1
00:00:00.000 --> 00:00:49.800
ياغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه يطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد هذه عقيدة الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:50.700 --> 00:01:12.250
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين

3
00:01:12.550 --> 00:01:32.100
اليوم بمشيئة الله في المحاضرة الخامسة عشر سنتحدث عن امرين رئيسيين. الامر الاول بيان حقيقة الايمان المطلق بدأنا في المحاضرة الماضية شيئا يسيرا منه اليوم سنؤكد على عليه بيان حقيقة الايمان المطلق

4
00:01:32.250 --> 00:01:48.650
ثم الامر الثاني سنتحدث عن معنى الاسماء والاحكام مسائل الاسماء والاحكام نعقد مقارنة بين طريقة اهل السنة والجماعة في مسائل الاسماء والاحكام وبين طريقة اهل البدعة والظلالة في هذه المسائل

5
00:01:49.750 --> 00:02:04.900
ايها الاحبة في الله المحاضرة الماضية ذكرنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا من خلال حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بظع وسبعون شعبة اريد منكم ان تساعدوني الان في الاستنباط

6
00:02:05.650 --> 00:02:22.400
وهو استنباط ظاهر ليس اشياء خفية يعني هكذا تحتاج الى جهد الايمان بضع وسبعون. بعض الروايات بضع وستون بضع وسبعون شعبة. اذا ماذا نقول عن هذا الايمان هل الايمان شعبة واحدة

7
00:02:22.700 --> 00:02:43.350
وشعب واجزاء. بضع وسبعون شعبان الشيء الذي له اجزاء هذا مركب ولا مفرد مركب فلذلك اهل السنة والجماعة يقولون الايمان حقيقة مركبة مركبة ما معنى مركبة يعني لها شعب واجزاء

8
00:02:45.400 --> 00:03:08.400
طيب قال الايمان بضع وسبعون شعبة. اذا هي حقيقة مركبة. انتبهوا كل الفرق الضالة تقول عن الايمان انه شيء واحد لا يتجزأ شيء واحد لا يتجزأ الا اهل السنة والجماعة يقولون لا الايمان حقيقة مركبة من شعب واجزاء يعني تتجزأ حقيقة تتجزأ

9
00:03:08.400 --> 00:03:25.900
وينبني على هذا موقف يتعلق بحكم مرتكب الكبيرة سيأتي الكلام عنهم  الايمان بضع وسبعون شعبة. اعلاها ثم قال وادناها. اذا لها شعب واجزاء وهذه الشعب اجزاء لها اعلى ولها ادنى

10
00:03:25.900 --> 00:03:42.750
طيب قال الا شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان. لاحظ الحياء عمى القلب وشهادة ان لا اله الا الله قول لسانه يتعلق ايضا بالقلب

11
00:03:43.250 --> 00:04:02.200
ولاحظ واماطة الاذى عن الطريق تتعلق بالجوارح لاحظ قول عمل اذا حقيقة مركبة لها شعب واجزاء اعلى وادنى. هذه الحقيقة المركبة مركبة من ماذا؟ من اقوال واعمال عبارة عن اقوال واعمال

12
00:04:02.350 --> 00:04:24.750
اذا الايمان المطلق حقيقة مركبة من شعب واجزاء من قول وعمل لها اعلى ولها ادنى مم طب لاحظ قال شعب اجزاء بضع وسبعون شعبة. من هذه الشعب الاجزاء مثلا حسن الخلق مع الجيران اماطة الاذى عن الطريق الصلاة الصوم الزكاة هذي كلها

13
00:04:24.750 --> 00:04:49.000
اجزاء الايمان هذا المطلق طيب لاحظ اذا ذهب القول كله فذهب منه ضمن هذا القول الذي ذهب شهادة ان لا اله الا الله فذهب القول كله اذا ذهب القبر كله انتفت الحقيقة انتفت حقيقة الايمان المطلوب شرعا. انتفت الحقيقة

