1
00:00:00.250 --> 00:00:50.250
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان للعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين. ولي المؤمنين

2
00:00:50.250 --> 00:01:13.000
من الصالحين والصلاة والسلام على نبينا محمد الرسول الامين وعلى اله وصحبه اجمعين ربنا ان لم تهدنا وتعلمنا لكم من الضالين ربنا اهدنا ويسر الهدى لنا واجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين

3
00:01:13.100 --> 00:01:32.500
ربنا ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولا تجعله ملتبسا علينا فنظر اخواني واخواتي هذا هو الدرس الخامس عشر من سلسلة دروس الفقه في الفصل الدراسي الثالث

4
00:01:32.550 --> 00:01:50.950
في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الدروس. قائلها وسامعها وان يجعلها في حقنا جميعا حجة لنا لا حجة علينا وان يجعلنا ممن ينتفع بما فيها من العلم. وان يجعلنا عاملين بما نقول وما نسمع

5
00:01:51.550 --> 00:02:12.250
اخواني واخواتي كنا قد بدأنا حديثنا عن الاعتكاف وقلنا ان الاعتكاف ولزوم المسجد تعبدا لله او التعبد لله بلزوم المسجد والمكث فيه ويمكن ان نقول بطول اللبس والمكث فيه لان الاعتكاف

6
00:02:12.650 --> 00:02:38.550
فيه دلالة لغوية على طول المكث واما المكث لحظة او ساعة فانه لا يسمى عكوفا واعتكافا الاعتكاف لفظ يشعر في دلالته اللغوية على الطول ولذلك قلنا ان وقت الاعتكاف يمكن ان يكون شهرا او شهرين او اياما او اسبوعا او اسبوعين او عشرة ايام

7
00:02:38.900 --> 00:02:56.050
واقله والله تعالى اعلم يوم او ليلة نهار او ليلة بحيث يكون مثلا من الفجر الى غروب الشمس او من غروب الشمس الى الفجر. هذا اقله وقد جاء في بعض الاحاديث نذرت ان اعتكف ليلة نذرت ان اعتكف يوما

8
00:02:56.300 --> 00:03:08.150
هذا يظهر الله وسلم ان هو اقل الاعتكاف وما دون ذلك نعم هو مأجور عليه المسلم رباط في المسجد بقاء المسلم في المسجد لا شك انه نوع من العبودية لله سبحانه وتعالى

9
00:03:09.050 --> 00:03:27.000
وقد جاء في الحديث انتظار الصلاة بعد الصلاة كن مسلم اصلا يبكر للصلاة بدقيقة لا شك ان هذا افضل وخير ممن تأخر من اخواني الكرام من بكر الى الصلاة كل لحظة

10
00:03:27.850 --> 00:03:43.600
هو فيها ان شاء الله تعالى مأجور وهو اعظم اجرا ممن جاء بعده بلحظة. لحظة واحدة لو كانت جزء من الثاني فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

11
00:03:44.400 --> 00:04:03.300
ارأيتم هذه الملايين التي تصلي في المسجد الحرام ليلة سبع وعشرين ملايين تصلي في المسجد الحرام لا يخرج واحد منهم باجر مثل الاجر الذي يخرج به الثاني. هذا بكر لحظة هذا تسوك هذا قرأ قرآن هذا لم يقرأ قرآن هذا لم يتسوق

12
00:04:03.300 --> 00:04:21.700
هذا جا متأخر هذا كل انسان يغترف من الاجور في تلك الليلة وفي آآ المسجد الحرام بقدر ما يستطيع يغترب من هذه الاجور العظيمة وهذه الفضائل العظيمة من يعمل مثقال ذرة خيرا يره. اذا ليس معنى هذا اننا نقول ان الاعتكاف لا يشرع

13
00:04:22.150 --> 00:04:37.700
اقل من يوم او ليلة لا نحن نعني عبادة الاعتكاف المعهودة ولا لا شك ان تبكير المسلم الى المسجد لحظة فانه يؤجر عليه. تأخر المسلم وبقاؤه في المسجد بعد الصلاة بزيادة لحظة لحظتين دقيقة دقيقتين نصف ساعة كل ما

14
00:04:37.700 --> 00:04:59.100
هذا الانسان بقاء في المسجد في هذه البيوت التي اذن الله ان ترفع في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة

15
00:04:59.150 --> 00:05:18.950
يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار اذا اخواني الكرام فلنحرص على المكث في المساجد والبقاء فيها وعمارة المساجد هذا نوع من عمارة المساجد انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر

16
00:05:19.650 --> 00:05:41.200
العمارة المعنوية ابلغ واهم من العمارة الحسية العمارة الحسية بمعنى بناء المسجد اما العمارة المعنوية بمعنى ان يبقى فيه ويعمره بذكر الله سبحانه وتعالى ما فائدة مسجد قائم وربما يكون على اتم ما يكون من القيام مزخرف ومزركش ولكن لا يوجد به مصلي

17
00:05:41.850 --> 00:06:01.400
هذا يقال مسجد معمور ولا مسجد مهجور؟ هذا مسجد مهجور لكن المسجد المليء بالمصلين هذا المسجد معمور معمور بذكر الله بطاعة الله معمور بالملائكة معمور بالحياة حياة القلوب حياة الارواح بقراءة القرآن بدروس العلم بتعليمه

18
00:06:01.450 --> 00:06:18.500
لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هذي العمارة الحقيقية للمساجد لذلك لا شك ان الذي يعمر مساجد الله شهد الله سبحانه وتعالى له بالايمان انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله

19
00:06:19.000 --> 00:06:39.150
اخواني الكرام  اخواني الكرام ننتقل بعد ذلك الى شروط الاعتكاف وقلنا ان شروط الاعتكاف هي النية والطهارة من الحدث الاكبر وان يكون في مسجد تقام فيه الصلوات الخمس ولا يشترط ان يكون هذا المسجد جامعا تقام فيه الجمعة

20
00:06:39.600 --> 00:06:57.300
طيب لو قال قائل ارأيت لو كان في اعتكافه من ضمن اعتكاف يوم جمعة المعنى هذا انك سوف تلزم القرآن؟ نقول نعم لا بأس ان يخرج يجوز ان يعتكف في مسجد لا تقام فيه صلاة الجمعة ثم يخرج صلاة الجمعة لان خروج الجمعة خروج يسير مرة واحدة في الاسبوع

21
00:06:57.900 --> 00:07:12.450
طيب ان يكون مميزا غير المميز لا يصح الاعتكاف لانه لا يتصور منه اصلا النية طيب هل يعتكف الذكر والانثى؟ نقول نعم يعتكف الذكر ويعتكف وتعتكف الانثى طيب متى ما هو الوقت الفاضل للاعتكاف

22
00:07:12.700 --> 00:07:28.400
افضل وقت للاعتكاف وان يعتكف المسلم في الوقت الذي حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعتكف فيه وقد استقر عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه. الا وهو اعتكاف العشر الاواخر من رمضان

23
00:07:28.550 --> 00:07:41.050
وسنأتي ان شاء الله تعالى للحديث عن الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان ان شاء الله تعالى في اخر لقاءنا هذا او في لقاء قادم باذن الله تعالى ما هو وقت اعتكاف العشر الاواخر من رمضان

24
00:07:41.250 --> 00:08:00.150
ما هو وقت اعتكاف العشر الاواخر من رمضان يبدأ اعتكاف العشر الاواخر من رمضان قبل دخول الليلة الاولى من ليالي العشر اذا من اراد ان يعتكف العشر الاواخر منهم ما هي اول ليلة من ليالي عشر

25
00:08:00.450 --> 00:08:19.500
الاواخر ليلة واحد وعشرين متى تبدأ هذه الليلة ليلة واحد وعشرين هي الليلة الاولى من ليالي العشر الاواخر الليالي التي قبلها هي ليالي العشر الاوسط  طيب متى تبدأ ليلة واحد وعشرين

26
00:08:20.150 --> 00:08:42.500
تبدأ من غروب شمس يوم عشرين اذا غربت الشمس وافطر الناس في هذه اللحظة لحظة الفطر تبدأ ليلة واحد وعشرين طيب اذا متى يشرع للمعتكف ان يدخل الى المسجد لاعتكاف العشر الاواخر من رمضان

27
00:08:42.650 --> 00:08:59.700
نقول يشرع له ان يدخل قبل غروب الشمس حتى تغرب الشمس عليه وهو في المسجد بحيث انه نقول غروب الشمس جاء وهو في المسجد وهو معتكف اذا حتى يستوعب العشر الاواخر كاملة

28
00:09:00.250 --> 00:09:23.250
حتى يستوعب العشر الاواخر كاملة يدخل قبل ليلة واحد وعشرين بلحظة قبل غروب شمس يوم عشرين يدخل طيب متى يخرج متى نهاية الاعتكاف نقول متى ما ثبت هلال شوال ثبت هلال شوال ان غدا هو عيد الفطر ينتهي اعتكافه

