1
00:00:00.250 --> 00:00:32.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين وممهدا لقواعد الفقه في الدين

2
00:00:33.400 --> 00:00:53.550
نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاحبة في هذا المجلس الجديد الذي نعقده في شرح كتاب قطر الندى وفي الصدد الامام هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه. آآ وكنا انتهينا في حديثنا

3
00:00:53.550 --> 00:01:08.950
قبل عيد الاضحى عن الكلام عن حتى ايها الاحبة تكلمنا ووقفنا في الكلام عن حتة. هذا قول العيد ولا بعد العيد. هو فعليا ما يكون بعد العيد. صحيح؟ طيب. وقفنا في الكلام الى

4
00:01:08.950 --> 00:01:41.300
ونحن بشكل عام الان نتكلم عن المسائل التي تضمر فيها وجوبا. عرفنا ان ان هي ام النواصب للفعل المضارع هي الام لماذا سميناها الام طبعت بكثرة مسائلها ولانها تعمل النصب في الفعل المضارع ظاهرة ومضمرة. بخلاف لن واذا وكي فانها لا تعمل الا وهي ظاهرة

5
00:01:41.300 --> 00:02:05.200
فانهي ام الباب؟ وقلنا لها احوال تكون فيها اضمارها جائزا. ولها احوال يكون فيها ظهورها واجبا ولها احوال يكون فيها اضمارها واجبا. فقال لها ثلاثة احوال. اما ان يكون الاضمار جائز. واما ان يكون الظهور واجب

6
00:02:05.200 --> 00:02:24.200
واما ان يكون الاضمار واجب ذكرنا في الدرس الماضي ما هي الاحوال التي يكون فيها اه اضمار ام جائزا في مسألتين وهذا ذكرناه ايها الاحبة اظن في الاجرومية متى يكون اضمار ام جائزا

7
00:02:25.050 --> 00:02:41.950
اذا اتصلت لام الجر بالفعل المضارع. طبعا هو اتصال ظاهر. اذا اتصلت لام الجر بالفعل المضارع مباشرة بغض النظر ايش كان معنا لام الجرأ قد تكون تفيد التعليل قد تكون تفيد العاقبة قد تكون زائدة

8
00:02:42.150 --> 00:03:02.150
المهم متى ما اتصلت لام الجر اتصالا ظاهريا بالفعل المضارع فنصب الفعل المضارع يكون الفعل المضارع منصوب بان مضمر جوازا هذه الحالة الاولى. اتصال لام التعليل بالفعل المضارع. الحالة الثانية التي ذكرناها في الدرس الماضي اذا عطف

9
00:03:02.150 --> 00:03:27.100
الفعل المضارع اذا عطف الفعل المضارع بالواو او الفاء او ثم او او بهذه الاحرف الاربعة فقط. اذا عطف الفعل المضارع باحد هذه الاحرف الاربعة على اسم خالص. وقلنا الاسم الخالص الذي ليس فيه اه شوب الفعل. ليست فيه شائبة فعل

10
00:03:27.100 --> 00:03:41.100
وهو ايش المراد بالاسم الخالص؟ اسم الجنس او المصدر اسم الجنس او المصدر. هذا هو المراد بالاسم الخالص هنا. اسم جنس او مصدر. المراد ليس فيه شائبة فعل. ليخرج المشتقات

11
00:03:41.100 --> 00:04:03.500
فاذا عطف الفعل المضارع بحرف من هذه الحروف الاربعة على اسم خالص فان الفعل المضارع في هذه الحالة ينصب بان مضمرة  وجوبا عفوا بأهل مضمرة جوازا. ويكون الفعل المضارع مع ان المضمر جوازا مصدر مؤول معطوف على الاسم الخالص. واضح

12
00:04:03.500 --> 00:04:32.150
اذا هاتان الصورتان تضمر فيهما ان جوازا. طيب سورة واحدة تظهر فيها النجوبا. ما هي السورة اذا وقعت ان بين لام الجر ولا النافية ان متى سبقت بلام الجر واتبعت بلاء النافية وهي باختصار لئلا هذه الصيغة لئلا

13
00:04:32.200 --> 00:04:52.200
نعم وقعت ان بين ايش؟ بين لام الجر قبلها وبين لام بعدها سواء كانت لا كما قلنا نافية او زائدة. متى وقعت بين لام الجر ولا فانها ايها الاحبة في هذه الحالة تظهر وجوبا ففي سياق لئلا يفعل كذا لئلا يكون

14
00:04:52.200 --> 00:05:10.500
الناس لان لا يضرب بكرا، لان لا يعلم اهل الكتاب متى ما وقعت بهذه الصورة بين لام الجرولة في هذه الحالة يجب اظهارها وجوبا ولا يجوز ان تحذف في صورة من الصور. اذا هي حالة واحدة تظهر فيها ان وجوبا ذكرناها في الدرس الماضي

15
00:05:10.650 --> 00:05:37.900
ثم انتقلنا بعد ذلك اذا اضمار ان جوازا له صورتان. واظهار ان وجوبا له صورة واحدة. والصور الكثيرة اين الصور ضمار ان وجوبا. فاضمار ان وجوبا ايها الاحبة اه ذكر ابني هشام رحمة الله عليه له خمسة صور. او خمس صور ذكر ابن هشام له خمس سور في اضمار الوجوب

16
00:05:37.900 --> 00:05:59.900
الصورة الاولى التي ذكرناها في اضمار ان وجوبا وهي ماذا؟ هي ما يسمى عندهم لام الجهود. سورة لام الجحود. لام الجحود اذا اتصلت اللام الجارة بالفعل المضارع وكانت هذه اللام الجارة مسبوقة بما كان او لم يكن

17
00:06:00.750 --> 00:06:20.750
اللي هو سماه ابن هشام. كان الفعل المضارع المتصل بلام الجارة مسبوقا بكون ماض منفي. كما عبر عنه ابن هشام. ايش الماضي المنفي ما كان او لم يكن. هذا هو الكون الماضي المنفي. متى كان مسبوقا بكون ماض منفي ما كان او لم يكن. وجاء الفعل

18
00:06:20.750 --> 00:06:49.600
مضارع متصلا بلام الجر فتسمى لام الجر هذه لام الجحود. لماذا تسمى لام الجحود قلنا لانها سبقت بنفي ما كان او لم يكن وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ايش المثالي الثاني الذي ذكره لم يكن الله ليغفر لهم. هذه اللام هي لام جر ايضا اتصلت بالفعل المضارع. لكن في هذه

19
00:06:49.600 --> 00:07:13.950
حالة تسمى لام الجحود. لماذا تسمى لام الجحود؟ لانها سبقت بنفي وهذا وهذه الصورة الاولى التي طبعا في هذه الحالة تكون يكون الفعل المضارع بعد لام الجحود اه منصوبا بان مضمر وجوبا. والمصدر المؤول من ان المضمرة والفعل المضارع يكون مجرورا بحرف الجر اللام

20
00:07:14.450 --> 00:07:34.450
جميل فهنا اذا لاحظنا ايها الاحبة انه قضية اللام فيها تداخل في موضوع الفعل المضارع. احيانا تدخل اللام على الفعل المضارع فتكون ام مضمرة جوازا. هناك صورة تدخل فيها اللام على الفعل المضارع. فيكون ان ظاهرة وجوبا. هناك سورة تدخل فيها

21
00:07:34.450 --> 00:07:54.450
على الفعل المضارع فيكون فيه ان مضمرة وجوبا. اذا لها ثلاث صور. لذلك ابن هشام اختصر عليه. فقال في النهاية قال وتلخص ان بعد اللام ثلاث حالات. الحاجة الاولى وجوب الاضمار وذلك بعد لام الجحود وجوب الاظهار

22
00:07:54.450 --> 00:08:10.550
ذلك اذا اقترن الفعل بلا يعني اذا وقعت ام بين اللام ولام وجواز الوجهين وذلك فيما بقي في غير ذلك. يعني لام جر اتصلت بالفعل المضارع لم تكن مسبوقة بما كان او لم يكن

23
00:08:10.550 --> 00:08:25.200
لم يكن هناك لا النافية بين لام الجر والفعل المضارع. ففي هذه الحالة يكون من الحالات الجواز. لذلك على الطالب ان يحسن فهم ان الدخول لام الجار على الفعل المضارع

24
00:08:25.200 --> 00:08:42.250
ليس دائما على وجوب الاضمار او على وجوب الاظهار بل هناك ثلاث صور. وجوب اظهار وجوب ادمار جواز امرين. هذا الضبط الاخير هاي الخلاصة مهمة تتنضبط عندك المسائل وتنطلق ثم شرعنا بعد ذلك في الصورة الثانية

