان الناصبة للفعل المضارع ايها الاحبة لها ثلاثة احوال اما ان تكون ظاهرة وجوبا واما ان تكون مضمر جوازا واما ان تكون مضمر وجوبا. ظاهر وجوبا يعني لا يجوز ان تكون مضمرة في هذا السياق ابدا
مضمر جوازا يعني عادة ما تكون مضمرة لكن يجوز في بعض الجمل العربية في بعض السياقات ان تظهر يعني وثبتت في بعض السياقات ولكن العادة فيها ان تكون مضمرة. مضمرة وجوبا يعني دائما مضمرة ولم تظهر ولم
اسمع عن العرب اظهارها متى تكون الظاهر وجوبا؟ متى تكون المضمر جوازا؟ متى تكون المضمر وجوبا؟ هذا ما سندرسه ان شاء الله في درس اليوم فهذا التقسيم حرفناه هكذا. الان سنتكلم عن الظاهرة وجوبا عن المضمرة جوازا عن المضمرة وجوبا. ثم بعد ان نفرغ عليك ان تعيد
يعني هذه المواضع تسجلها تحت كل هذه الاقسام حتى تتضح لك الخارطة ان شاء الله. الان نمزح انه هذه السبورة لا تسع الاحتلام عليها خاصة مع الخطوط الكبيرة شايف الخط العبد الفقير
نبدأ فنقول متى تكون ان الناصب للفعل المضارع ظاهرة وجوبا سؤال فما هي الاجابة عن هذا السؤال ايها الاحبة نقول في موضع واحد هذا مريح انا الظاهرة وجوبا مريحة الحمد لله. ما في عنا فيها مشاكل كثيرة. لانها تكون ظاهرة في
موضع واحد. ما هو هذا الموضع لاحظوا بدقة اذا وقعت ان الناصبة للفعل المضارع مسبوقة بلا ومتبوعة عفوا اذا وقعت الناصبة الفعل المضارع مسبوقة بلام الجر ومتبوعة بلا لئلا هذا هو السياق
اذا وقعت الناصبة للفعل المضارع مسبوقة بلام الجر ومتبوعة بلا في هذه الحالة يجب ان تظهر ان ولا يجوز ان تحذف في هذا السياق ابدا. لئلا جميل الان لا هذه الواقعة بعد ان اما ان تكون لا
لا الواقع بعد ان اما ان تقول لا النافية واما ان تكون لا الزائدة زائدة يعني لا تفيد النفي في السياق لكن زيادتها للتأكيد مثال ذلك قال الله عز وجل
ناخد الزائد ولا النافية قال عز وجل في سورة البقرة لان لا يكون للناس عليكم حجة لان لا يكون. طبعا في القرآن هكذا تكتب. لام هيك لام همزة على نبرة لا
طالب ما يفهمش ايش معنى هذه وانا اقول هاي حللها هذي اللام ان لا. لكن هكذا ترسم متصلة مع بعضها بهذه الصورة جميل لئلا يكون يكون فعل مضارع طبعا من الافعال الناقصة كما سيأتي. منصوب منصوب بايش؟ بان الظاهر
وجوبه ممتاز. واللام حرف نفي صح؟ ما يعمل هون لكن يفيد النفي والمصدر انتبهوا كثير من الطلاب يغفل عن اعراب المصدر. اذا ان فعل مضارع منصوب بايش بان الناصبة والمصدر المؤول من ان والفعل المضارع
اهو ده من المصادر المؤولة لها محل من الاعراب. والمصدر الاول في محل جر بحرف الجر اللام. لام هو لام جرب اذا مجرورة هو المصدر المؤول انتبهوا علي طيب وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة لئلا يكونا
ها هنا ان لماذا اعتبرناها ناصبة للفعل المضارع مش مخففة لانها لم تسبق لا بعلم ولا بظن ما في قبلها سياق علم او ظن انتهى. جميل طب نأخذ مثال على لئلا وتكون اللا زائدة. قال عز وجل في سورة الحديد
لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله وان الفضل بيد الله. لئلا يعلم اهل الكتاب هنا ايها الاحبة هذه لا ليست النافية لان السياق معناه الاثبات وليس النفي. فمعنى الاية ليعلم اهل الكتاب انهم لا يقدرون على شيء من
لله هنا اريد ان اكتب هذه الاية تطبيقا لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرونه نطبق لئلا يعلم لئلا نقول لا هذه زائدة لان المراد من الاية ليس النفي علمهم المراد اثبات علمهم. يعني ليعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء. فاللام حرف جر ان
للفعل المضارع جميل والمصدر المؤول من ان مع الفعل المضارع في محل جرب حرف الجر ايش اللام ولا تقول لا حرف زائد مبني على السكون لا محله من الاعراب. لا يفيد النفي هنا. الاصل فيها انها نافي. نعم لكنها هنا
لا تفيد النفي لان معنى الاية ليس لان لا يعلم بل معناها ليعلم اهل الكتاب. طيب انا لماذا ذكرت الاية؟ اريدك تنظر في الموضع الثاني الا يقدرون. طب يقدروا فعل مضارع من الافعال الخمسة. لماذا لم ينصب؟ ان
لا لا نافية مش مشكلة الا يقدروا. ليش قال يقدرون رفع الفعل المضارع اه تقول ايش هذه ان المخففة. طب يا شيخ وبعدين ليش هيئة مخففة؟ ليست ان الناصبة للفعل المضارع؟ نقول لك طبق القواعد
انظر ايش قبل ان هذه في السياق اه في قبلها يعلم اذا بما انه في قبل ان هنا الفعل يعلم ابن هشام قال ان متى سبقت بعلم علم ولا يعلم ان تكون ان المخففة
وايش قال ابن مالك ويجب ان يفصل بين انوي الفعل المضارع فاصل هل فصل بين ان والفعل المضارع فاصل؟ نعم لا. النافية فصلت صحيح؟ فاذا هذه امر مخففة فجملة لا يقدرون تقول والجملة لا يقدرون. يعني هاي انا المخففة اسمها ضمير مستتر. وجملة لا يقدرون في
في محل رفع خبر امن المخففة لاحظوا في سياق واحد جاءت ان مخففة وان ناصبة لاحظوا فلنطبق القواعد ويضبطها يسهل عليه التفريق. من لا يحفظ القواعد هذا عاد ذهب عليه كل شيء
نقول الصيفيات اللبن. طيب اذا تكون الناصبة ظاهرة وجوبا في موضع واحد. ما هو الموضع اذا كانت ان واقعة بين لام الجر ولا ولا قد تكون نافية هذا الحقيقة وتكون زائدة لا تفيد النفي. انتهينا من هذا
الموضع نذهب الى متى تكون ان الناصبة مضمر جوازا متى تكون ان الناصبة مضمرة جوازها. ايش النقطة مضمونة جوازا؟ يعني الاصل والعاد المتكررة انها مضمرة. لكن هل يجوز وهل سمع عن العرب اظهارها في بعض
نعم سمع لكن الاصل والعادة المطردة انها ايش؟ مضمرة. طيب ايش هاي المواضع التي تكون فيها ان مضمرة دوازا؟ هناك ايها الاحبة شف المتظاهر وجوبا موضع واحد. ان متى تكون مضمرة جوازا في موضعين؟ ايش هم يا شيخ؟ الموضع الاول
اذا كان الفعل المضارع بعد حرف عطف وهو الانحاء ليس اي حرف عاطف ان ابن هشام هنا عليه استدراك. اذا كان الفعل المضارع واقف بعد حرف عطف وهو الواو الفاء
ثم او اذا وقع الفعل المضارع بعد حرف عطف وكان حرف العطف الواو او الفاء او ثم او او. وكان الفعل المضارع الواقع بعد حرف العطف الواو او الفاء او ثم او
او او مكان معطوفا على اسم خالص من تقدير الفعل انا اعطيك اولا عبارتهم النحوية ثم اشرح ان شاء الله لا تخف اذا كان الفعل المضارع بعد حرف عطف والمراد بحرف العطف هنا ليس جميع حروف العطف بل هي الواو او الفاء او ثم او او فقط هذه الحروف المرادة هنا. اذا كان الفعل المضارع بعد
او الفاء او ثم او او. وكان هذا الفعل المضارع معطوفا على اسم خالص من تقدير الفعل في هذه حالة يكون الفعل المضارع منصوب بان مضمر جوازا. طب يا شيخ بالله وقف ما معنى اسم خالص