14
00:04:49.500 --> 00:05:13.500
واذا ذهب العمل كله انتفت الحقيقة يعني اعطيكم مثال لو طلبت ان نحضر يدين هذي يدين فاذا حضرت يد واحدة هذا المطلوب ما تحقق لان المطلوب يدين لو اخفيت اليمين ما ما حصلت الحقيقة. اذا اخفيت اليسار ما حصلت الحقيقة

15
00:05:13.600 --> 00:05:27.200
اذا لو ذهب القول كله انتفت الحقيقة. لو ذهب العمل كله انتفت الحقيقة. طيب لو عندنا الان يدين ثم بعض الاصابع ليست موجودة. ذهبت ذهب اصبع من اليمين. ذهب اصبع من اليسار

16
00:05:27.300 --> 00:05:50.150
هذه يدين ولا لا؟ يدين لكنها ناقصة ناقصة لكنها يدين الحقيقة موجودة وناقصة وهكذا في الايمان اذا ذهب بعض القول او ذهب بعض العمل مما لا يعتبر ذهابه من نواقض الايمان لم يرد في الشرع ان هذا ذهابه من نواقض الايمان لكن ذهب مثلا في اعمال الجوارح ذهب اماطة الاذى عن الطريق

17
00:05:50.500 --> 00:06:12.100
ذهب في مثلا الاقوال ذهب مثلا الصدق ذهب ذهب شيء ما يعتبر من نواقض الايمان. فاذا ذهب بعض القول او ذهب بعض العمل مما لا يعتبر ذهابه ناقضا فانه يبقى البعض الاخر. وهذا معنى حقيقة مركبة من شعب

18
00:06:12.100 --> 00:06:41.950
بناء على ذلك ما حكم مرتكب الكبيرة نقول ذهب بعض القول او ذهب بعض العمل مثلا وقع في الزنا ذهبت العفة عنه فهو فذهب بعض العمل عنده او مثلا الانسان اخلف في وعده مثلا فذهب بعض القول كذب في قوله او مثلا بهذا الشكل. فاذا ذهب بعض القول

19
00:06:41.950 --> 00:07:06.800
وذهب بعض العمل مما لا يعتبر ذهابه ناقضا ناقضا من نواقض الايمان نقول نقصت الحقيقة بمقدار ما تزيد من الشعب تزيد هذه الحقيقة فيزداد الايمان وبمقدار ما تذهب بعض الشعب ينقص الايمان اذا كانت هذه الشعب التي ذهبت ليست من نواقض الايمان. ولذلك قلنا عن هذه

20
00:07:06.800 --> 00:07:36.100
هذه الحقيقة تزيد وتنقص تزيد بزيادة الشعب بزيادة الايمان وتنقص بنقصان هذه الشعب اذا اتضح نقول حقيقة الايمان المطلق حقيقة مركبة من قول وعمل وهذه الحقيقة المركب من قول العمل لها شعب واجزاء وهذه الشعب لها اعلى وادنى. اذا ذهب القول كله انتفت الحقيقة. اذا ذهب

21
00:07:36.100 --> 00:07:58.000
كله انتفت الحقيقة اذا ذهب بعض القول او ذهب بعض العمل مما لا يعتبر ذهابه ناقضا من نواقض الايمان بقيت الحقيقة لكنها ناقصة وهذه الحقيقة تزيد بزيادة الايمان وتنقص بنقصان الايمان تزيد بزيادة الشعب وتنقص بنقصان الشعب

22
00:07:58.050 --> 00:08:26.150
هذه الحقيقة قول وعمل نقول قول القلب وعمل القلب وقول اللسان وعمل الجوارح ما المراد بقول القلب؟ هل القلب يقول نعم القلب يقول ما قوله قوله تصديق وايقان واقراره باركان الايمان وبكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا قول القلب

23
00:08:26.650 --> 00:08:47.550
لاحظوا قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا عندهم القول قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم. يعني لم يقولوا ذلك بقلوبهم. اذا القلب يقول

24
00:08:47.900 --> 00:09:11.950
لكنه الايمان قول قول القلب وقول اللسان فاثبت لهم قول اللسان ونفى عنهم قول القلب وسمى قول القلب ايمان لكنه نفى لما نفى عنهم قول القلب نفى عنهم الايمان. يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا

25
00:09:12.000 --> 00:09:40.450
امنا بافواههم يعني ولم يقولوا ذلك بقلوبهم ولم تؤمن قلوبهم وايضا هذا يدل على ان  قول القلب من الايمان ومعناه تصديقه وايقانه. هذا معنى قول القلب. عمل القلب ما المراد بعمل القلب؟ عمل القلب هو انقياد القلب واذعانه بتحقيق اعمال القلوب من اخلاص

26
00:09:40.450 --> 00:10:03.150
بجميع انواع العبادة انقياد القلب اذعانه بتحقيق اعمال القلوب من الاخلاص والحب والخوف والرجاء وهكذا. قال الله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم قال الله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. قال الله وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين

27
00:10:03.150 --> 00:10:41.300
هذا قول القلب وهذا عمل القلب ناخذ فاصل ثم نعود اليكم مرة اخرى بمشيئة الله  يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدرك ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين

28
00:10:41.300 --> 00:11:11.300
وكان الله غفورا رحيما. الحجاب شعار المؤمنات وزي العفيفات الطاهرات وتحبيب الفتاة في ارتدائه سهل يسير. لكنه يحتاج الى بضع خطوات. منها ان يبدأ الوالدان مع ابنتهما في التزام الحجاب بالتدرج منذ الصغر. فقد تتشكل لديها مع الوقت قناعات خاطئة. تصعب معالجتها

29
00:11:11.300 --> 00:11:41.300
ان يغرسا في ابنتهما نبتة المراقبة والخشية. ويرسخا في ذهنها ان الله يرضى عن المرأة العفيفة المحتلة المطيعة لاوامره. ان يظهرا اعجابهما بالحجاب. وذلك بالحديث عنه كثيرا امامها. مع فذكر صفاته ومحاسنه. الحرص على ان تصاحب الابنة الفتيات الصالحات المحجبات. فالصحبة الصالحة لها اكبر

30
00:11:41.300 --> 00:12:01.300
الاثر في السلوك والاخلاق. ان يمنح الوالد الام فرصة اصطحاب ابنتها لدروس العلم وحلقات القرآن. اذ بغي ان تكون محجبة اثناء ذلك. مما يعودها ارتداء الحجاب. استخدام الهدية والمكافأة التشجيعية

31
00:12:01.300 --> 00:12:34.750
واعلام الفتاة ان المكافأة الكبرى انما هي في تحصيل مرضات الله تعالى   حياكم الله ايها الاحبة. قلنا ان حقيقة الامام المطلق قول وعمل قول القلب وعمل القلب قول القلب تصديقه

32
00:12:34.850 --> 00:12:57.100
وعمل القلب اخلاصه ومحبته وهكذا وايضا قول اللسان المقصود بقول اللسان هو ان يتكلم الانسان بكلمة الاسلام فينطق بالشهادتين ويقر بلوازمهما يقر بهذه اللوازم. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

33
00:12:57.450 --> 00:13:16.550
قال الله عز وجل قولوا امنا بالله فلابد ان يقول الانسان انه امنا بالله. قال الله عز وجل وقل امنت بما انزل الله من كتاب قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فلابد من قول اللسان

34
00:13:17.100 --> 00:13:48.050
ايضا ندخل في حقيقة الامام المطلق عمل الجوارح ما المقصود بعمل الجوارح؟ الالتزام العملي الظاهر بفعل الواجبات وترك المحرمات يقول امتثل ويبدأ في الالتزام بهذه الواجبات ويترك هذه المحرمات قال الله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم الذين يقيمون الصلاة

35
00:13:48.050 --> 00:14:08.250
مما رزقناهم ينفقون. قال الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى بيت المقدس وحدث الامام بضع وسبعون شعبة وقال وادناه اماطة الاذى عن الطريق. وهكذا طيب يا اخوان هنا مسألة تتعلق باعمال الجوارح اريد منكم

36
00:14:08.300 --> 00:14:29.450
ان تهضموها وتنتبه لها لانها صارت فتنة في عصرنا الحاضر بين اهل السنة والجماعة في مسألة عمل الجوارح اريد منكم ان تضبطوا هذه المسألة عمل الجوارح يا اخوان الايمان في حقيقة الايمان المطلق