25
00:08:42.300 --> 00:09:03.450
التي تضمر فيها الوجوب. اذا الصورة الاولى بعد لام الجحود. انتهينا منها. الصورة الثانية التي تضمر فيها الوجوبا بعد حتى اه فقال ابن هشام رحمة الله عليه وهذا شرحنا نصفه لكن نعيد حتى نلملم الباب باكمله ان شاء الله. قالوا لما ذكرت انها تضمر وجوبا بعد لام

26
00:09:03.450 --> 00:09:23.950
استطردت في ذكر بقية المسائل التي يجب فيها اضمار ان. وهي اربع. يعني بقي اربع مسائل. صح وذكر مسألة لام الجحود كم اصبحت؟ اصبحت خمسة. مع لام الجحود تصبح خمسة. بقي اذا اربعة من الخمسة. قال احداها بعد حتى

27
00:09:24.950 --> 00:09:46.250
هذه حتى ايها الاحبة تكتب عليها حتى الجار هذي اول فائدة هذي حتى هي حتى ايش الجارة فتضمر ان بعد حتى الجارة. اذا دخلت حتى الجارة على الفعل المضارع بالشروط التي ستأتي معنا ان شاء الله تضمر ان وجوبا

28
00:09:46.700 --> 00:10:03.350
بالشروط التي ستأتي تضمر ان وجوبا ويكون الفعل المضارع مع ان ايش؟ مصدر مأوى صح خالص بدك تحفظ ان الناصبة حرف مصدري  يعني هذا اشي ايها الاحبة يجب ان يكون على ذهن الطالب لما تسمع مباشرة

29
00:10:03.400 --> 00:10:19.550
ان مع فعل مضارع مباشرة. في مصدر مؤول من دون ما تفكر اذا سمعت ان الناصب اللي الفعل المضارع مباشرة يجب ان تنتج ايش؟ مصدرا مؤولا. وهذا المصدر المؤول حينئذ نريد ان نتدبر امره. نرى ايش

30
00:10:19.550 --> 00:10:42.400
موقع من الاعراب. فخلص انت سمعت حتى الجارة او فعل مضارع منصوب بان مضمر وجوبا مباشرة اذا سيكون المصدر المؤول ايش مجرور بحتى الجار ما في ما في نقاش جميل؟ قال ابن هشام اذا احداها بعد حتى وقل هذه حتى الجارة. اعلم يعني حتى من حرف من حروف الجر وسيأتي الجارة. اعلم اه ان

31
00:10:42.400 --> 00:11:02.400
للفعل بعد حتى حالتين. اذا لذلك قلت لكم هناك شروط حتى تكون حتى اه تضمن ان بعدها وجوبا. لذلك قال اعلم ان للفعل بعد حتى حالتين الفعل المضارع يقصد واعلم ان للفعل يقصد اي فعل مش الفعل الماضي والامر

32
00:11:02.400 --> 00:11:19.600
الفعل المضارع بس هو ما قيد. اذا واعلم ان للفعل اي للفعل المضارع بعد حتى حالتين الرفع والنصب فاما النصب هادوا بيسموه في البلاغة لف ونشر غير مرتب. لانه قال الرفع والنصب

33
00:11:19.800 --> 00:11:35.650
ثم بدأ بالنصب مثل قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت هذا لف ونشر مشوش او غير مرتب. قال فاما النصب طبعا لماذا طب بدا بالنصب طب ليش ما بدا بالرفع؟ لانه النصب هو المقصود اصالة بالسياق

34
00:11:35.950 --> 00:12:03.350
لذلك بدأ به ثم سيعود الى الرفع في ختام كلامه. قال فاما النصب فشرطه كون الفعل مستقبلا بالنسبة الى ما قبلها سواء كان مستقبلا بالنسبة الى زمن التكلم اولى الان ايها الاحبة هذا هو شرط

35
00:12:03.400 --> 00:12:25.200
نصب الفعل المضارع بعدها حتى. ايش هو الشرط قال ان يكون الفعل الواقع بعد حتى مستقبلا يعني لم يقع بعد. مستقبلا؟ لم يقع. مستقبلا بالنسبة ها الى الفعل الواقع قبل حتى

36
00:12:26.000 --> 00:12:49.700
بغض النظر كان هذا الفعل اللي بعد حتى اللي هو مستقبل بالنسبة الى ما قبل حتى. سواء كان هذا الفعل الواقع بعد حتى مستقبلا بالنسبة الى زمن التكلم اولى يعني لا يهمنا كونه مستقبلا بالنسبة الى زمن التكلم. الذي يهمنا ان يكون مستقبلا بالنسبة

37
00:12:49.700 --> 00:13:07.600
الى الفعل الذي قبله حتى فقط بالمثال يتضح المقال ان شاء الله اذا قلت لكم ايها الاحباب مثال ذكرته في الدرس الماضي واعيده مرة اخرى ليتضح اذا قلت انا الان نعتبر انفسنا الان في اليوم الخامس من ذي الحجة

38
00:13:08.250 --> 00:13:38.450
اليوم نحن الان في اليوم الخامس من ذي الحجة. فماذا قلت لكم قلت لكم ايها الاحبة ساجمع المال حتى اضحي الان الفعل اضحي مستقبل بالنسبة للفعل الواقع قبل حتى. اللي هو ساجمع. ايش الفعل الواقع قبل حتى؟ ساجمع ساجمع المال

39
00:13:38.450 --> 00:13:58.450
حتى اضحي. فالفعل الواقع بعد حتى مستقبل بالنسبة للفعل الواقع قبل حتى. فالخطوة الاولى انت ستجمع قطب المستقبلية انك ايش؟ ستضحي. اذا وجد الشرط ان الفعل البعدي حتى مستقبل بالنسبة للفعل اللي قبل حتى. طيب. ننظر

40
00:13:58.450 --> 00:14:20.150
في الشيء الثاني ان هناك زمنين الامر الاول انه يكون مستقبل بالنسبة للفعل اللي قبل حتى. الشيء الثاني الان هذا اول شرط الثاني مش شرط ان يكون مستقبلا بالنسبة الى زمن التكلف. انظر هل التضحية مستقبلة شيء مستقبلي بالنسبة لزمن التكلم؟ اه انا الان متى اتكلم

41
00:14:20.150 --> 00:14:41.200
في اليوم الخامس من ذي الحجة. اذا عندما تكلمت بهذه الجملة هل التضحية ايضا مستقبلة بالنسبة الى زمن التكلم؟ اه نعم مستقبلة. مستقبلي بالنسبة الى زمن التكلم. جميل الان ايها الاحبة نأتي بمثال اخر

42
00:14:42.400 --> 00:15:04.800
نأتي بمثال اخر انا اليوم في نعتبر نفسي في اليوم الخامس عشر من ذي الحجة جميل انتهى موسم الحج الحمد لله بخيره ايوا نعمائي بفضل الله عز وجل. نعتبر انفسنا في اليوم الخامس عشر من ذي الحجة

43
00:15:06.100 --> 00:15:26.850
بايش قلت قلت جملة قلت جمعت المال لاحظوا مش قلت ساجمع لاحظوا جمعت المال حتى اضحيه عيب نفس الجملة بس في سياق اخر اسكت للشباب جاءني زميلي لي فقلت جمعت المال

44
00:15:26.900 --> 00:15:42.500
حتى اضحي انا اليوم ركبي انت بدك تركز على زمنين بالنسبة للفعل اللي بعد حتى. زمن الفعل اللي بعد حتى بالنسبة لزمن الفعل اللي قبل حتى وزمن الفعل بعد حتى بالنسبة لزمن التكلم

45
00:15:42.850 --> 00:15:58.500
لو قلت جمعت اليوم في الخامس عشر من ذي الحجة قلت لصديقي جمعت المال حتى اضحي. الان نأتي الزمن الاول هل الواقع بعد حتى مستقبل بالنسبة للفعل اللي قبل حتى

46
00:15:59.600 --> 00:16:17.050
ايش الفئة اللي قبل حتى جمعت المال حتى اضحي. هل التضحية كانت مستقبلة بالنسبة للجمع؟ نعم ممتاز مية بالمية نأتي للزمن الثاني هل التضحية مستقبلة بالنسبة الى زمن التكلم لا

47
00:16:17.650 --> 00:16:38.300
لانه التضحية بالنسبة الى زمن التكلم وقعت وانتهت اليوم العاشر صح؟ فهي بالنسبة الى زمن التكلم ليست مستقبلة ماضية الان لاحظتم اذا المثاليين ايش الفرق بينهم؟ الان في كلا المثالين ها في كلا المثالين

48
00:16:38.950 --> 00:17:03.650
ننصب الفعل المضارع بعد حتى بان مضمر وجوبا. لماذا؟ لانه اهم شيء اهم شيء ايش هو؟ انه الفعل الواقع بعدا حتى مستقبل بالنسبة للفعل اللي قبل حتى بغض النظر كان الفعل اللي بعد حتى مستقبل الى زمن التكلم او لم يكن ما بهمني