من تقدير الفعل. الاسم الخالص من تقدير الفعل المراد به اسم غير مشتق. الاسماء غير المشتقة. لانه الاسماء المشتقة اسم اسم مفعول صفة مشبه صيغة مبالغة. افعل التفضيل الاخير. الاسماء المشتقة ايها الاحبة اه تسمى هذه اسماء ليست خالصة من تقدير الفعل. بل
فيها حروف الفعل. فضارب فيها حروف ضرب. ومضروب كذلك وضراب الى اخره. فضارب وضراب ومضروب اضرب لهذه الاسماء المشتقة يقولون هذه ليست اسماء خالصة من تقدير الفعل. ليه ؟ لانه فيها حروف الفعل. فالمراد بالاسماء الخالصة من تقدير الفعل
بل هي المصدر يعني انا فقط احصل لك. الاسم الخالص من تقدير الفعل اما مصدر او اسم جنس المصدر طبعا مصدر الصحيح اذا قلت طب شيخ المصدر في حروف الفعل فالمصدر مثلا الضرب الاكل اه في حروف اكل وضرب. اقول لك صح
فيه الحروف لكنه هو اصل المشتقات هو الاصل هو المنبع فلا يمكن ان يكون بتقدير الفعل لان هو اصل المشتقات ومنه اشتق اصلا الفعل. على طريقة البصريين. فليس بتقدير الفعل لانه هو
من باع هو اصل المشتقات جميعها بل هو اصل الفعل. فكيف يكون بتقدير الفعل؟ فلذلك اعتبرونا المصدر اسم خالص. المصدر مثل ما كل ما يدل على حدث فقط اكل شرب نوم اه قيام قعود. اسم الجنس مثل ايش؟ ماء تراب جبل رجل
اه غنم وما شابه ذلك من اسماء الاجناس. فالاسم الخالص اذا هو اما مصدر واما اسم جنس فاذا كان عندي هيك خلص لا صارت المسألة اذا كان عندي فعل مضارع هذا الفعل المضارع وقع بعد الواو او الفاء او ثم او او
وكان هذا الفعل المضارع معطوفا على يعني ايش قبل الواو او الفاء وثم او او عطف عليه الفعل المضارع؟ اه كان الفعل المضارع معطوفا على اسم خالص. قلنا اسم خالص يعني مصدر او اسم جنس. ليش سمي خالص؟ انه خالص من تقدير الفعل. والمراد
اذا بهذا الاسم ليس مشتقا. وانما هو مصدر او اسم جنس. فاذا كان الفعل المضارع الواقف بعد احرف العطف التي ذكرناها معطوفا على كمصدر او اسم جنس فهنا يكون الفعل المضارع منصوبا بايش؟ بان مضمرة
جوازا طب ايش قال ابن هشام في المثال على هذه الحالة حتى استريح قليلا نقرأ من ابن هشام طبعا ابني هشام رحمة الله عليه لم يبدأ بالموضع التي تظهر فيه ان وجوبا لأ بدأ في الموضع التي تضمر فيه ان جوازا. فنقول اه اقالة
هشام رحمة الله عليه طيب يقول ابن هشام قال واما اعمالها مضمرة فعلى ضربين لان اضمارها اما جائز او واجب. فقسم ان ان هناك فئة مضمرة. مضمرة جوازا مضمرة وجوبا. وسيذكر ان الظاهرة وجوبا
طيب فبدأ رحمة الله عليه في اه المضمرة جوازا. فايش قال؟ قال فالجائز يعني ان المضمر جوازا في سائل المسألة الاولى ان تقع بعد عاطف يعني ان تقع هذه ان ان تقع ايش الضمير ان تقع اه ان تقع انت قصده. ان تقع ان بعد عاطف انا قلت
قلت لك مش تقع قلت لك ان يقع الفائد المضارع وريحتك. ان يقع الفائد المضارع بعد عاطف. هو قال لك لان تقع ان مع الفعل المضارع بعد عاطف ما في مشكلة. ان تقع اي ان بعد عاطف نقول انتظر يا ابن هشام. ايش هو العاطف؟ لم تذكره. هل قصدك جميع حروف العطف؟ لانه كلامك على
ما حددت نقول نعم هنا يستدرك كان الاصل ان يخصص ابن هشام. فنقول ان تقع بعد عاطف تكتب تحتها كما ذكر الشيخ محمد محي الدين في الحاشية عاطف هنا ليس على اطلاقه بل هو الواو او الفاء او ثم او او فقط هذه الحروف هي التي سمع عن العرب فيها هذه الحالة
ان يقع بعد عاطف هذا العاطف اللي هو حرف العطف الواو او الفاء او ثم او او مسبوق بايش؟ باسم خالص من التقدير فعل ايش هو الاسم الخالص من التخدير بالفعل؟ اما مصدر او اسم جنس. طيب
هذا الكلام هو معنى قولي في السبورة ايش ان يقع الفعل المضارع بعد الواو او الفاء او ثم او او وكان الفعل المضارع هذا معطوفا يعني هو المصدر المؤول من الفعل المضاف
مع ان سيكون ايش؟ معطوفا على ماذا؟ على اسم خالص قبل العاطف اسم خالص يوجد قبل العاطفة الاسم الخالص اما مصدر او اسم جنس في هذه الحالة يكون الفائد المضارع منصوب بان ايش؟ مضمر جوازا. ايش هاي المضمرة جوازا؟ يعني سمع اظهار ان في بعض السياقات مع ان الاصل
ان تكون مضمر نأتي بمثال المثال الاول قال سبحانه في سورة الشورى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء طاء حجاب. او يرسل رسولا لاحظوا او يرسل رسولا. الطالب ينظر او يرسله. ما الذي نصب الفعل المضارع يرسله
الان اريدك تنتبه في هذا المثال سيأتي معنا من المواضع التي اه ينصب فيها الفعل المضارع بان مضمر وجوبا الفعل المضارع الواقع بعد او اذا كانت او بمعنى الى او الا
حتى لا يشتبه عليك. اذا كانت او بمعنى الى او الا وسيأتي معنا في هذه الحالة ينصب الفعل المضارع بان مضمر وجوبا هنا او في هذه الاية ليست بمعنى الى ولا بمعنى الا بس فقط هنا اريدك تفهم ليست بمعنى الى ولا بمعنى الا وان
ما هي على معنى التخيير الاصل فيها يعني ما كان لي بشر ان يكلمه الله الا بطريق احدى الطرق الاتية الا عن طريق وحي او يكلمه الله عز وجل من
حجاب او يرسل رسولا فهذه للتخيير احدى الطرق الثلاث فهو هنا على بابها للتخيير. طب ايش اللي نصب يورسي له؟ اه نقول يرسل هنا ايها الاحبة اه جاءت على اسم خالص. لاحظوا قبلها حرف عطف هو او
ويرسل معطوف على اسم خالص. وين الاسم الخالص؟ اه انتبهوا دايما لما نكون عند ايها الاحبة عدة معطوفات متتابعة فان جميع المعطوفات تكون معطوفة على الاسم الاول او على المعطوف عليه الاول
يعني مثلا جاء محمد وبكر وزيد وخالد جاء محمد وبكر وزيد وخالد بكر وزيد وخالد كلها. كل واحد منها معطوف على اول معطوف علي اللي هو محمد. فتقول بكر المعطوف على محمد. وزيد معطوف على محمد وخالد معطوف على
فالمعطوفات كلها تكون معطوفة على اول معطوف عليه مش كل واحد معطوف على الذي سبقه لا الجميع يكون معطوف على الاول. ممتاز؟ فالان وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا يرسل ما نقول انها معطوفة على من ورايا حجاب
هلأ هي معطوفة على الاول يرسلا معطوفة على وحيا ووحي ايش نوعها ايها الاحبة؟ مصدر. فاذا هنا عطف فعل مضارع وجد الضابط. فعل مضارع قبل او وهذا الفعل المضارع معطوف على
اسم خالص وهو وكلمة وحي مصدر. في هذه الحالة يكون هذا الفعل المضارع منصوب بان مضمرة جوازا. فالذي نصب ان نضمر جوازا وتقول والمصدر هيك تعرب. يرسل فعل مضارع منصوب بان مضمر جوازا. والمصدر المؤول. لا تنسى المصدر المؤول
المصدر المؤول من ان مع الفعل المضارع في محل ايش؟ نصب معطوف على وحيا. في محل نصب المصدر المؤول في محل نصب معطوف على ايش ؟ على وحيا. طيب. يقول ابن هشام في قراءة من قرأ
