1
00:00:00.250 --> 00:00:40.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم  علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة

2
00:00:40.950 --> 00:00:59.100
مجلس جديد نعقده في شرح كتاب قطر الندى وبالصدأ للامام ابن هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه ووقف بنا المسير في الحديث يعني اه نواصب الفعل المضارع وكنا قد فرغنا من الحديث عن ثلاثة نواصب

3
00:00:59.150 --> 00:01:23.150
وهي لن وتعمل من دون شروط وكي وتكون ناصبة اذا كانت مصدرية وتكون مصدرية اذا سبقت بلام التعديل جارة ظاهرة او مقدرة اه والثالث اذا واذا قولوا ناصبة اذا كانت مصدرة والفعل بعدها للاستقبال ولم يفصل بين اذا والفعل المضارع

4
00:01:23.150 --> 00:01:48.400
فاصل سوى القسم فانه مغتفر. وانتقلنا بعد ذلك الى ان فعرفنا ان ان اه ام الباب وانما اخر الحديث عنها لطول الحديث وتفاصيله الكثيرة المتشعبة فبينا ابتداء ان ان على انواع. هناك ان التفسيرية وهناك ان الزائدة وهناك ان المصدرية

5
00:01:49.700 --> 00:02:31.250
نذهب الى السبورة سريعا يعني حتى نعيد الترخيص السابق نعم هي نحتاج انه نمحي معه على السبورة وما سبق        ذكرنا ايها الاحبة ان ان على انواع هناك ان التفسيرية وهناك ان الزائدة

6
00:02:31.650 --> 00:02:49.800
هناك ان المصدرية اليس كذلك عن التفسيرية ذكرنا لها كم شرط ابتكرنا ثلاثة شروط. الشرط الاول ان تسبق بجملة فيها معنى القول دون حروفه. الشرط الثاني ان يأتي بعدها جملة. الشرط الثالث الا يقدم

7
00:02:49.800 --> 00:03:04.600
قبل ان او الا يكون قبل ان لا يكون قبل ان حرف جر. او الا تكون ان مجرورة بحرف جر ظاهر او مقدر الا تكون انت مجرورة بحرف جر ظاهر

8
00:03:04.800 --> 00:03:24.800
او مقدر ان لا تكون. جميل. وعرفنا هذه الشروط وتكلمنا عنها. النوع الثاني عن الزائدة وقلنا لها واضح في اللغة العربية. من اشهر المواضع التي تزاد فيها بين اه القسم ولو. اقسم بالله اللون. وهناك مواضع اخرى منها ما ذكرها الشيخ محمد محي الدين في الهامش او في الحاشية

9
00:03:24.800 --> 00:03:41.150
انها تزاد بين آآ الكاف حرف الجر والاسم المجرور بين الكاف الجارة والاسم المجرور كأن ضبية تعطوه الى وارق السلم. وهذا من مواضع زيادتها. بين الكاف الجارة وبين الاسم المجرور. ثم

10
00:03:41.150 --> 00:04:02.850
انتقلنا الى المصدرية فعرفنا ان ان المصدرية على نوعين هناك ان المخففة من ان وعرفنا معنى التخفيف وسيأتي معنا ان شاء الله انه ان وان وكأن يجوز ان تكون مشددة وهذه الحالة الاصلية فيها. ويجوز ان تخفف

11
00:04:02.850 --> 00:04:20.800
بحذف التجديد فتصبح ان ان وفي النهاية ان مر معنا انها ايضا مصدرية. فاذا خففت الى ان فهي ستبقى مصدرية جميل فانا المخفف من ان هذه مصدرية هناك ان الناصبة للفعل المضارع

12
00:04:21.950 --> 00:04:43.400
وهذه ليست مخففة من شيء. هي ابتداء ام ان الناصبة للفعل المضارع وهذه ايضا ليست مخففة من شيء وهي مصدرية. اه فبقي علينا او تحدثنا عن التفريق بين ان المخففة من ان وبين ان الناصبة للفعل المضارع

13
00:04:43.850 --> 00:05:04.700
الان في بعض السياقات سيكون التفريق واضح بينهما لانه قلنا ان المخفف من ان سيكون اسمها ضمير مستتر دائما اسم هذه لانه ان تأخذ اسما وخبرا. فاذا خففت ان الى ان

14
00:05:04.950 --> 00:05:32.500
فاسمها يكون ضميرا مستتيرا دائما وان تخفف ان فاسمها استكن. يعني اسمها يكون ضميرا مستتيرا مستكلا مختفيا وخبرها جملة قد تكون جملة اسمية صح وقد تكون جملة فعلية واذا كان جملة فعلية قد تكون جملة فعلية فعلها ماضي او فعلها مضارع

15
00:05:32.550 --> 00:05:51.400
المهم انه ان المخفف من ان اسمها ضمير مستتر وخبرها جملة. متى يحدث الاشتباه بين ان وان بين ان المخفف من انه وان الناصب للفهد المضارع اذا جاءت ان وبعدها فعل مضارع

16
00:05:53.000 --> 00:06:17.100
اه هنا في هذه الحالة يحتمل ان تكون هذه ان المخففة من الثقيلة واسمها ضمير مستتر والفعل المضارع مع سائب باقي الجملة سيكون خبر في او في محل رفع خبر ان ويمكن ان يكون لا تكون هذه ان ان ننصب مباشرة للفعل المضارع

17
00:06:17.100 --> 00:06:38.450
وسنقول الفعل المضارع منصوب بان الناصبة وهناك ان مع الفائد المضارع مصدر مؤول. اه نقول اذا المضارع مرفوع ستكون ان هي المخففة. واذا كان الفائد المضارع منصوب ستكون ام هي ايش

18
00:06:38.750 --> 00:07:00.250
الناصبة صحيح اه طبعا هذا قد لا يضطرد معنا في مثال ان لن يعني سأله قال مثلا قال لن سيأتي معنا ستكون هي منصوبة لكنها منصوبة لكن لا اريد ان اشعب الطالب. المهم باختصار الطالب سيقول متى

19
00:07:00.250 --> 00:07:21.850
ارفع الفعل المضارع ومتى انصبه بعد ان باختصار متى ستكون ان هذه مخففة من الثقيلة؟ ومتى اعتبرها اه ان الناصبة بنفسها وضع بين هشام رحمة الله عليه ضوابط فقال اذا كانت ان التي بعدها فعل مضارع اذا كانت ان

20
00:07:21.850 --> 00:07:41.050
مسبوقة بفعل يدل على العلم علم رأى الزي معنى علم مثلا في كلمة ييأس في لغة النخاع وهوازن تأتي بمعنى يعلم اذا كانت ان مسبوقة بفعل علمة او ما فيه معنى العلم واليقين في

21
00:07:41.050 --> 00:07:58.500
هذه الحالة يجب ان تكون ان هذه المخففة من ان جميل وفي هذه الحالة ذكر ابناء ابن هشام انه يجب شيء اخر. يجب ان تكون هذه انا المخففة فاذا كانت ان المخففة

22
00:07:59.100 --> 00:08:16.900
في الفعل المضارع سيكون ايش بعدها مرفوع. هاي اول قضية. ويجب ان يفصل قال ابن هشام فاصل بين ان هذه المخففة والفعل المضارع. ما هي الفواصل التي تأتي؟ قد حرف التنفيس

23
00:08:17.200 --> 00:08:40.550
لو حرف نفي صح؟ قد حرف التنفيس اللي هي السين او سوف او لو او حرف نفي الان ايش حروف النفي؟ حروف النفي ايها الاحبة لا قد يكون ما قد تكون لن

24
00:08:43.950 --> 00:09:08.000
اذا كانت لن انتبهوا فقط اذا كانت لن هنا الفعل المضارع سينصب صح ان لن يقومه لكن نصبه سيكون في هذه الحالة بلن صح؟ وتصبح مثلا علمت ان لن يقوم بكر لن يقوم بكر. اه تصبح هنا هذه الجملة

25
00:09:08.000 --> 00:09:28.000
في محل رفع خبر ان المخففة. فقولنا ان الفعل المضارع يجب رفعه حالة الوضع الطبيعي يعني انت لا تأخذ كل قاعدة هيدا حرفيا انه الاصل انه يجب رفعه. باختصار انه لا لا يجوز نصبه بان. لكن قد يكون غالبا هشام يجب ان تكون المخففة

26
00:09:28.000 --> 00:09:48.000
والفعل المضارع مرفوع وهناك فاصل بين ان والفعل المضارع. الفاصل هذا اما حرف تنفيس واما حرف نفي واما لو او قد. اذا كان حرف في انتبه الا يكون اذا كازا فان الفعل المضارع سينصب حينئذ لك سينصب بلا لا اشكال. ويكون الجملة في محل رفع خبر ان

27
00:09:48.000 --> 00:10:09.950
المخففة. جميل. اذا كانت ان مسبوقة بفعل هاي الحالة الثانية. مسبوقة بفعل ظن او ما يدل على الظن ايش الافعال التي تدل على الظن؟ ظن حسيب خالة ستأتي معنا ان شاء الله في ظنا واخواتها. اشهر الافعال التي تدل على الظن ظن وحسب وخالف

28
00:10:09.950 --> 00:10:26.600
اذا كانت المسبوقة بظن او ما يدل على الظن في هذه الحالة ابن ابن هشام ايش قال؟ قال في هذه الحالة يحتمل وجهان في بان لكن نقول انتظر قبل ان تقول يحتمل وجهان نقول انتظر لا

29
00:10:26.950 --> 00:10:45.850
اذا كانت المسبوقة بظنه او ما يدل على الظن في هذه الحال نتروى قبل ان نقول يجوز الوجهان ننظر فيما بين ان والفعل المضارع اذا كان بين امن والفعل المضارع

30
00:10:46.750 --> 00:11:11.050
فاصل من حرف تنفيس او حرف نفي لن او ما او لو او قد التي ذكرناها اذا كان الفاصل قد او حرف تنفيس او لو او حرف نفي لكن هنا اخصص حرف النفي بلن او ما. اذا كان هذا فاصل

31
00:11:11.050 --> 00:11:29.250
وجود بين انوي الفعل المضارع في هذه الحالة يجب ان تكون ان ايضا مخففة من ان لا يجوز وجهان كما ذكر ابن هشام. فعبارته عليها استدراك. انه اذا ان مسبوقة بفعل ظن او حسب او خاله فعل يدل على الظن

32
00:11:29.250 --> 00:11:54.750
هناك بين انو الفعل المضارع فاصل من هذه الامور التي ذكرتها فيجب الرفع للفعل المضارع وتكون ان مخفف فمن ايش؟ من ان. اذا كان ها اذا كان اه بين انول فعل المضارع فاصل هو لا النافية. ها. اذا كان الفاصل بين ان والفه المضارع هو لا

33
00:11:54.750 --> 00:12:27.150
نافية او لا يوجد فاصل بين ان والفعل المضارع في هاتين الصورتين نعم يجوز وجهان الوجه الاول انه اعتبر ان مخفف من ان وبالتالي الفعل المضارع سيكون مرفوعا ويجوز ان اعتبر لا انه هذه ليست ان المخففة. بل هذه اني الناصبة للفعل المضارع مباشرة. وبالتالي سيكون

34
00:12:27.150 --> 00:12:46.700
المضارع منصوب بان المصدرية وهي التي ترد معنا في هذا الباب. فعرفنا متى يجوز الوجهان اذا كان الفاصل بين ان والفعل المضارع هو لا او لا يوجد فاصل جميل وانا اعترضت في نهاية الدرس الماضي

35
00:12:47.400 --> 00:13:11.300
على قضية انه اذا لم يوجد فاصل بين انمل فعل المضارع فكيف يا ابن هشام رحمة الله عليك تجوز ان تكون مخففة من ان الم تشترط في باب علم وما يدل على اليقين انه اذا كانت المخففة من ان فيجب ان يفصل بينها وبين

36
00:13:11.300 --> 00:13:37.800
اين الفعل المضارع فاصل فكيف يجوز عندك اذا لم يكن هناك فاصل بين انور الفجل المضارع ان تعتبر ان مخففة من ان عرفت وين موضع الاستشكال عند ابن هشام انه عندما تكلم في باب علم ورأى قال هذه انا المخففة وفي هذه الحالة يجب وجود فاصل بين ان والفعل المضارع من هذه الفواصل