49
00:17:04.250 --> 00:17:17.350
عرفتم ايش معنى الشرط اللي ذكره بين هشام؟ لا يهم كون الفعل اللي بعده حتى مستقبل بالنسبة لزمن التكلم او لا. لا يهم. المهم ان يكون مستقبلا بالنسبة الى ماذا

50
00:17:17.650 --> 00:17:31.700
بالنسبة الى الفعل الواقع قبل حتى في الجملة واضح الكلام ايها الاحبة فهمنا الشرط بالضبط طيب الان سنقرأ امثلة ابن هشام ونعلق عليها لانه بعض الامثلة قد تحدث خلل عند الطالب

51
00:17:31.950 --> 00:17:51.400
يقول ابن هشام فاما النصب فشرطه كون الفعل مستقبلا بالنسبة الى ما قبلها الى ما قبل حتى يقصد النصب شرطه كون الفعل انت حتى تتضح معكم الجملة فاما النصب فشرطه كون الفعل تكتب الواقع بعد حتى

52
00:17:51.600 --> 00:18:05.600
مستقبلا بالنسبة الى ما قبلها الى ما قبل حتى. العبارة شوي بالنسبة للطالب غير المتمرس. بقول لك ايش يعني شوطه وكون الفعل اي فعل تقول ان يقصد الفعل المضارع الواقع بعد حتى

53
00:18:05.650 --> 00:18:25.650
فاما النصب فشرطه كون الفعل اي الفعل المضارع الواقع بعد حتى مستقبلا بالنسبة الى ما قبلها اي بالنسبة الى الفعل واقع قبل حتى الان الفعل اللي قبل حتى ما بهمني. مضارع ماضي ما بهمني. انا بهمني الفعل الواقع بعدا حتى صح؟ لانه هو المحل النظري

54
00:18:25.650 --> 00:18:45.650
عندي الان هل سانصبه ام لا؟ فنقول اذا كان الفعل اللي بعده حتى مستقبلا بالنسبة للفعل اللي قبل حتى. سواء كان مستقبلا بالنسبة الى زمن التكلم او لا او لم يكن مستقبلا لا يهم. واكتب عندك اه المثالين الذين ذكرتهما

55
00:18:45.650 --> 00:19:05.650
انت دائما يعني تقيس عليهما في اليوم الخامس من ذي الحجة قل ساجمع المال حتى اضحي هذا مثال على مستقبل للامرين مستقبل بالنسبة الى ما قبل حتى ومستقبل بالنسبة الى زمن التكلم. المثال الثاني في اليوم الخامس عشر من ذي الحجة قلت جمعت المال حتى اضحيه

56
00:19:05.650 --> 00:19:28.150
وهنا ما بعد حتى نعم مستقبل بالنسبة الى ما قبل حتى لكنه ليس مستقبلا بالنسبة الى ماذا الى زمن التكلم وفي كلا الحالتين نصبنا الفعل الواقع بعد حتى بان مضمر وجوبا. لتوفر الشرط. الان ننظر ايش

57
00:19:28.150 --> 00:19:48.550
الامثلة التي اتى بها ابن هشام حتى نناقش. قال رحمة الله عليه. فالاول كقوله تعالى لن ايش الاول؟ فالاول ايش الاول مثال على ما كان فيه الفعل بعد حتى مستقبل بالنسبة الى ما قبلها. ومستقبل بالنسبة الى زمن التكلم

58
00:19:48.750 --> 00:20:01.750
يعني هو سيذكر مثالا مثل مثال ايش؟ مثال اللي ذكرته في خمسة ذي الحجة قلت ساجمع المال حتى اضحي. يريد ان يذكر مثال على نفس الطريق طب ايش المثال الذي اتى به؟ انظر

59
00:20:02.050 --> 00:20:22.700
قال فالاول كقوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى فان رجوع موسى عليه الصلاة والسلام مستقبل بالنسبة الى الامرين جميعا. ايش هم الامرين؟ الفعل الواقع قبل حتى

60
00:20:22.700 --> 00:20:37.700
والى زمن التكلم بيجيك طالب بقول لك يا شيخ كيف المستقبل بالنسبة الى زمن التكلم؟ طب هاي الاية نزلت عسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بعد الاف السنين من وقوع قصة موسى. ايش بتقول له

61
00:20:37.750 --> 00:21:01.150
تقول له لا انتبه الان زمن التكلم هنا في الاية هذه الاية بسياقها اخذتك في عجلة الزمن الى الوراء لان الاية الان تتكلم على لسان بني اسرائيل. ايش الاية؟ قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا

62
00:21:01.150 --> 00:21:20.900
موسى فالاية تريد منك ان تتخيل نفسك عد في عجلة الزمن الى الوراء ونحن الان ايها الاحبة نجلس مع بني اسرائيل. هكذا الاية تريد ان تشعرك. نحن الان تتكلم على لسانهم. قالوا خلاص قالوا معناته في شخص امامنا

63
00:21:21.250 --> 00:21:36.650
في شخص امامنا عم بتكلم فينبغي حتى تشعر بالاية تعود بعجلة الزمن الى الوراء. نحن الان مع بني اسرائيل في مجلسهم. والان موسى ليس موجودا. الان موسى ذهب الى لقاء الله

64
00:21:36.650 --> 00:21:50.700
ونحن الان نجلس مع بني اسرائيل فقال قائل منهم او جماعة منهم قالوا اهلك تتخيل نفسك قالوا لن نبرح عليه فينا حتى يرجع الينا موسى. نحن الان نعيش تلك اللحظة

65
00:21:50.750 --> 00:22:07.750
فالان نحن الان نعيش تلك اللحظة هل رجوع موسى مستقبل بالنسبة الى الفئة اللي قبل حتى؟ نعم لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع. اذا ما بعد حتى مستقبل بالنسبة الى ما قبل حتى. ممتاز. هل هو مستقبل بالنسبة الى زمن التكلم

66
00:22:08.300 --> 00:22:30.000
نعم لانه نحن الان ليس زمن التكلم زمن نزول الاية. الاية تتكلم على لسان بني اسرائيل. فالاية تريد منك ان تعود الى الوراء. وتتخيل نفسك في ذاك المشهد هذا الذي يسميه يعني في علم النقد وعلم البلاغة وعلم ان تعود الى الخلف وتتخيل نفسك في المشهد. تحياه بتفاصيله. فكأنك تحيا تلك اللحظة

67
00:22:30.000 --> 00:22:46.000
والتي موسى لم يعد فيها بعد. والكلمة الان يتلفظ بها امامك. وموسى لم يعد بالنسبة الى زمن التكلم صح لسا ما رجع. فاذا هي فعلا مستقبل بالنسبة الى الامرين جميعا

68
00:22:46.300 --> 00:23:06.300
الان سيشكل عليك المثال الثاني. اذا قال فان رجوع موسى مستقبل بالنسبة الى الامرين جميعا. ثم قال والثاني ايش يعني والثاني واما المثال الثاني المثال الثاني لما كان مستقبلا بالنسبة الى ما قبل حتى لكنه ليس مستقبلا بالنسبة الى زمن التكلم

69
00:23:06.300 --> 00:23:24.550
اللي هو مثال خمسطعش خمسطعش ذو الحجة قلت جمعت المال حتى اضحي. ايش المثال الذي ذكره مضاهيا لهذا المثال؟ مثل باية قرآنية اخرى. قال والثاني كقوله تعالى وزلزلوا حتى يقول الرسول

70
00:23:24.600 --> 00:23:54.650
حتى ايش؟ يقول الرسول الان دعونا نحلل هذا المثال وزلزلوا حتى يقول الرسول الان ايها الاحبة ننظر في الزمن الاول هل قول الرسول مستقبل بالنسبة الى الزلزلة نعم قول الرسول جاء مستقبلا بالنسبة الى الزلزلة وزلزلوا حتى يقول الرسول في المستقبل. طبعا اذا آآ

71
00:23:54.650 --> 00:24:14.650
كلم الاية اذا عن شيء مستقبلي لم يقع لكن اذا تتكلم عن شيء مستقبلي لم يقع بالنسبة الى الزلزلة ها. لم يقع بالنسبة الى ماذا الى الزلزلة. اذا وزلزلوا حتى يقول الرسول اذا قول الرسول مستقبلي بالنسبة الى الزلزلة. ممتاز. طب هل هو

72
00:24:14.650 --> 00:24:35.500
مستقبلي بالنسبة الى زمن التكلم الان هنا هنا اللي قد يشكل على الطالب انه طب شيخ في الاية الماضية ايش كان زمن التكلم اه في الاية الماضية كان زمن التكلم هو زمن الذي نطق فيه الاسرائيلي بتلك الكلمة لن نبرح. طب ليش زمن التكلم كان زمن نطق