37
00:14:29.650 --> 00:14:54.600
عمل الجوارح شرط وصحة ام شرط كمال كل منكم يسجل الاجابة الصحيحة امامهم حتى يكون اعتراف عمل الجوارح شرط في حقيقة الامام المطلق. شرط صحة ام شرط كمال طيب الجواب

38
00:14:55.000 --> 00:15:20.950
من قال ان عمل الجوارح شرط وصحة هذا القول يذهب به مع مضي الوقت الى ان يعتنق مذهب الخوارج والعياذ بالله انتبه لهذا اذا الجواب انه ماذا كمال الذي يقول ان عمل الجوارح

39
00:15:21.250 --> 00:15:42.950
الايمان شرط كمال هذا المذهب سيذهب به هذا الامر سيذهب به مع مضي الوقت الى ان يعتنق مذهب المرجئة طيب ايش ايش نقول لا شرط صحة ولا شرط كمان خطأ. شرط صحة وشرط كمان في الوقت ذاته خطأ

40
00:15:43.500 --> 00:16:02.350
طيب وش الجواب الجواب ان التعبير بكلمة شرط خطأ خطأ يعني عمل جوارح لا نعبر عنه بكونه شرط في الايمان الان احنا ما قلنا حقيقة الامام المطلق حقيقة مكون من اربعة اركان

41
00:16:03.600 --> 00:16:19.850
قول القلب عمل القلب قول اللسان عمل الجوارح عمل الجوارح في الايمان ما هو؟ ركن عمل الجوارح ركن في الايمان اما الشرط بتعبير الفقهاء يعني الخارج عن حقيقة الشيء مثلا شروط الصلاة هل هي داخلة في حقيقة الصلاة

42
00:16:20.400 --> 00:16:36.250
هكذا الايمان لما نقول عمل الجوارح شرط اذا نحن الان خرجنا برا يعني كأنه عمل جار خارج عن الايمان. ونحن قلنا لا عمل الجوارح داخل في حقيقة الايمان ولذلك التعبير بكلمة شرط

43
00:16:36.400 --> 00:16:56.000
خطأ لا تستخدمه تقول عمل جارح شرط عمل الجوارح اذا اردت تستخدم التعبير الشرعي تقول شطر عمل الجوارح مثل الطهور عمل الجوارح. شطر الايمان عمل الجوارح شطر في الايمان ركن في الايمان. عبروا بهذا التعبير

44
00:16:57.000 --> 00:17:12.400
طيب لو قال قائل عندنا يعني الشرط ما نقصد به الشرط حتى تكون الحقيقة موجودة يعني وهو يكون داخلها طيب ونريد ان نستخدم كلمة شرط نقول اذا اردت تستخدم كلمة شرط لابد ان تفرق

45
00:17:12.650 --> 00:17:30.850
بين جنس عمل الجوارح وبين احاد عمل الجوارح جنس عمل جارح للاعمال الجوارح المعروفة انها من الدين الاسلامي لابد تفرق بين هذي الاعمال كلها الدائرة كاملة وبين احاد ما ما هو داخل الدائرة

46
00:17:31.400 --> 00:17:56.150
وجود الدائرة اشك انه شرط صحة. ان اردت تستخدم كلمة شرط تقول جنس عمل الجوارح جنس عمل الجوارح شرط صحة في الايمان واحاد عمل الجوارح منه ما هو شرط ومنه ما هو منه ما هو شرط صحة

47
00:17:56.450 --> 00:18:15.950
ومنه ما هو شرط كمال. فترك الشرك مثلا هذا شرط صحة واماطة الاذى عن الطريق هذا شرطه كمال يكمل به الايمان لكن ان ترك الانسان ذلك فانه ينقص ايمانهم. اذا اذا اردنا نستخدم كلمة شرط

48
00:18:16.050 --> 00:18:41.350
ولابد فلا بد ان نفرق بين جنس عمل الجوارح وبين احاد عمل الجوارح. فجنس عمل الجوارح شرط صحا والاحاديث منها ما هو شرط وصحة ومنه ما هو شرط كماله  ننتقل لقضية الاسماء والاحكام. ما معنى الاسماء والاحكام؟ نسمع مسائل الاسماء والاحكام. باب الاسماء والاحكام في العقيدة. الاسماء في المراد بالاسماء