29
00:09:23.800 --> 00:09:38.600
اذا جاء يوم تسعة وعشرين فان الناس يتراءون الهلال يبقى لا يخرج ان رأوا الهلال في تلك الليلة واعلنت رؤية الهلال نفترض انه ثبت الهلال واعلن مثلا الساعة او ثبت بشهادة

30
00:09:39.200 --> 00:09:54.950
مثلا نفترض انه ثبت بالشهادة واعلن الساعة العاشرة مثلا نقول خلاص اذا او الساعة الثامنة نقول خلاص اذا في تلك اللحظة متى ما ثبت الهلال واعلن تخرج المعتكف طيب قالوا غدا ثلاثين متمم ثلاثين من رمضان

31
00:09:55.050 --> 00:10:19.850
لم يرى الهلال وغدا هو المتمم للثلاثين من رمضان. متى يخرج من معتكفه نقول اذا غربت شمس يوم الثلاثين من رمضان انتهى اعتكاف العشر الاواخر من رمضان بذنب غروب الشمس انتهى اعتكاف العشر الاواخر فيفطر ويصلي المغرب ويخرج من معتكفه اذا شاء

32
00:10:20.250 --> 00:10:54.550
ويذهب الى اهله فاصل قصير ونعود اليكم بعد الفاصل لمتابعة الحديث عن احكام الاعتكاف  هل كان اجدادنا يتخيلون ان يرسلوا رسالة من المشرق الى المغرب في لمح البصر هل كان اسلافنا يتصورون ان يلتقوا بالعلماء في اقصى الارض دون ان يرحلوا اليهم

33
00:10:54.650 --> 00:11:17.450
انها التقنية الحديثة. فالاستخدامها في طلب العلم ميزات منها سرعة ويسر الوصول الى المعلومة. وضخامة المعلومات وتنوعها. والتواصل مع العلماء حيثما كانوا ومن ميزاتها الكبيرة تيسير طلب العلم على المعاقين وذوي الاحتياجات الخاصة

34
00:11:17.600 --> 00:11:34.900
فلا غنى لطالب العلم عن الحاسوب بما عليه من مكتبات ضخمة حيث يمكنه البحث في الوف الكتب في ثوان معدودة. لكن عليه الحذر من التصحيف والتحريف ولا غنى له عن استخدام الانترنت في ابحاثه

35
00:11:35.050 --> 00:11:56.150
لكن عليه ان يوثق المعلومات من المصادر المتخصصة ولا يكتفي بالمنتديات ونحوها. والتعليم عن بعد من خلال الانترنت. يسر طلب العلم للمشغولين بالوظائف والاعمال خاصة والاجهزة اللوحية بتطبيقاتها وبرامجها سهلت التعلم

36
00:11:56.250 --> 00:12:19.800
حيث انها في كف طالب العلم حيثما حل وارتحل وكذلك الفضائيات لا سيما العلمية المتخصصة سهل الطلب العلمي في البيوت فهي من انسب الوسائل التعليمية للنساء فلتستفد بميزات التقنية ولتحذر من شرها. قال النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:12:19.850 --> 00:12:54.200
انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتق الشر يوقه  للعلم كالازهار في البستاني نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن احكام الاعتكاف نقول

38
00:12:54.850 --> 00:13:14.500
ان وقت الاعتكاف المشروع هو العشر الاواخر من رمضان ويدخل فيه المسلم قبل ليلة واحد وعشرين وهذا يتم له بان يدخل الى المسجد قبل غروب شمس يوم العشرين ويخرج بثبوته هلال شوال او باتمام رمضان

39
00:13:14.800 --> 00:13:31.000
ثلاثين يوما. فان تم رمظان ثلاثين يوما فانه بغروب شمس يوم الثلاثين من رمضان فانه ينتهي اعتكافه وقد يشكل على بعض الناس ما جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:13:31.150 --> 00:13:53.500
كان اذا صلى الصبح دخل معتكفه فيظن ان اعتكاف العشر الاواخر من رمضان يبدأ من صبح واحد وعشرين وهذا حقيقة خطأ لماذا هذا الظن وهذا الفهم خطأ لماذا لان معنى هذا انه قد فاتته ليلة واحد وعشرين