73
00:24:35.500 --> 00:24:53.700
في اسرائيل مش زمن نزول الاية لماذا؟ اقول لانه الاية اتت بصيغة قالوا فنقلتنا بهذا الى المشهد. تنقل الان كلام على لسانهم فتريد من خلال كلمة قالوا فهمنا انها تريد منا ان نعود الى

74
00:24:53.700 --> 00:25:14.500
المشهد لنحياه بلحظته بينما في اية ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ الان هذا خطاب من الله. لمحمد صلى الله عليه وسلم وصحبه وللمؤمنين الى قيام الساعة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضر

75
00:25:14.500 --> 00:25:34.000
وزلزلوا حتى يقول الرسول الان هنا الاية ما نقلتنا الى مشهد سابق نريد ان نحيا فزمن التكلم فيها هو زمن اخبار الله عز وجل بهذه الاية فزمن التكلم هنا ايش

76
00:25:34.050 --> 00:25:48.850
هو زمن اخبار الله عز وجل بهذه الاية. الله يخبرنا كيف انا اخبرتكم في في خمسطعش ذو الحجة اني جمعت المال حتى اضحي. مشان اخبركم في خمسطعشر حجة. الله عز وجل في هذا السياق يخبر محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه

77
00:25:48.850 --> 00:26:07.100
انه هناك ناس زلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله زلزلوا حتى نصل الى هذه المرحلة المستقبلية فهذا اخبار من الله جيد؟ هذا اخبار من الله عن شيء مضى

78
00:26:07.800 --> 00:26:27.700
قول الرسول ومستقبل بالنسبة الى الزلزلة لكنه بالنسبة الى اخبار الله عز وجل شيء مضى كيف انا لما قلت لك جماعة المال حتى اضحي في خمسطعشر حجة؟ الان التضحية في خمسطعشر حجة ولا عشرة ذو الحجة؟ هي راحت التضحية

79
00:26:27.700 --> 00:26:47.000
لكن طب ليش نصبت الفعل المضارع؟ قلت لانه مستقبل بالنسبة الى جمع المال فقط. وان كان بالنسبة الى زمن التكلم ماضي وهنا نفس الشيء فقول الرسول مستقبل بالنسبة الى الزلزلة لكن وقت اخبار الله عز وجل كل الموضوع موضوع انه في امم سابقة زجرت حتى يقول الرسول

80
00:26:47.000 --> 00:27:09.400
كله ماضي صح ولا لا فهذا ما اراده من هشام في بيان الشرط الاول وفي ذكر المثالين. واضح المثالين ايها الاحبة واضح الفرق بينهم. لماذا هناك اعتبرنا زمن التكلم زمن كلام بني اسرائيل بينما هنا في هذه الاية اعتبرنا زمن التكلم زمن اخبار الله بالاية. لان هناك الاية جاءت فيها كلمة قالوا

81
00:27:09.400 --> 00:27:29.400
فلما جاءت كلمة قالوا اذا هذا ما يسمى احياء المشهد انه المشهد الان انت تعيشه امامك. فكأنك نقلت الى تلك اللحظة وتسمع شخص يقول امامك يعني تعيش تلك اللحظة فالمتكلم فعلا الان مستقبلي. الفعل الذي بعده حتى مستقبل لزمن التكلم. والى ما قبل حتى. لكن

82
00:27:29.400 --> 00:27:49.400
الاية وززلوا حتى يقول لا يوجد فيها كلام على لسان احد. وانما هي مجرد اخبار من الله عن شيء حدث في الماضي. زلزلوا حتى يقول فهي مستقبل بالنسبة الى ما قبله حتى لكنها ماضية كل الاية بالنسبة الى زمن الاخبار وهو زمن نزول الاية على النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه

83
00:27:49.400 --> 00:27:59.400
هادي يعني من بعد انه بعض طلبة العلم اشكلت عليهم الاية ما اعرف كيف يجمع بين تلك الاية وهذه الاية. انه لماذا اعتبرتم تلك الاية مستقبل بالنسبة الى زمن التكلم

84
00:27:59.400 --> 00:28:23.050
ان نبره عليه عاكفين. وهذه الاية اعتبرتموها ماضي بالنسبة لزمن التكلم فهنا تفهم انه تلك الاية تنقلك للمشهد بينما هذه الاية لم تنقل لمشهد. هذا هو الفرق بينهما. طيب  لذلك قال لان قول الرسول وان كان لاحظوا ايش قال من وان كان ماضيا بالنسبة الى زمن الاخبار

85
00:28:23.100 --> 00:28:38.250
الا انه مستقبل بالنسبة الى زمن ايش الزلزلة. زمن الاخبار قول الرسول ماضي. زمن الاخبار اللي هو زمن اخبار الله بهذه الاية. بمحمد صلى الله عليه وسلم وصحبه. فزمن الاخبار كل الاية

86
00:28:38.250 --> 00:28:58.250
قصة انه في ناس زلزلوا قال الرسول كلها ماضية. صح؟ لكن الذي يهم انه قول الرسول مستقبل بالنسبة الى الزلزلة. هذا الذي يهمنا ففي كلا الايتين الواقع بعدها حتى نصب بفعل اه بان مضمر وجوبا حتى يرجع تقول يرجع فعل مضارع منصوب بان مضمرا

87
00:28:58.250 --> 00:29:18.250
وجوبا والمصدر المؤول مجرور بحتى. ممتاز. وزلزلوا حتى يقول الرسول حتى يقول يقول فعل مضارع منصوب بان مضمر وجوبا والمصدر المؤول مجرور بحتة. لكن بعد ان ننهي الفصل هذا ان شاء الله ساعيد هيكلة شيء معين. ستجد ان هناك فرق بين الحالة الاولى والحالة

88
00:29:18.250 --> 00:29:39.400
ستجد هناك فرق بين الحالة التي يكون فيها الفعل مستقبلا بالنسبة الى الامرين والحالة التي يكون فيها الفعل مستقبلا بالنسبة الى امر واحد صحيح في كلا الحالتين نصرنا الفعل المضارع لكن هناك فرق ستفهمونه ان شاء الله في النهاية. المهم يقول ابن هشام بعد ذلك بعد ان بين ابن هشام شرط

89
00:29:39.400 --> 00:29:58.450
بين لك معنى حتى الجارة وهذا شيء يهتم به ابن هشام خاصة وغيره من النحويين ان يبين معنى حرف الجر في هذا السياق. لما تكون حتى ناصبة للفعل مضارع. معنى حتى الجر ماذا تفيد؟ ماذا نستفيد منها؟ قال ولحتى التي ينتصب الفعل بعدها معنيان

90
00:29:58.500 --> 00:30:18.300
ما هما؟ قال فتارة تكون بمعنى كي ايش يعني معنى كي؟ يعني تارة تفيد التعليل هذا معنى كيف كما انك تفيد معنى التعليم اذا كانت جارة. كذلك حتى اما ان تفيد معنى كي الذي هو التعليل. وذلك اذا كان

91
00:30:18.300 --> 00:30:36.750
طب متى تكون حتى هنا بمعنى كي؟ اعطاك الضابط وذلك هذا ضابط. اذا كان ما قبلها علة لما بعدها. يعني الفعل اللي قبل حتى كان علة في حص ايش؟ للفعل الذي بعده حتى. الان لما

92
00:30:36.850 --> 00:30:56.000
قالوا وزلزلوا حتى يقول الرسول. نادي للمثال السابق الزلزلة هي لا تصلح لنا بمعنى كي يعني كي يقول انت دائما يعني حتى تختبر ارفع حتى وضع مكانها كي هل تصلح كي وزلزلوا كي يقول الرسول

93
00:30:56.000 --> 00:31:13.550
قل لها لا تصلح. طب نأتي بمثال اخر لو قلت لك فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله حيس له ان ارفع حتى هنا واضع مكان كي فقاتلوا التي تبغي كي تفيء الى امر الله. اه يصلح

94
00:31:13.700 --> 00:31:28.150
اذا هنا تأتي حتى بمعنى كي. في هذا المثال حتى معناها ايش كيت. طب ايش يعني معناها؟ التعليل. طب هذا بهمك كطالب علم؟ اه بهمني يعني انظر الان انت تستفيد علة

95
00:31:28.600 --> 00:31:51.300
تستخدمها في حكم شرعي انه ايش علة القتال قتال البغة وان طائفتان ومما اقتتلوه التي تبغيه حتى هنا بمعنى كي اذا علة القتال للبغاة ايش هي ان تفيء الى امر الله هذه العلة. فاذا اذا حصلت هذه العلة

96
00:31:51.500 --> 00:32:08.800
يجب الكف عن القتال. الموضوع ايها الاحبة ليس طرفا علميا. الموضوع حكم شرعي توقع فيه عن رب العالمين ففهم هذه المعاني بهذه الدقة هي التي ينبني عليها العلم الشرعي. استنباطا وفهما لكلام الائمة وتعرف من اين اخذت الاقوال وما مصادرها؟ ومواردها