37
00:13:37.800 --> 00:14:02.400
عندما جاء في باب ظن ما تكلم بهذا التفصيل عندما جاء في باب ظن مثل بمثال يجوز فيه الوجهان. يجوز مثال لا يوجد فيه فاصل بين انمل الفعل المضارع هلأ ازا نعيده مثال لا يوجد فيه فاصل بين انول المضارع ما في فاصل قالوا وهذا يعني من الامثلة التي يجوز فيها الوجهان لكن

38
00:14:02.400 --> 00:14:21.950
نجح فيها نصب الفعل المضارع واعتبار الناصبة. معنى رجح انه يجوز ان تعتبر فيه ان مخففة واذا اعتبرت فيه ان مخففة في هذه الحالة سيوجد عندنا ان مخففة وبعدها فعل مضارع مباشر ولا يوجد هناك فاصل بين ان المخفف هو

39
00:14:21.950 --> 00:14:41.950
المضارع وانت قبل قليل في باب عالمة توجب بوجود فاصل اذا كانت ان مخففة. طبعا ابن مالك اصلا قضية الفاصل اعتبرها من باب والمندوبية والافضل ولم يعتبرها اه اه يعني شرطا في يعني لم يعتبر ان وجود الفاصل بين اني المخففة

40
00:14:41.950 --> 00:15:01.950
فعل المضارع شرط. قال الاحسن وجود فاصل بين ان مخفف مضارع لكن لا يجب. اه على رأيي بن مالك نعم اه ما في اشكال في هذا التقعيد نقول اذا كانت ان والفعل المضارع مفصول بينها بلا. او لا يوجد فاصل يجوز الوجهات. لكن على تقعيد ابن هشام السابق اظن انه

41
00:15:01.950 --> 00:15:21.950
عدم وجود فاصل بين ان والفعل المضارع يوجب في هذه الحالة على طريقة بن هشام ان تكون الناصبة وليست انا المخففة من اجل فهذا تقييد من فهمه فهمه. من فهم هذا الاستشكال فليفهمه. ومن لم يفهم فليبق على اصل المسألة كما ذكرنا

42
00:15:21.950 --> 00:15:44.850
طيب الحالة الثالثة ان تكون انت ليست مسبوقة لا بعلم ولا بظن. في هذه الحالة ايها الاحبة يتعين ان تكون ان هي ان الناصبة للفعل المضارع وهي التي معنا في هذا الباب. اذا لم تسبق ان بفعل يدل على العلم ولم تسبق بفعله

43
00:15:44.850 --> 00:16:05.700
يدل على الظن في هذه الحالة ان هذه لا لا يوجد لها الا وجه واحد وهي ان تكون انت الناصبة للفعل المضارع وليست ام المخفف  فهذا التقسيم تصوره ضبطه بهذه الطريقة لان يعينك على السير في هذه الابواب. اينما وردت ان فهي اما تفسيرية او زائدة او مصدرية

44
00:16:05.700 --> 00:16:25.700
اذا كانت مصدرية تقسم اما ان المخففة من ان واما ان المصدرية. الناصبة للفعل المضارع. اذا متى احكم ان هذه المخففة ولا الناصبة للفعل المضارع؟ تقول اذا بعلم مخففة اذا مسبوقة بظن انظر فيما بين ان والفعل اذا كان هناك فاصل غير لا فهذه قطعا المخففة ايضا اذا كان هناك فاصل بلا

45
00:16:25.700 --> 00:16:40.050
فقط او لا يوجد فاصل فهنا يجوز الوجهان. اه اذا كان هناك اذا كانت ان ليست مسبوقة لا بعلم ولا بظن في هذه الحالة ليس لي الا اختيار واحد وهو ان تكون انت الناصب للفعل المضارع

46
00:16:40.800 --> 00:16:57.400
الان خلاص سنتكلم عن ان الناصب للفعل المضارع سنذهب نتكلم عنها متى تكون بناء على ما سبق؟ متى تكون ان هي الناصبة الفعل المضارع تكون ان الناصبة للفعل المضارع اذا لم تسبق لا بعلم ولا بظن

47
00:16:58.150 --> 00:17:18.450
والحالة الثانية اذا سبقت بظن ولكن الفاصل بين ان والفعل المضارع هو لا. فهنا  يعني انا لو قعدت ترتيب اه الكلام يعني هي لو واحد قال لي شيخ رتب لي اياها حتى ما اضيعش. اتي بها هكذا

48
00:17:19.200 --> 00:17:37.700
متى تكون ان هي الناصبة للفعل المضارع يعني بعض الطلاب يقول رتبها في النهاية حتى يعني اعطني الخلاصة يا شيخ. متى تكون الناصب للفائد المضارع؟ اقول هناك حالة يجب فيها ان تكون ان هي الناصب

49
00:17:37.700 --> 00:18:08.250
المضارع اذا لم تسبق ان بعلم ولا بظن. في هذه الحالة يجب ان تكون ان خلص هي الناصب المضارع والذي اطماع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين اطمع ان يغفر ان ايش قبلها؟ يا اطمع الا اطمع ليس بعلم ولا بظن فهذه يجب ان تكون انا الناصبة. الحالة الثانية اذا هذه الحالة اذا لم تسبق

50
00:18:08.250 --> 00:18:48.650
بعلم او ظن فنقول فهذه حالة وجوب فيجب ان تكون ان الناصبة للفعل المضارع. حالة جواز اذا سبقت بظن مثل ظن حسب وقال وكان بين ان والفعل المضارع  فاصل هو لا فقط هذا هو الفاصل المسموح. او لا يوجد فاصل اصالة

51
00:18:50.250 --> 00:19:09.450
اذا كانت المسبوقة بظن ظن حسب خالة وكان بين ان والفعل المضارع فاصل هو لا. او لا يوجد فاصل. في هذه الحالة هاي ليست حالة وجوب في هذه الحالة يجوز. ان تكون ان

52
00:19:09.800 --> 00:19:37.700
هي الناصبة  يجوز ان تكون انهي ايش؟ الناصبة للفعل المضارع ولا يجب. الحالة الاولى حالة وجوب. والحالة الثانية حالة جواز. هذه مواضع ان الناصبة للفعل المضارع. الان سنتحدث ان عندما تكون في هذه المواضع كيف تنصب الفعل المضارع؟ اذا كانت الان في

53
00:19:37.700 --> 00:20:15.250
في هذه المواضع كيف تنصب الفعل المضارع؟ سنتكلم عنها بالتفصيل    انا دايما احب التشعبات والتقسيمات لان التقسيمات تسهل على الطالب حصر المسألة. التقسيمات تسهل على الطالب حصر المسألة   فخذ هذا التقسيم دونه عندك ايها الطالب. نقول الان انا الناصب للفعل المضارع وعرفنا مواضعه. خلاص احفظ. تكون ناصبة في

54
00:20:15.250 --> 00:20:42.300
موضعين موضع وجوب موضع جواز. ان الناصب للفعل المضارع في اه الموضعين الذين سبقا لها احوال احوال ثلاث ان اما ان تكون ظاهرة وجوبا واما ان تكون مضمرة جوازا واما ان تكون مضمرة

55
00:20:42.800 --> 00:21:04.650
وجوبا ان الناصبة للفعل المضارع ايها الاحبة لها ثلاثة احوال اما ان تكون ظاهرة وجوبا واما ان تكون مضمر جوازا واما ان تكون مضمر وجوبا. ظاهر وجوبا يعني لا يجوز ان تكون مضمرة في هذا السياق ابدا

56
00:21:04.650 --> 00:21:24.650
مضمر جوازا يعني عادة ما تكون مضمرة لكن يجوز في بعض الجمل العربية في بعض السياقات ان تظهر يعني وثبتت في بعض السياقات ولكن العادة فيها ان تكون مضمرة. مضمرة وجوبا يعني دائما مضمرة ولم تظهر ولم

57
00:21:24.650 --> 00:21:47.850
اسمع عن العرب اظهارها متى تكون الظاهر وجوبا؟ متى تكون المضمر جوازا؟ متى تكون المضمر وجوبا؟ هذا ما سندرسه ان شاء الله في درس اليوم فهذا التقسيم حرفناه هكذا. الان سنتكلم عن الظاهرة وجوبا عن المضمرة جوازا عن المضمرة وجوبا. ثم بعد ان نفرغ عليك ان تعيد

58
00:21:47.850 --> 00:22:04.550
يعني هذه المواضع تسجلها تحت كل هذه الاقسام حتى تتضح لك الخارطة ان شاء الله. الان نمزح انه هذه السبورة لا تسع الاحتلام عليها خاصة مع الخطوط الكبيرة شايف الخط العبد الفقير

59
00:22:05.100 --> 00:22:37.500
نبدأ فنقول متى تكون ان الناصب للفعل المضارع ظاهرة وجوبا سؤال فما هي الاجابة عن هذا السؤال ايها الاحبة نقول في موضع واحد هذا مريح انا الظاهرة وجوبا مريحة الحمد لله. ما في عنا فيها مشاكل كثيرة. لانها تكون ظاهرة في

60
00:22:37.950 --> 00:23:11.900
موضع واحد. ما هو هذا الموضع لاحظوا بدقة اذا وقعت ان الناصبة للفعل المضارع مسبوقة بلا ومتبوعة عفوا اذا وقعت الناصبة الفعل المضارع مسبوقة بلام الجر ومتبوعة بلا لئلا هذا هو السياق

61
00:23:12.150 --> 00:23:43.250
اذا وقعت الناصبة للفعل المضارع مسبوقة بلام الجر ومتبوعة بلا في هذه الحالة يجب ان تظهر ان ولا يجوز ان تحذف في هذا السياق ابدا. لئلا  جميل الان لا هذه الواقعة بعد ان اما ان تكون لا

62
00:23:44.700 --> 00:24:04.850
لا الواقع بعد ان اما ان تقول لا النافية واما ان تكون لا الزائدة  زائدة يعني لا تفيد النفي في السياق لكن زيادتها للتأكيد مثال ذلك قال الله عز وجل

63
00:24:06.800 --> 00:24:29.750
ناخد الزائد ولا النافية قال عز وجل في سورة البقرة لان لا يكون للناس عليكم حجة لان لا يكون. طبعا في القرآن هكذا تكتب. لام هيك لام همزة على نبرة لا

64
00:24:29.800 --> 00:24:51.200
طالب ما يفهمش ايش معنى هذه وانا اقول هاي حللها هذي اللام ان لا. لكن هكذا ترسم متصلة مع بعضها بهذه الصورة جميل لئلا يكون يكون فعل مضارع طبعا من الافعال الناقصة كما سيأتي. منصوب منصوب بايش؟ بان الظاهر

65
00:24:51.200 --> 00:25:16.500
وجوبه ممتاز. واللام حرف نفي صح؟ ما يعمل هون لكن يفيد النفي والمصدر انتبهوا كثير من الطلاب يغفل عن اعراب المصدر. اذا ان فعل مضارع منصوب بايش بان الناصبة والمصدر المؤول من ان والفعل المضارع

66
00:25:16.600 --> 00:25:41.700
اهو ده من المصادر المؤولة لها محل من الاعراب. والمصدر الاول في محل جر بحرف الجر اللام. لام هو لام جرب اذا مجرورة هو المصدر المؤول انتبهوا علي طيب وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة لئلا يكونا

67
00:25:41.750 --> 00:25:59.850
ها هنا ان لماذا اعتبرناها ناصبة للفعل المضارع مش مخففة لانها لم تسبق لا بعلم ولا بظن ما في قبلها سياق علم او ظن انتهى. جميل طب نأخذ مثال على لئلا وتكون اللا زائدة. قال عز وجل في سورة الحديد

68
00:26:00.050 --> 00:26:24.200
لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله وان الفضل بيد الله. لئلا يعلم اهل الكتاب هنا ايها الاحبة هذه لا ليست النافية لان السياق معناه الاثبات وليس النفي. فمعنى الاية ليعلم اهل الكتاب انهم لا يقدرون على شيء من

69
00:26:24.200 --> 00:27:06.500
لله هنا اريد ان اكتب هذه الاية تطبيقا لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرونه  نطبق لئلا يعلم لئلا نقول لا هذه زائدة لان المراد من الاية ليس النفي علمهم المراد اثبات علمهم. يعني ليعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء. فاللام حرف جر ان

