1
00:00:00.050 --> 00:00:52.650
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعهم طور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك

2
00:00:52.900 --> 00:01:18.000
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في هذه الحلقة من حلقات مادة التفسير  قد سبق الكلام في تفسير سورة الغاشية

3
00:01:19.100 --> 00:01:53.850
على السورة الى قرابة اخرها ووصلنا الى قوله تعالى فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر  سبق ذكر آآ حديث الغاشية  والوجوه الخاشعة الذليلة والوجوه الناعمة وكذلك وصف السكن بعد وصف الساكن

4
00:01:53.900 --> 00:02:20.250
وصف الجنة بعد وصف اهلها وما فيها من الفرش المرفوعة  الزرابي المبثوثة المتفرقة العيون الجارية وغير ذلك ثم دعوة الله تعالى للكفار الى النظر في خلقه للابل التي يعرفونها جيدا في حياتهم وهم

5
00:02:20.500 --> 00:02:46.250
معشر العرب والى السماء التي آآ ينظرون اليها ليليا والجبال آآ امامهم وكانوا آآ في الحجاز في اول نزول القرآن وكذلك الارض التي يسيرون عليها لعلهم يستدلون بذلك على قدرة الله تعالى

6
00:02:46.850 --> 00:03:07.500
وانه سبحانه ايضا يبعث العباد للنشور والحساب قال في اخر السورة فذكر يا محمد صلى الله عليه وسلم انما انت مذكر. ذكر الناس بماذا ذكر الناس بيوم القيامة بلقاء الله

7
00:03:07.650 --> 00:03:32.350
عظهم بما فيه من الجنة والنار انذرهم وبشرهم فانك مبعوث لدعوة الخلق وتذكيرهم ولم تبعث مسيطرا عليهم مسلطا عليهم بالقوة لست عليهم بمسيطر المسيطر والمسيطر المسلط على الشيء ليشرف عليه

8
00:03:32.850 --> 00:03:56.700
واصله من السطر لان من معنى السطر الا يتجاوز الكتاب مسطر والذي يفعله مسطر ومسيطر  فاللغة في اللغة مسطر الذي يسطر الكتاب وحيث ان السطور اشياء لا لا تتجاوز ترسم

9
00:03:57.600 --> 00:04:19.750
لتبقى الكتابة عليها دون آآ دون صعود ولا هبوط انتظام فهذا معنى السيطرة. مأخوذة من هنا لست عليهم يا محمد صلى الله عليه وسلم بمسلط فتقتل وتكره وتجبر وتعسف لا

10
00:04:20.300 --> 00:04:40.650
وما انت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد وقال تعالى افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ولذلك ما هي وظيفة النبي عليه الصلاة والسلام مذكر داعية الى الله طبعا هذا كان في المرحلة المكية

11
00:04:41.400 --> 00:05:08.600
قال تعالى فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب اه ابن زيد رحمه الله فسر قال لست بالذي تكرههم على الايمان فاذا قمت بما عليك فلا عليك بعد ذلك لوم  وهذا كما في النكت والعيون تفسير البغوي وزاد المسير والقرطبي وابن كثير والسعدي. فعلى الداعي المسلم ان يكون

12
00:05:09.300 --> 00:05:29.050
داعية الى الله لا جلادا يؤلف قلوب العوام وفي كثير من العصور اه مثل مثل عصرنا مثلا عصر الاستضعاف للمسلمين في كثير من الاحيان لا نملك الا لا نملك سلطانا الا ان

13
00:05:29.100 --> 00:06:01.150
ندعو الناس نرغب ونرحب  ونذكر نعلم نربي ونزكي  ولذلك آآ لابد ان نحذر من التنفير لابد ان نحذر من عبارات آآ القسوة طيب لما قال فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر

14
00:06:01.400 --> 00:06:20.700
هذا الاستثناء ما هو ما معناها يعني الا من تولى وكفر ما هو حاله ماذا يفعل به؟ ماذا تفعل به هذه الاداة الاستثناء الا كما قال المفسرون استثناء منقطع عما قبلها

15
00:06:22.450 --> 00:06:46.750
اذا الا ليست ليس ما بعدها مستثنى مما قبلها لا الا بمعنى لكن لكن من تولى وكفر بعد الوعظ والتذكير تكله الى الله اعرب عنه قل ارتقبوا وانتظروا انا منتظرون

16
00:06:48.700 --> 00:07:15.550
سيأتيكم الله بالعذاب  هذا الكلام في سورة كسورة الغاشية مكية كان قبل مشروعية الجهاد قبل ان يوجد للمسلمين ارض لهم سيادة عليها وسلطان هذا الكلام قبل الهجرة بعد ذلك لما انتقل المسلمون الى المدينة وصار لهم دولة وسلطان

17
00:07:16.050 --> 00:07:54.550
صار بمقدورهم جهاد المعاندين لكن في البداية انما انت مذكر ما قال له في البداية قاتل لا ليس بالمقدور  طيب ما هو يعني حد المسألة في المرحلة المكية لكن من تولى عن الطاعة وكفر بالله فيعذبه الله العذاب الاكبر. خلاص اه الله يتولاه

18
00:07:55.650 --> 00:08:15.550
اذا ما عذبه في الدنيا سيأخذه اذا واذا مات على الكفر سيعذبه العذاب الاكبر الشديد الدائم بالخلود في النار وقد مر ابو امامة الباهلي على خالد بن يزيد بن معاوية فسأله عن الين كلمة سمعها سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:08:16.150 --> 00:08:31.450
فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا كلكم يدخل الجنة الا من شرد على الله شراد البعير على اهله الا من شرد على الله شراد البعير على اهله. رواه الامام احمد وهو حديث صحيح

20
00:08:33.900 --> 00:08:58.250
ثم قال تعالى ان الينا ايابهم من هم؟ الخليقة ثيابهم رجوعهم وجمعهم ومنقلبهم يوم القيامة سيعودون الينا  والاياب الرجوع الى المكان الذي صدر عنه هذا يؤوب معناها خرج من مكان

21
00:08:58.300 --> 00:09:27.200
ذهب عنه ورجع اليه ابى ان الينا ايابهم رجوعهم ومصيرهم بعد الموت الينا ثم ان علينا حسابهم. فنحن سنحاسبهم على اعمالهم ونجازيهم بها. ان خيرا فخير وان شرا فشر الاية هذي جمعت بين الوعد والوعيد

22
00:09:28.150 --> 00:09:47.100
ثوابا على الطاعات وعقابا على العصيان والكفران والمقصود ان جزاء بعد المرجع الى الله عز وجل فلست مكلفا يا محمد صلى الله عليه وسلم بجبرهم على التذكر والايمان لاننا نحاسبهم حين رجوعهم الينا

23
00:09:47.600 --> 00:10:04.050
في دار البقاء في هذه الاية اثبات البعث والحساب والجزاء عن الاعمال فيها التسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وازالة ما في قلبه من الحزن على كفرهم الواحد لما يواجه باعراض تكذيب اعراض وتكذيب

24
00:10:04.500 --> 00:10:22.700
ثم يقول له الله عز وجل انما انت مذكر. لست عليهم بمسيطر وعلينا حسابهم الينا ايابهم فكأنه يقول طب نفسا وان عاندوا وكذبوا وجحدوا ليس اه عليك هداهم مرجعهم الينا ونحن نحاسبهم

25
00:10:23.400 --> 00:10:49.200
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا هداة مهتدين ونسأله عز وجل ان يجعلنا من الداعين الى سبيله المتخلقين باخلاق القرآن وفي ختام هذه السورة نسأله عز وجل ان يجعلنا من اهل الجنة الذين وصفهم فيها