من السبعة بنصب يرسل اذا اه هناك من السبعة من من نصب يرسل. قال وذلك باضمار ان والتقدير او ان يرسله وان والفعل يعني المصدر المؤول. مو هيك صارت. انول فعل ايش هو انوي الفعل؟ يعني المصدر المؤول معطوفان على وحيا. ثم
طيب اصبح تفسير الاية ان يكلمه الله الا وحيا او ارسالا. من وين اصبحت ارسالا اه ارسال هذا المصدر المؤول الناتج من دمج ان مع ايش ؟ مع الفعل المضارع يرسل
فان مع الفعل المضارع يرسل مش منتج عندي مصدر مؤول اللي هو ايش ؟ ارسال فابن هشام قال وانوي الفعل معطوفان. احنا بنقول لك افهم يعني ابن هشام المعي يتكلم مع طالب المال انوي الفعل معطوفان. هو يقصد
انه انوع المنفعل يسبكان بمصدر مؤول والمصدر المؤول هو المعطوف على وحي. لكن ابن هشام يريد يختصر كلام يعني هذه المعلومة مفهومة لديك انا دع اقول لك كل شوي وين المصدر المؤول. لكن نحن نتكلم مع طالب ما زال يتدرج في مدارج التعلم. وان نقول له لا قصد ابن هشام انوي الفعل المصدر
اولا معطوف على وحيا ثم قال اي وحيا او ارسالا. ووحيا اسم خالص صح؟ ليس في تقدير الفعل. اسم خالص لانه مصدر. قالوا ولو اظهرت ان في الكلام لجاز. يريد ان يبين لك انه في مثل هذا السياق ان مضمر جوازه. شو يعني جوازا؟ يعني يجوز ان تظهر. فيجوز في لسان
عرب لو قلت خارج سياق الاية او ان يرسل رسولا. يجوز يجوز لكن الاكثر ايش هو؟ الاضمار. وقول الشاعر الشاعر هذه امرأة معاوية بن ابي سفيان. رضي الله عنها امرأة بدوية تجوزها معاوية بن ابي سفيان
اه وكانت هذه المرأة طحن الى البادية ولم ترغب في حياة القصور والترف. فكانت يوما من الايام تنظر في نافذة وتحن الى البادية فتقول ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف
تحب العودة الى البادية وتلبس العباءة الغليظة وتكون في تلك الاجواء احب الي من البس ملابس الحرير المترفة. امرأة تحن الى موطنها. فمعاوية رضي الله عنها اجاب لها تلك الرغبة فطلقها والحقها باهلها. هذه في نساء اليوم هذا شيء صعب يا شيخ ها. طيب ولبس عباءة
وتقر عيني. الشاهد المقطع الاول قال ولبس عباءة وتقر عيني. تقر الطالب ينظر يا شيخ اداة النصب ليش الفئة المضارع تقر منصوب؟ اقول تنبه وتبصر وتأمل. تقرأ ايش قبلها؟ حرف عطف والواو
ممتازة. وتقر معطوفة على ماذا على اسم خالص وهو ايش؟ اللبس. يعني اللبس العباءة وتقر فتقر في علم مضارع. وقبل الواو وهناك اسم خالص معطوف عليه الفعل المضارع وهو المصدر لبس
بلو بس مصدر فإذا الفهم المضارع هنا من هناك ان مضمر جوازا في السياق فتقر فعل مضارع منصوب بان نضمر جوازا مصدر المؤول من ان مع الفعل المضارع في محل ايش
محل ايش؟ رفع ولا نصب ولا جر لا والمصدر المؤول في محل رفع. معطوف عاللبس انت تنظر في المعطوف عليه. المعطوف عليه لبس مرفوع. اذا المصدر المؤول في محل رفع معطوفة
على لبس فالتقدير ولبس عباءة وقرار عيني وان تقر المصدر المؤول وقرار عيني احب الي من لبس الشفوف. طبعا هنا ايها الاحبة فقط هذا البيت ورد في بعض الكتب وفي بعض النسخ في للبس عباءة بدل ولبس في مطلعه. لام بدل
واو نص ابن هشام رحمة الله عليه في قصيدة باء في شرحه على قصيدة بانت سعاد. القصيدة التي مدح فيها كعب بن زهير النبي صلى الله عليه وسلم شرحها بن هشام مطبوع الان في مجلدين نصب النشام على انه القول للبسوا ان الرواية هي للبس بلامين هذه مصحفة
والصحيح هو لبس عباءة بالواو. هذه فقط فائدة على الهامش. قال ولبس عباءة وانت قر عيني. هذا التقدير. لاحظوا اذا هذه الحالة الاولى لادمار ان جوازا. اذا كان الفعل المضارع مسبوق بالواو او الفاء او ثم او او. ومعطوف على اسم خالص من تقدير الفعل. طبعا
اه اذهبوا الى الحاشية الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد سيذكر شاهدا على الفعل المضارع المسبوق بالفاء والفعل المضارع المسبوق بثم. ايش؟ بثم ابن هشام ذكر مثالين مثال على مضارع مسبوق بالواو ومسبوق باو. بقي المضارع المسبوق بالفاء او ثم في الحاشية تجده محمد محي الدين عبدالحميد ذكر شاهدا. نذهب الان
الى الموضع الثاني ايها الاحبة الذي تضمر فيه جوازا الموضع الثاني الذي تضمر فيه ان جوازا اذا كان الفعل المضارع متصلا بماذا بحرف الجر بلام الجارة طبعا اتصال الفعل المضارع باللام الجارة يعني اصبح بديهة عندك انه هذا اتصال ظاهري فقط. اما هلأ حرف الجر يدخل على الافعال لأ
فهو اتصال مظهري في الظاهر فقط. لكن سنتعلم الان كيف يعرب. قطعا لا يجوز ان يكون الفعل المضارع مجرور باللام. اذا كان الفعل متصل بحرف الجر اللام في هذه الحالة
تكون هناك المضمرة جوازا. والفعل المضارع منصوب بان المضمرة جوازا. والمصدر المؤول من ان الفعل المضارع مجرور بحرف الجر اللام جميل؟ الان انتبه اذا كان الفعل المضارع متصل بحرف الجر اللام اللام هذه يعني هذه فائدة تعتبر يعني فائدة بلاغية في
اعان الله. هذه اللام اما ان تكون لام بمعنى التعليل تفيد التعليل. او ان تكون لام تفيد العاقبة واما ان تكون لام زائدة هذه معانيها اللام التي تتصل بالفعل المضارع اما ان تكون لام لفائدة التعليل او لام لافادة العاقبة او لام الزائدة
وفي جميعها انت ستقول ما ايش؟ الفعل المضارع منصوب بان مضمر جوازا وان مع الفعل المضارع في محل مصدر المؤول من ان مع الفائد المضارع في محل جر بحرف الجر اللام. طيب نعود ايها الاحبة
بابن هشام لماذا عود ابن هشام؟ حتى اقرأ كلامه واعلق عليه مباشرة نختصر الوقت على انفسنا. الحالة الثانية قال الثانية ايش الثانية؟ يعني الثانية مما تضمر فيه ان جوازا لانه الاولى اذا عطفت على اسم خالص. الثاني مما يضمر فيه ان جوازا قال ان تقع بعد لام الجر. يعني
فعل مضارع يتصل بلام الجر سواء الان سيفيد معاني هذه اللام. قال سواء كانت للتعليل يعني لام الجر يفيد التعليل. كقوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس علبة اخي الكريم
نعم جزاك الله خيرا ان تقع بعد لام الجر سواء كانت للتعليل كقوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس. لاحظوا ايش معنى ايش تفهم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم لتبين. ايش تفهم؟ ان اللام هنا ايش تفيد؟ التعليل تعليل
سبب انزال الذكر لماذا ربنا انزل الذكر على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم؟ ما السبب؟ علل؟ قال لتبين. تبين اعربها فعل مضارع منصوب مضمرة جوازا والمصدر المؤول من ان مع الفعل المضارع في محل جر بحرف الجر اللام التعليلية. وكذلك قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا
بنا. لماذا فتح الله فتحا مبينا على محمد صلى الله عليه وسلم؟ ليغفر لك الله انتبهوا هنا بن هشام في جذور الذهب ذكر فائدة على الهامش. يقول هل يعني مغفرة الله عز وجل الذنب لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