70
00:27:06.500 --> 00:27:29.900
للفعل المضارع جميل والمصدر المؤول من ان مع الفعل المضارع في محل جرب حرف الجر ايش اللام ولا تقول لا حرف زائد مبني على السكون لا محله من الاعراب. لا يفيد النفي هنا. الاصل فيها انها نافي. نعم لكنها هنا

71
00:27:29.900 --> 00:27:47.850
لا تفيد النفي لان معنى الاية ليس لان لا يعلم بل معناها ليعلم اهل الكتاب. طيب انا لماذا ذكرت الاية؟ اريدك تنظر في الموضع الثاني الا يقدرون. طب يقدروا فعل مضارع من الافعال الخمسة. لماذا لم ينصب؟ ان

72
00:27:48.050 --> 00:28:08.100
لا لا نافية مش مشكلة الا يقدروا. ليش قال يقدرون رفع الفعل المضارع اه تقول ايش هذه ان المخففة. طب يا شيخ وبعدين ليش هيئة مخففة؟ ليست ان الناصبة للفعل المضارع؟ نقول لك طبق القواعد

73
00:28:08.100 --> 00:28:23.850
انظر ايش قبل ان هذه في السياق اه في قبلها يعلم اذا بما انه في قبل ان هنا الفعل يعلم ابن هشام قال ان متى سبقت بعلم علم ولا يعلم ان تكون ان المخففة

74
00:28:23.850 --> 00:28:47.550
وايش قال ابن مالك ويجب ان يفصل بين انوي الفعل المضارع فاصل هل فصل بين ان والفعل المضارع فاصل؟ نعم لا. النافية فصلت صحيح؟ فاذا هذه امر مخففة فجملة لا يقدرون تقول والجملة لا يقدرون. يعني هاي انا المخففة اسمها ضمير مستتر. وجملة لا يقدرون في

75
00:28:47.550 --> 00:29:08.450
في محل رفع خبر امن المخففة لاحظوا في سياق واحد جاءت ان مخففة وان ناصبة لاحظوا فلنطبق القواعد ويضبطها يسهل عليه التفريق. من لا يحفظ القواعد هذا عاد ذهب عليه كل شيء

76
00:29:09.050 --> 00:29:28.700
نقول الصيفيات اللبن. طيب اذا تكون الناصبة ظاهرة وجوبا في موضع واحد. ما هو الموضع اذا كانت ان واقعة بين لام الجر ولا ولا قد تكون نافية هذا الحقيقة وتكون زائدة لا تفيد النفي. انتهينا من هذا

77
00:29:28.700 --> 00:30:00.500
الموضع نذهب الى متى تكون ان الناصبة مضمر جوازا  متى تكون ان الناصبة مضمرة جوازها. ايش النقطة مضمونة جوازا؟ يعني الاصل والعاد المتكررة انها مضمرة. لكن هل يجوز وهل سمع عن العرب اظهارها في بعض

78
00:30:00.500 --> 00:30:22.450
نعم سمع لكن الاصل والعادة المطردة انها ايش؟ مضمرة. طيب ايش هاي المواضع التي تكون فيها ان مضمرة دوازا؟ هناك ايها الاحبة شف المتظاهر وجوبا موضع واحد. ان متى تكون مضمرة جوازا في موضعين؟ ايش هم يا شيخ؟ الموضع الاول

79
00:30:24.050 --> 00:30:59.050
اذا كان الفعل المضارع بعد حرف عطف  وهو الانحاء ليس اي حرف عاطف ان ابن هشام هنا عليه استدراك. اذا كان الفعل المضارع واقف بعد حرف عطف وهو الواو الفاء

80
00:30:59.550 --> 00:31:15.850
ثم او اذا وقع الفعل المضارع بعد حرف عطف وكان حرف العطف الواو او الفاء او ثم او او. وكان الفعل المضارع الواقع بعد حرف العطف الواو او الفاء او ثم او

81
00:31:15.850 --> 00:31:49.050
او او مكان معطوفا على اسم خالص من تقدير الفعل انا اعطيك اولا عبارتهم النحوية ثم اشرح ان شاء الله لا تخف اذا كان الفعل المضارع بعد حرف عطف والمراد بحرف العطف هنا ليس جميع حروف العطف بل هي الواو او الفاء او ثم او او فقط هذه الحروف المرادة هنا. اذا كان الفعل المضارع بعد

82
00:31:49.050 --> 00:32:09.050
او الفاء او ثم او او. وكان هذا الفعل المضارع معطوفا على اسم خالص من تقدير الفعل في هذه حالة يكون الفعل المضارع منصوب بان مضمر جوازا. طب يا شيخ بالله وقف ما معنى اسم خالص

83
00:32:09.050 --> 00:32:29.050
من تقدير الفعل. الاسم الخالص من تقدير الفعل المراد به اسم غير مشتق. الاسماء غير المشتقة. لانه الاسماء المشتقة اسم اسم مفعول صفة مشبه صيغة مبالغة. افعل التفضيل الاخير. الاسماء المشتقة ايها الاحبة اه تسمى هذه اسماء ليست خالصة من تقدير الفعل. بل

84
00:32:29.050 --> 00:32:52.500
فيها حروف الفعل. فضارب فيها حروف ضرب. ومضروب كذلك وضراب الى اخره. فضارب وضراب ومضروب اضرب لهذه الاسماء المشتقة يقولون هذه ليست اسماء خالصة من تقدير الفعل. ليه ؟ لانه فيها حروف الفعل. فالمراد بالاسماء الخالصة من تقدير الفعل

85
00:32:52.500 --> 00:33:18.000
بل هي المصدر يعني انا فقط احصل لك. الاسم الخالص من تقدير الفعل اما مصدر او اسم جنس  المصدر طبعا مصدر الصحيح اذا قلت طب شيخ المصدر في حروف الفعل فالمصدر مثلا الضرب الاكل اه في حروف اكل وضرب. اقول لك صح

86
00:33:18.000 --> 00:33:34.450
فيه الحروف لكنه هو اصل المشتقات هو الاصل هو المنبع فلا يمكن ان يكون بتقدير الفعل لان هو اصل المشتقات ومنه اشتق اصلا الفعل. على طريقة البصريين. فليس بتقدير الفعل لانه هو

87
00:33:34.450 --> 00:33:54.450
من باع هو اصل المشتقات جميعها بل هو اصل الفعل. فكيف يكون بتقدير الفعل؟ فلذلك اعتبرونا المصدر اسم خالص. المصدر مثل ما كل ما يدل على حدث فقط اكل شرب نوم اه قيام قعود. اسم الجنس مثل ايش؟ ماء تراب جبل رجل

88
00:33:54.450 --> 00:34:12.650
اه غنم وما شابه ذلك من اسماء الاجناس. فالاسم الخالص اذا هو اما مصدر واما اسم جنس فاذا كان عندي هيك خلص لا صارت المسألة اذا كان عندي فعل مضارع هذا الفعل المضارع وقع بعد الواو او الفاء او ثم او او

89
00:34:12.650 --> 00:34:32.650
وكان هذا الفعل المضارع معطوفا على يعني ايش قبل الواو او الفاء وثم او او عطف عليه الفعل المضارع؟ اه كان الفعل المضارع معطوفا على اسم خالص. قلنا اسم خالص يعني مصدر او اسم جنس. ليش سمي خالص؟ انه خالص من تقدير الفعل. والمراد

90
00:34:32.650 --> 00:34:50.700
اذا بهذا الاسم ليس مشتقا. وانما هو مصدر او اسم جنس. فاذا كان الفعل المضارع الواقف بعد احرف العطف التي ذكرناها معطوفا على كمصدر او اسم جنس فهنا يكون الفعل المضارع منصوبا بايش؟ بان مضمرة

91
00:34:50.850 --> 00:35:11.200
جوازا طب ايش قال ابن هشام في المثال على هذه الحالة حتى استريح قليلا نقرأ من ابن هشام  طبعا ابني هشام رحمة الله عليه لم يبدأ بالموضع التي تظهر فيه ان وجوبا لأ بدأ في الموضع التي تضمر فيه ان جوازا. فنقول اه اقالة

92
00:35:11.200 --> 00:35:33.250
هشام رحمة الله عليه  طيب يقول ابن هشام قال واما اعمالها مضمرة فعلى ضربين لان اضمارها اما جائز او واجب. فقسم ان ان هناك فئة مضمرة. مضمرة جوازا مضمرة وجوبا. وسيذكر ان الظاهرة وجوبا

93
00:35:33.250 --> 00:36:00.700
طيب فبدأ رحمة الله عليه في اه المضمرة جوازا. فايش قال؟ قال فالجائز يعني ان المضمر جوازا في سائل المسألة الاولى ان تقع بعد عاطف يعني ان تقع هذه ان ان تقع ايش الضمير ان تقع اه ان تقع انت قصده. ان تقع ان بعد عاطف انا قلت

94
00:36:00.700 --> 00:36:20.700
قلت لك مش تقع قلت لك ان يقع الفائد المضارع وريحتك. ان يقع الفائد المضارع بعد عاطف. هو قال لك لان تقع ان مع الفعل المضارع بعد عاطف ما في مشكلة. ان تقع اي ان بعد عاطف نقول انتظر يا ابن هشام. ايش هو العاطف؟ لم تذكره. هل قصدك جميع حروف العطف؟ لانه كلامك على

95
00:36:20.700 --> 00:36:40.700
ما حددت نقول نعم هنا يستدرك كان الاصل ان يخصص ابن هشام. فنقول ان تقع بعد عاطف تكتب تحتها كما ذكر الشيخ محمد محي الدين في الحاشية عاطف هنا ليس على اطلاقه بل هو الواو او الفاء او ثم او او فقط هذه الحروف هي التي سمع عن العرب فيها هذه الحالة

96
00:36:41.650 --> 00:36:59.050
ان يقع بعد عاطف هذا العاطف اللي هو حرف العطف الواو او الفاء او ثم او او مسبوق بايش؟ باسم خالص من التقدير فعل ايش هو الاسم الخالص من التخدير بالفعل؟ اما مصدر او اسم جنس. طيب

97
00:36:59.800 --> 00:37:13.800
هذا الكلام هو معنى قولي في السبورة ايش ان يقع الفعل المضارع بعد الواو او الفاء او ثم او او وكان الفعل المضارع هذا معطوفا يعني هو المصدر المؤول من الفعل المضاف

98
00:37:13.800 --> 00:37:38.850
مع ان سيكون ايش؟ معطوفا على ماذا؟ على اسم خالص قبل العاطف اسم خالص يوجد قبل العاطفة الاسم الخالص اما مصدر او اسم جنس في هذه الحالة يكون الفائد المضارع منصوب بان ايش؟ مضمر جوازا. ايش هاي المضمرة جوازا؟ يعني سمع اظهار ان في بعض السياقات مع ان الاصل

99
00:37:38.850 --> 00:38:05.500
ان تكون مضمر نأتي بمثال المثال الاول قال سبحانه في سورة الشورى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء طاء حجاب. او يرسل رسولا لاحظوا او يرسل رسولا. الطالب ينظر او يرسله. ما الذي نصب الفعل المضارع يرسله

100
00:38:05.750 --> 00:38:21.700
الان اريدك تنتبه في هذا المثال سيأتي معنا من المواضع التي اه ينصب فيها الفعل المضارع بان مضمر وجوبا الفعل المضارع الواقع بعد او اذا كانت او بمعنى الى او الا

101
00:38:22.300 --> 00:38:43.050
حتى لا يشتبه عليك. اذا كانت او بمعنى الى او الا وسيأتي معنا في هذه الحالة ينصب الفعل المضارع بان مضمر وجوبا  هنا او في هذه الاية ليست بمعنى الى ولا بمعنى الا بس فقط هنا اريدك تفهم ليست بمعنى الى ولا بمعنى الا وان

102
00:38:43.050 --> 00:38:56.350
ما هي على معنى التخيير الاصل فيها يعني ما كان لي بشر ان يكلمه الله الا بطريق احدى الطرق الاتية الا عن طريق وحي او يكلمه الله عز وجل من