49
00:18:41.350 --> 00:19:09.500
كان في علم العقيدة. يعني الاسماء التي وردت في الشرع لمراتب الدين الاسلامي الاسلام الايمان الاحسان وما يضاد ذلك مثل الكفر الشرك النفاق الفسق هناك سنة وهنا بدعة وهكذا المساء الاسماء يعني اسماء المتعلقة بمراتب الدين الاسلامي وما يضادها

50
00:19:09.700 --> 00:19:33.900
والاحكام انزال هذه الحكم بهذه الاسماء على الاعيان. فتقول هذا مسلم مؤمن آآ هذا مسلم مؤمن محسن هذا انسان آآ سني هذا ثم تقول هذا انسان كافر هذا انسان آآ فاسق هذا انسان مبتدع هذا هذه الاسماء هذه مسائل الاسماء والاحكام

51
00:19:34.700 --> 00:19:54.250
الاسماء معناها عرفناه والاحكام يعني انزال هذه الاسماء الشرعية على الاعيان الحكم بها على المعينين نقارن مقارنة سريعة بين طريقة السلف وطريقة طريقة اهل السنة والجماعة وطريقة اهل البدعة والظلالة في مسائل الاسماء والاحكام

52
00:19:55.450 --> 00:20:20.000
اول مقارنة اننا نجد ان السلف الصالح ان اهل السنة والجماعة في مسائل الاسماء والاحكام يلتزمون بالمعاني الشرعية ما معنى الايمان شرعا؟ ما معنى الاسلام شرعا؟ ما معنى الاحسان شرعا؟ ما معنى الكفر شرعا؟ ما معنى الفسق شرعا؟ ما معنى

53
00:20:20.000 --> 00:20:44.250
سنة شرعا ما معنى البدعة؟ يلتزمون في مسائل الاسماء والاحكام بالمعاني الشرعية لا اللغوية بخلاف اهل البدعة والظلالة فانهم يلتزمون بالمعاني اللغوية دون المعاني الشرعية على تقصير فيها فمثلا ناخذ مثال الايمان

54
00:20:44.550 --> 00:20:58.800
الايمان مثلا في اللغة ولن نقول هو اعطاء الامان هو التصديق مثلا فهم اخذوا الامام في اللغة بانه التصديق ثم سحبوه على ادنى درجات التصديق ثم قالوا هذا هو المطلوب شرعا

55
00:20:59.350 --> 00:21:21.350
نحن لا نقول هذا الان يعني الايمان شرعا جاء الشرع فجعل له حقيقة اخرى وضحها وقال الامام بضع وسبعون شعبة عليها وادناها وهكذا معنى للايمان بين معنى للاسلام بين الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه ما هو الاحسان اللي اتقانه الاجادة؟ فلا نلتزم في هذا

56
00:21:21.350 --> 00:21:54.650
الامور بالمعاني اللغوية وانما نلتزم بالحقائق الشرعية. هذا اول فارق بين اهل السنة والجماعة واهل البدعة والضلالة في مسائل الاسماء والاحكام. ناخذ فاصل ثم نعود اليكم بمشيئة الله   وظائف واعمال. شاشات والعاب

57
00:21:54.850 --> 00:22:24.850
اشغال كثيرة مهمة وغير مهمة. فكيف نطلب العلم في زحمة الانشغالات؟ اما الاشغال الباطلة والمحرمة كالافلام والمسلسلات. فيجب الاقلاع عنها فورا. وبذلك يتوفر وقت طويل لطلب العلم. والقناعة وفروا الوقت المبذول في تحصيل النفقات الترفيهية. فيمكن اغلاق المحل يوما في الاسبوع مثلا. وتخصيصه لطلب العلم

58
00:22:24.850 --> 00:22:44.850
ويمكن التناوب مع زميل على طلب العلم فيحضر احدكما حين يغيب الاخر. ثم تتبادلان المعلومات كما كان يفعل عمر بن الخطاب وجاره الانصاري ويمكن استغلال وقت المواصلات ذهابا وايابا في القراءة والسماع. وكذلك