41
00:13:54.450 --> 00:14:11.350
مع ان ليلة واحد وعشرين هي احدى الليالي التي تتحرى فيها ليلة القدر ومعنى هذا ان المسلم يكون قد اعتكف ثمان ليالي فقط او تسع ليالي اذا كان الشهر كاملا

42
00:14:11.650 --> 00:14:25.800
تمن ليالي اذا كان الشهر نقصا وهذا لا يصدق عليه انه اعتكاف العشر الاواخر وانما قد اعتكاف التسع الاواخر فقط طيب ما معنى حديث عائشة رضي الله تعالى عنها؟ معنى حديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان احيانا في المسجد

43
00:14:26.300 --> 00:14:48.550
يصلي ويبقى خارج معتكفه ومرات يدخل داخل معتكفه. ما هو المعتكف؟ النبي صلى الله عليه وسلم امر بقبة او خباء ضرب ضرب له في المسجد  كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل هذا يسمى معتكف بمعنى انه يجلس يعتكف فيه وبعض المرات كان يبقى خارجه لكن داخل المسجد

44
00:14:48.600 --> 00:15:04.100
فالنبي وسلم لما ضرب له هذا المكان في المسجد مرات يدخل داخله ومرات يكون خارجه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الصبح دخل الى معتكفه هذا الذي قد ضرب له داخل المسجد. ولكن معنى ذلك انه كان قبل ذلك

45
00:15:04.250 --> 00:15:15.100
كان قبل اما في صلاة الجماعة مثلا صلاة الصبح او كان قبل صلاة الصبح ربما في ليلة واحد وعشرين كان خارج هذا المكان الذي ضرب له صلوات الله وسلامه عليه

46
00:15:15.250 --> 00:15:34.150
اذا ليس معنى هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد بعد صلاة الصبح لماذا لا نحمل الحديث على هذا لانه لا يكون قد اعتكف العشر الاواخر وانما اعتكف التسع الاواخر فقط. فاتت عليه ليلة. مع ان هذه الليلة قد وقع في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم انها كانت ليلة القدر. كما

47
00:15:34.150 --> 00:15:43.450
جاء في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الاول من رمضان يتحرى ليلة القدر فجاءه جبريل في اخرها فقال له

48
00:15:43.500 --> 00:15:58.200
انما تطلبه امامك فقال الرسول لما كان قد اعتكف معي فلاعتك في العشر الاوسط فاعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فجاءه جبريل في اخر العسل الاوسط وقال

49
00:15:58.300 --> 00:16:18.450
انما تطلبه امامك  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان قد اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر من رمضان ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر بليلة القدر وخرج يريد ان يخبر بها اصحابه فتلاحى رجلان من اصحابه فانسيها صلوات الله وسلامه عليه. الخلاف

50
00:16:18.450 --> 00:16:39.900
بشر انسيها صلوات الله وسلامه عليه ولكنه تذكر من اثار هذه الرؤيا شيئا فقال اني اريت اني اسجد في صبيحتها في ماء وطين  اذا هذا الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم

51
00:16:40.300 --> 00:16:51.450
من وقتها من اثار هذه الرؤيا التي اراد ان يخبر بها اصحابه صلوات الله وسلامه اري انه يسجد في صبيحتها في ماء وطين. قال ابو سعيد الخضيري رضي الله تعالى عنه

52
00:16:51.600 --> 00:17:07.000
فلا قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد في صبيحتها اللي في صبيحة واحد وعشرين في ماء وطين. قال وكفى المسجد ليلة احدى وعشرين فرأيت اثر الطين في جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم صبح واحد وعشرين

53
00:17:07.250 --> 00:17:18.700
قال هذا فيه دلالة على ان ليلة القدر في تلك السنة كانت كانت في ليلة واحد وعشرين اذا لا شك ان الذي يدخل معتكفه او يدخل الى المسجد لاجل الاعتكاف

54
00:17:19.150 --> 00:17:33.100
بعد ليلة واحد وعشرين يدخل صبح واحد وعشرين هذا قد فوت على نفسه هذه الليلة التي يرجى ان تكون ليلة القدر في بعض السنوات بل قد وقع انها كانت ليلة القدر في سنة من سنين

55
00:17:33.150 --> 00:17:51.650
اه التي عاشها الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه لذلك الصحيح والله تعالى اعلم مع الاعتكاف العشر الاواخر انه يدخل من قبل غروب شمس يوم عشرين يدخل الى المسجد ثمان كان له معتكف خاص جلس فيه وان شاء ان يبقى في المسجد