103
00:38:56.350 --> 00:39:20.550
حجاب او يرسل رسولا فهذه للتخيير احدى الطرق الثلاث فهو هنا على بابها للتخيير. طب ايش اللي نصب يورسي له؟ اه نقول يرسل هنا ايها الاحبة اه جاءت  على اسم خالص. لاحظوا قبلها حرف عطف هو او

104
00:39:20.700 --> 00:39:37.150
ويرسل معطوف على اسم خالص. وين الاسم الخالص؟ اه انتبهوا دايما لما نكون عند ايها الاحبة عدة معطوفات متتابعة فان جميع المعطوفات تكون معطوفة على الاسم الاول او على المعطوف عليه الاول

105
00:39:37.250 --> 00:39:55.650
يعني مثلا جاء محمد وبكر وزيد وخالد جاء محمد وبكر وزيد وخالد بكر وزيد وخالد كلها. كل واحد منها معطوف على اول معطوف علي اللي هو محمد. فتقول بكر المعطوف على محمد. وزيد معطوف على محمد وخالد معطوف على

106
00:39:55.650 --> 00:40:17.600
فالمعطوفات كلها تكون معطوفة على اول معطوف عليه مش كل واحد معطوف على الذي سبقه لا الجميع يكون معطوف على الاول. ممتاز؟ فالان وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا يرسل ما نقول انها معطوفة على من ورايا حجاب

107
00:40:17.600 --> 00:40:32.700
هلأ هي معطوفة على الاول يرسلا معطوفة على وحيا ووحي ايش نوعها ايها الاحبة؟ مصدر. فاذا هنا عطف فعل مضارع وجد الضابط. فعل مضارع قبل او وهذا الفعل المضارع معطوف على

108
00:40:32.700 --> 00:40:52.700
اسم خالص وهو وكلمة وحي مصدر. في هذه الحالة يكون هذا الفعل المضارع منصوب بان مضمرة جوازا. فالذي نصب ان نضمر جوازا وتقول والمصدر هيك تعرب. يرسل فعل مضارع منصوب بان مضمر جوازا. والمصدر المؤول. لا تنسى المصدر المؤول

109
00:40:52.700 --> 00:41:08.700
المصدر المؤول من ان مع الفعل المضارع في محل ايش؟ نصب معطوف على وحيا. في محل نصب المصدر المؤول في محل نصب معطوف على ايش ؟ على وحيا. طيب. يقول ابن هشام في قراءة من قرأ

110
00:41:08.700 --> 00:41:32.400
من السبعة بنصب يرسل اذا اه هناك من السبعة من من نصب يرسل. قال وذلك باضمار ان والتقدير او ان يرسله وان والفعل يعني المصدر المؤول. مو هيك صارت. انول فعل ايش هو انوي الفعل؟ يعني المصدر المؤول معطوفان على وحيا. ثم

111
00:41:32.400 --> 00:41:48.600
طيب اصبح تفسير الاية ان يكلمه الله الا وحيا او ارسالا. من وين اصبحت ارسالا اه ارسال هذا المصدر المؤول الناتج من دمج ان مع ايش ؟ مع الفعل المضارع يرسل

112
00:41:49.800 --> 00:42:05.400
فان مع الفعل المضارع يرسل مش منتج عندي مصدر مؤول اللي هو ايش ؟ ارسال فابن هشام قال وانوي الفعل معطوفان. احنا بنقول لك افهم يعني ابن هشام المعي يتكلم مع طالب المال انوي الفعل معطوفان. هو يقصد

113
00:42:05.400 --> 00:42:25.400
انه انوع المنفعل يسبكان بمصدر مؤول والمصدر المؤول هو المعطوف على وحي. لكن ابن هشام يريد يختصر كلام يعني هذه المعلومة مفهومة لديك انا دع اقول لك كل شوي وين المصدر المؤول. لكن نحن نتكلم مع طالب ما زال يتدرج في مدارج التعلم. وان نقول له لا قصد ابن هشام انوي الفعل المصدر

114
00:42:25.400 --> 00:42:45.400
اولا معطوف على وحيا ثم قال اي وحيا او ارسالا. ووحيا اسم خالص صح؟ ليس في تقدير الفعل. اسم خالص لانه مصدر. قالوا ولو اظهرت ان في الكلام لجاز. يريد ان يبين لك انه في مثل هذا السياق ان مضمر جوازه. شو يعني جوازا؟ يعني يجوز ان تظهر. فيجوز في لسان

115
00:42:45.400 --> 00:43:00.800
عرب لو قلت خارج سياق الاية او ان يرسل رسولا. يجوز يجوز لكن الاكثر ايش هو؟ الاضمار. وقول الشاعر الشاعر هذه امرأة معاوية بن ابي سفيان. رضي الله عنها امرأة بدوية تجوزها معاوية بن ابي سفيان

116
00:43:00.800 --> 00:43:20.800
اه وكانت هذه المرأة طحن الى البادية ولم ترغب في حياة القصور والترف. فكانت يوما من الايام تنظر في نافذة وتحن الى البادية فتقول ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف

117
00:43:20.800 --> 00:43:40.800
تحب العودة الى البادية وتلبس العباءة الغليظة وتكون في تلك الاجواء احب الي من البس ملابس الحرير المترفة. امرأة تحن الى موطنها. فمعاوية رضي الله عنها اجاب لها تلك الرغبة فطلقها والحقها باهلها. هذه في نساء اليوم هذا شيء صعب يا شيخ ها. طيب ولبس عباءة

118
00:43:40.800 --> 00:44:00.800
وتقر عيني. الشاهد المقطع الاول قال ولبس عباءة وتقر عيني. تقر الطالب ينظر يا شيخ اداة النصب ليش الفئة المضارع تقر منصوب؟ اقول تنبه وتبصر وتأمل. تقرأ ايش قبلها؟ حرف عطف والواو

119
00:44:00.800 --> 00:44:22.050
ممتازة. وتقر معطوفة على ماذا على اسم خالص وهو ايش؟ اللبس. يعني اللبس العباءة وتقر فتقر في علم مضارع. وقبل الواو وهناك اسم خالص معطوف عليه الفعل المضارع وهو المصدر لبس

120
00:44:22.150 --> 00:44:39.900
بلو بس مصدر فإذا الفهم المضارع هنا من هناك ان مضمر جوازا في السياق فتقر فعل مضارع منصوب بان نضمر جوازا مصدر المؤول من ان مع الفعل المضارع في محل ايش

121
00:44:40.350 --> 00:44:55.350
محل ايش؟ رفع ولا نصب ولا جر لا والمصدر المؤول في محل رفع. معطوف عاللبس انت تنظر في المعطوف عليه. المعطوف عليه لبس مرفوع. اذا المصدر المؤول في محل رفع معطوفة

122
00:44:55.350 --> 00:45:18.700
على لبس فالتقدير ولبس عباءة وقرار عيني وان تقر المصدر المؤول وقرار عيني احب الي من لبس الشفوف. طبعا هنا ايها الاحبة فقط هذا البيت ورد في بعض الكتب وفي بعض النسخ في للبس عباءة بدل ولبس في مطلعه. لام بدل

123
00:45:18.700 --> 00:45:38.050
واو نص ابن هشام رحمة الله عليه في قصيدة باء في شرحه على قصيدة بانت سعاد. القصيدة التي مدح فيها كعب بن زهير النبي صلى الله عليه وسلم شرحها بن هشام مطبوع الان في مجلدين نصب النشام على انه القول للبسوا ان الرواية هي للبس بلامين هذه مصحفة

124
00:45:38.350 --> 00:45:58.350
والصحيح هو لبس عباءة بالواو. هذه فقط فائدة على الهامش. قال ولبس عباءة وانت قر عيني. هذا التقدير. لاحظوا اذا هذه الحالة الاولى لادمار ان جوازا. اذا كان الفعل المضارع مسبوق بالواو او الفاء او ثم او او. ومعطوف على اسم خالص من تقدير الفعل. طبعا

125
00:45:58.350 --> 00:46:18.350
اه اذهبوا الى الحاشية الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد سيذكر شاهدا على الفعل المضارع المسبوق بالفاء والفعل المضارع المسبوق بثم. ايش؟ بثم ابن هشام ذكر مثالين مثال على مضارع مسبوق بالواو ومسبوق باو. بقي المضارع المسبوق بالفاء او ثم في الحاشية تجده محمد محي الدين عبدالحميد ذكر شاهدا. نذهب الان

126
00:46:18.350 --> 00:47:05.600
الى الموضع الثاني ايها الاحبة الذي تضمر فيه جوازا      الموضع الثاني الذي تضمر فيه ان جوازا اذا كان الفعل المضارع متصلا بماذا بحرف الجر بلام الجارة طبعا اتصال الفعل المضارع باللام الجارة يعني اصبح بديهة عندك انه هذا اتصال ظاهري فقط. اما هلأ حرف الجر يدخل على الافعال لأ

127
00:47:05.600 --> 00:47:20.250
فهو اتصال مظهري في الظاهر فقط. لكن سنتعلم الان كيف يعرب. قطعا لا يجوز ان يكون الفعل المضارع مجرور باللام. اذا كان الفعل متصل بحرف الجر اللام في هذه الحالة

128
00:47:20.500 --> 00:47:43.900
تكون هناك المضمرة جوازا. والفعل المضارع منصوب بان المضمرة جوازا. والمصدر المؤول من ان الفعل المضارع مجرور بحرف الجر اللام جميل؟ الان انتبه اذا كان الفعل المضارع متصل بحرف الجر اللام اللام هذه يعني هذه فائدة تعتبر يعني فائدة بلاغية في

129
00:47:43.900 --> 00:48:11.700
اعان الله. هذه اللام اما ان تكون لام بمعنى التعليل تفيد التعليل. او ان تكون لام تفيد  العاقبة واما ان تكون لام زائدة هذه معانيها اللام التي تتصل بالفعل المضارع اما ان تكون لام لفائدة التعليل او لام لافادة العاقبة او لام الزائدة

130
00:48:12.000 --> 00:48:27.100
وفي جميعها انت ستقول ما ايش؟ الفعل المضارع منصوب بان مضمر جوازا وان مع الفعل المضارع في محل مصدر المؤول من ان مع الفائد المضارع في محل جر بحرف الجر اللام. طيب نعود ايها الاحبة

131
00:48:27.450 --> 00:48:49.750
بابن هشام لماذا عود ابن هشام؟ حتى اقرأ كلامه واعلق عليه مباشرة نختصر الوقت على انفسنا. الحالة الثانية قال الثانية ايش الثانية؟ يعني الثانية مما تضمر فيه ان جوازا لانه الاولى اذا عطفت على اسم خالص. الثاني مما يضمر فيه ان جوازا قال ان تقع بعد لام الجر. يعني

132
00:48:49.750 --> 00:49:10.400
فعل مضارع يتصل بلام الجر سواء الان سيفيد معاني هذه اللام. قال سواء كانت للتعليل يعني لام الجر يفيد التعليل. كقوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس علبة اخي الكريم

133
00:49:10.600 --> 00:49:43.350
نعم جزاك الله خيرا ان تقع بعد لام الجر سواء كانت للتعليل كقوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس. لاحظوا ايش معنى ايش تفهم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم لتبين. ايش تفهم؟ ان اللام هنا ايش تفيد؟ التعليل تعليل

134
00:49:43.350 --> 00:50:03.350
سبب انزال الذكر لماذا ربنا انزل الذكر على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم؟ ما السبب؟ علل؟ قال لتبين. تبين اعربها فعل مضارع منصوب مضمرة جوازا والمصدر المؤول من ان مع الفعل المضارع في محل جر بحرف الجر اللام التعليلية. وكذلك قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا

135
00:50:03.350 --> 00:50:20.900
بنا. لماذا فتح الله فتحا مبينا على محمد صلى الله عليه وسلم؟ ليغفر لك الله انتبهوا هنا بن هشام في جذور الذهب ذكر فائدة على الهامش. يقول هل يعني مغفرة الله عز وجل الذنب لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

136
00:50:20.900 --> 00:50:36.100
كانت معلقة على فتح صلح الحديبية يعني قبل ذلك ما كان مغفور له لأ بيقول ابن هشام اه عليك ان تكمل الاية حتى تفهم. انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