26
00:10:49.250 --> 00:11:23.250
انه سميع مجيب وننتقل واياكم بعد الفاصل ان شاء الله الى السورة التالية وهي سورة الفجر فالى ذلك الحين  لا تحاسدوا توجيه نبوي لعلاج افة من اخطر الافات الاجتماعية والاخلاقية. فالحسد وان كان اصله في القلب

27
00:11:23.250 --> 00:11:42.750
من بغض لنعمة الله على المحسود وتمن لزوالها عنه فانه غالبا ما تكون له امتدادات في الخارج. تدفع الحاسد الى البغي والظلم والاعتداء والايذاء والايقاع بالمحسود قال ابن القيم رحمه الله

28
00:11:42.900 --> 00:12:02.950
فالحاسد يحمله بغض المحسود على معاداته والسعي في اذاه بكل ممكن مع علمه بفضله وعلمه وانه لا شيء فيه يوجب عداوته الا محاسنه وفضائله. ولهذا قيل الحاسد عدو للنعم والمكارم

29
00:12:03.000 --> 00:12:22.900
وكما نهى ديننا عن الحسد فقد وجه الى علاجه فامر الله تعالى بالاستعاذة به من شر الحاسدين. فقال في سورة الفلق ومن شر حاسد اذا وجعل الايمان بالقضاء والرضا بما قدر

30
00:12:22.950 --> 00:12:51.050
من تفاوت الارزاق والملكات. ركنا من اركان الايمان فقال نحن قسمنا بينهم معيشتهم في حياتي الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم كما حض المؤمنين على البذل والعطاء والايثار والتراحم

31
00:12:51.150 --> 00:13:07.250
وهي المعاني التي تستأصل هذا الداء من القلوب فعلة الحسد ترجع الى افراط في الانانية. وحب للذات. مع ضعف في الايمان بكمال حكمة الله تعالى. في توزيع الارزاق بين عباده

32
00:13:07.300 --> 00:13:27.300
وعلى المسلم اذا احس في نفسه بحسد تجاه اخيه. الا يرضى بغيبته او ظلمه. بل عليه ان يدافع عن عرضه ما استطاع وان يكثر من الدعاء له بالخير والبركة. واذا كان الحسد خلقا مذموما. فان الغبط صفة محمودة

33
00:13:27.300 --> 00:13:48.950
وهي تمني مثل ما للمغبوط من النعمة من غير ان يتمنى زوالها عنه. فان كانت في امور الدنيا فهي مباحة. وان كانت في في امور الاخرة فهو مما حثنا الشرع على المنافسة فيه. والمسابقة اليه. قال تعالى

34
00:13:48.950 --> 00:14:08.950
افس المتنافسون. وقال صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله القرآن قرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار. ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء

35
00:14:08.950 --> 00:14:40.850
النهار   بسم الله وحياكم الله مرة اخرى ايها الاخوة والاخوات ونبتدأ الان بمشيئة الله تعالى في سورة الفجر سورة الفجر سورة مكية ايات وثلاثون اية. سميت بذلك لافتتاحها بذكر الفجر

36
00:14:41.750 --> 00:15:03.850
من مقاصد هذه السورة الاشارة الى هلاك عاد وثمود وقوم فرعون واضرابهم من الامم المكذبة. وايضا ضرب المثل لمشركي مكة في اعراضهم عن قبول الرسالة بهذه الامم وكذلك تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم مع وعده باضمحلال اعدائه

37
00:15:04.450 --> 00:15:28.600
وبيان تفاوت حال الانسان في النعمة وحرصه على جمع الدنيا والمال الكثير وبيان بعض احوال يوم القيامة من مجيء الملائكة وتأسف الانسان يومئذ على التقصير والعصيان  اه هيهات هيهات وذكر مرجع المؤمنين المرجع المؤمن عند الموت الى الرحمة والرضوان ونعيم الجنان