97
00:32:08.800 --> 00:32:30.100
هنا حتى بمعنى كي قال نحن اسلم حتى تدخل الجنة. ايش معنى حتى هنا اسلم حتى تخرج ايش معنى حتى؟ كي تدخل الجنة. فالاسلام علة لدخول الجنة. طيب المعنى الاخر لحتى ما هو

98
00:32:30.750 --> 00:32:52.750
ان تكون بمعنى اله ان تكون حتى بمعنى الى اذا احيانا ينصب الفعل المضارع بعدها حتى ولا تكون حتى بمعنى كيبل تكون بمعنى ايش؟ الى وهذا في المثالين واضح قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. اه ايش معنى حتى هنا؟ اه الى ان يرجع الينا

99
00:32:52.750 --> 00:33:11.900
موسى انه معنى الاية انه بني اسرائيل قالوا راح نضلنا نعبد هذا العجل الى ان يرجع موسى بس يرجع موسى من التعب طيب المثال الثاني وزلزلوا حتى يقول الرسول انه استمرت الزلزلة والابتلاءات الى مرحلة ان يقول الرسول الذي هو خير خلقه

100
00:33:11.900 --> 00:33:34.150
الله متى نصر الله؟ اله. وكذلك الاية ايها الاحبة السابقة قوله تعالى فقاتلوا التي تبغي. حتى تفيء الى امر الله. هل يمكن ان نفهم حتى هنا بمعنى اذا يصلح يصلح لو قلت فقاتلوا التي تبغي الى ان تفيئ في خارج السياق القرآني لامر الله يصلح. طب ايش يصبح معنى الاية؟ اذا قلنا هنا

101
00:33:34.150 --> 00:33:51.650
بمعنى الى تصبح الاية تبين الغاية التي ينتهي اليها القتال تصبح الى هنا حتى هنا اصبحت تدل تدل على ماذا؟ على الغاية التي ينبغي ان ينتهي اليها القتال. فقاتلوا الى متى

102
00:33:51.650 --> 00:34:13.100
الى ان تفيء الى امر الله. طبعا هون يعني انت شف الحالة الاولى اذا كانت حتى بمعنى كي هذا نوع من العلة صريح  سامعين لصريحة انتم تدرسون ان شاء الله في مسالك العلة. هناك علة المنصوصة على انواع. هناك ما هي قطع هناك ما هو ظاهر. فهنا اذا كانت حتى

103
00:34:13.100 --> 00:34:33.100
بمعنى كي فهي اقرب الى القطع. لكن اذا كانت حتى بمعنى الى قد اقول قد نستفيد التعليل لكن بالله باشارة بعيدة من الاية. لانه ربنا لما قال فقاتلوا التي تبغي الى ان تفيء الى امر الله. يعني نهاية القتال

104
00:34:33.100 --> 00:34:53.100
ان تصل الى ايش؟ الفية الى امر الله. اه اذا هو القتال اذا لماذا شرع؟ ممكن تستفيد استفادة. فهذه المسالك وهذه الطرق من التعليم المهمة اذن اه حتى اما ان تكون بمعنى كي واما ان تكون بمعنى بن هشام وتارة تكون بمعنى الى وذلك متى تكون بمعنى

105
00:34:53.100 --> 00:35:19.050
اذا وضع لك الضابط اذا كان ما بعدها غاية يعني نهاية الشيء. غاية ما قبلها كقوله تعالى لن نبره عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى وكقولك لاسيرن حتى تطلع الشمس. يعني سابقى اسير الى هذه الغاية الى طلوع الشمس. وقد تصلح احيانا يعني يريد في بعض

106
00:35:19.050 --> 00:35:39.200
السياقات للمعنيين معا. مثال الاية فقاتلوا التي تبغيه حتى تفيء الى امر الله. يحتمل ان تكون بمعنى اله ويحتمل ان تكون بمعنى كي طيب. وما اشبهها بان مضمر بعد حتى حتما. يعني وجوبا. لا بحتى نفسها

107
00:35:39.550 --> 00:35:55.800
كانه الان يريد ان يرد على قائل صح؟ هيك بتحس انه يريد ان يرد على قائل. قال خلافا للكوفي مباشرة جاءك. انه الكوفيون ايها احباء يرون ان حتى في هذه المواضع هي بذاتها ناصبة

108
00:35:55.950 --> 00:36:16.950
وليست حرف جر وليست حرف جر طيب طب الان ابن هشام بعادته يعلل يحاول ان يعطيك القضية بفهم حتى تفهم وتقتنع لماذا لا تكون حتى هي الناصبة بنفسها؟ لماذا احتجتم ايها البصريون؟ لادمار ان

109
00:36:16.950 --> 00:36:36.950
بعد حتى وجوبا. ايش دليلكم؟ ما انتم تقولوا المضمر وجوبا. يعني اه هل اتيتم بهذا من بنات افكاركم؟ ما الدليل على وجود ان نضمر وجوبا لا تظهر ابدا؟ ما كنتم مثل الكوفيين ظاهريين قالوا حتى هي الناصبة. ايش المشكلة ان تكون هي الناصبة؟ هذا هو السؤال الذي يطرق على ذهن الطالب. فالان اراد ان يجيب. قال

110
00:36:36.950 --> 00:36:58.350
لانها اي لان حتى قد عملت في الاسماء الجار الان حتى باتفاق من الجميع دخلت على اسماء فجرتها والجار هو العمل المختص بالاسماء لاحظوا الجار هو العمل المختص بالاسماء والجزم هو العمل المختص بايش

111
00:36:58.350 --> 00:37:18.250
المضارع خصوصا. جميل. قال لانها لان حتى قد عملت في الاسماء الجر. كقوله تعالى حتى مطلع الشمس اه وحتى حين شف حتى حين قال فلو عملت نعم حتى مطلع الفجر نعم وحتى حين

112
00:37:18.250 --> 00:37:37.800
قال فلو عملت في الافعال النصب ايش يلزم من هذا؟ قال لزم ان يكون لنا عامل واحد يعمل تارة في الاسماء وتارة في الافعال وهذا لا نظير له في العربية

113
00:37:39.700 --> 00:38:05.850
لاحظوا ايش يقول؟ يقول ايش يعني ايش الذي يمنع ان تكون حتى هي الناصبة؟ قال لانه حتى باتفاقنا جميعا دخلت على الاسماء فجرت  ممتاز ولا يوجد عندنا عامل في اللغة العربية لا يوجد عندنا عامل في اللغة العربية يعمل عامل واحد يعمل تارة في الاسماء

114
00:38:06.050 --> 00:38:27.150
وتارة في الافعال ما في عنا وهذا قال لا نظير له في العربية. بما انه حتى ثبت انها جرت الاسماء لا يجوز لها ان تعمل في ايش؟ في الافعال عامل واحد يعمل في الاسماء ويعمل في الافعال لا يوجد. لا نظير له في العربية. طيب اعترض على كلام ابن هشام

115
00:38:27.600 --> 00:38:55.150
فقيل له اللام  ننظر الى هذا الاعتراض ايها الاحبة   سيأتي معنا ان اللام احيانا تدخل الان مر معنا قبل قليل اه انه اللام اه تجر الاسماء صح اللام حرف جر

116
00:38:55.200 --> 00:39:23.150
تجر الازمة مثلا ايش اعطوني مثال لام جارة يعني مثلا اتيتك اه باكرام بكر مثلا لاكرام بكر اللام جرة اكرام عادي لام جرة جرة الاسماء. ممتاز. واجد اللام تدخل على الفعل المضارع

117
00:39:23.600 --> 00:39:52.300
فتجزم احيانا مثل لام الطرب كما سيأتي معنا من جوازم الفعل المضارع لام الطلب اقول لك لتضرب بكرا لتأكل السمكة لتضرب بكرا لتلعب بالطبشورة. المهم انه اللام دخلت على الاسماء فجرت ودخلت على الفعل المضارع فجزما اذا ما هي حرف واحد

118
00:39:52.400 --> 00:40:14.000
عامل واحد طيب اذا ثبت عندنا وجود عامل وهو اللام عمل في الاسماء الجر وعمل في الافعال الجزم. يعني عمل في الاسماء وفي الافعال لكن ردي بن هشام وجماعته وهذا واضح الرد ايش يقولوا؟ يقولوا الجهة التي عملت فيها اللام في الاسماء ليست هي

119
00:40:14.000 --> 00:40:35.550
الجهة التي عملت فيها اللام في ايش الافعال اللام لما عملت في الاسماء ايش كانت حرف جر حرف جر ولما عملت في الافعال ما كانت حرف جر كانت حرف يفيد الطلب