137
00:50:36.100 --> 00:50:56.250
اتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا. كل هذه الامور هي التي ترتبت على ايش الفتح المبين وليست المغفرة وحدها هي التي ترتبت على الفتح المبين لان المغفرة كانت موجودة قبل الفتح المبين. الله عز وجل غفر له ما تقدم

138
00:50:56.250 --> 00:51:12.500
من ذنبه ابتداء فالذي ترتب على فتحنا لك فتحا مبينا هو جميع ما بعد ليغفره يعني ليغفر لك الله ما تقدم من ويتم نعمته ويهديه مع كل هذه الامور مع بعضها البعض هو الذي

139
00:51:12.650 --> 00:51:32.650
وقع بعد الفتح المبين هو الذي وقع بعد الفتح المبين. وليس الواحد منها هو الذي وقع. لا. اجتماعها جميعا بهذه الصورة الملتئمة هو الذي وقع بعد الفتح المبين. اذا انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر. تتفهم معنى التعليل. المعنى الثاني للام قال

140
00:51:32.650 --> 00:51:58.950
او للعاقبة قد تكون اللام لافادة العاقبة وليست تعذيب وفي الحقيقة في علم البلاغة يقولون اللام للتعليل ولكنها تستعار للعاقبة يعني افادتها العاقبة ليس معنى اصيلا فيها بل هو معنى مستعار. ومن خلال المثال سيتضح كقوله تعالى فالتقطه ال

141
00:51:58.950 --> 00:52:21.700
وفرعون ليكون لهم عدوا وحزنا فالتقطه ال فرعون المراد كما ذكر بعضهم في السن وال هنا ال فرعون مراد فرعون نفسه يعني لما جاء موسى عليه السلام موسى القت موسى في النهر كما امرها الله عز وجل. فذهب النهر بموسى حتى اوصله الى قصر فرعون

142
00:52:21.700 --> 00:52:41.150
فرعون التقط موسى. الان انا لو سألتك من ناحية عقلية خارج السياق القرآني لماذا التقط فرعون موسى انت لو تفهم اه انه امرأة فرعون قالت لفرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى ان ينفعنا او نتخذه وردا. اذا فرعون لما التقط موسى

143
00:52:41.150 --> 00:53:06.550
فما العلة؟ لو خارج السياق القرآني ايش ستقول لي؟ والله التقط فرعون موسى ليكون ولدا له وليسر به صح في هذه الحالة اقول لك نعم هذه علة الالتقاط الحقيقية لكن الله عز وجل ايش قال في كتابه ما قال هذه العلة الحقيقية؟ قال فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

144
00:53:08.000 --> 00:53:27.800
فهنا اللام انت قطعا توقير يعني هل موسى هل فرعون التقط موسى حتى يكون موسى سببا في احزانه؟ هل التقط فرعون موسى هذا التعليل لهذا الهدف تقول قطعا لا. اذا ايش معنى اللام هنا؟ هاي اللام بمعنى العاقبة ايها الاحبة. فالمعنى التقط فرعون

145
00:53:27.850 --> 00:53:52.250
فالتقطه ال فرعون ليصبح ولتكون العاقبة ها من هنا اخذت العاقبة ليكون عاقبة التقاطه بانه اصبح لهم عدوا وحزنا ليكون عاقبة التقاته. فهنا هذه ليست لام لتعليل الالتقاط. بل هذه لام تفيد عاقبة ما حدث. ليكون

146
00:53:52.250 --> 00:54:15.400
لهم عدوا وحزنا. لاحظتم لكن علماء البلاغة يقولون عدلت الاية عن التعليل للعاقبة. فالاصل هذا موضع موضع تعليل وان تكون لا من التعديل. لكن ذهب استعيرت الله من التعليل الى العاقبة لافادة معنى بلاغي عميق في هذه الاية وهذا ندرسه ان شاء الله في علم البلاغة

147
00:54:15.400 --> 00:54:32.350
ليكون لهم عدوا وحزنا لا هنا لا يصح ان تقولونها للتعليم. ان هو لم يلتقطه ليكون له حزنا. هو التقطه ليكون له سرورا. لكن هذه امن العاقبة اي فصارت عاقبته انه اصبح عدوا لهم وجلب عليهم الحزن والدمار

148
00:54:32.900 --> 00:54:51.900
واللام هنا كما قال ابن هشام ليست للتعليل. لانهم لم يلتقطوه لذلك اي ليكون لهم عدوا وحزنا. وانما التقطوه ليكون لهم قرة كما ذكرت امرأة فرعون فكانت عاقبته انصار لهم عدوا وحزنا. المعنى الثالث والاخير ان تكون زائدة

149
00:54:52.000 --> 00:55:12.550
متى تكون زائدة متى تكون اللام الزائدة؟ اللام الداخلة على فعل المضارع زائدة؟ اقول لك الضابط. اذا لم تلحظ فيها معنى التعليل او العاتبة وكان الفعل ها وكان الفعل الواقع قبل هذه اللا متعديا

150
00:55:12.900 --> 00:55:32.750
اذا لم تلحظ في اللام معنى التعليل او العاقبة وكان الفعل الواقع بعد اللام فعل متعدي ليس لازم في هذه الحالة تكون اللام ايش هذه؟ لام زائدة. قوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت

151
00:55:32.750 --> 00:55:52.750
ليذهب عنكم الرجس. الان يريد الله ليذهب عنكم الرجس. في الحقيقة اللامنى لا تحمل معنى التعليل لا الاحظ ان اذهاب الرجز علة للارادة في هذا السياق. يعني المعنى التعليل لا يصلح. وبعيد جدا. وكذلك معنى

152
00:55:52.750 --> 00:56:12.250
لا يصلح فانظر في الفعل الذي قبل اللام هل هو فعل متعد يريد؟ نعم يريد من اراد والفعل يريد فعل متعد. اذا لام فيه يذهب لام زائدة. فالتقدير الاصل يعني كأن فالسياق يصلح من دون هذه اللام. يريد الله اذ ايش

153
00:56:12.400 --> 00:56:38.150
يذهب عنكم. فهنا جاءت اللام لام زائدة بافادة التأكيد والفعل المضارع منصوب بان مضمر جوازا مجرور بلام الجر الزائدة. والمصدر المؤول نقول من انول فعل مضارع مجرور بماذا؟ بلام الجر الزائدة. قال انما يريد الله باذهاب عنكم اهل البيت

154
00:56:38.150 --> 00:56:54.150
وفي الحقيقة شف لاذهابي عنكم الرجس تقول انما يريد الله لاذهابي يعني شوية السياق تقول لك لانه اللام زائدة. انت احذف اللام انما يريد الله ايش؟ اذهاب الرتس عنكم. فهذه طبعا هذا هو المعنى الاصلي. لانه

155
00:56:54.150 --> 00:57:10.350
يريد تنصب مفعولها ومفعولها في الحقيقة هو المصدر المؤول انما يريد الله اذهاب الرجس. لكن دخلت لام الجر الزائدة وانت تلاحظ زيادتها حتى في السياق تجدها صعبة لا يعني لا تتفق معك لانها زائدة

156
00:57:10.500 --> 00:57:31.650
طب زائدة طبعا ليست زائدة يعني من دون معنى. هذه القرآن لا يوجد فيه حرف زائد من دون معنى. ايها الاحبة انتبهوا. زيادتها هنا مقصودة لافادة تأكيد معين  قال فالفعل في هذه المواضع منصوب بان مضمرة. وايش يعني مضمرة جوازا؟ مضمرة جواز بمعنى لو ظهرت في الكلام لجاز

157
00:57:31.850 --> 00:57:56.100
لكن ابن هشام هنا قال كلمة غريبة ايش قال؟ ولو ولو اظهرت في الكلام لجاز وكذا بعد كي الجارة ايش يعني وكذا بعد كي الجارة؟ ايش يعني وكذا بعد كي الجارة؟ في الحقيقة ان هذه استوقفتني ان ابن هشام يقول يعني كانه يريد ان يقول كي كما قلنا اذا كانت هي بنفسها حرف جر

158
00:57:56.100 --> 00:58:12.800
اذا كانت كايبة نفسها حرف جر فالفعل المضارع بعدها منصوب بان مضمرة بعد كي لكن نحن ذكرنا ان ابن هشام ذكر قبل لما تكلم في باب كي قال ان كي المضمر بعدها ان تكون المضمرة اضمارا؟ ايش قال

159
00:58:13.150 --> 00:58:35.400
لازما تكون انت مضمر ادمارا لازما وقلنا هذا مذهب البصريين ان نكيل جارة البلد التي يوجد بعدها فعل مضارع الفعل المضارع بعدها منصوب بان مضمر جوائز اه لزوما ولا تظهر الا في الاضطرار. ومن الذي يقول ان كي الجارة بعدها ان مضمر جوازا؟ هم الكوفيون

160
00:58:35.400 --> 00:58:55.400
يعني فهل ابن هشام عندما تكلم في كي في باب مبحث كي جعل ان مضمر بعد كي لزوما اختار مذهب البصريين وعندما جاء هنا ليتكلم عن مواضع ان المضمرة جوازا اختار مذهب الكوفيين في كي؟ انا في الحقيقة لم يظهر لي

161
00:58:55.400 --> 00:59:15.400
لماذا قال هنا وكذا بعد كي الجارة لانه قبل قليل في كي قال انه كي الجارة كي الجارة التي ليس قبلها لام جر لا ظاهر ولا مقدر. عرفنا الضابط. كي الجارة قبل قليل اختار ان اضمار ان بعدها اضمار لازم. عودوا الى كي ايها الاحبة. انظروا ايش قال

162
00:59:15.400 --> 00:59:35.000
نستر فيك. قال في اخر سطر بالضبط وكانت المضمر بعدها اضمارا لازما. اختار مذهب البصريين طيب هنا لما ذكر لام الجار التي تدخل على الفعل المضارع وفي هذه الحالة ستكون ادمن مرة جوازا. ايش ختم الكلام؟ قال وكذا بعد كي الجار

163
00:59:35.000 --> 00:59:53.050
فكأنه يريد ان يقول يعني لكي الجارة كذلك اذا دخلت على الفعل المضارع فان هناك ان نضمر جوازا بين كي والفعل المضارع. وهذا مذهب الكوفيين. وهناك اختار مذهب البصريين. هل هو سبق قلم؟ هل

164
00:59:53.050 --> 01:00:13.050
هو امر اخر الله تعالى اعلم. لكن حتى لا تتعارض ايها الطالبة يعني تختلف عليك الامور. كيف هنا يذكر كي الجارة في مواضع جوازا وهناك يذكر ان ان مضمرة لزوما. فاقول نعم هذا يحتاج الى نظر في السبب الذي جعله يختلف او

165
01:00:13.050 --> 01:00:28.450
سبب اختلاف في كلامه. كم الساعة نعم انتهينا ايها الاحبة من مواضع ادمار ان جوازا. نذهب الى مواضع اضمار ان وجوبا وهو الاكثر. لكن قبل ان اذهب ساذكر اه ساكمل كلامي بن هشام لانه

166
01:00:28.450 --> 01:00:48.450
ذكر الحالة التي الواحد الوحيدة التي تظهر فيها ان وجوبا. وهي التي يعني ابتدأنا بها الكلام. متى تظهر ان وجوبا. قال ولو كان الفعل الذي دخلت عليه اللام مقرونا بلا. يعني الفائدة المضارع اللي ارتقلت عليه لام الجر

167
01:00:48.450 --> 01:01:07.250
اذا كان قبل يعني اذا كان مش متصل بلام الجر بل في لام جر وفي بعديها لا وفي فعل مضارع لام جر ولام فعل مضارع. ان الواقعة كما قلنا بين لام الجر وبين لا ستظهر ظهورا واجبة

168
01:01:07.250 --> 01:01:31.550
ولو كان الفعل الذي دخلت عليه اللام مقرونا بلا وجب اظهار ان بعد اللام. يعني الطالب لو قرأ هاي العبارة وحده ابتداء لن يفهم ربما كثيرا. ايش يعني الفعل الذي دخلت عليه اللام مقرونا بلا كيف يعني؟ هو خلص هو العبارة يريدها هكذا. فعل مضارع قبله ايش ؟ لام

169
01:01:31.550 --> 01:01:48.600
لان هذا الذي يريده. انت حل اللي ستجده يريد هذا لكن قد يصعب عليك فهم هذا ابتداء. لكن بالتركيز سيظهر. اذا كان الفعل الذي دخلت عليه اللام اي لام الجر مقرونا بلا وجب اظهار ان بعد اللام