38
00:15:30.250 --> 00:15:45.400
اه اما بالنسبة ما ورد بشأن سورة الفجر فقد جاء في بعض الروايات النبي صلى الله عليه وسلم امر معاذا رضي الله عنه ان يقرأ بها في العشاء ففي رواية قال افتانا يا معاذ

39
00:15:45.700 --> 00:16:12.050
فاين انت من سبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والفجر والليل اذا يغشى رواه النسائي في السنن الكبرى اما عن تفسير هذه السورة فانها ابتدأت بقسم والفجر وليال عشر فاقسم الله

40
00:16:12.250 --> 00:16:36.400
بالفجر والليالي العشر ثم الشفع والوتر. ثم والليل اذا يسري  الله يقسم بما شاء من خلقه اقسم بالوقت دلالة على شرفه. وكثيرون لا يعرفون نعمة الوقت الاية فيها تنبيع الاعتناء

41
00:16:36.850 --> 00:16:58.850
بهذه الثروة العظيمة التي نملكها اعطانا الله اياها الوقت الوقت قال والفجر والعصر والضحى والليل اذا ربنا في القرآن اقسم بالليل في وقت غشيانه ووقت ادباره اذا اقبل اذا عسعس واذا وبالنهار وبالفجر وهو اول النهار

42
00:16:58.850 --> 00:17:16.100
وهو اول الليل وبالضحى وهو ما بين الغدو والزوال وبالعصر وبالزمان كله آآ هذي آآ اوقات اقسم الله سبحانه وتعالى بها. شوفوا يعني آآ هذا تنبيه الانسان الى شرف الوقت

43
00:17:16.900 --> 00:17:35.250
والعصر ان الانسان لفي خسر والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى. والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر والصبح اذا تنفس والضحى والليل اذا سجى فلا اقسم بالشفق وفي هذه السورة والفجر فجر الصبح

44
00:17:36.450 --> 00:17:55.600
اقسم تعالى بالفجر الذي هو اخر الليل مقدمة النهار لما في ادبار الليل واقبال النهار من الايات الدالة على كمال قدرة الله وانه وحده المدبر لجميع الامور فخالق الزمان يستحق ان نعبده في هذه الازمان

45
00:17:57.600 --> 00:18:19.850
ينبهنا بالاقسام بها على شرف الوقت الذي نعيشه حتى نستثمره في الطاعة   وظائف هذه الاوقات يعني الليل والضحى والفجر كل فيها فيها وظائف وقد اختلف المفسرون في المراد بالفجر في هذه الاية

46
00:18:20.450 --> 00:18:39.350
فقيل هو انفجار الصبح كل يوم وقيل هو النهار كله. عبر عنه بالفجر لانه اوله وقيل المراد بذلك صلاة الفجر تحديدا وقيل فجر ذي الحجة لانه قرنت به الليالي العشر

47
00:18:40.650 --> 00:18:55.000
وقيل فجر اول يوم من المحرم تنفجر منه السنة وقيل اراد به فجر يوم النحر خاصة لان الله تعالى جعل لكل يوم ليلة قبله الا يوم النحر لم يجعل له ليلة قبله ولا ليلة بعده

48
00:18:55.200 --> 00:19:15.400
لان يوم عرفة له ليلتان. ليلة قبله وليلة بعده. فمن ادرك الموقف ليلة بعد عرفة وقد ادرك الحج الى طلوع الفجر فجر يوم النحر وقوله تعالى وليال عشر. هذا قسم ثان اقسم الله تعالى به في هذه السورة

49
00:19:15.600 --> 00:19:36.250
والليالي العشر هي العشر ذي الحجة في قول جمهور المفسرين من السلف والخلف هي ليالي لايام فاضلة. عشرة العبادة فيها خير من العبادة في غيرها وفيها اعمال وعبادات لا تقع في غيرها