كانت معلقة على فتح صلح الحديبية يعني قبل ذلك ما كان مغفور له لأ بيقول ابن هشام اه عليك ان تكمل الاية حتى تفهم. انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
اتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا. كل هذه الامور هي التي ترتبت على ايش الفتح المبين وليست المغفرة وحدها هي التي ترتبت على الفتح المبين لان المغفرة كانت موجودة قبل الفتح المبين. الله عز وجل غفر له ما تقدم
من ذنبه ابتداء فالذي ترتب على فتحنا لك فتحا مبينا هو جميع ما بعد ليغفره يعني ليغفر لك الله ما تقدم من ويتم نعمته ويهديه مع كل هذه الامور مع بعضها البعض هو الذي
وقع بعد الفتح المبين هو الذي وقع بعد الفتح المبين. وليس الواحد منها هو الذي وقع. لا. اجتماعها جميعا بهذه الصورة الملتئمة هو الذي وقع بعد الفتح المبين. اذا انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر. تتفهم معنى التعليل. المعنى الثاني للام قال
او للعاقبة قد تكون اللام لافادة العاقبة وليست تعذيب وفي الحقيقة في علم البلاغة يقولون اللام للتعليل ولكنها تستعار للعاقبة يعني افادتها العاقبة ليس معنى اصيلا فيها بل هو معنى مستعار. ومن خلال المثال سيتضح كقوله تعالى فالتقطه ال
وفرعون ليكون لهم عدوا وحزنا فالتقطه ال فرعون المراد كما ذكر بعضهم في السن وال هنا ال فرعون مراد فرعون نفسه يعني لما جاء موسى عليه السلام موسى القت موسى في النهر كما امرها الله عز وجل. فذهب النهر بموسى حتى اوصله الى قصر فرعون
فرعون التقط موسى. الان انا لو سألتك من ناحية عقلية خارج السياق القرآني لماذا التقط فرعون موسى انت لو تفهم اه انه امرأة فرعون قالت لفرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى ان ينفعنا او نتخذه وردا. اذا فرعون لما التقط موسى
فما العلة؟ لو خارج السياق القرآني ايش ستقول لي؟ والله التقط فرعون موسى ليكون ولدا له وليسر به صح في هذه الحالة اقول لك نعم هذه علة الالتقاط الحقيقية لكن الله عز وجل ايش قال في كتابه ما قال هذه العلة الحقيقية؟ قال فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا
فهنا اللام انت قطعا توقير يعني هل موسى هل فرعون التقط موسى حتى يكون موسى سببا في احزانه؟ هل التقط فرعون موسى هذا التعليل لهذا الهدف تقول قطعا لا. اذا ايش معنى اللام هنا؟ هاي اللام بمعنى العاقبة ايها الاحبة. فالمعنى التقط فرعون
فالتقطه ال فرعون ليصبح ولتكون العاقبة ها من هنا اخذت العاقبة ليكون عاقبة التقاطه بانه اصبح لهم عدوا وحزنا ليكون عاقبة التقاته. فهنا هذه ليست لام لتعليل الالتقاط. بل هذه لام تفيد عاقبة ما حدث. ليكون
لهم عدوا وحزنا. لاحظتم لكن علماء البلاغة يقولون عدلت الاية عن التعليل للعاقبة. فالاصل هذا موضع موضع تعليل وان تكون لا من التعديل. لكن ذهب استعيرت الله من التعليل الى العاقبة لافادة معنى بلاغي عميق في هذه الاية وهذا ندرسه ان شاء الله في علم البلاغة
ليكون لهم عدوا وحزنا لا هنا لا يصح ان تقولونها للتعليم. ان هو لم يلتقطه ليكون له حزنا. هو التقطه ليكون له سرورا. لكن هذه امن العاقبة اي فصارت عاقبته انه اصبح عدوا لهم وجلب عليهم الحزن والدمار
واللام هنا كما قال ابن هشام ليست للتعليل. لانهم لم يلتقطوه لذلك اي ليكون لهم عدوا وحزنا. وانما التقطوه ليكون لهم قرة كما ذكرت امرأة فرعون فكانت عاقبته انصار لهم عدوا وحزنا. المعنى الثالث والاخير ان تكون زائدة
متى تكون زائدة متى تكون اللام الزائدة؟ اللام الداخلة على فعل المضارع زائدة؟ اقول لك الضابط. اذا لم تلحظ فيها معنى التعليل او العاتبة وكان الفعل ها وكان الفعل الواقع قبل هذه اللا متعديا
اذا لم تلحظ في اللام معنى التعليل او العاقبة وكان الفعل الواقع بعد اللام فعل متعدي ليس لازم في هذه الحالة تكون اللام ايش هذه؟ لام زائدة. قوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
ليذهب عنكم الرجس. الان يريد الله ليذهب عنكم الرجس. في الحقيقة اللامنى لا تحمل معنى التعليل لا الاحظ ان اذهاب الرجز علة للارادة في هذا السياق. يعني المعنى التعليل لا يصلح. وبعيد جدا. وكذلك معنى
لا يصلح فانظر في الفعل الذي قبل اللام هل هو فعل متعد يريد؟ نعم يريد من اراد والفعل يريد فعل متعد. اذا لام فيه يذهب لام زائدة. فالتقدير الاصل يعني كأن فالسياق يصلح من دون هذه اللام. يريد الله اذ ايش
يذهب عنكم. فهنا جاءت اللام لام زائدة بافادة التأكيد والفعل المضارع منصوب بان مضمر جوازا مجرور بلام الجر الزائدة. والمصدر المؤول نقول من انول فعل مضارع مجرور بماذا؟ بلام الجر الزائدة. قال انما يريد الله باذهاب عنكم اهل البيت
وفي الحقيقة شف لاذهابي عنكم الرجس تقول انما يريد الله لاذهابي يعني شوية السياق تقول لك لانه اللام زائدة. انت احذف اللام انما يريد الله ايش؟ اذهاب الرتس عنكم. فهذه طبعا هذا هو المعنى الاصلي. لانه
يريد تنصب مفعولها ومفعولها في الحقيقة هو المصدر المؤول انما يريد الله اذهاب الرجس. لكن دخلت لام الجر الزائدة وانت تلاحظ زيادتها حتى في السياق تجدها صعبة لا يعني لا تتفق معك لانها زائدة
طب زائدة طبعا ليست زائدة يعني من دون معنى. هذه القرآن لا يوجد فيه حرف زائد من دون معنى. ايها الاحبة انتبهوا. زيادتها هنا مقصودة لافادة تأكيد معين قال فالفعل في هذه المواضع منصوب بان مضمرة. وايش يعني مضمرة جوازا؟ مضمرة جواز بمعنى لو ظهرت في الكلام لجاز
لكن ابن هشام هنا قال كلمة غريبة ايش قال؟ ولو ولو اظهرت في الكلام لجاز وكذا بعد كي الجارة ايش يعني وكذا بعد كي الجارة؟ ايش يعني وكذا بعد كي الجارة؟ في الحقيقة ان هذه استوقفتني ان ابن هشام يقول يعني كانه يريد ان يقول كي كما قلنا اذا كانت هي بنفسها حرف جر
اذا كانت كايبة نفسها حرف جر فالفعل المضارع بعدها منصوب بان مضمرة بعد كي لكن نحن ذكرنا ان ابن هشام ذكر قبل لما تكلم في باب كي قال ان كي المضمر بعدها ان تكون المضمرة اضمارا؟ ايش قال
لازما تكون انت مضمر ادمارا لازما وقلنا هذا مذهب البصريين ان نكيل جارة البلد التي يوجد بعدها فعل مضارع الفعل المضارع بعدها منصوب بان مضمر جوائز اه لزوما ولا تظهر الا في الاضطرار. ومن الذي يقول ان كي الجارة بعدها ان مضمر جوازا؟ هم الكوفيون
يعني فهل ابن هشام عندما تكلم في كي في باب مبحث كي جعل ان مضمر بعد كي لزوما اختار مذهب البصريين وعندما جاء هنا ليتكلم عن مواضع ان المضمرة جوازا اختار مذهب الكوفيين في كي؟ انا في الحقيقة لم يظهر لي