170
01:01:49.150 --> 01:02:06.150
يعني وجب اظهار ان الواقعة بين اللام الجارة وبين لا لكن كما قلت ابن هشام يختصر لانه يرى المعنى واضحا. قال سواء كانت لا النافية كالتي في قوله تعالى لان لا يكون للناس على الله حجة

171
01:02:06.150 --> 01:02:26.150
وانا ذكرناه لا اريد ان اكرر كثيرا او زائدة لا الزائدة كالتي في قوله تعالى لئلا يعلم اهل الكتاب ان السياق يعني ليس على معنى النفي بل التقدير ليعلم اهل الكتاب. انتهينا اذا الى هنا من ان المضمر جوازا ومن ان الظاهر وجوبا. سننتقل الان للحديث عن

172
01:02:26.150 --> 01:03:02.550
ان اه المضمرة وجوبا وهو الاطول في الحقيقة وسيأخذ منا الكلام   متى تكون انت   طيب متى تكون انت ايها الاحبة مضمرا احذف جوازا واكتب مكانه ايش وجوبا متى تكون المضمرة

173
01:03:02.900 --> 01:03:34.350
وجوبا. هنا حالات متعددة. نعم الموضع الاول الموضع الاول الذي تضمر فيه ان وجوبا اذا كان عندي في مطلع الجملة مطلع السياق لم يكن  او ما كان ثم جاء في السياق بعد ذلك لام الجر

174
01:03:36.700 --> 01:04:05.000
مع الفعل المضارع متصلة مع الفعل المضارع   هذي لام الجرحينية اللي بتسمى لام الجهود لا من جهود اذا الحالة الاولى التي تكون فيها ان مضمرة وجوبا اذا وقع عندنا في بداية الجملة في بداية السياق لم يكن او

175
01:04:05.000 --> 01:04:31.050
ما كان لم يكن او ما كان عبر عنها ابن هشام بقوله اذا كان عندي في بداية الجملة كون ماض منفي  اذا هكذا يعبر البعض. البعض يريد ان يسهل على الطالب فيقول اذا كان في بداية الجملة لم يكن له ما كان. هاي سهلة. البعض يعبر بتعبير ابن هشام في

176
01:04:31.050 --> 01:04:49.750
طب ايش قال؟ اذا كان بداية الجملة اذا كان عندي كون ماض منفي كون يعني الفعل كان او يكون. يعني ماضي او مضارع. الفعل الذي يدل على الكون الكون مصدر

177
01:04:49.950 --> 01:05:09.700
كون يعني يريد اذا كان عندي كان او يكن. ممتاز. اذا كان عندي كون ماض منفية طب يا شيخ انت كيف تقول يكن ويكن مش ماض يكن مضارع ايها الاحبة ما كان اه ما كان هذا الكون

178
01:05:10.000 --> 01:05:31.550
ماضي منفي. وهنا المضي في اللفظ  وفي المعنى صح كان هي عبارة عن كون ماضي منفي. هنا لماذا؟ ما كان كان كون من الكون مأخوذة يعني مأخوذة من الكون المصدر

179
01:05:31.650 --> 01:05:49.050
وهي ماضية لفظا ومعنى ومنفية طيب هنا لم يكن يكن مأخوذا من الكون ايضا. لانه الكون هو المصدر ويكن فعل مضارع. ممتاز يكن كون. طب يكن ماضي ولا مضارع؟ اه نقول يكن مضارع من حيث اللفظ

180
01:05:49.250 --> 01:06:08.200
لكنها من حيث المعنى ماضي. لماذا؟ لانه الفعل المضارع لما تدخل عليه لم او لم فانه لم او لما كما سيأتي معنا ان شاء الله تقلب دلالة الفعل المضارع الى المضي

181
01:06:08.850 --> 01:06:26.900
فعندما اقول لم يقم محمد انت تقصد متى لم يقم في الماضي فليقم صحيح انها مضارعة الان هي يقوم كفعل مضارع تدل على الحال. لكن اذا دخلت عليه لم النافية او لم النافية فان لم ولما

182
01:06:26.900 --> 01:06:46.400
اقلب دلالة الى الماضي فتصبح يكن من حيث اللفظ مضارع لكن من حيث المعنى ايش؟ ماضي. فصح قول ابن هشام ان هنا كون ماض منفي لكن لم يكن المضي فيها من حيث ايش؟ من حيث المعنى فقط

183
01:06:46.900 --> 01:07:11.250
طب ليش صارت من حيث المعنى ماضية؟ لانها نفيت بلم. وكذلك لو نفيت بلمة كما سيأتي معنا فلمة ولم ولما تقلب دلالة الفعل المضارع الى الى الماضي  فابن هشام يقول الحالة الاولى التي تضمر فيها ان وجوبا اذا كان عندي فعل مضارع متصل باللام وكان هذا الفائد المضارع متصل باللام مسبوق بيكون

184
01:07:11.250 --> 01:07:34.900
ماضي منفي. انا بدي اياك تفهم ايش معنى قوي لابن هشام كون ماضي منفي. كون يعني كان او يكون. صح لانه كان من الكون ويكون كذلك من الكون. ماضي ان تقول المضي هنا هيك تقول ايها الطالب. المضي اما مضي لفظي ومعنوي. ماضي لفظا ومعنى مثل كان او مضي معنوي فقط

185
01:07:34.950 --> 01:07:54.950
ولو كان اللفظ مضارعا مثل لم يكن. فالمضي هنا اما لفظ معنوي او لفظي عفوا. او معنوي فقط كيف يكون المضي معنوي فقط؟ تقول اذا كان عندي يكون فعل مضارع مسبوق بلم او لمة فان الفعل المضارع هنا من حيث اللفظ للحال

186
01:07:54.950 --> 01:08:14.900
انه من حيث المعنى للماضي. منفي يعني مسبوق باداة نفي مثل ما او لم او لم. صح؟ هذا المعنى كون ماضي منفي. ممتاز. انا انا فهمتك تفسيري بانهجام. هسا دعونا على التفسير السهل. اذا كان عندي فعل مضارع متصل باللام وكانت هذه اللام مسبوقة بلم يكن او ما كان

187
01:08:15.050 --> 01:08:30.700
في هذه الحالة يكون الفعل المضارع منصوب بان نضمر وجوبا. ايش يعني وجوبا؟ يعني لم تظهر في اي سياق من سياقات العرب. لا يجوز اظهارها المصدر المؤول من انبع الفعل المضارع مجرور بحرف الجر اللام

188
01:08:30.750 --> 01:08:50.750
واللام هنا تسمى لام ايش؟ الجحود. ليه سميت لام الجحود؟ لام الجحود يعني لام النفي. اذ سميت لام الجحود؟ لانها مسبوقة بجحود بنفي. لم يكن او ما كان. عرفتوا لماذا سموها لام الجحود؟ لانها مسبوقة ايها الاحبة بماذا؟ بلم او ما او مسبوقة باختصار باداة نفي بدناش نحصرها في الام ولم

189
01:08:50.750 --> 01:09:03.300
وتقول لما المهم لانها مسبوقة باداة نفي. لذلك سميت هذه اللام لام الجحود والجحود بمعنى النفي وان كان في الحقيقة هناك فرق دقيق لغوي بين والنافلة اريد الان ان اتطرق اليه

190
01:09:03.450 --> 01:09:31.800
طب من يأتينا بمثال؟ قال الله عز وجل وما كان الله وما كان الله ليعذبهم ليعذبهم وانت فيهم. لاحظوا ليعذبهم يعذبه. ايش منصوبة؟ لماذا نصبت قل يعذب منصوب بيئا مضمر وجوبا بعد لام الجحود. طب ليش سميتها لام الجحود؟ لماذا سميت؟ لام الجحود. تقول لانها مسبوقة بما كانت

191
01:09:32.850 --> 01:10:00.350
طيب من يأتيني بمثال لم يكن ايش ذكر ابني هشام عندكم؟ في مثال لم يكن الله ليغفر لهم لم يكن الله هو لم يكن له ليغفر لهم لم يكن الله ليغفره يغفره في علم مضارع منصوب منصوب بماذا؟ بان نضمر وجوبا

192
01:10:00.350 --> 01:10:16.550
طيب واللام هذي ليش مضمورة وجوبا هيك؟ تعلي ليش مضمرة وجوبا؟ لانه اللام لام الجحود طب لماذا لام الجحود؟ لانه قبلها لم يكن. فلاحظوا اي فعل مضارع متصل باللام وقبله في بداية الجملة في مطلع الجملة لم يكن او ما كان فان الفعل المضارع في

193
01:10:16.550 --> 01:10:36.550
هذه الحالة ينصب بان نضمر وجوبا والفعل المضارع من ان المصدر المؤول منها يكون مجرور بحرف الجر اللام. هذا اذا الموضع الاول الذي تكون فيه وبالتالي ايها الاحبة عليك ان تلخص حتى لا يشتبه عليك الامر اه في دخول لام مع الفعل المضارع. اللام اذا دخلت مع الفعل المضارع فاما ان

194
01:10:36.550 --> 01:10:56.550
تكون ان مضمرة بعدها جوازا واما ان تكون ان مضمر بعدها وجوبا واما ان تكون ان ظاهرة بعدها وجوبا. لاحظوا اللام مع الفعل المضارع الاحوال الثلاث فتقول متى اللام اذا دخلت على الفهد المضارع تكون ام ظاهرة وجوبا؟ ظاهرة وجوبا؟ نقول اذا وقعت اللام ثم وقعت ان

195
01:10:56.550 --> 01:11:16.550
ثم وقع بعد ان لا النافية او الزائدة. ثم جاء الفعل المضارع. في هذه الحالة تكون ان الواقع بعد اللام ظاهرة وجوبا. متى تكون اللام المدور بعدها جوازا اذا كانت اللام لافادة التعليل او العاقبة او الزيادة ولم يكن قبل اللام لم يكن هما كان. لم تسبق بم

196
01:11:16.550 --> 01:11:30.350
كن او ما كان. فهنا تضمن ان جوازا متى تكون لله من متصل بالفعل المضارع لان مضبر بعدها وجوبا تقول اذا سبقت بلم يكن او ما كان. اللي هو عبر عنه بهشام بكون الماضي المنفي. ننظر

197
01:11:30.350 --> 01:11:57.200
ايش قال ابن هشام؟     الان ايها الاحبة هذا الموضع الاول مما تضمر فيه الوجوب. قال ولو كانت اللام اي المتصلة بالفعل المضارع مسبوقة بكون من ماض منفي. فهمنا ايش يعني يكون ماضي منفي. وجب اضمار ان سواء كان المضي في اللفظ والمعنى

198
01:11:57.200 --> 01:12:13.250
هذا الذي ذكرته لكم كقوله تعالى وما كان الله ليعذبهم كان ماضية لفظا ومعنى صح؟ كان لانها. او في المعنى فقط يعني او كان المضي في المعنى فقط كقوله لم يكن لانه يكن مضارع

199
01:12:13.250 --> 01:12:26.700
من ناحية اللفظ لكنها ماضية من حيث المعنى لانها نفيت بلم. ولم تقلب دلالة الفعل المضارع الى الماضي كما سيأتي. لم يكن الله ليغفر لهم وتسمى هذه اللام لام الجحود

200
01:12:27.050 --> 01:12:47.900
لماذا كما قلنا طبعا انظروا الشيخ اه محمد محي الدين في الحاشية ايش يقول اذا كان الفعل المتقدم على لام الجحود ماضيا يعني ماضيا لفظا ومعنى يقصد. لم يكن حرف النفي الا ايش؟ الا ما فقط ما كان. ما تقول الا ما كان. واذا كان مضارعا لم يكن حرف

201
01:12:47.900 --> 01:13:07.900
الا لم كالاية الثانية وهي التي تقلب المضارع ماضيا. ولذلك يقول بعض المؤلفين لام الجحود هي التي تقع بعد ما كان او بعد لم يكن وهي عبارة سليمة مستقيمة مشيرة الى تحديد حرف النفي. اذا الشيخ محمد محيي الدين عبدالحميد يستبعد ان تكون لمة ما يجوز لما