59
00:22:44.850 --> 00:23:16.850
وقت الفراغ اثناء العمل. وايام الاجازات واستفد بالتكنولوجيا الحديثة كالانترنت والهواتف الذكية. والالتحاق بالتعليم المفتوح مثل منصة زادي. وعلى الاغنياء كفالة بعض النابهين. وتفريغهم لطلب العلم. وفي الحديث من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا. فعمن للاخرة يكفيك الله هم الدنيا. قال صلى الله عليه وسلم

60
00:23:17.400 --> 00:23:55.150
من كانت الاخرة همه جعل الله اله في قلبه وجمع له شمله. واتته الدنيا وهي راغمة   حياكم الله ايها الاحبة في اللم قلنا قبل الفاصل ان اول فارق بين اهل السنة والجماعة وبين اهل البدعة والضلال في مسائل الاسماء والاحكام هو الالتزام

61
00:23:55.150 --> 00:24:15.600
بالمعاني الشرعية. عند اهل السنة والجماعة اما عند اهل البدعة والضلالة فانهم يلتزمون بالمعاني اللغوية الفارق الثاني ان اهل السنة والجماعة يقولون عن الايمان بانه حقيقة مركبة من قول وعمل

62
00:24:16.600 --> 00:24:40.550
وكل اهل البدع والضلالة كل الفراق الضالة في مسائل الاسماء والاحكام تقول بان الايمان حقيقة مفردة بناء على ذلك اهل السنة والجماعة ما موقفهم من مرتكب الكبيرة لانه حقيقة مركب من شعبنا ذهب بعضها بقي البعض الاخر. اذا ذهب بعضها مما لا يعتبر من نواقض لمن بقي البعض الاخر. فمرتكب الكبير عند اهل

63
00:24:40.550 --> 00:25:03.500
ماذا يسمن؟ يسمى مؤمن ناقص الايمان. يسمى مسلم مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته اهل البدعة والظلالة لما كان الايمان عندهم شيء واحد شيء حقيقة شيء واحد لا يتجزأ يعني اه ليس له شعب واجزاء فاذا ذهب بعضه ماذا يقولون

64
00:25:03.800 --> 00:25:24.550
ذهب كله لانه شيء واحد اصلا فاذا ذهب ذهب. ما يتجزأ اصلا بناء على ذلك الخوارج والمعتزلة يوافقون اهل السنة للجماعة في القول بان الايمان قول وعمل لكن لكونه شيء واحد لا يتجزأ فاذا ذهب بعض القول او ذهب بعض العمل عندهم

65
00:25:24.600 --> 00:25:51.700
فان الايمان يذهب فالخوارج يقولون عنه كافر المرتكب الكبيرة والمعتزلة يقولون يقولون لا مؤمن ولا كافر لكن يحكمون عليهم بالخلود في النار كالخوارج فلكونهم قالوا الايمان شيء واحد لا يتجزأ. المرجئة قالوا نحن نخرج العمل عن مسمى الايمان. ونقول الايمان قول بحيث

66
00:25:51.700 --> 00:26:08.300
نتفادى تكفير مرتكب الكبيرة. المقصود الفارق الثاني بين اهل السنة والجماعة وبين اهل البدعة والظلالة ان اهل السنة والجماعة يقولون الايمان حقيقة مركب من شعب الاجزاء واهل البدعة والظلالة يقولون الايمان شيء واحد لا يتجزأ

67
00:26:09.300 --> 00:26:37.750
الفارق الثالث ان اهل السنة والجماعة يعملون بجميع النصوص الواردة في مسائل الاسماء والاحكام. فيعملون بنصوص ويعملون بنصوص الوعيد اما اهل البدعة والظلالة فيعملون ببعظ النصوص دون بعظ فالخوارج المعتزلة الوعيدية يعملون بنصوص الوعيد والمرجئة دون نصوص الوعد والمرجئة تعمل بنصوص الوعد دون