لماذا قال هنا وكذا بعد كي الجارة لانه قبل قليل في كي قال انه كي الجارة كي الجارة التي ليس قبلها لام جر لا ظاهر ولا مقدر. عرفنا الضابط. كي الجارة قبل قليل اختار ان اضمار ان بعدها اضمار لازم. عودوا الى كي ايها الاحبة. انظروا ايش قال
نستر فيك. قال في اخر سطر بالضبط وكانت المضمر بعدها اضمارا لازما. اختار مذهب البصريين طيب هنا لما ذكر لام الجار التي تدخل على الفعل المضارع وفي هذه الحالة ستكون ادمن مرة جوازا. ايش ختم الكلام؟ قال وكذا بعد كي الجار
فكأنه يريد ان يقول يعني لكي الجارة كذلك اذا دخلت على الفعل المضارع فان هناك ان نضمر جوازا بين كي والفعل المضارع. وهذا مذهب الكوفيين. وهناك اختار مذهب البصريين. هل هو سبق قلم؟ هل
هو امر اخر الله تعالى اعلم. لكن حتى لا تتعارض ايها الطالبة يعني تختلف عليك الامور. كيف هنا يذكر كي الجارة في مواضع جوازا وهناك يذكر ان ان مضمرة لزوما. فاقول نعم هذا يحتاج الى نظر في السبب الذي جعله يختلف او
سبب اختلاف في كلامه. كم الساعة نعم انتهينا ايها الاحبة من مواضع ادمار ان جوازا. نذهب الى مواضع اضمار ان وجوبا وهو الاكثر. لكن قبل ان اذهب ساذكر اه ساكمل كلامي بن هشام لانه
ذكر الحالة التي الواحد الوحيدة التي تظهر فيها ان وجوبا. وهي التي يعني ابتدأنا بها الكلام. متى تظهر ان وجوبا. قال ولو كان الفعل الذي دخلت عليه اللام مقرونا بلا. يعني الفائدة المضارع اللي ارتقلت عليه لام الجر
اذا كان قبل يعني اذا كان مش متصل بلام الجر بل في لام جر وفي بعديها لا وفي فعل مضارع لام جر ولام فعل مضارع. ان الواقعة كما قلنا بين لام الجر وبين لا ستظهر ظهورا واجبة
ولو كان الفعل الذي دخلت عليه اللام مقرونا بلا وجب اظهار ان بعد اللام. يعني الطالب لو قرأ هاي العبارة وحده ابتداء لن يفهم ربما كثيرا. ايش يعني الفعل الذي دخلت عليه اللام مقرونا بلا كيف يعني؟ هو خلص هو العبارة يريدها هكذا. فعل مضارع قبله ايش ؟ لام
لان هذا الذي يريده. انت حل اللي ستجده يريد هذا لكن قد يصعب عليك فهم هذا ابتداء. لكن بالتركيز سيظهر. اذا كان الفعل الذي دخلت عليه اللام اي لام الجر مقرونا بلا وجب اظهار ان بعد اللام
يعني وجب اظهار ان الواقعة بين اللام الجارة وبين لا لكن كما قلت ابن هشام يختصر لانه يرى المعنى واضحا. قال سواء كانت لا النافية كالتي في قوله تعالى لان لا يكون للناس على الله حجة
وانا ذكرناه لا اريد ان اكرر كثيرا او زائدة لا الزائدة كالتي في قوله تعالى لئلا يعلم اهل الكتاب ان السياق يعني ليس على معنى النفي بل التقدير ليعلم اهل الكتاب. انتهينا اذا الى هنا من ان المضمر جوازا ومن ان الظاهر وجوبا. سننتقل الان للحديث عن
ان اه المضمرة وجوبا وهو الاطول في الحقيقة وسيأخذ منا الكلام متى تكون انت طيب متى تكون انت ايها الاحبة مضمرا احذف جوازا واكتب مكانه ايش وجوبا متى تكون المضمرة
وجوبا. هنا حالات متعددة. نعم الموضع الاول الموضع الاول الذي تضمر فيه ان وجوبا اذا كان عندي في مطلع الجملة مطلع السياق لم يكن او ما كان ثم جاء في السياق بعد ذلك لام الجر
مع الفعل المضارع متصلة مع الفعل المضارع هذي لام الجرحينية اللي بتسمى لام الجهود لا من جهود اذا الحالة الاولى التي تكون فيها ان مضمرة وجوبا اذا وقع عندنا في بداية الجملة في بداية السياق لم يكن او
ما كان لم يكن او ما كان عبر عنها ابن هشام بقوله اذا كان عندي في بداية الجملة كون ماض منفي اذا هكذا يعبر البعض. البعض يريد ان يسهل على الطالب فيقول اذا كان في بداية الجملة لم يكن له ما كان. هاي سهلة. البعض يعبر بتعبير ابن هشام في
طب ايش قال؟ اذا كان بداية الجملة اذا كان عندي كون ماض منفي كون يعني الفعل كان او يكون. يعني ماضي او مضارع. الفعل الذي يدل على الكون الكون مصدر
كون يعني يريد اذا كان عندي كان او يكن. ممتاز. اذا كان عندي كون ماض منفية طب يا شيخ انت كيف تقول يكن ويكن مش ماض يكن مضارع ايها الاحبة ما كان اه ما كان هذا الكون
ماضي منفي. وهنا المضي في اللفظ وفي المعنى صح كان هي عبارة عن كون ماضي منفي. هنا لماذا؟ ما كان كان كون من الكون مأخوذة يعني مأخوذة من الكون المصدر
وهي ماضية لفظا ومعنى ومنفية طيب هنا لم يكن يكن مأخوذا من الكون ايضا. لانه الكون هو المصدر ويكن فعل مضارع. ممتاز يكن كون. طب يكن ماضي ولا مضارع؟ اه نقول يكن مضارع من حيث اللفظ
لكنها من حيث المعنى ماضي. لماذا؟ لانه الفعل المضارع لما تدخل عليه لم او لم فانه لم او لما كما سيأتي معنا ان شاء الله تقلب دلالة الفعل المضارع الى المضي
فعندما اقول لم يقم محمد انت تقصد متى لم يقم في الماضي فليقم صحيح انها مضارعة الان هي يقوم كفعل مضارع تدل على الحال. لكن اذا دخلت عليه لم النافية او لم النافية فان لم ولما
اقلب دلالة الى الماضي فتصبح يكن من حيث اللفظ مضارع لكن من حيث المعنى ايش؟ ماضي. فصح قول ابن هشام ان هنا كون ماض منفي لكن لم يكن المضي فيها من حيث ايش؟ من حيث المعنى فقط
طب ليش صارت من حيث المعنى ماضية؟ لانها نفيت بلم. وكذلك لو نفيت بلمة كما سيأتي معنا فلمة ولم ولما تقلب دلالة الفعل المضارع الى الى الماضي فابن هشام يقول الحالة الاولى التي تضمر فيها ان وجوبا اذا كان عندي فعل مضارع متصل باللام وكان هذا الفائد المضارع متصل باللام مسبوق بيكون
ماضي منفي. انا بدي اياك تفهم ايش معنى قوي لابن هشام كون ماضي منفي. كون يعني كان او يكون. صح لانه كان من الكون ويكون كذلك من الكون. ماضي ان تقول المضي هنا هيك تقول ايها الطالب. المضي اما مضي لفظي ومعنوي. ماضي لفظا ومعنى مثل كان او مضي معنوي فقط
ولو كان اللفظ مضارعا مثل لم يكن. فالمضي هنا اما لفظ معنوي او لفظي عفوا. او معنوي فقط كيف يكون المضي معنوي فقط؟ تقول اذا كان عندي يكون فعل مضارع مسبوق بلم او لمة فان الفعل المضارع هنا من حيث اللفظ للحال
انه من حيث المعنى للماضي. منفي يعني مسبوق باداة نفي مثل ما او لم او لم. صح؟ هذا المعنى كون ماضي منفي. ممتاز. انا انا فهمتك تفسيري بانهجام. هسا دعونا على التفسير السهل. اذا كان عندي فعل مضارع متصل باللام وكانت هذه اللام مسبوقة بلم يكن او ما كان
في هذه الحالة يكون الفعل المضارع منصوب بان نضمر وجوبا. ايش يعني وجوبا؟ يعني لم تظهر في اي سياق من سياقات العرب. لا يجوز اظهارها المصدر المؤول من انبع الفعل المضارع مجرور بحرف الجر اللام
واللام هنا تسمى لام ايش؟ الجحود. ليه سميت لام الجحود؟ لام الجحود يعني لام النفي. اذ سميت لام الجحود؟ لانها مسبوقة بجحود بنفي. لم يكن او ما كان. عرفتوا لماذا سموها لام الجحود؟ لانها مسبوقة ايها الاحبة بماذا؟ بلم او ما او مسبوقة باختصار باداة نفي بدناش نحصرها في الام ولم