202
01:13:07.900 --> 01:13:27.900
يقول فقط لم يكن بالتالي يكون اذا صح هذا الكلام ولم يسمع في كلام العرب لما يكن بعدها فعل مضارع متصل لام الجحود فخلص نقول لم يكن او ما كان فقط. هذان الحرفان لم او ما. لكن نحتاج لاستقراء هل فعلا لم يلد لما

203
01:13:27.900 --> 01:13:46.700
هذا يحتاج الى استقراء والله اعلم وحي الدين من الائمة المطلعين فلا يظنه نفى الا عن علم في ذلك طيب اذا اه قال وتلخص ان لان بعد اللام ثلاث حالات هاي الخلاصة اللي قلتها قبل قليل. وجوب الاضمار وذلك بعد لام الجحود وجوب الاظهار

204
01:13:46.700 --> 01:14:06.100
وذلك اذا اقترن الفعل بلا وجواز الوجهين وذلك فيما بقي. قال الله تعالى وامرنا لنسلم لرب العالمين. وقال تعالى وامرت لان اكون فلنسلم ولان اكون هذا مثال على ايش المضمرة جوازا. لانه اللام

205
01:14:06.500 --> 01:14:27.150
لا يوجد فيها ضابط الوجوب الاظهار ولا ضابط وجوب الادمان فهذا من ضوابط هذا. ثم قالوا ولما ذكرت انها تضمر وجوبا بعد لام الجحود استطردت  والاستطراد في الحقيقة هو الخروج عن آآ السياق في الكلام الى معنى جانبي ثم تعود بعد ذلك الى المعنى. هذا الاستطراد من الناحية البلاغية ان تكون في شيء

206
01:14:27.150 --> 01:14:47.150
تستطرد تذهب بعيدا ثم تعود. لكن هنا الاستطراز في الحقيقة لا يظل لانه على المعنى البلاغي. لانه استطراده ليس هو خروج عن السياق الكلام. والاستطراد في صلب الكلام نحن الان نتكلم عن انف هو الاستطراد هنا ليس خروجا عن سياق الكلام بل هو في صلب الكلام يعني استخدم الاستطراد هنا بمعنى اه

207
01:14:47.150 --> 01:15:07.150
ادق في الحقيقة. استطردت يعني ساكمل حديثي في ذكر بقية المسائل التي يجب فيها اضمار ان وهي اربع. اذا بقي اربع لوجوب الادمان. ومع لام الجحود تصبح كم مسألة؟ خمسة. فهناك اه خمس مسائل تضمر فيها ان

208
01:15:07.150 --> 01:15:27.150
وجوبا. المسألة الاولى هذه هي. اذا سبقت اه فعل المضارع اه المقترن بلام بما كان او لم يكن. نذهب الان قال الثانية تطمر فيه ان وجوبا بعد حتى قال ابن هشام احداها المسألة الثانية احداها بعد حتى قال واعلم ان للفعل بعد

209
01:15:27.150 --> 01:15:47.150
حتى حالين او حالتين. ايش هم يا ابن هشام؟ الرفع والنصب. سيتكلم متى يكون الفعل المضارع منصوب بعد بان نضمر وجوبا وسيذكر الشروط ثم سينتقل بعد ذلك لبيان شروط متى تكون الفعل المضارع مرفوع بعد حتى

210
01:15:47.150 --> 01:16:10.800
قال ابن جمال اذكر الشرط ماذا بالاسبوع؟ يقول ابن هشام بدأ متى تكون متى يكون الفعل المضارع منصوب بعد حتى بان مضمر وجوبا قال فاما النصب فشرطه ايش شرطه؟ احفظ واضبط وضع تحتها خط. كون الفعل مستقبلا بالنسبة الى

211
01:16:10.800 --> 01:16:32.600
ما قبلها سواء كان مستقبلا بالنسبة الى زمن التكلم او لا فالاول كقوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. فان رجوع موسى عليه الصلاة والسلام مستقبل بالنسبة الى الامرين جميعا

212
01:16:32.700 --> 01:16:56.550
والثاني كقوله وزلزلوا حتى يقول الرسول لان قول الرسول وان كان ماضيا بالنسبة الى زمن الاخبار. الا انه مستقبلا بالنسبة الى زلزالهم طبعا هذا الكلام ايها الاحبة يشكل على كثير من طلبة العلم فاحتاج في الحقيقة ان افصل فيه وقد يكون ختام الدرس به صحيح؟ يعني اذا

213
01:16:56.550 --> 01:17:28.150
الثامنة اوقفني كم بقي ما نربصها جميل   سامحونا ايها الاحبة نحن نطيل احيانا الشرح ونعيد ونزيد الكلام لكن هي في الحقيقة الطالب يحتاج الى هذا. يعني يصعب ان نقرأ الكتاب هكذا من دون ان يكون الطالب مستوعبا لحروفه وكلماته. تضيع الفائدة

214
01:17:28.150 --> 01:17:45.050
جوا من الكتاب الكتاب مراد منه الفهم وليس ان يقال ختمت كتاب قطر الندى وانا لم اعقل شيئا. الحالة الثانية بعد حتى  طيب متى يكون الفعل المضارع منصوبا بعد حتى يعني حتى

215
01:17:45.600 --> 01:18:00.300
بعد فعل مضارع ابن هشام يقول حتى الواقعة بعدها فعل مضارع الفهم المضارع اما ان يرفع واما ان يصب. طيب ايش شرط النصب اولا شرط النصب ايها الاحبة بالفعل المضارع

216
01:18:00.450 --> 01:18:28.300
ان يكون الفعل المضارع الواقع بعد حتى مستقبلا بالنسبة الى الفعل الواقع قبل حتى يعني حتى يكون بعدها فعل وقبلها في علم جميل حتى يكون الفعل المضارع الواقع بعد حتى منصوبا لازم يكون هذا الفعل

217
01:18:28.400 --> 01:18:54.350
مستقبل يعني لم يحدث. ايش هالمستقبل؟ لسا ما صار. مستقبلي. بالنسبة الى الفعل الواقع قبل حتى يكون الفعل المضارع بعد حتى شيء مستقبلي بالنسبة للفعل الواقع قبل حتى قال بغض النظر ها بغض النظر

218
01:18:54.400 --> 01:19:19.450
كان هذا الفعل الواقع بعد حتى مستقبلا بالنسبة الى زمن التكلم او لم يكن مستقبلا بالنسبة الى زمن التكلم. ايش معنى هذا الكلام  نذكر اه المثال الاول او لا اريد اذكر المثال الاول يذكر المثال الخارجي ثم اتي الامثلة

219
01:19:19.700 --> 01:19:37.350
الان ايها الاحبة الان انا هنا صحيح   لو قلت يعني انا لن افكر بمثال لو قلت الان انا في اي يوم من ذي الحجة نحن الحمد لله في اليوم الثاني يوم الثالث من ذي الحجة صحيح؟

220
01:19:38.300 --> 01:20:14.200
المهم لو قلت ايها الاحبة ساجمع مالا حتى اضحي لو قلت ساجمع مالا حتى اضحي ساجمع مالا حتى ضحية انا اليوم في اليوم الرابع مثلا او الخامس يعني وان كان ذو الحجة قد فاتنا لكن اه تخيلوا معي

221
01:20:14.400 --> 01:20:24.400
نحن الان في اليوم الرابع او الخامس من ذي الحجة. اعتبروا اننا في اليوم الرابع او الخامس من ذي الحجة. اعتبرني هكذا انني في اليوم الرابع او الخامس من ذي الحجة

222
01:20:24.400 --> 01:20:56.600
ماذا قلت قلت ساجمع مالا حتى اضحي الان اضحي مستقبل بالنسبة الى جمع المال صحيح؟ يعني انا اجمع حتى اضحي فاضحي الواقعة بعدها حتى مستقبلة بالنسبة للفعل الواقع خبي لحتى لانه ايش سيحدث اولا جمع المال ولا التضحية انت برأيك ايش سيحدث اولا؟

223
01:20:56.800 --> 01:21:20.000
تجمع المال ثم ستضحي فالتضحية مستقبل بالنسبة للفعل الواقع قبل حتى وهو جمع المال. ساجمع المال حتى اضحيه اذا اضحي مستقبل بالنسبة الى الجمع. فاذا انصح عندنا ان الفعل الواقع بعد حتى مستقبل بالنسبة

224
01:21:20.000 --> 01:21:36.100
للفعل الواقع ايش قبل حتى صح؟ انه التضحية مستقبلة عن الجمع. في المستقبل ستحدث. بعد الجمع. طيب. وبالنسبة لزمن التكلم اعتبرني انا الان يوم اعتبرني في اليوم الخامس من ذي الحجة

225
01:21:36.400 --> 01:22:01.000
عندما قلت انا في اليوم الخامس من ذي الحجة ساجمع المال حتى اضحي. الفعل ايضا اضحي مستقبل بالنسبة الى زمن التكلم لم يقع لم تقع مني التضحية بعد صحيح انا الان في اليوم الخامس واقول ساجمع المال حتى اضحيه. اذا متى زمن التكلم؟ اليوم الخامس من ذي الحجة. ففعل التضحية

226
01:22:01.000 --> 01:22:21.000
يقع في اليوم العاشر فاذا فعل التضحية ايضا مستقبل بالنسبة الى زمن التكلم. فهناك جهتان ايها الاحبة استقبال يركز عليهم انه على جهتان الاستقبال. استقبال بالنسبة للفعل الواقع بعد حتى واستقبال بالنسبة الى زمن

227
01:22:21.000 --> 01:22:41.000
المشترط ان يكون ايش الشرط؟ الشرط واحد ان يكون الفعل الواقع بعد حتى مستقبل بالنسبة الى الفعل الواقع قبل حتى قال بغض النظر كان مستقبلا بالنسبة الى زمن التكلم او لا. فالمثال الذي اذكره الان وقع الفعل بعد حتى

228
01:22:41.000 --> 01:23:02.300
مستقبلا للجهتين مستقبلا بالنسبة للفعل ومستقبلا بالنسبة الى زمن التكلم. فانا اليوم في اليوم الخامس من ذي الحجة ماذا بول اقول ساجمع المال حتى اضحيه. فالتضحية هي مستقبلة بالنسبة للفعل اللي هو جمع المال. وهي ايضا

229
01:23:02.300 --> 01:23:21.100
استقبل بالنسبة الى زمن التكلم. انا اليوم في اليوم الخامس لم تقع التضحية بعد فهي مستقبلة بالنسبة لي صح طيب اذكر مثال يكون فيه الفعل المضارع بعد حتى مستقبلا بالنسبة فقط الى ايش

230
01:23:21.900 --> 01:23:39.800
الى زمن الفعل وليس مستقبلا بالنسبة الى زمن التكلم ايش اقول لك مشت بنا الايام ونحن اليوم ها انا اليوم في اليوم اه العشرين من ذي الحجة اختلف الزمن زمن التكلم. انا اليوم ما جاي ايها الاحبة

231
01:23:40.050 --> 01:24:04.750
انا اليوم في اه اه العشرين من ذي الحجة ماذا قلت كنت مع احد الاخوة فقلت له يا ابا خالد لقد قلت في اليوم الثالث  لا لا اريد ان اقول قد قلت في يوم ثالث

232
01:24:11.350 --> 01:24:27.100
طيب انا المهم يعني احاول اعدل المثال اصوغه في ديني كنت انا اليوم في العشرين من ذي الحجة جميل فكنت مع ابي خالد فقلت له يا ابا خالد اه جمعت المال

233
01:24:27.700 --> 01:24:47.650
حتى اضحي قلت لابي خالد ايش قلت له؟ يا ابا خالد لقد جمعت المال حتى اضحي لاحظوا الجملة ان اليوم في العشرين من ذي الحجة كنت مع ابي خالد فقلت له يا ابا خالد

234
01:24:47.750 --> 01:25:13.150
جمعت المال حتى اضحي. الكاميرا علي جمعت المال حتى اضحي الان جمعت المال حتى اضحي اضحية هي مستقبل بالنسبة الى الفعل الواقع بعد حتى وهو فعل الجمع. صح؟ جمعت المال حتى اضحي. اذا التضحية

235
01:25:13.150 --> 01:25:28.600
حتى في هذا المثال هي مستقبل بالنسبة الى الفعل جمعت لان الفعل جمع هو الذي وقع اولا ثم فعل التضحية حدث ثانيا فجمعت المال حتى اضحي اضحي مستقبل بالنسبة الى الجمع صح؟