120
00:40:36.000 --> 00:41:04.050
حرف يفيد ماذا؟ معنى الطلب. فهنا كانت حرف جر تفيد التعليل حرف جر تفيد التعليل. وهنا كانت حرف يفيد الطلب. فاختلفت الجهة التي عملت فيها. بالتالي ها بالتالي ايها الاحبة ينبغي ان نقيد كلام ابن هشام لما ابن هشام علل بهذا التعليل اذا معناته هذا الكلام ليس على ظاهره. لما قال نعيد نقرأ

121
00:41:04.050 --> 00:41:25.750
العبارة من جديد قال فلو عملت في الافعال النصب لزم ان يكون لنا عامل واحد نضيف كلمة بمعنى واحد لانه هذا هو المنتقد. اما الكاره قد يكون هناك عندي لام لكن تعمل في الاسماء شيء وتعمل في الافعال شيء. والسبب

122
00:41:26.100 --> 00:41:47.700
ايش اختلاف المعنى. هنا كانت حرف طلب وهناك كانت حرف جر للتأليل فاذا كان هناك اختلاف في المعنى ما عندنا مشكلة وهذا له نظائر كثيرة. اعطيك مثال اخر كي. مرت ظهرك كي. قال له انتظر معنا في الدرس الماضي ان كي قد تكون هي بنفسها

123
00:41:47.700 --> 00:42:06.800
للفعل المضارع بشرط ان تسبق باللام الجارة لفظا او تقديرا واذا لم تسبق باللام الجارة لفظا او تقديرا تتحول كي نفسها الى ايش الى حرف جر يعني في الدرس الماضي ايها الاحبة

124
00:42:10.000 --> 00:42:25.900
انه الطالب يستشكل وفي الحقيقة انا لا استطيع ان امر على هذه الاستشكالات على الطالب هكذا من دون توضيح لانه انا في النهاية مستأمن ان اوصلك الفكرة تمام هي قدر الامكان. كي التي مرت معنا في الدرس الماضي كي اكرمك

125
00:42:26.600 --> 00:42:46.550
اكرهك. جئتك كي اكرمك. نحن قلنا كي حتى تكون ناصبا للفعل المضارع بنفسها ايش الشرط ان تكون مسبوقة بلام الجر ظاهرة او مقدرة. اما ان اقول جئتك لكي اكرمك او اقول جئتك

126
00:42:46.550 --> 00:43:03.800
اه كي اكرمك لكن اقدر هناك لام محذوفة في هاي الحالة تكون هي ناصبة للفعل المضارع. اذا هي التي عملت في الفعل. اذا لم يقدر اللام ايش تصبح تصبح كا حرف جر

127
00:43:04.000 --> 00:43:24.250
اذا لم اقدر الله اصبحت حرف جر واصبحت اكرم بتضلها منصوبة. بس منصوبة بماذا؟ بان مضمر وجوبا عند البصريين وهذه هي الحالة السادسة التي تضمر فيها ان وجوبا. وان كان ابن هشام لم يوصفها مع

128
00:43:24.250 --> 00:43:38.550
الكلمة على المواقف. احنا قلنا في خمس حالات تضمر فيها وجوبا. وفي الحقيقة هذه حالة سادسة. تضمر فيه عن وجوبا اذا تحولت كي الى حرف جر فيبقى الفعل المضارع بعدها منصوبا لكن بالمضمرة وجوبا

129
00:43:38.750 --> 00:43:58.750
لكن ابن هشام انا ذكرت الدرس الماضي يعني له لما تكلم عن كي الجارة قال نعم انتم بعدها ابمارا لازما لكن في موضع اخر من القطر مررنا عليه يوهم العبارة انه لأ انه كي ان تضمر بعدك جوازا. ففي الحقيقة هناك خلاف في عبارة ابن هشام بين

130
00:43:58.750 --> 00:44:18.750
كلام هنا وكلام هنا. وقلنا هذا يحتاج الى تحرير. لماذا اختلف كلامه؟ او هل هناك فهم يمكن ان نجمع فيه بين كلامه؟ مع ان ظاهره التعارض لكن المختار ابن هشام كما يعني وجدنا في مغن لبيب وفي كتبه يرى انه امن مضمرة بعد كي الجارة اضمارا لازما فتكون حالات

131
00:44:18.750 --> 00:44:37.050
الادمار اللازم لان ستة في الحقيقة وليست خمسة. المهم كي اذا لم يقدر قبلها اللام تكون هي حرف جر. ممتاز اصبحت اذا كي احيانا تعمل في الفعل المضارع واحيانا تعمل في الاسماء الجر. اذا عندنا عامل

132
00:44:37.100 --> 00:44:52.350
واحد عمل في الافعال وعمل في الاسماء. طب اذا كيف تقول لابن هشام لا يوجد لا نظير في العربية لعامل يعمل في الاسماء في الافعال بماذا سيردني بن هشام ايش رأيكم

133
00:44:53.200 --> 00:45:11.500
نحن لا نريد ان نعمل العقل بماذا سيريد ابن هشام؟ ابن هشام يعني هو مش عارف انه كي تنصب الفائدة المضارعة بنفسها والا تصبح جارة مو عارف اكيد طب ما اذ ما وجهة النظر ابن هشام ايش يقول؟ يقول كي الناصبة للفعل المضارع كي ايش؟ المصدرية

134
00:45:12.650 --> 00:45:35.050
جميل واما كي التي آآ تجر تدخل على الاسماء فتجر كي التعليلية كي المصداقية لا تفيد معنى التعليل المصدرية ما فيها معنى التأليف. بينما كي الجارة هي التي فيها معنى التأليل

135
00:45:35.250 --> 00:45:54.100
فقال انا اقصد لا يوجد عندي عامل واحد بمعنى واحد يعني بنفس المعنى يعمل في الاسماء ويعمل في الافعال. لانه حتى الناصبة للفعل المضارع ايش معناها مش دكار معنيين الى

136
00:45:54.250 --> 00:46:09.700
وكاين مش هيك اذا كان قبل شوي حتى الناصب الفعل مضارع القلم بارد اه حتى الناصب للفئة المضارع قبل قليل قلنا اما ان تكون بمعنى الى واما ان تكون بمعنى كي. جميل

137
00:46:10.550 --> 00:46:29.900
فهذه حتى التي تكون معنا الى وتكون معنا كي اذا دخلت على الاسماء فجرتها تكون بمعنى حد الى وتكون بمعنى كي واذا دخلت على الفعل المضارع تكون بمعنى الى او تكون بمعنى كي فمعناها واحد بقي زي ما هو

138
00:46:30.350 --> 00:46:50.300
معناها واحد بقي كما هو سواء دخلت على الاسماء او دخلت على الفعل المضارع وبما ان المعنى بقي واحدة كما هو سواء في الاسماء او في الفعل المضارع اذا يستحيل ان تكون عاملة هنا او هنا اما ان تكون عاملة هنا او ان تكون عاملة هنا

139
00:46:50.950 --> 00:47:10.950
ونحن باتفاقنا انها عملت في الاسماء الجر. اذا حتى لو دخلت على الفعل المضارع يجب ان اؤول ان حتى هنا بقيت جارة وان هناك وجوبا. لانه بقي معناها واحد. بينما كي اختلف معناها لما كانت ناصبة كانت مصدرية. ولا تفيد معنى التعليل. ولما كانت

140
00:47:10.950 --> 00:47:30.950
اصبحت جاء حرف جر يفيد معنى التعليل. نفس الاشي اللام قبل قليل لما كانت تجزم الفعل المضارع كانت تفيد معنى ايش؟ الطلب لما كانت جارة كانت تفيد معنى التعليل. فلا يوجد عندنا عامل واحد بمعنى واحد. هذا قيد مهم. تذكره في الكلام حتى طبعا هو فاهمه

141
00:47:30.950 --> 00:47:47.300
يفهمون لكن لاننا نحن نتعلم رويد رويدا نحتاج انه نص على كل الشروط حتى نفهم وقس على ذلك اي عامل ايها الحبيب وجدته يعمل في الاسماء ووجدته يعمل في الافعال فاعرف ان الجهة قد اختلفت. مباشرة المعنى

142
00:47:47.300 --> 00:48:08.500
اختلف عامل واحد بمعنى واحد يعمل في الاسماء وفي الافعال هذا الذي لا نظير له في العربية. وحتى هذه القاعدة الكوفيون يمنعونها اصلا يعني النقاش طويل في العوامل في الحقيقة ولاحظتهم لما بن هشام يناقش في العوامل تبدأ تتجلى الافكار والجذب والرد لانه

143
00:48:08.500 --> 00:48:29.000
هي قضية في الحقيقة قضية العامل قضية تنظيرية يعني في امور صعب تحسم لطائفة من الطوائف تبقى ظنية باختصار. تبقى ظنية. يأتي الكوفي يقول انا اصلا كل قاعدة انه لا يجوز ان نعامل يعمل في الاسماء وفي الافعال انا مش مؤمن بها وامنعها