وتقول لما المهم لانها مسبوقة باداة نفي. لذلك سميت هذه اللام لام الجحود والجحود بمعنى النفي وان كان في الحقيقة هناك فرق دقيق لغوي بين والنافلة اريد الان ان اتطرق اليه
طب من يأتينا بمثال؟ قال الله عز وجل وما كان الله وما كان الله ليعذبهم ليعذبهم وانت فيهم. لاحظوا ليعذبهم يعذبه. ايش منصوبة؟ لماذا نصبت قل يعذب منصوب بيئا مضمر وجوبا بعد لام الجحود. طب ليش سميتها لام الجحود؟ لماذا سميت؟ لام الجحود. تقول لانها مسبوقة بما كانت
طيب من يأتيني بمثال لم يكن ايش ذكر ابني هشام عندكم؟ في مثال لم يكن الله ليغفر لهم لم يكن الله هو لم يكن له ليغفر لهم لم يكن الله ليغفره يغفره في علم مضارع منصوب منصوب بماذا؟ بان نضمر وجوبا
طيب واللام هذي ليش مضمورة وجوبا هيك؟ تعلي ليش مضمرة وجوبا؟ لانه اللام لام الجحود طب لماذا لام الجحود؟ لانه قبلها لم يكن. فلاحظوا اي فعل مضارع متصل باللام وقبله في بداية الجملة في مطلع الجملة لم يكن او ما كان فان الفعل المضارع في
هذه الحالة ينصب بان نضمر وجوبا والفعل المضارع من ان المصدر المؤول منها يكون مجرور بحرف الجر اللام. هذا اذا الموضع الاول الذي تكون فيه وبالتالي ايها الاحبة عليك ان تلخص حتى لا يشتبه عليك الامر اه في دخول لام مع الفعل المضارع. اللام اذا دخلت مع الفعل المضارع فاما ان
تكون ان مضمرة بعدها جوازا واما ان تكون ان مضمر بعدها وجوبا واما ان تكون ان ظاهرة بعدها وجوبا. لاحظوا اللام مع الفعل المضارع الاحوال الثلاث فتقول متى اللام اذا دخلت على الفهد المضارع تكون ام ظاهرة وجوبا؟ ظاهرة وجوبا؟ نقول اذا وقعت اللام ثم وقعت ان
ثم وقع بعد ان لا النافية او الزائدة. ثم جاء الفعل المضارع. في هذه الحالة تكون ان الواقع بعد اللام ظاهرة وجوبا. متى تكون اللام المدور بعدها جوازا اذا كانت اللام لافادة التعليل او العاقبة او الزيادة ولم يكن قبل اللام لم يكن هما كان. لم تسبق بم
كن او ما كان. فهنا تضمن ان جوازا متى تكون لله من متصل بالفعل المضارع لان مضبر بعدها وجوبا تقول اذا سبقت بلم يكن او ما كان. اللي هو عبر عنه بهشام بكون الماضي المنفي. ننظر
ايش قال ابن هشام؟ الان ايها الاحبة هذا الموضع الاول مما تضمر فيه الوجوب. قال ولو كانت اللام اي المتصلة بالفعل المضارع مسبوقة بكون من ماض منفي. فهمنا ايش يعني يكون ماضي منفي. وجب اضمار ان سواء كان المضي في اللفظ والمعنى
هذا الذي ذكرته لكم كقوله تعالى وما كان الله ليعذبهم كان ماضية لفظا ومعنى صح؟ كان لانها. او في المعنى فقط يعني او كان المضي في المعنى فقط كقوله لم يكن لانه يكن مضارع
من ناحية اللفظ لكنها ماضية من حيث المعنى لانها نفيت بلم. ولم تقلب دلالة الفعل المضارع الى الماضي كما سيأتي. لم يكن الله ليغفر لهم وتسمى هذه اللام لام الجحود
لماذا كما قلنا طبعا انظروا الشيخ اه محمد محي الدين في الحاشية ايش يقول اذا كان الفعل المتقدم على لام الجحود ماضيا يعني ماضيا لفظا ومعنى يقصد. لم يكن حرف النفي الا ايش؟ الا ما فقط ما كان. ما تقول الا ما كان. واذا كان مضارعا لم يكن حرف
الا لم كالاية الثانية وهي التي تقلب المضارع ماضيا. ولذلك يقول بعض المؤلفين لام الجحود هي التي تقع بعد ما كان او بعد لم يكن وهي عبارة سليمة مستقيمة مشيرة الى تحديد حرف النفي. اذا الشيخ محمد محيي الدين عبدالحميد يستبعد ان تكون لمة ما يجوز لما
يقول فقط لم يكن بالتالي يكون اذا صح هذا الكلام ولم يسمع في كلام العرب لما يكن بعدها فعل مضارع متصل لام الجحود فخلص نقول لم يكن او ما كان فقط. هذان الحرفان لم او ما. لكن نحتاج لاستقراء هل فعلا لم يلد لما
هذا يحتاج الى استقراء والله اعلم وحي الدين من الائمة المطلعين فلا يظنه نفى الا عن علم في ذلك طيب اذا اه قال وتلخص ان لان بعد اللام ثلاث حالات هاي الخلاصة اللي قلتها قبل قليل. وجوب الاضمار وذلك بعد لام الجحود وجوب الاظهار
وذلك اذا اقترن الفعل بلا وجواز الوجهين وذلك فيما بقي. قال الله تعالى وامرنا لنسلم لرب العالمين. وقال تعالى وامرت لان اكون فلنسلم ولان اكون هذا مثال على ايش المضمرة جوازا. لانه اللام
لا يوجد فيها ضابط الوجوب الاظهار ولا ضابط وجوب الادمان فهذا من ضوابط هذا. ثم قالوا ولما ذكرت انها تضمر وجوبا بعد لام الجحود استطردت والاستطراد في الحقيقة هو الخروج عن آآ السياق في الكلام الى معنى جانبي ثم تعود بعد ذلك الى المعنى. هذا الاستطراد من الناحية البلاغية ان تكون في شيء
تستطرد تذهب بعيدا ثم تعود. لكن هنا الاستطراز في الحقيقة لا يظل لانه على المعنى البلاغي. لانه استطراده ليس هو خروج عن السياق الكلام. والاستطراد في صلب الكلام نحن الان نتكلم عن انف هو الاستطراد هنا ليس خروجا عن سياق الكلام بل هو في صلب الكلام يعني استخدم الاستطراد هنا بمعنى اه
ادق في الحقيقة. استطردت يعني ساكمل حديثي في ذكر بقية المسائل التي يجب فيها اضمار ان وهي اربع. اذا بقي اربع لوجوب الادمان. ومع لام الجحود تصبح كم مسألة؟ خمسة. فهناك اه خمس مسائل تضمر فيها ان
وجوبا. المسألة الاولى هذه هي. اذا سبقت اه فعل المضارع اه المقترن بلام بما كان او لم يكن. نذهب الان قال الثانية تطمر فيه ان وجوبا بعد حتى قال ابن هشام احداها المسألة الثانية احداها بعد حتى قال واعلم ان للفعل بعد
حتى حالين او حالتين. ايش هم يا ابن هشام؟ الرفع والنصب. سيتكلم متى يكون الفعل المضارع منصوب بعد بان نضمر وجوبا وسيذكر الشروط ثم سينتقل بعد ذلك لبيان شروط متى تكون الفعل المضارع مرفوع بعد حتى
قال ابن جمال اذكر الشرط ماذا بالاسبوع؟ يقول ابن هشام بدأ متى تكون متى يكون الفعل المضارع منصوب بعد حتى بان مضمر وجوبا قال فاما النصب فشرطه ايش شرطه؟ احفظ واضبط وضع تحتها خط. كون الفعل مستقبلا بالنسبة الى
ما قبلها سواء كان مستقبلا بالنسبة الى زمن التكلم او لا فالاول كقوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. فان رجوع موسى عليه الصلاة والسلام مستقبل بالنسبة الى الامرين جميعا
والثاني كقوله وزلزلوا حتى يقول الرسول لان قول الرسول وان كان ماضيا بالنسبة الى زمن الاخبار. الا انه مستقبلا بالنسبة الى زلزالهم طبعا هذا الكلام ايها الاحبة يشكل على كثير من طلبة العلم فاحتاج في الحقيقة ان افصل فيه وقد يكون ختام الدرس به صحيح؟ يعني اذا
الثامنة اوقفني كم بقي ما نربصها جميل سامحونا ايها الاحبة نحن نطيل احيانا الشرح ونعيد ونزيد الكلام لكن هي في الحقيقة الطالب يحتاج الى هذا. يعني يصعب ان نقرأ الكتاب هكذا من دون ان يكون الطالب مستوعبا لحروفه وكلماته. تضيع الفائدة