56
00:17:51.700 --> 00:18:05.550
ويبقى في هذا المعتكف مثلا بعد الصبح فلا بأس الامر في هذا ان شاء الله تعالى واسع. ما دام انه داخل داخل المسجد طيب نريد ان نتحدث الان عن مسألة مهمة الا وهي ما هي المستحبات للمعتكف

57
00:18:06.750 --> 00:18:27.950
يستحب للمعتكف عدد من الامور. من اهمها التفرغ للذكر وللعبادة ولقراءة القرآن كون المعتكف جلس في هذا المكان يعبد الله سبحانه وتعالى يتقرب الى الله سبحانه وتعالى. لا شك ان عليه ان يحذر

58
00:18:28.200 --> 00:18:50.450
من السراق واللصوص الذين يسرقون منه لا اقول يسرقون دراهمه ودنانيره لا يسرقون منه ما هو اغلى من الدراهم والدنانير يسرقون منه لحظات رمضان الفاضلة هناك نصوص يسرقون منه هذا الوقت كيف؟ بالسواليف وبالكلام وباللعب وبالهو

59
00:18:50.600 --> 00:19:05.300
هذه سرقة اعظم والله من سرقة الدراهم والدنانير لانه سرق منه شيء لا يقدر بثمن. يعني تخيلوا اخواني الكرام ليلة القدر انها تسرق من الانسان بالسواليف وبالكلام هذي حسوفة عظيمة

60
00:19:05.400 --> 00:19:17.750
وخسارة كبيرة للانسان يعني يظيع اوقاته وتصرف اه دقائق وساعات ولحظات وفي مثل هذه السواليف وفي مثل هذا الكلام لعلنا نتحدث ان شاء الله تعالى عنها عند حديث عن تحري ليلة القدر

61
00:19:17.850 --> 00:19:33.850
لكن نحن نقول هنا ان المستحب للمسلم ان يحرص على العبودية لله بالذكر والدعاء وقراءة القرآن ان يحرص على التفكر ان يحرص على الصلاة قيام الليل كل هذا مما يشرع للمسلمين في هذه

62
00:19:33.900 --> 00:19:49.600
الليالي التي اعتكفها. طيب ما هي الاشياء التي تبطل الاعتكاف والاشياء التي لا تبطل الاعتكاف ويباح للمعتكف ان يفعلها اول شيء خلونا نتحدث عن مبطلات الاعتكاف. الاشياء التي تبطل الاعتكاف

63
00:19:50.600 --> 00:20:14.000
فهي الاشياء المناقضة اعتكف الاعتكاف هو المكث واللبس في المسجد اذا ما هو الشيء المناقض للاعتكاف؟ هو الخروج من المسجد لغير حاجة هذا شيء مبطل الاعتكاف كون الانسان خرج مثلا يريد ان يقضي مثلا بعض الاعمال ولا بعض الاشغال ولا يريد يتمشى ولا يبغى يتاجر ولا يبغى يشتري هذا معناته ليس بعاكف

64
00:20:14.800 --> 00:20:32.400
ليس بعاكف في الوسط اذا الاعتكاف هو المكث ومبطله هو الخروج طبعا لا نعني كل خروج وانما الخروج لغير حاجة. ليش؟ لان هناك خروج من المسجد مستثنى ما هو الخروج المستثنى

65
00:20:32.500 --> 00:20:51.250
مثلا خروج الانسان لقضاء حاجته ارجع اللي هو خروج الانسان لدورات المياه هذا لا شك ان الانسان يحتاجه. طيب روج الانسان لاكله وشربه. الاشياء التي باختصار يمكن ان نقول خروجه للاشياء التي لا بد له منها. فهذا يخرج

66
00:20:51.650 --> 00:21:10.000
ونحن نقول اذا تيسر للمعتكف مثلا سواء كان استأجر شخصا او كلف احد اولاده ان يأتي له بطعامه وشرابه في المسجد هذا افضل له من ان يخرج يأكل برا كلما مكث في المسجد اكثر فهو على خير اعظم

67
00:21:10.400 --> 00:21:31.200
وهو على اجر اجزل ومثوبة افضل ان شاء الله تعالى. اذا الاعتكاف ركنه الاساس المكث واللبوث فان خرج لغير حاجة فان هذا الاعتكاف يبطل. كذلك من مبطلات الاعتكاف ان الانسان لو خرج لحاجة