236
01:25:28.800 --> 01:25:47.550
طيب لكن بالنسبة الى زمن التكلم هل اضحي ايضا مستقبله؟ ولا انتهت وحصلت اه زمن التكلم الان في العشرين من ذي الحجة انا اليوم في العشرين من ذي الحجة. فالتضحية وقعت في اليوم العاشر

237
01:25:47.950 --> 01:26:10.850
ففعليا التضحية هي ماضية بالنسبة الى زمن التكلم طب هي مستقبلة بالنسبة الى ايش؟ بالنسبة الى زمن الفعل وهو الجمع المالي. الفعل المذكور قبل حتى جميل ففي هذا المثال ايضا تنصب اضحية. لماذا؟ لان شرط نصب بعد حتى ان يكون الفعل

238
01:26:10.850 --> 01:26:30.850
تضارع الواقع بعد حتى مستقبلا بالنسبة الى الفعل الواقع قبل حتى. بغض النظر كان مستقبلا بالنسبة الى زمن التكلم او لم يكن مستقبلا لا يهمني. حتى ولو كان ماضيا بالنسبة الى زمن التكلم المهم ان يكون الفعل الواقع بعد

239
01:26:30.850 --> 01:26:55.850
حتى مستقبلا بالنسبة الى الفعل الواقع قبل حتى هذا الذي يهمني واضح الان ذكرت هذا المثال اريدك تتخيل وتكتبه عندك تكلمت في اليوم الخامس وتكلمت في اليوم العشرين وتفهم جيدا حتى انتقل الى كلام ابن هشام لانه كلام ابن هشام يحتاج الى ذهن متقل الان وآآ ذهن سريع الاستحضار

240
01:26:55.850 --> 01:27:17.800
الان ابن هشام يقول فاما النصب فشرطه كون الفعل مستقبلا بالنسبة الى ما قبلها. سواء كان مستقبلا بالنسبة الى زمن تكلم اولى. فالاول الاول الاول يعني المثال الاول الذي ساذكره مثال على ايش؟ سيذكر مثالا على فعل مضارع

241
01:27:17.800 --> 01:27:44.900
بعد حتى وهذا الفائد الواقع بعد حتى مستقبل بالنسبة للجهتين. مستقبل بالنسبة الى الفعل الواقع قبل حتى ومستقبل بالنسبة الى زمن التكلم. طب انظروا في المثال قال المثال الاول المثال للحالة الاولى المستقبل للجهتين. كقوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا

242
01:27:44.900 --> 01:28:05.900
حللوا هذه الاية. لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. الان ايها الاحبة حتى تفهم التمثيل بهذه الاية ابن هشام يريد ان يقول لك دعونا ايها الاحبة هكذا. نتخيل انفسنا عادت بنا عجلة الزمن الى الوراء

243
01:28:06.200 --> 01:28:27.900
هكذا ستتخيد الموضوع. عادت بنا عجلة الزمن الى الخلف ونحن الان انا وانت ايها المصور نجلس مع من نجلس مع بني اسرائيل في ذاك المجلس انا وانت الان مع بني اسرائيل في ذاك المجلس واين موسى عنا؟ موسى ذهب الى لقاء ربه

244
01:28:28.250 --> 01:28:50.900
فنحن واياك واخواننا واخواننا المشاهدين الان نجلس في مجلس بني اسرائيل وموسى لم يعد بعد الان قام رجل من بني اسرائيل او قال بنو اسرائيل امامنا ايش قالوا؟ قالوا كانوا يخاطبون هارون فقالوا لهارون

245
01:28:51.050 --> 01:29:05.600
لن نبرح عليه عاكفين لن نترك عبادة هذا العجل حتى يرجع الينا موسى انتبه نحن الان اين؟ انها ليست مع القرآن. نحن الان في مع بني اسرائيل في مجلسهم. هكذا تتخيل نفسك

246
01:29:05.700 --> 01:29:21.600
بنو اسرائيل قالوا لن نترك عبادة هذا العجل حتى يرجع الينا موسى. حتى يرجع الينا موسى. يرجع نعود ننظر الى الجهة الاولى من حيث الاستقبال. هل هي مستقبلة بالنسبة للفعل الواقع قبل حتى

247
01:29:22.100 --> 01:29:42.100
نعم قالوا لن نبرح. نبرح مضارع عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. فرجوع موسى مستقبل بالنسبة الى ماذا؟ الى عدم برحهم عبادة العجل. صح؟ فحتى يرجع يرجع مستقبل بالنسبة الى الفعل الواقع

248
01:29:42.100 --> 01:30:01.050
قبله حتى. يعني هم يقولون الان سنبقى نعبد العجل حتى يرجع. فرجوع موسى مستقبل بالنسبة الى الفعل الواقع. في الجملة قبل حتى. طب هل يرجع ايضا مستقبل بالنسبة الى زمن التكلم؟

249
01:30:02.600 --> 01:30:22.600
نعم لانه زمن التكلم ليس هو زمن انزال النص على محمد صلى الله عليه وسلم. بل زمن التكلم الاية الان تنقل لنا قالوا لا اذا وجدت كلمة قالوا اه كأن الاية تقول لك ارجع ارجع الى زمنهم وتخيل نفسك معهم وانت الان في مجلسهم فعند

250
01:30:22.600 --> 01:30:38.950
كما قالوا هذا الكلام هل كان موسى راجعا ولا لم يكن راجعا لما احنا الان في مجلسهم احنا الان ايها المشاهدون نحن الان في مجلس بني اسرائيل. هل موسى عاد الينا؟ لم يعد. فعندما قام هذا الرجل من بني

251
01:30:38.950 --> 01:30:59.300
اسرائيل فقال لن نبره عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. رجوع موسى مستقبل بالنسبة الى زمن التكلم. لانه هو الان هو الان يتكلم امامنا وموسى لم يعد. فبالنسبة الى زمن التكلم ورجوع موسى مستقبلي. وبالنسبة الى الفعل الواقع قبل حتى رجوع موسى مستقبلي. فصح ان الرجوع الواقع

252
01:30:59.300 --> 01:31:19.300
بعد حتى مستقبل بالنسبة للفعل لن نبرح. ومستقبل بالنسبة الى زمن التكلم هذا الرجل الذي امامنا. هكذا تفهم الاية لانك اذا فهمت تقول يا شيخ كيف المستقبل الى زمن التكلم والاية نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم بعد الاف السنين. لا لا لأ. زمن التكلم هنا زمن الذي قام فيه الرجل من بني اسرائيل لان الاية

253
01:31:19.300 --> 01:31:41.800
ارادت ان تأخذنا في عجلة الزمن الى الخلف لنجلس هذا المجلس مع بني اسرائيل فحكت كلامهم وكاننا نحيا معهم جميل؟ اتضح طيب لذلك قال ابن هشام فان رجوع موسى مستقبل بالنسبة الى الامرين. ايش الامرين؟ مستقبل بالنسبة الى الفعل الواقع قبل

254
01:31:41.800 --> 01:32:01.800
ومستقبل بالنسبة الى زمن التكلم. قال والثاني كقوله تعالى ايش الثاني؟ قال المثال الثاني هل هي الحالة التي يكون فيها الفعل الواقع بعد حتى مستقبلا فقط بالنسبة الى الفعل الواقع قبل حتى. ولكن

255
01:32:01.800 --> 01:32:17.800
انه بالنسبة الى زمن التكلم ليس مستقبلا وهادي يحفظ لها مثال العشرين من ذي الحجة. حينما قلت جمعت المال حتى اضحي. فاضحي مستقبله بالنسبة للفعل جمعته. لكنها ليست مستقبلة بالنسبة الى

256
01:32:17.800 --> 01:32:34.450
التكلم لاني حينما تحدثت تحدثت في العشرين من ذي الحجة بعد ما ضحيت وانتهى الامر. المثال لهذه القضية مثلا بالاية القرآنية وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله

257
01:32:34.700 --> 01:33:00.900
الان ايها الاحبة حللوا وزلزلوا حتى يقول الرسول قول الرسول هل وقع قبل الزلزلة ولا بعد الزلزلة بعد الزلزلة. يعني زلزلوا حتى يقول الرسول فقول الرسول يقول قول الرسول الواقع بعد حتى ومستقبل بالنسبة الى الزلزلة الواقعة قبل حتى

258
01:33:00.900 --> 01:33:28.300
فبالنسبة الى زمن الزلزلة قول الرسول جاء بعد الزلزلة. فهو مستقبل للزلزلة. لكن اه بالنسبة الى زمن التكلم هل قول الرسول مستقبل ولا ماضي قائل هون ايها الاحبة انتبهوا زمن التكلم. الاية لم تعود لن تعود بنا في عجلة الزمن الى الوراء فتجعلنا

259
01:33:28.300 --> 01:33:47.100
لا نتخيل انفسنا في مجلس. لا زمن التكلم هنا هو زمن الاخبار بهذه الاية الزمن الذي اخبرنا الله عز وجل فيه بهذه الاية. هذا هو زمن التكلم في هذا المثال. فلما اخبر الله عز وجل في هذه الاية

260
01:33:47.650 --> 01:34:04.900
هو يخبرنا عن قصص الامم السابقة. فزمن الاخبار الذي انزل الله عز وجل فيه هذه الاية هو مستقبل عفوا اه زمن في هذه الاية جاء بعد وقوع القول من الرسول. صح

261
01:34:05.050 --> 01:34:23.000
فقول الرسول بالنسبة الى زمن الاخبار بهذه الاية هو ماض صح لان الله عز وجل يخبر محمد انه كان من قبلكم اناس زلزلوا حتى قال رسولهم لانه هيك الاية. فقول الرسول بالنسبة الى وقت نزول

262
01:34:23.000 --> 01:34:42.200
الاية زمن اخبار الله عز وجل بهذه الاية. زمن تكلم الله عز وجل بهذه الاية قول الرسول والذين امنوا وعملوا الله هو ماض صح؟ يقول الرسول هي ماض بالنسبة الى زمن التكلم وهو زمن اخبار الله بهذه الاية. لكنه مستقبل بالنسبة

263
01:34:42.200 --> 01:34:57.500
ماذا؟ بالنسبة الى الزلزلة فهذا المثال جاء فيه الفعل الواقع بعد حتى مستقبل بالنسبة الى ما قبل حتى فقط وليس مستقبلا بالنسبة الى زمن التكلم وزمن التكلم هنا زمن الاخبار

264
01:34:57.700 --> 01:35:12.050
عليك ان تدرك هذه المهارات حتى لا يخترض عليك الكلام ثم قال والثاني كقوله وزلزله حتى يقول الرسول. قال لان قول الرسول وان كان ماضيا بالنسبة الى زمن الاخبار. اكتب افتتاح زمن

265
01:35:12.050 --> 01:35:33.800
اخبار زمن التكلم وبعد ذلك تكتب وهو وقت نزول الاية لكنه او الا انه مستقبل بالنسبة الى زلزالهم. فاذا باختصار حتى التي تنصب الفعل المضارع بعدها الفعل المضارع المهم عندنا ان يكون مستقبلا بالنسبة الى ما قبله

266
01:35:34.400 --> 01:35:54.400
في الجملة. بغض النظر كان مستقبلا بالنسبة الى زمن الاخبار ايضا كما وقع معنا عندما عدنا في عجلة الزمن الى الوراء. او لم يكن اولا بالنسبة الى زمن الاخبار لا يهم. المهم انه مستقبل بالنسبة الى ما قبله. هذا هو الشرط كرر النظر وتأمل كثيرا. اه طبعا الوقت

267
01:35:54.400 --> 01:36:09.650
تداركنا ايها الاحبة انا يجب ان اغادر الان آآ ان شاء الله اكمل الكلام في حتى الناصبة وحتى الرافعة في مجلس اخر بحول الله ونكمل نواصب بالفعل المضارع آآ التي تمر بعدها ان وجوبا

268
01:36:10.000 --> 01:36:20.000
او متى تضمر الان وجوبا اه الحالات الثلاث التي بقيت في مرأى وجوبا؟ اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد

269
01:36:20.000 --> 01:36:21.467
وعلى اله وصحبه وسلم