جوا من الكتاب الكتاب مراد منه الفهم وليس ان يقال ختمت كتاب قطر الندى وانا لم اعقل شيئا. الحالة الثانية بعد حتى طيب متى يكون الفعل المضارع منصوبا بعد حتى يعني حتى
بعد فعل مضارع ابن هشام يقول حتى الواقعة بعدها فعل مضارع الفهم المضارع اما ان يرفع واما ان يصب. طيب ايش شرط النصب اولا شرط النصب ايها الاحبة بالفعل المضارع
ان يكون الفعل المضارع الواقع بعد حتى مستقبلا بالنسبة الى الفعل الواقع قبل حتى يعني حتى يكون بعدها فعل وقبلها في علم جميل حتى يكون الفعل المضارع الواقع بعد حتى منصوبا لازم يكون هذا الفعل
مستقبل يعني لم يحدث. ايش هالمستقبل؟ لسا ما صار. مستقبلي. بالنسبة الى الفعل الواقع قبل حتى يكون الفعل المضارع بعد حتى شيء مستقبلي بالنسبة للفعل الواقع قبل حتى قال بغض النظر ها بغض النظر
كان هذا الفعل الواقع بعد حتى مستقبلا بالنسبة الى زمن التكلم او لم يكن مستقبلا بالنسبة الى زمن التكلم. ايش معنى هذا الكلام نذكر اه المثال الاول او لا اريد اذكر المثال الاول يذكر المثال الخارجي ثم اتي الامثلة
الان ايها الاحبة الان انا هنا صحيح لو قلت يعني انا لن افكر بمثال لو قلت الان انا في اي يوم من ذي الحجة نحن الحمد لله في اليوم الثاني يوم الثالث من ذي الحجة صحيح؟
المهم لو قلت ايها الاحبة ساجمع مالا حتى اضحي لو قلت ساجمع مالا حتى اضحي ساجمع مالا حتى ضحية انا اليوم في اليوم الرابع مثلا او الخامس يعني وان كان ذو الحجة قد فاتنا لكن اه تخيلوا معي
نحن الان في اليوم الرابع او الخامس من ذي الحجة. اعتبروا اننا في اليوم الرابع او الخامس من ذي الحجة. اعتبرني هكذا انني في اليوم الرابع او الخامس من ذي الحجة
ماذا قلت قلت ساجمع مالا حتى اضحي الان اضحي مستقبل بالنسبة الى جمع المال صحيح؟ يعني انا اجمع حتى اضحي فاضحي الواقعة بعدها حتى مستقبلة بالنسبة للفعل الواقع خبي لحتى لانه ايش سيحدث اولا جمع المال ولا التضحية انت برأيك ايش سيحدث اولا؟
تجمع المال ثم ستضحي فالتضحية مستقبل بالنسبة للفعل الواقع قبل حتى وهو جمع المال. ساجمع المال حتى اضحيه اذا اضحي مستقبل بالنسبة الى الجمع. فاذا انصح عندنا ان الفعل الواقع بعد حتى مستقبل بالنسبة
للفعل الواقع ايش قبل حتى صح؟ انه التضحية مستقبلة عن الجمع. في المستقبل ستحدث. بعد الجمع. طيب. وبالنسبة لزمن التكلم اعتبرني انا الان يوم اعتبرني في اليوم الخامس من ذي الحجة
عندما قلت انا في اليوم الخامس من ذي الحجة ساجمع المال حتى اضحي. الفعل ايضا اضحي مستقبل بالنسبة الى زمن التكلم لم يقع لم تقع مني التضحية بعد صحيح انا الان في اليوم الخامس واقول ساجمع المال حتى اضحيه. اذا متى زمن التكلم؟ اليوم الخامس من ذي الحجة. ففعل التضحية
يقع في اليوم العاشر فاذا فعل التضحية ايضا مستقبل بالنسبة الى زمن التكلم. فهناك جهتان ايها الاحبة استقبال يركز عليهم انه على جهتان الاستقبال. استقبال بالنسبة للفعل الواقع بعد حتى واستقبال بالنسبة الى زمن
المشترط ان يكون ايش الشرط؟ الشرط واحد ان يكون الفعل الواقع بعد حتى مستقبل بالنسبة الى الفعل الواقع قبل حتى قال بغض النظر كان مستقبلا بالنسبة الى زمن التكلم او لا. فالمثال الذي اذكره الان وقع الفعل بعد حتى
مستقبلا للجهتين مستقبلا بالنسبة للفعل ومستقبلا بالنسبة الى زمن التكلم. فانا اليوم في اليوم الخامس من ذي الحجة ماذا بول اقول ساجمع المال حتى اضحيه. فالتضحية هي مستقبلة بالنسبة للفعل اللي هو جمع المال. وهي ايضا
استقبل بالنسبة الى زمن التكلم. انا اليوم في اليوم الخامس لم تقع التضحية بعد فهي مستقبلة بالنسبة لي صح طيب اذكر مثال يكون فيه الفعل المضارع بعد حتى مستقبلا بالنسبة فقط الى ايش
الى زمن الفعل وليس مستقبلا بالنسبة الى زمن التكلم ايش اقول لك مشت بنا الايام ونحن اليوم ها انا اليوم في اليوم اه العشرين من ذي الحجة اختلف الزمن زمن التكلم. انا اليوم ما جاي ايها الاحبة
انا اليوم في اه اه العشرين من ذي الحجة ماذا قلت كنت مع احد الاخوة فقلت له يا ابا خالد لقد قلت في اليوم الثالث لا لا اريد ان اقول قد قلت في يوم ثالث
طيب انا المهم يعني احاول اعدل المثال اصوغه في ديني كنت انا اليوم في العشرين من ذي الحجة جميل فكنت مع ابي خالد فقلت له يا ابا خالد اه جمعت المال
حتى اضحي قلت لابي خالد ايش قلت له؟ يا ابا خالد لقد جمعت المال حتى اضحي لاحظوا الجملة ان اليوم في العشرين من ذي الحجة كنت مع ابي خالد فقلت له يا ابا خالد
جمعت المال حتى اضحي. الكاميرا علي جمعت المال حتى اضحي الان جمعت المال حتى اضحي اضحية هي مستقبل بالنسبة الى الفعل الواقع بعد حتى وهو فعل الجمع. صح؟ جمعت المال حتى اضحي. اذا التضحية
حتى في هذا المثال هي مستقبل بالنسبة الى الفعل جمعت لان الفعل جمع هو الذي وقع اولا ثم فعل التضحية حدث ثانيا فجمعت المال حتى اضحي اضحي مستقبل بالنسبة الى الجمع صح؟
طيب لكن بالنسبة الى زمن التكلم هل اضحي ايضا مستقبله؟ ولا انتهت وحصلت اه زمن التكلم الان في العشرين من ذي الحجة انا اليوم في العشرين من ذي الحجة. فالتضحية وقعت في اليوم العاشر
ففعليا التضحية هي ماضية بالنسبة الى زمن التكلم طب هي مستقبلة بالنسبة الى ايش؟ بالنسبة الى زمن الفعل وهو الجمع المالي. الفعل المذكور قبل حتى جميل ففي هذا المثال ايضا تنصب اضحية. لماذا؟ لان شرط نصب بعد حتى ان يكون الفعل
تضارع الواقع بعد حتى مستقبلا بالنسبة الى الفعل الواقع قبل حتى. بغض النظر كان مستقبلا بالنسبة الى زمن التكلم او لم يكن مستقبلا لا يهمني. حتى ولو كان ماضيا بالنسبة الى زمن التكلم المهم ان يكون الفعل الواقع بعد
حتى مستقبلا بالنسبة الى الفعل الواقع قبل حتى هذا الذي يهمني واضح الان ذكرت هذا المثال اريدك تتخيل وتكتبه عندك تكلمت في اليوم الخامس وتكلمت في اليوم العشرين وتفهم جيدا حتى انتقل الى كلام ابن هشام لانه كلام ابن هشام يحتاج الى ذهن متقل الان وآآ ذهن سريع الاستحضار
الان ابن هشام يقول فاما النصب فشرطه كون الفعل مستقبلا بالنسبة الى ما قبلها. سواء كان مستقبلا بالنسبة الى زمن تكلم اولى. فالاول الاول الاول يعني المثال الاول الذي ساذكره مثال على ايش؟ سيذكر مثالا على فعل مضارع
بعد حتى وهذا الفائد الواقع بعد حتى مستقبل بالنسبة للجهتين. مستقبل بالنسبة الى الفعل الواقع قبل حتى ومستقبل بالنسبة الى زمن التكلم. طب انظروا في المثال قال المثال الاول المثال للحالة الاولى المستقبل للجهتين. كقوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا
حللوا هذه الاية. لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. الان ايها الاحبة حتى تفهم التمثيل بهذه الاية ابن هشام يريد ان يقول لك دعونا ايها الاحبة هكذا. نتخيل انفسنا عادت بنا عجلة الزمن الى الوراء
هكذا ستتخيد الموضوع. عادت بنا عجلة الزمن الى الخلف ونحن الان انا وانت ايها المصور نجلس مع من نجلس مع بني اسرائيل في ذاك المجلس انا وانت الان مع بني اسرائيل في ذاك المجلس واين موسى عنا؟ موسى ذهب الى لقاء ربه
فنحن واياك واخواننا واخواننا المشاهدين الان نجلس في مجلس بني اسرائيل وموسى لم يعد بعد الان قام رجل من بني اسرائيل او قال بنو اسرائيل امامنا ايش قالوا؟ قالوا كانوا يخاطبون هارون فقالوا لهارون
لن نبرح عليه عاكفين لن نترك عبادة هذا العجل حتى يرجع الينا موسى انتبه نحن الان اين؟ انها ليست مع القرآن. نحن الان في مع بني اسرائيل في مجلسهم. هكذا تتخيل نفسك
بنو اسرائيل قالوا لن نترك عبادة هذا العجل حتى يرجع الينا موسى. حتى يرجع الينا موسى. يرجع نعود ننظر الى الجهة الاولى من حيث الاستقبال. هل هي مستقبلة بالنسبة للفعل الواقع قبل حتى
نعم قالوا لن نبرح. نبرح مضارع عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. فرجوع موسى مستقبل بالنسبة الى ماذا؟ الى عدم برحهم عبادة العجل. صح؟ فحتى يرجع يرجع مستقبل بالنسبة الى الفعل الواقع
قبله حتى. يعني هم يقولون الان سنبقى نعبد العجل حتى يرجع. فرجوع موسى مستقبل بالنسبة الى الفعل الواقع. في الجملة قبل حتى. طب هل يرجع ايضا مستقبل بالنسبة الى زمن التكلم؟
نعم لانه زمن التكلم ليس هو زمن انزال النص على محمد صلى الله عليه وسلم. بل زمن التكلم الاية الان تنقل لنا قالوا لا اذا وجدت كلمة قالوا اه كأن الاية تقول لك ارجع ارجع الى زمنهم وتخيل نفسك معهم وانت الان في مجلسهم فعند
كما قالوا هذا الكلام هل كان موسى راجعا ولا لم يكن راجعا لما احنا الان في مجلسهم احنا الان ايها المشاهدون نحن الان في مجلس بني اسرائيل. هل موسى عاد الينا؟ لم يعد. فعندما قام هذا الرجل من بني
اسرائيل فقال لن نبره عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. رجوع موسى مستقبل بالنسبة الى زمن التكلم. لانه هو الان هو الان يتكلم امامنا وموسى لم يعد. فبالنسبة الى زمن التكلم ورجوع موسى مستقبلي. وبالنسبة الى الفعل الواقع قبل حتى رجوع موسى مستقبلي. فصح ان الرجوع الواقع
بعد حتى مستقبل بالنسبة للفعل لن نبرح. ومستقبل بالنسبة الى زمن التكلم هذا الرجل الذي امامنا. هكذا تفهم الاية لانك اذا فهمت تقول يا شيخ كيف المستقبل الى زمن التكلم والاية نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم بعد الاف السنين. لا لا لأ. زمن التكلم هنا زمن الذي قام فيه الرجل من بني اسرائيل لان الاية
ارادت ان تأخذنا في عجلة الزمن الى الخلف لنجلس هذا المجلس مع بني اسرائيل فحكت كلامهم وكاننا نحيا معهم جميل؟ اتضح طيب لذلك قال ابن هشام فان رجوع موسى مستقبل بالنسبة الى الامرين. ايش الامرين؟ مستقبل بالنسبة الى الفعل الواقع قبل
ومستقبل بالنسبة الى زمن التكلم. قال والثاني كقوله تعالى ايش الثاني؟ قال المثال الثاني هل هي الحالة التي يكون فيها الفعل الواقع بعد حتى مستقبلا فقط بالنسبة الى الفعل الواقع قبل حتى. ولكن
انه بالنسبة الى زمن التكلم ليس مستقبلا وهادي يحفظ لها مثال العشرين من ذي الحجة. حينما قلت جمعت المال حتى اضحي. فاضحي مستقبله بالنسبة للفعل جمعته. لكنها ليست مستقبلة بالنسبة الى
التكلم لاني حينما تحدثت تحدثت في العشرين من ذي الحجة بعد ما ضحيت وانتهى الامر. المثال لهذه القضية مثلا بالاية القرآنية وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله
الان ايها الاحبة حللوا وزلزلوا حتى يقول الرسول قول الرسول هل وقع قبل الزلزلة ولا بعد الزلزلة بعد الزلزلة. يعني زلزلوا حتى يقول الرسول فقول الرسول يقول قول الرسول الواقع بعد حتى ومستقبل بالنسبة الى الزلزلة الواقعة قبل حتى
فبالنسبة الى زمن الزلزلة قول الرسول جاء بعد الزلزلة. فهو مستقبل للزلزلة. لكن اه بالنسبة الى زمن التكلم هل قول الرسول مستقبل ولا ماضي قائل هون ايها الاحبة انتبهوا زمن التكلم. الاية لم تعود لن تعود بنا في عجلة الزمن الى الوراء فتجعلنا
لا نتخيل انفسنا في مجلس. لا زمن التكلم هنا هو زمن الاخبار بهذه الاية الزمن الذي اخبرنا الله عز وجل فيه بهذه الاية. هذا هو زمن التكلم في هذا المثال. فلما اخبر الله عز وجل في هذه الاية
هو يخبرنا عن قصص الامم السابقة. فزمن الاخبار الذي انزل الله عز وجل فيه هذه الاية هو مستقبل عفوا اه زمن في هذه الاية جاء بعد وقوع القول من الرسول. صح
فقول الرسول بالنسبة الى زمن الاخبار بهذه الاية هو ماض صح لان الله عز وجل يخبر محمد انه كان من قبلكم اناس زلزلوا حتى قال رسولهم لانه هيك الاية. فقول الرسول بالنسبة الى وقت نزول
الاية زمن اخبار الله عز وجل بهذه الاية. زمن تكلم الله عز وجل بهذه الاية قول الرسول والذين امنوا وعملوا الله هو ماض صح؟ يقول الرسول هي ماض بالنسبة الى زمن التكلم وهو زمن اخبار الله بهذه الاية. لكنه مستقبل بالنسبة
ماذا؟ بالنسبة الى الزلزلة فهذا المثال جاء فيه الفعل الواقع بعد حتى مستقبل بالنسبة الى ما قبل حتى فقط وليس مستقبلا بالنسبة الى زمن التكلم وزمن التكلم هنا زمن الاخبار
عليك ان تدرك هذه المهارات حتى لا يخترض عليك الكلام ثم قال والثاني كقوله وزلزله حتى يقول الرسول. قال لان قول الرسول وان كان ماضيا بالنسبة الى زمن الاخبار. اكتب افتتاح زمن
اخبار زمن التكلم وبعد ذلك تكتب وهو وقت نزول الاية لكنه او الا انه مستقبل بالنسبة الى زلزالهم. فاذا باختصار حتى التي تنصب الفعل المضارع بعدها الفعل المضارع المهم عندنا ان يكون مستقبلا بالنسبة الى ما قبله
في الجملة. بغض النظر كان مستقبلا بالنسبة الى زمن الاخبار ايضا كما وقع معنا عندما عدنا في عجلة الزمن الى الوراء. او لم يكن اولا بالنسبة الى زمن الاخبار لا يهم. المهم انه مستقبل بالنسبة الى ما قبله. هذا هو الشرط كرر النظر وتأمل كثيرا. اه طبعا الوقت
تداركنا ايها الاحبة انا يجب ان اغادر الان آآ ان شاء الله اكمل الكلام في حتى الناصبة وحتى الرافعة في مجلس اخر بحول الله ونكمل نواصب بالفعل المضارع آآ التي تمر بعدها ان وجوبا
او متى تضمر الان وجوبا اه الحالات الثلاث التي بقيت في مرأى وجوبا؟ اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
وعلى اله وصحبه وسلم