68
00:21:31.500 --> 00:21:54.700
فان من مبطلاته الجماع قال الله سبحانه وتعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فلا يجوز لا يجوز الجماع اه عذرا يعد الجماع مبطلا من مبطلات الاعتكاف. لاجل هذه الاية الكريمة ومثله كذلك الانزال بمباشرة

69
00:21:54.850 --> 00:22:06.400
هذا كله مما يعد مبطلا للاعتكاف ولو كان قد خرج الى بيته لاجل حاجة قال انا خلصت مثلا لحاجة الاكل او الشرب او لقضاء حاجتي نقول يقتصر على هذه الحاجة

70
00:22:06.650 --> 00:22:38.000
يقتصر على هذه الحاجة. فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد الفاصل بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة مكذبين. التاريخ

71
00:22:38.050 --> 00:22:59.700
مخزن العبر ومعلم الامم فيه اخبار السابقين الاول واسباب التمكين وزوال الدول من اعتبر بدروسه نجا ومن تعامى عن حوادثه هوى وقد عني القرآن بذكر الكثير من القصص والتنويع في احداثها

72
00:22:59.800 --> 00:23:37.400
لتوجيه الانظار الى الاعتبار باحوال الامم في كفرهم وايمانهم وشقاوتهم وسعادتهم. فلا شيء يهدي الانسان كالمثولات والوقائع قال تعالى ومن هنا ينجلي للعاقل اهمية العلم بالتاريخ وعلو شأنه فاذا نظر الانسان الى احوال الامم السالفة واسباب قوتهم وضعفهم وعزهم وذلهم. حمله

73
00:23:37.400 --> 00:23:58.900
على حسن الاسوة والاقتداء باسباب السعادة والتمكين واجتناب ما كان من اسباب الشقاوة والهلاك والتدمير. وان التحولات في احوال الامم من رخاء الى شدة ومن شدة الى رخاء انما هو من جراء اعمال العباد

74
00:23:58.950 --> 00:24:31.700
قال الله تعالى فمن فوائد وثمرات دراسة التاريخ الاحاطة بالتطبيق العملي للاسلام وذلك من خلال السيرة النبوية العلم بان الامة مكلفة بهدف عظيم وهو عمارة الارض بمنهج الله تعالى العلم باعداء الامة

75
00:24:31.750 --> 00:24:51.750
والعلم بطبيعة الصراع بين الحق والباطل. فهم الحاضر لان الحاضر جزء من الماضي. فمن لم يعتبر بماضيه لن ينتفع بحاضره. ادراك سنن الله تعالى في هذا الكون. وانها لا تحابي احدا. قال تعالى

76
00:24:51.750 --> 00:25:29.050
فلينظرون الا سنة الاولين. فلا تجد لسن امة الله تبديلا ولا تجد لسنة الله تحويلا  بشرى لنا زد اكاديمية للعلم كالازهار في البستاني نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن

77
00:25:29.200 --> 00:25:50.750
احكامي مبطلات الاعتكاف والمباحات التي تباح في الاعتكاف قلنا ان مبطلات الاعتكاف المخالفة لركنه الاساس الخروج من المسجد لغير حاجة. لان الركن الاساس للاعتكاف هو البقاء واللبث والمكوث في المسجد

78
00:25:50.800 --> 00:26:13.350
طيب فان خرج لغير حاجة فقد بطل اعتكافه. كذلك لو خرج لحاجة ولكنه جامع اهله في هذا الخروج نقول كذلك هذا منافي للاعتكاف هذا منافي للاعتكاف. كذلك الانزال بمباشرة باشر امرأته بمعنى انه مثلا قبلها او لمسها

79
00:26:13.450 --> 00:26:36.850
فانزل هذا كذلك يعد يعد من الاشياء المنافية للاعتكاف المبطلة للاعتكاف كذلك من الاشياء التي تبطل الاعتكاف الحيض والنفاس لان الحائض والنفساء مطالبة بالخروج من المسجد لا احل المسجد لحائض ولا جنب كما جاء في الحديث الشريف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الحائض والنفساء لا تبقى في المسجد. اذا هذا شيء

80
00:26:36.900 --> 00:26:59.250
اذا كانت المرأة معتكفة فجاءتها دورتها فانه يجب انها تقطع اعتكافها وتخرج من المسجد اذا هذه هي الاشياء المبطلة للاعتكاف طيب هناك اشياء مستثنيات لا تبطل الاعتكاف مثلا مثل خروج الانسان لحاجته. جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان معتكفا لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان

81
00:26:59.750 --> 00:27:19.950
طيب خروج الانسان لحاجته مثلا لقضاء حاجته خروج الانسان لاكله وشربه ان كان لا يصل اليه في المسجد كذلك بعض انواع ما يمكن ان نسميه انه نوع من التنظف او التطيب او ترجيل الرأس

82
00:27:20.400 --> 00:27:46.800
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج رأسه لعائشة فترجل رأسه رضي الله تعالى عنها وارضاها. اذا مثلا ترجيل رأسه كذلك الاكل والشرب النوم في المسجد هذا كذلك من الوضوء احد بل هذا اصلا هو مشروع الاصل ان ينام الانسان في المسجد. لكن نقول من المباحات ان يأكل ويشرب خارج المسجد. لكن ينام في المسجد

83
00:27:47.350 --> 00:28:05.700
اذا هذه الاشياء هي التي تباح للمعتكف ونقول كذلك يباح للمعتكف مثلا الكلام او شيء من هذا الا انه يشرع له ان يشتغل بذكر الله سبحانه وتعالى. والا ينشغل عن ذكر الله سبحانه وتعالى

84
00:28:05.850 --> 00:28:22.600
هنا عدد من الوسائل المتعلقة بالاعتكاف هل يصح اعتكاف المستحاضة ام لا يصح اعتكافها؟ ما هي المستحاضة؟ الصحابة هي التي خرج منها دم عرق وليس دم الحيض الحائض غير المستحاضة

85
00:28:22.850 --> 00:28:37.600
قد نبهنا على هذا في باب الحيض  فمن خرج منها دم عرق فالصحيح انه يجوز لها ان تعتكف ويجب عليها ان تصلي ويجب عليها ان تصوم واما الحائض التي خرج منها دم الحيض

86
00:28:37.650 --> 00:28:58.700
فهذه لا تصوم ولا تصلي ولا تعتكف يعني لا يجوز لها المكث واللبث في المسجد. اذا هذه من المسائل التي تحدثنا عنها من طب طيب كذلك من المسائل انه يجوز للمعتكف ان يستقبل اهله واقاربه في المسجد

87
00:28:58.850 --> 00:29:16.550
ويجلس ويحدثهم والنبي صلى الله عليه وسلم قد كان معتكفا في المسجد ذات ليلة فجاءته صفية رضي الله تعالى عنها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقلبها يعني ليردها الى بيتها لاحظ ان هذا خروج يسير

88
00:29:16.550 --> 00:29:31.250
لحاجة فخرج رسول الله السلام معها فرآه القصة معروفة فرآه رجلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما انها صفية الشاهد في باب الاعتكاف ان النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج معها ليقلبها يعني

89
00:29:31.300 --> 00:29:57.000
ليردها الى بيتها ويعد هذا خروجا يسيرا لحاجة  اذا هذه من الاحكام المتعلقة بالاعتكاف. كذلك من الاحكام المتعلقة بالاعتكاف الاحكام المتعلقة بموضع الاعتكاف الاعتكاف ذكرنا انه يكون في مسجد تقام فيه الصلوات الخمس ولا يشترط ان يكون مسجدا جامعا

90
00:29:57.400 --> 00:30:20.400
ولو كان تدرك صلاة الجمعة في آآ وقت اعتكافه فانه يخرج لصلاة الجمعة  طيب هنا مسائل متعلقة بالمسجد مثلا هل يدخل في المسجد منارته مئذنته هل يدخل في المسجد مثلا آآ المصليات اللاحقة به هل يدخل في المسجد حوش المسجد

91
00:30:21.050 --> 00:30:38.600
او فناء المسجد رحبته المحيطة بالمسجد هل تدخل في المسجد ام لا والظاهر الله تعالى اعلم انا نقول بالنسبة للمنارة او اه الغرف المتصلة بالمسجد نقول ان كانت متصلة ببنيان المسجد

92
00:30:38.700 --> 00:30:55.150
قائمة معه بحيث ان الناظر يراها يقول ان هذه متصلة ببنيان المسجد فالظاهر الله تعالى يعلم انها تأخذ حكم المسجد فيجوز للمعتكف ان يعتكف فيها وان يجلس فيها طيب واما بالنسبة لفناء المسجد ورحبته

93
00:30:55.350 --> 00:31:18.600
المحيطة به رحمته المحيطة به نقول نفرق بين امرين رحمته التي قد احيطت احيطت مثلا ببناء بجدار باسوار بحديد معين بعلامات احيطت وصار لها باب يدخل ويخرج من هذا الباب