144
00:48:29.350 --> 00:48:39.350
وتبدأ نقاشات طويلة في اثبات هاي النظريات. لكن انا فقط اريد ان تفهم معنى هذا الكلام. انه قال لو عملت في الافعال النصب لزم ان يكون لنا عامل واحد نضيف

145
00:48:39.350 --> 00:48:59.350
معنى واحد لانه بمعنى كي او اله. يعمل وزارة في الاسماء وزارة الافعال وهذا لا ننظير له في العربية. طيب. انتهينا من قضية حتى الناصبة. اذا آآ باختصار حتى الناصبة تعمل بشرط ايش هو؟ ان يكون ما بعدها مستقبل بالنسبة الى ما قبلها. حتى الجارة او التي تضمن

146
00:48:59.350 --> 00:49:19.350
وبعدها ان وجوبا اما ان تكون بمعنى الى واما ان تكون بمعنى كي بحسب المعنى الذي تراه انت مناسب في السياق. اه ثم اخبرك انه لا عند البصريين يختاروا بن هشام انها ليست هي ناصبة بنفسها وانما تنصب بان مضمرة وجوبا. هذه ثلاثة افكار التي اردنا الى الان تخليصها. الان سينتقل

147
00:49:19.350 --> 00:49:41.000
يرفع الفعل المضارع بعد حتى لانه ايش قال لك في بداية الباب؟ الفعل المضارب بعدها حتى اما ان يرفع واما ان ينصب. عرفنا شرط النص. طب متى  متى يرفع؟ يرفع الفعل المضارع بعدها حتى ايها الاحبة اذا وجدت عندنا ثلاثة شروط. قال ابن هشام واما رفع الفعل بعد

148
00:49:41.000 --> 00:50:02.250
بعدها اي بعدها حتى فله ثلاثة شروط. الاول كونه مسببا عما قبلها. اذا واحد حتى يرفع الفعل المضارع بعدها حتى لازم يكون الفعل بعد حتى هو مسبب هو منتج هو

149
00:50:02.250 --> 00:50:19.600
نتيجة عما قبل حتى. سميها كما تشاء ان يكون الفعل بعدها حتى هو نتيجة عن الفعل قبل حتى ها مستقبل غلط ما بيجي تحكي مستقبل مش مستقبل لانه حال راح يجي معنا. اقول هو نتيجة

150
00:50:19.850 --> 00:50:39.850
مسبب نتيجة عن الفعل اللي قبل حتى. هذا الشرط الاول. قالوا ولهذا امتنع الرفع في نحو قولك سرت تطلع الشمس. الان دعونا نحلل. سرت حتى تطلع الشمس. هل طلوع الشمس نتيجة عن السير

151
00:50:40.500 --> 00:50:55.350
قطعا لايش علاقة طلوع الشمس في السير ففي هذا المثال يجب النصب يجب ان نقطعا سيكون الفعل بعد حتى مستقبل بالنسبة الى الفئة اللي قبل حتى ما في مجال. سيتوفر شرط النصب

152
00:50:55.500 --> 00:51:19.000
جميل؟ قال لان السير لا يكون سببا لطلوعها اي لطلوع الشمس ما اله علاقة في الموضوع. اذا هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان يكون زمن الفعل الحال للاستقبال هذا جا صاحبنا اليومين. الدوام بدأت مع اخوانا في شركات نقل الغاز. المهم الشرط الثاني ان يكون زمن

153
00:51:19.000 --> 00:51:41.200
الحال للاستقبال اذا الفعل حتى يرفع بعد حتى يجب ان يكون زمنه الحال الان. وليس مستقبلا ها يجب ان يكون الحال وليس ايش مستقبلا على العكس من شرط النصب لانه شرط النصب ان يكون ايش

154
00:51:41.600 --> 00:52:10.550
مستقبلا جميل. قال الا ان الحالة  تارة يكون تحقيقا وتارة يكون تقديرا فالاول كقولك سرت حتى ادخلها هنا في الحقيقة ايها الاحبة يعني الان خطرت في بالي فكرة يعني في هذا الموضوع

155
00:52:18.500 --> 00:52:49.950
صرت حتى ادخلها  نعم يقول وانت قلت ذلك وانت في حالة اه الدخول اه هو خطر في بالي قضية يعني ما ادري اه يعني افتحها للنقاش ولا افتحها للنقاش. هو عندما يقول طيب دعونا نذكر الامثلة وانظر هل

156
00:52:49.950 --> 00:53:03.900
ان تشاركوني في نفس الفكرة ولا لا؟ الان الشرط الثاني ان يكون زمنه الفعلي الحال لا الاستقبال. ممتاز الحال الاستقبال ايش قال بعديها هاي باعوا لي اياها بين قوسين. على العكس من شرط النصب

157
00:53:04.250 --> 00:53:24.250
على العكس من شرط النصب. هذه دعونا نضعها بين قوسين حتى نناقشها. قال الا ان الحالة تارة يكون تحقيقا وتارة ان يكونوا تقديرا. كيف؟ قال فالاول الحال التحقيقي قال كقولك سرت حتى ادخلها ها لاحظ

158
00:53:24.250 --> 00:53:43.350
صرت حتى ادخلها. اذا قلت ذلك وانت في حالة الدخول يعني انا الان ادخل الى القرية. انا الان ادخل للقرية. خلص الحمد لله وصلت. وانا بدخل صديق بقربي فاشقط لصديقي

159
00:53:43.400 --> 00:54:11.600
صرت حتى ادخلها. الان انا متى تكلمت هذه الجملة في اثناء عملية ايش الدخول. فالدخول هو حال بالنسبة الى اي زمن السير  التكلم هذا الذي افهمه هو نفسك اذا ايش ايش قال ابن هشام

160
00:54:12.150 --> 00:54:25.050
فالاول يقول لك سرت حتى ادخلوها. ايش قال عندنا؟ اذا قلت ذلك. اذا قلت هذه الجملة وانت ايش في حالة الدخول اذا هو يتكلم عن ايش؟ انه سرته حتى ادخلها انه ادخل

161
00:54:25.150 --> 00:54:46.850
هو حال بالنسبة الى زمن ايش التكلم وهو قطعا ليس حالا بالنسبة الى زمن السير صح؟ هو ليس حالا بالنسبة هو بالنسبة الى السير ايش ايها الاحبة؟ مستقبل لأ هو بالنسبة الى السير الدخول بالنسبة الى السير ايش هو

162
00:54:47.200 --> 00:55:07.700
صح يعني انا حدث مني السير بعدين حنفذ منه الدخول لكن انا تكلمت بهذه الجملة وانا ادخل فالحالية وقعت في اي زمن بدنا نحلل هل الحالية وقعت انه والله الفعل الذي بعد حتى حال بالنسبة الى ما قبل حتى

163
00:55:08.050 --> 00:55:26.600
لا واللي حال بالنسبة لزمن التكلم حال بالنسبة الى زمن التكلؤ. اما بالنسبة للسير هو قطعا انا سرت فدخلت. واكيد طيب لكن دعونا اولا نتحقق في هذه الجملة هل وقع الشرط الاول من شروط الرفع؟ ايش الشرط الاول

164
00:55:27.000 --> 00:55:45.900
ان يكون ما بعدها مسبب نتيجة عن ما قبلها. نعم الدخول هو نتيجة بسبب ايش؟ السير. ممتاز الشرط الثاني اه ان يكون زمن الفعل حال للاستقبال. طيب مثال اذا هذا مثال قال فالاول مثال على حال تحقيقي. قال والثاني

165
00:55:45.900 --> 00:56:04.200
الثاني مثال على حال تقديري. يعني ليس حال حقيقي وانما حال تقديري. قال كالمثال المذكور اللي هو صرت حتى ادخلها اذا كان السير والدخول قد مضي ولكنك اردت حكاية ايش

166
00:56:04.400 --> 00:56:23.200
الحال اردت حكاية الحال. يعني انت قلت سرت حتى ادخلها. ايش يعني حكاية الحال يعني زي ما قلت لك انك ترجع بالزمن الى الوراء ان ترجع بالزمن الى الوراء فتحك الفعل

167
00:56:23.400 --> 00:56:48.800
كانه يحدث الان ان تعود هو فعل وقع وانتهى معنى حكاية الحال ان تعود بالزمن الى الوراء وتتخيل انك تتكلم بهذه الجملة والفعل يقع. الان صرت حتى ادخلوها اذا قلتها وانا فعلا فعلا ادخل هذا يسمى حال حقيقي. انه الان انا قلت وانا الان فعلا اباشر الدخول. اذا