68
00:26:37.750 --> 00:27:00.100
خصوصي الوعيد الرابع فارق رابع يا اخوان بين اهل السنة والجماعة وبين اهل البدعة والظلالة في مسألة الذي يدخل في الاسلام اهل السنة والجماعة يحكمون بالاسلام لمن نطق بالشهادتين عالما بمعناهما

69
00:27:00.800 --> 00:27:17.850
ملتزما العمل بما اقتضاهما. ينطق الشهادتين ويكون عالم بالمعنى. يعني انه لا يعبد الا الله ويعبد الله بما جاء به رسول الله ويمتثل ذلك ويقولون الله اكبر دخل في الاسلام

70
00:27:18.050 --> 00:27:36.000
اما اهل البدعة والظلالة فيتساهلون في الحكم لهم بالاسلام حتى لو ان الانسان ما نطق بالشهادتين وليس هناك مانع لكن يقول مثلا دينكم حق قالوا دخل في الاسلام هذا انسان مسلم. هذا لا يصلح تساهل هذا غير صحيح

71
00:27:37.300 --> 00:27:55.700
امر الرابع وهو مبني على هذا الادخال. هذا التساهل عند اهل البدعة والظلالة جعلهم يتساهلون في اطلاق الكفر عليه. على هذا المعين بمجرد ان يخالف منهجهم ومعتقداتهم يحكمون عليه بالكفر ويخرجونهم من دين الاسلام

72
00:27:56.050 --> 00:28:22.300
واهل السنة والجماعة لا يشددون ويلتزمون بالشرع. كان متشدد عند بعض الناس انها كذب. لكن يلتزمون بالشرع في سلب وصف الايمان عن  فلا يكون الا بمكفر شرعي. دخل الاسلام بيقين. نطق بالشهادتين. عالم معناه ملتزما بمقتضاه. ماذا يقين؟ فلا يخرج ولا

73
00:28:22.300 --> 00:28:40.700
يرفع عنه وصف الايمان والاسلام الا بيقين. واليقين يكون بمكفر شرعي ويكون بعد استيفاء الشروط شروط التكفير والتأكد من خلوهم من موانع التكفير. ثم يكون الذي يقوم بهذا الاستيفاء من

74
00:28:40.700 --> 00:29:00.700
اهل العلم المعتبرين يكون الانسان عنده علم بهذه المسألة التي يكفر فيها وعنده قدرة على يعني يعني اقامة الحجة وازالة الشبهة امور كثيرة يعني تحتاج في يعني سلب وصف الايمان عن هذا المعين

75
00:29:01.400 --> 00:29:18.350
هذه مقارنة سريعة بين اهل السنة والجماعة وبين اهل البدعة والضلالة في مسائل الاسماء والاحكام ننتقل الى مسألة اخرى تتعلق بحقيقة الكفر عند اهل السنة والجماعة. خلونا ندخل في هذه

76
00:29:18.450 --> 00:29:34.350
وان كان لم نكن مرتبين في هذه المحاضرة ان ندخل لكن وجد عندنا وقت حقيقة الكفر عند اهل السنة والجماعة نبدأ ببيان معنى الكفر في اللغة الكفر لغة هو الستر والتغطية

77
00:29:35.150 --> 00:29:53.550
يقال لمن غطى درعه بثوب يقولون كفر درعه من غطى الحق فقد كفره. من جحد النعمة وغطاها فقد كفرها. من غطى الحب بتراب الارض فقد كفره. اذا في اللغة هو الستر والتقطيع

78
00:29:53.850 --> 00:30:11.600
ما معنى الكفر شرعا عند اهل السنة والجماعة هو عدم الايمان هو عدم الايمان او يقال هو نقيض الايمان او هو نقض الايمان. يأتي الانسان بما ينقض هذا الايمان هذا يسمى كفرا شرعا

79
00:30:12.650 --> 00:30:31.500
لاحظوا يا اخوان الايمان عند اهل السنة والجماعة قول وعمل قول القلب وعمله وقول اللسان اعمى الجوارح. فكذلك الكفر عندهم لانه عدم الايمان فاذا عدم القول عندهم كفر الانسان. اذا عدم العمل عندهم