94
00:31:18.750 --> 00:31:31.400
هذه الرحبة الظاهرة والله تعلم انها تأخذ حكم المسجد واما اذا كان ساحة المسجد مفتوحة ليس لها باب اوليس لها سور. فالظاهر والله تعالى اعلم انها لا تأخذ حكم المسجد

95
00:31:31.600 --> 00:31:51.900
اذا هذا تفصيل بما يتعلق برحبة المسجد او فناء المسجد والعبرة في هذا قضية ما احاط بالمسجد او عدم احاطته بالمسجد هل هو محاط بسور او ليس محاطا بسور طيب من المسائل

96
00:31:52.400 --> 00:32:10.450
المتعلقة بهذا في موضع الاعتكاف انه يشرع للمعتكف ان يتخذ مكانا في المسجد يعتكف فيه ان يلزم هذا المكان يجوز للمعتكف ان ينتقل من مكان الى مكان ولكن من تأمل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:32:11.100 --> 00:32:30.800
انه كان يأمر بخيمة تضرب له في المسجد يجلس فيها يدل على مكث النبي صلى الله عليه وسلم في مصلى واحد يلزمه فهذا يؤخذ منه الوصية للمعتكف بان يلبث في مكان واحد ويلزم هذا المكان يبقى فيه يتعبد فيه لله سبحانه وتعالى

98
00:32:30.850 --> 00:32:40.850
ربما نام في هذا المكان او جلس في هذا المكان او تعبد لله في هذا المكان يأكل يفطر فيه يذكر الله سبحانه وتعالى يقرأ القرآن في هذا المكان اذا احتاج طبعا لا شك انه

99
00:32:40.850 --> 00:32:52.150
انتقل يريد ان ينتقل من مكان الى مكان او يتحرك لا بأس ان شاء الله. الامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى ما دام داخل داخل حدود مصر. لكن نحن نقول ان الذي قد يستفاد من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:32:52.400 --> 00:33:11.300
في كونه كان يضرب له قبة في المسجد ويجلس فيها انه كان يلزم مكانا واحدا وهذا في الحقيقة لو تأملنا اقرب الى معنى العكوف اقرب الى معنى اللبس واللزوم انه يلزم بقعة

101
00:33:12.000 --> 00:33:33.350
ويجلس فيها طيب اذا هذه كذلك من الاحكام المتعلقة اه لزوم المكان ينبغي له الا يشغل ينبغي للمعتكف. الا يشغل عينه وقلبه بالشواغل يعني مثلا الانسان قد يعتكف في المسجد الحرام مثلا او في المسجد النبوي

102
00:33:33.600 --> 00:33:56.450
ممر مثلا فينظر للذاهب والجائي والرائح بس يتلفت يمنى ويسرى. لا ينبغي للمعتكف ان يجلس في مكان آآ يشغل فيه عن التعبد لله وعن الخلوة القلبية ينبغي له ان يخلو بقلبه

103
00:33:56.500 --> 00:34:18.550
ان يخلو بتفكره بعقله لا ينبغي له ان يتلفت يمنى ويسرى ويكثر التلفت ايها الاخوة والاخوات اهم مقصد من مقاصد الاعتكاف البعد عن فضول النظر والبعد عن فضول الخلطة والبعد عن فضول السماء. البعد عن فضول الاصدقاء

104
00:34:18.800 --> 00:34:32.700
ان الانسان اخلو بربه سبحانه وتعالى في هذا الاعتكاف. لذلك من جرب هذا الاعتكاف على الوجه الصحيح لا شك انه سوف يجد قلبه بعد هذا الاعتكاف اقرب الى الله سبحانه وتعالى

105
00:34:32.850 --> 00:34:47.550
واخشع لله سبحانه وتعالى سوف نتحدث ان شاء الله تعالى في لقائنا القادم عن اعتكاف العشر الاواخر من رمضان وتحري ليلة القدر وفضيلة ليلة القدر ان شاء الله تعالى نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا واياكم

106
00:34:47.600 --> 00:35:03.150
ليلة القدر ويجعلنا ممن يقومها ايمانا واحتسابا كما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له من ما تقدم من ذنبه. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل هذا الحديث. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

107
00:35:03.150 --> 00:35:52.900
على اله وصحبه اجمعين يأتيك ميسورا باي مكان  دون تعصب لفلان قال لا زاد الاكاديمية للعلم كالازهار في البستان