50
00:19:37.550 --> 00:20:02.300
من اعمال الحج وفيها يوم عرفة وهذه اشياء معظمة ولذلك استحقت هذه الايام العشر ان يقسم الله بها ذاكرا لياليها وقيل هي العشر الاواخر من رمضان لان فيها ليلة القدر التي هي خير من الف شهر وفي نهارها صيام

51
00:20:02.400 --> 00:20:21.200
آآ العشر الاخيرة من رمضان وهو ركن الاسلام وقيل العشر من اول المحرم التي عاشرها يوم عاشوراء وقيل هي عشر موسى عليه السلام التي اتمها الله له المذكورة في قوله واتممناها بعشر وهو قول مجاهد

52
00:20:21.350 --> 00:20:38.450
وقد قالوا انها عشر ذي الحجة فيرجع الى القول السابق وقيل هي العشر الاوائل من رمضان هذه كلها اقوال في آآ تحديد العشر والصحيح انها ليالي عشر ذي الحجة وهو

53
00:20:38.450 --> 00:20:59.400
وقول جمهور المفسرين ترجيح شيخ المفسرين الطبري والامام ابن كثير رحمه الله تعالى آآ الفجر في الليالي العشر زمن يتضمن افعالا معظمة من المناسك وامكنة معظمة وهي محلها وذلك من شعائر الله

54
00:21:00.300 --> 00:21:16.750
وهذه الشعائر التي تتضمن خضوع العبد لربه فان الحج والنسك عبودية محضة لله وذل وخضوع لعظمته لاحظوا يعني والفجر وليال عشر والشفع والليل اذا يسر. هل في ذلك قسم لذي حجر؟ هل ترى

55
00:21:16.800 --> 00:21:39.100
ثم قال سبحانه وتعالى الم تر كيف فعل ربك بعد ترى كيف فعل ربك بعد؟ والامم المكذبة كانه ذكر يعني حال الخاشعين والعابدين والطائعين بالاشارة الى آآ في يعني اشارة لهم بما اقسم به

56
00:21:39.300 --> 00:21:59.050
قبل ان يذكر حال المكذبين المعاندين المعارظين فهذا اذا ضد ما وصف به عادا وثمود وفرعون من العتو والتكبر والتجبر فان النسك يتضمن خضوعا لله وهؤلاء الامم عتوا وتجبروا ايها الاخوة والاخوات

57
00:21:59.200 --> 00:22:36.200
وقفة قصيرة ثم نعود اليكم في رحلتنا في هذه السورة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اهل القرآن العظيم  روي ان مشروقا ابان دينا ثقيلا. وكان على اخيه خيثمة دين. فذهب مسروق فقضى دين خيثما. وهو لا يعلم

58
00:22:36.200 --> 00:22:56.200
ذهب خيثمة فقضى دين مسروق وهو لا يعلم انه الايثار اعلى منازل الكرم والسخاء واسمى مراتب والعطاء خلق يبعث على المودة والرحمة. ويدل على الصفاء والنقاء. امتدح الله به اصحاب نبيه صلى الله

59
00:22:56.200 --> 00:23:36.200
صلى الله عليه وسلم من الانصار فقال والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم تحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما على انفسهم ولو كان بهم خصاصة وللايثار فوائد عظيمة وثمار جليلة. منها انتشار التعاون والتعاضد بين المسلمين. جلب البركة ونماء الخير وتحقيق

60
00:23:36.200 --> 00:23:58.800
المادية في المجتمع كمال الايمان وحسن الاسلام. الوصول الى محبة الله ورضوانه. حصول الالفة والمحبة بين الناس. البعد عن صفات الشح ترى من علامات الرحمة التي توجب لصاحبها الجنة. ويعتق بها من النار. فهنيئا لمن تزين بهذا الخلق الكريم

61
00:23:58.800 --> 00:24:41.950
واصبح ممن قال الله فيهم   الحمد لله حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ونحن آآ في تفسير قوله تعالى والشفع والوتر هذا قسم ثالث اقسم الله به في سورة الفجر الشفع الاثنان والوتر الفرد