80
00:30:31.550 --> 00:30:48.050
كفر الانسان. اذا عدم القول والعمل فهذا يسمى كفر. وهذا من باب اولى وكذلك لان الكفر هو نقيض الايمان وهو ارتكاب ارتكاب ناقظ ينقظ به الانسان قول القلب او عمل القلب

81
00:30:48.250 --> 00:31:05.800
او قول اللسان او عمل الجوارح مما دلت عليه الشريعة انه من النواقض اذا اتى الانسان بناقض قلبه وناقض عمله سنذكر نماذج على ذلك. او ناقض لساني او ناقض يتعلق باعمال الجوارح مما دلت عليه

82
00:31:05.800 --> 00:31:27.350
الشريعة انه من النواقض فهذا وقع في الكفر شرعا فالكفر اذا يا اخوان ليس خاصا بقول القلب وعمله كما يتوهم البعض بل كما يكون بقلب بقول القلب او بعمل القلب يكون كذلك متعلقا بقول اللسان

83
00:31:27.600 --> 00:31:43.800
ويكون متعلق بعمل الجوارح ايضا فاي قول او عمل يفسد احد الاركان الاربعة من اركان الايمان المطلق يعتبر مفسدا للايمان بالكلية وانتبهوا هذا ليس من الغلو يا اخوان هذا هو ديننا

84
00:31:44.150 --> 00:32:02.350
يعني انسان يأتي بناقض يتعلق باللسان مثلا يسب الله ويقول انا في ما استحل ذلك في قلبي. او يقول ان في قلبي ما اقول ذلك. لكن يعني هكذا يريد هذا. نقول لا هذا لا ينفع. طالما يسب الله استهزأ بدين الله

85
00:32:02.350 --> 00:32:22.350
هذا هذا ناقظ من نواقظ الايمان يتعلق باللسان ولا يشترط فيه استحلال القلب او يأتي الى مصحف يدوس هذا المصحف ثم يقول لا انا ارى دوس المصحف طيب ليش تدوس المصحف؟ هكذا نقول ما ينفعك هذا هذا لا ينفع لا يشترط ان

86
00:32:22.350 --> 00:32:42.550
تقول انك مستحل بقلبك هذا عمل من اعمال الجوارح هو في في ذاته ناقض من نواقض الايمان. دوس المصحف متعمدا فلا يشترط فيه الاستحلال وهكذا يا اخوان ينبغي ان تفهم هذه القضية

87
00:32:43.000 --> 00:32:59.050
ننتقل الى مسألة انواع الكفر. الكفر نوعان كفر اكبر مخرج من ملة الاسلام وكفر اصغر لا يخرج من الملة الكفر الاكبر هو الذي ذكرناه قلنا هو عدم الايمان وعدم الايمان

88
00:32:59.150 --> 00:33:16.150
الايمان بالله او برسوله او يعني آآ احد اركان الايمان فعدم الايمان باركان الايمان باركان الاسلام هذا كفر اكبر سواء كان معه تكذيب او كان معه شك او اباء او اعراض هذا كله كفر اكبر

89
00:33:16.400 --> 00:33:37.050
اما الكفر الاصغر فهو ما ورد اطلاق الكفر على فاعله مع دلالة النصوص على عدم خروجه من الملة مثلا قتال المسلم كفر وسبابه فسوق لكن الله سبحانه وتعالى قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا

90
00:33:37.100 --> 00:33:55.100
فلم يسلبهم وصف الايمان رغم انهم وقعوا في عمل هذا العمل سمي كفر فهذا يسمى كفر اصغر ومنها كفر النعمة وهكذا نقف عند يعني هذا الحد نكتفي في هذه المحاضرة بهذا القدر

91
00:33:55.250 --> 00:34:14.200
ثم بمشيئة الله في المحاضرة القادمة نستكمل الكلام عن حقيقة الكفر عند اهل السنة والجماعة وعن انواعه الى تلك المحاضرة. استودعكم الله. واسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم الايمان الصادق. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وجزاه

92
00:34:14.200 --> 00:35:03.400
الله خيرا يا راغبات في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا   عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان للعلم كالازهار في البستان