62
00:24:43.000 --> 00:25:10.450
والوتر بفتح الواو قرأها حمزة والكسائي بالكسر والشفع والوتر وهما بمعنى واحد لكن الفتح لغة اهل الحجاز يعني وقت نزول القرآن والكسر لغة تميم كما في معاني القراءة الازهري والحجة للقراء السبعة

63
00:25:10.650 --> 00:25:32.150
بابي علي الفارسي اه واه غيرها من كتب القراءات اختلفوا في المراد بالاية على اقوال كثيرة. اشهرها ان الشفع يوم النحر لكونه العاشر والوتر يوم عرفة لكونه التاسع. وهذا قول ابن عباس وعكرمة والضحاك

64
00:25:33.850 --> 00:25:59.300
وقال بعض المفسرين مرجحا هذا القول تعريف الشفع والوتر بعد تنكير ليال وهي عشر ليالي معينة معروفة في كل عام يؤذن بانهما معروفان يعني شفع معين ووتر معين وبانهما الشفع والوتر من الليالي العشر. وانما اقسم الله بهما لشرفهما

65
00:25:59.750 --> 00:26:25.850
طيب اذا نلاحظ في توجه في التفسير الى ربط الاشياء المقسم بها. يعني والفجر يعني فجر العشرة مثلا. وليالي العشر العشرة كلها والشفع والوتر آآ الفردي والزوجي آآ منها  وفي توجه في التفسير الى ان الفجر مثلا هو الفجر عموما طيلة ايام ايام السنة

66
00:26:25.900 --> 00:26:43.550
وليال عشر آآ آآ هي عشر ذي الحجة والشفع في من قال هو الخلق كله كما قال الله تعالى وخلقناكم ازواجا ومن كل شيء خلقنا زوجين كالكفر والايمان والهدى والضلالة

67
00:26:43.550 --> 00:27:05.500
والليل والنهار والسماء والارض والجن والانس والوتر قالوا هو الله عز وجل  اذا في توجه في التفسير يعني عند العلماء السلف الى آآ جعل هذه الاشياء مختلفة اقسم الله بها بكل منها تعظيما لشأنها

68
00:27:05.950 --> 00:27:28.200
وهناك من ذهب الى انها مرتبطة ببعضها ايضا هناك من قال الشفع يوم النحر لكونه العاشر والوتر يوم عرفة لكونه التاسع كما قلنا  اه قال بعضهم الشفع عشر ذي الحجة والوتر ايام من الثلاثة

69
00:27:29.100 --> 00:28:05.550
ثلاثة الشفع عشرة الايام اه الايام المعلومات  هناك الايام الثلاثة بعد العشر وهي ايام التشريق اذا آآ هذه بعض اقوال اهل العلم في آآ تفسيرها وهناك اقوال اخرى ايضا يعني بعضهم قال الشافعي الايام والليالي

70
00:28:05.700 --> 00:28:28.000
والوتر اليومي الذي لا ليت بعده كما هو اليوم الذي لا ليلة بعده هو اخر يوم في الدنيا يوم جمعة وهو يوم القيامة هذا اخر ايام الدنيا ما في ليلة بعدها

71
00:28:30.950 --> 00:28:58.100
يقوم القيامة في الصباح ثم  بعده يمكث الناس في قبورهم ما شاء الله بين النفختين ثم يبعثهم الله قال بعضهم الشفع والوتر الخلق كله. منه شفع ومنه وتر وذلك ان شيئا من المخلوقات لا ينفك عن كونه شفعا ووترا

72
00:28:58.250 --> 00:29:26.250
فكأنه يقال آآ يعني كأنه قال سبحانه اقسم برب الفرد والزوج من الخلق. فدخل كل الخلق تحت ذلك   هذه الاقوال ارجع الى قولين ان الشفع والوتر نوعان للمخلوقات والمأمورات والثاني ان الوتر الخالق والشفع المخلوق

73
00:29:27.000 --> 00:29:46.600
فيكون قد جمع في القسم بين الخالق والمخلوق كما قال تعالى والليل اذا يغشى. والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ورجح الطبري ان الاية تتناول كل ما سبق. وكل ما يصدق عليه انه شفع ووتر فقال

74
00:29:46.800 --> 00:30:04.300
رحمه الله اه والصواب من القول في ذلك ان يقال ان الله تعالى ان الله تعالى اقسم بالشفع والوتر ولم يخصص نوعا من الشفع ولا من الوتر دون نوع في خبر ولا عقل آآ وكل شفع ووتر فهو مما اقسم به

75
00:30:04.550 --> 00:30:23.900
اه مما قال اهل التأويل انه داخل في قسمه هذا لعموم قسمه بذلك القاعدة في علم التفسير ان الاية اذا كانت تحتمل معنيين ولا منافاة بينهما فهي محمولة على المعنيين جميعا

76
00:30:25.100 --> 00:30:45.600
ويلاحظ هنا ان الاية مذكورة في سياق الليالي العشر التي فيها المناسك ففيها اشارة الى الشعائر المعظمة هذه اه وتقع في شفع وفي وتر وفي الامكنة والازمنة والاعمال ففي الامكنة الصفا والمروة شفع

77
00:30:45.950 --> 00:31:12.300
والبيت وتر والجمرات وتر ومنى ومزدلفة شفع وعرفة وتر اما الاعمال فالطواف وتر سبعة وركعتاه شفع ثنتين والطواف بين الصفا والمروة وتر ورمي الجمار وتر سبع سبع والله وتر يحب الوتر

78
00:31:13.200 --> 00:31:42.750
والصلاة منها شفع الفجر الظهر العصر العشاء ومنها وتر المغرب والوتر يوتر الشفع فتكون كلها وترا وقيام الليل معروف واما الزمان فان يوم يوم عرفة وتر لانه التاسع ويوم النحر شفع لانه العاشر

79
00:31:44.700 --> 00:31:59.600
اذا والشفع والوتر نلاحظ يعني في اشياء كثيرة شفع وفي اشياء كثيرة وتر وقد جاء في الحديث الصحيح ان الله وتر يحب الوتر. رواه البخاري ومسلم ومعنى يحب الوتر يعني

80
00:31:59.750 --> 00:32:21.850
اه تفضيل الوتر في الاعمال وكثير من الطاعات فجعل الصلاة خمسا والطهارة ثلاثا والطواف سبعا والسعي سبعا والرمي سبعا وايام التشريق ثلاثا والاستنجاء ثلاثا وكذلك الاكفان عدد الاكفان التي يستحب ان يكفن بها

81
00:32:22.650 --> 00:32:48.000
وجعل كثيرا من عظيم مخلوقات وترا السماوات الاراضون البحار ايام الاسبوع وغير ذلك طيب وقوله تعالى والليل اذا يسري هذا قسم رابع طيب هو اقسم بالله العشر على الخصوص عشر ذي الحجة

82
00:32:48.700 --> 00:33:11.200
فاقسم هنا بالليل على العموم والليل اذا يسري يعني يذهب يمضي اذا انقضى منه جزء كثير شبه تقضي الليل في ظلامه بسير السائر في الظلام يسري يمضي السورة المشي بالليل

83
00:33:12.600 --> 00:33:31.750
كما شبه في قوله والليل اذ ادبر وقال والليل اذا سجى. يعني تمكن ظلامه واشتد فاقسم تعالى بالليل وقت سريان وارخاء ظلام على العباد فيسكنون ويستريحون ويطمئنون رحمة منه تعالى

84
00:33:32.700 --> 00:33:52.200
وقيل معنى اذا يسري يعني اذا جاء واقبل وقال ابن كثير وقد يقال ان هذا انسب لانه في مقابلة قوله والفجر فالفجر واقبال النهار وادبار الليل فاذا حمل قوله والليل اذا يسري على اقباله كان قسما باقبال الليل وادبار النهار

85
00:33:52.400 --> 00:34:17.600
والعكس لان الفجر ادبار الليل واقبال النهار فالليل اذا يسري يمكن ان يكون المقابل لذلك كما قال تعالى والليل اذا عسعس ادبر وولى والصبح اذا تنفس آآ وقال الضحاك والليل اذا يسري اي يجري

86
00:34:18.450 --> 00:34:33.700
وقيل ليس المراد بالاية عموم الليل بل هو ليل مخصوص ثم اختلفوا فيه. قيل ليلة مزدلفة ليلة جمع لاختصاصها باجتماع الناس فيها لطاعة الله في ذلك المكان وقيل ليلة القدر لسريان الرحمة فيها واختصاصها بزيادة الثواب

87
00:34:34.650 --> 00:34:50.100
وهذا محمول على التمثيل بليلة شريفة والا في الاية عامة في كل ليلة وليس فيها في الحقيقة يعني ما يدل على التخصيص. ولذلك حملها جمهور المفسرين على العموم ولما كانت هذه الاشياء المقسم بها اشياء عظيمة

88
00:34:50.150 --> 00:35:15.800
تكفي وتقنع كل ذي عقل عظمة الله قدرة الله لان دلائل واضحة على صنع الله وقدرة الله وحدانية الله قال تعالى هل في ذلك قسم لذي حجر؟ الحجر العقل  الحجر المنع سمي بذلك لانه يحجر صاحبه

89
00:35:15.850 --> 00:35:44.600
ويمنعه عما لا يحل اذا سمي العقل حجرا لانه يحجر. يحجز صاحبه ويمنعه عما لا يحل لا يليق اه ويسمى العقل عقلا لانه يعقل عن القبائح  تسمى العقول نهى يسمى العقل نهى

90
00:35:44.650 --> 00:36:06.850
لانه ينهى عما لا ينبغي ان في ذلك لقسم لذي حجر لذي ستر لذي حلم كما قال بعض المفسرين والمعنى ان من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله تعالى به من هذه الاشياء

91
00:36:06.900 --> 00:36:34.350
فيها دلائل التوحيد والربوبية والوحدانية وانها تدل على قدرته وان خلقه هذا دال على بعثه ونشره واتيان يوم القيامة وهذا القسم باوقات العبادات وبالعبادات ايضا يا تنبيه الناس على طاعة الله

92
00:36:36.350 --> 00:37:00.000
هل في ذلك قسم ان في ذلك قسما لذي حجر هذا التقدير فتكون الاية هي جواب القسم هل في ذلك يعني ان في ذلك وقال بعضهم الاستفهام تقريري الم انعم عليك

93
00:37:00.200 --> 00:37:22.450
وقد انعم عليه وقال بعضهم تأكيدي تأكيد لما اقسم به واقسم عليه والمعنى بل في ذلك مقنع لذي حجر طيب وبناء عليه يكون جواب القسم ان ربك لبالمرصاد او يكون محذوفا تقديره ليعذبن الله الكفار

94
00:37:22.750 --> 00:37:42.150
يدل عليه الم تر كيف فعل ربك بعاد لان السؤال هنا الاقسام هذي في اول السورة اين جواب القسم وقيل المقسم به هو المقسم عليه وهذا يستعمل احيانا على اية حال لعل من اوضح الاقوال

95
00:37:42.600 --> 00:38:07.250
ان الاستفهام هنا بمعنى التأكيد ان في ذلك ان في ذلك لقسم لذي حجر ونتابع ان شاء الله معكم تفسير السورة في درسنا القادم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما جاهلنا وان ينفعنا بما علمنا انه سميع مجيب

96
00:38:07.250 --> 00:39:00.450
استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان. وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان هذا