168
00:56:48.800 --> 00:57:08.800
كانت كل السير والدخول وقع في الزمن الماضي وانتهى. لكن انا اريد منك ايها المتابع ان تنتقل وتشعر نفسك ان تتكلم بهذه الجملة وانت في حالة الدخول وان لم تكن حقيقة في حالة الدخول هذا يسمى التعبير عن الماضي

169
00:57:08.800 --> 00:57:34.200
بالحالة فهذا يسمى ان تنتقل بالزمن الماضي وتصوره كأنه يحدث الان فتتخيل نفسك كانك الان تقوم بعملية الدخول وتتكلم بالجملة صرت حتى ادخلوها فهمتم ايش الفرق بين الحالة الاولى والثانية؟ في الحالة الاولى لا هو شعور حقيقي انت تقول وانت تدخل. في الحالة الثانية السير والدخول قد مضيا قال ولا

170
00:57:34.200 --> 00:57:54.200
لكنك اردت حكاية الحال. ايش يعني اردت حكاية الحال؟ اردت ان تصور الفعل الذي حدث في الماضي كأنه يحدث الان شو معنى حكاية الحال؟ تصور الفعل الذي وقع في الماضي كأنه يحدث الان فتحتاج لان تستخدم صيغة الفعل المضارع لانه الفعل المضارع هو

171
00:57:54.200 --> 00:58:10.100
هو الذي يدل على صيغة الحال صح في اللغة العربية. لو قلت صرت حتى دخلتها صعب انك تتخيل الحال. صح؟ لكن لما قال سرتها شوفوا البلاغ طبعا هذا كله كلام ايها الاحبة مرتبط بعلم البلاغة. حتى تفهموا انه ما في اشي اسمه انفصال في

172
00:58:10.100 --> 00:58:35.200
علوم لذلك عندما قال الجورجاني في آآ دلائل الاعجاز ان البلاغة والفصاحة عمودها على النظم فهو حسن النظم وان النظم مبناه على اصول النحو تفهم ما معناه خلص انت عدرست النوع تعرف انه يستحيل ان تتكلم بجملة بليغة قمة البلاغة الا وفق على اصول النحو التي تعلمتها

173
00:58:35.800 --> 00:58:50.000
فهذا تدرك به تشابك المعاني لو اذا قلت صرت حتى ادخلها مع ان السيرة والدخول قد مضيا ايش تريد بهذه الجملة؟ يعني لو قيل لك ما الفرق بين سرت حتى دخلتها

174
00:58:50.100 --> 00:59:10.200
وبين سرت حتى ادخلها. اذا كان السير والدخول قد ذهبها زمانهما وانتهى امرهما. ايش الفرق بين هاتين الجملتين من ناحية بلاغية؟ انه سرتوا وحتى دخلتها هذا مجرد اخبار مجرد اخبار. اذا قلت سرت حتى ادخلها

175
00:59:10.700 --> 00:59:26.500
طبعا والسير والدخول قد مضى هذا الكلام. اذا قلت صرت حتى ادخلها هذا ليس مجرد اخبار. هو اخبار مع ارادة ان تريد ايها المتكلم من السامع ان يستشعر انه الان يعيش اللحظة

176
00:59:27.050 --> 00:59:47.050
انت لا تريد فقط ان تخبره انت تريد منه ان يحكي الحال او ان يشعر بالحال وكأن الجملة تحدث امامه الان. وكاني الان امامه اقوم بعملية الدخول فتريد منه ان يرجع بنفسه ويشعر بالحال. كانك الان تقوم بعملية الدخول مع ان الدخول في الحقيقة قد مضى وانتهى. لذلك فصل

177
00:59:47.050 --> 01:00:07.050
ابن هشام فقال الا ان الحال تارة يكون تحقيقا اذا فعلا فعلا كنت صرت اذا قلت هذه الجملة صرت حتى ادخلها وانا في حالة دخول فعلا واما ان يكون تقديرا اذا كان الصير والدخول قد مضيا لكن عندما قلت صرت حتى ادخلها في هذه الحالة اردت من السامع ان يعود

178
01:00:07.050 --> 01:00:28.400
فيشعر ويستشعر ان الجملة تقع امامه الان فهذا يسمى حكاية ايش؟ حال ايضا لكنه حال تقديري وليس حقيقي. طيب وعلى هذا الان ننتبه في قضايا توجيه القراءات القرآنية. جاءت قراءة نافع قراءة سبعية. جاءت قراءة نافع

179
01:00:28.400 --> 01:00:46.650
في قوله تعالى حتى يقول الرسول والذين امنوا معه انظروا فائدة النحو في توجيه القراءة. حتى يقول الرسول ايش معنى هاي القراءة اصبح اختلف المعنى تماما حتى يقولوا الرسول اولا

180
01:00:46.850 --> 01:01:02.500
لما رفع الاية والان وجهت نظرتك الى شيء اخر كانت الاية في الحالة السابقة لما كانت منصوبة حتى يقول الرسول كانت حتى تفيد معنى ايش ؟ الى. انه وقع الزلزال الى وقوع

181
01:01:02.500 --> 01:01:16.950
وصلنا الى هاي الغاية صح؟ اللي هي قول الرسول يعني افادت حتى معنى ايش؟ الى هذا اللي استفدته. الان لما رفع الفعل المضارع على قراءة نافع وزلزلوا حتى يقول الرسول

182
01:01:16.950 --> 01:01:34.650
اه اذا ما رفعت يقول حتى وجدت فيها الشروط. طيب ايش الشرط الاول السببية ان يكون ما بعدها حتى سبب لما قبله حتى فاذا قول الرسول استفدنا من قراءة الرفع انه قول

183
01:01:34.650 --> 01:01:54.250
اصول هو سبب ونتيجة عن الزلزلة. لان الزلزلة سببت وانتجت قول الرسول. ممتاز. ثانيا  اه لابد يكون الفعل اللي بعد حتى يدل على ايش؟ الحال. شو يعني الحال؟ وزلزلوا حتى يقول الرسول

184
01:01:54.250 --> 01:02:15.400
الذين امنوا معهم فكان الاية تريد منك انك ايش يعني وتريد منك ان تشعر انه هذا الكلام من الرسول يقع الان. ان تعيش اللحظة الحالية. صحيح؟ فاذا كان وزلزلوا حتى اصبح الحال الان

185
01:02:16.250 --> 01:02:39.350
ان الرسول يقول متى نصر الله فالاية تريد منك انك تشعر بانه الرسول الان في هاي اللحظة في الحال عم يتكلم بهذا الكلام عرفت؟ تريد لذا هذا يسموه حكاية فالحال اصبح انه الرسول بيتكلم عن زلزلة وقع زلزال فحتى يقول الان الرسول عم يقول متى

186
01:02:39.350 --> 01:02:59.150
نصر الله. فكيف تريد ان تحكي الحال مع انه قول الرسول هو ماضي الان. لكن حكاية الحال في تقديرية مجرد شعور منك انك تعيش اللحظة يعني وقع الزلزال حتى اصبح الحال انه الرسول الان ها لان الرسول الان كلمة الان خليها دايما. الرسول الان عم يقول كيف تركت

187
01:02:59.350 --> 01:03:21.750
طب الاية ايش بدها توصل لك الفكرة؟ بخلاف السياق الاول السياق الاول وصل لك انه وقعت زلزلة الى غاية قول الرسول. ما استفدت منها السببية الا من لازم بعيدة ممكن نقول باللازم مش من نفس لفظ حتى. وما استفدت حكاية الحاد. ما اشعرتك بالحال. اشعرتك انه شيء وقع غاية لشيء وانتهى. فهاي افادت

188
01:03:21.750 --> 01:03:42.650
شيء جديد القراءة. انه الرسول الان عم بتكلم والان راح احلل اكثر واكثر سامحوني حتى يعني رح احللها زيادة عن غيرها لانه المعاني فيها بدها  حتى تفهم المعاني المستفادة منها في القراءات في الاستنباط وما شابه ذلك. اذا فهمنا ايش يعني حتى يقود الرسول على هاي القراءة؟ ممتاز. دعوني انهي الشرط

189
01:03:42.650 --> 01:04:02.650
ترث في حتى بعدين بدي ارجع اقسم تقسيم. اذا حتى يقول الرسول هل لان الزلزال والقول قد مضي. فاذا يقول هو قطعا ليس حكاية حال تحقيقية مش الرسول الان عم بحكي امامنا وانما حكاية حال تقديرية انك تستشعر انه الرسول الان عم بتكلم هاد الكلام

190
01:04:02.650 --> 01:04:23.500
فهي حكاية حال ايش؟ تقديرية. جميل. الشرط الثالث حتى يرفع الفعل بعدها حتى ان يكون ما قبلها تاما. ايش يعني تاما؟ يقول يقصد بالتمام هنا ان يكون الجملة استوفت المسند والمسند اليه

191
01:04:23.700 --> 01:04:46.450
يقصد بالتمام ان تكون الجملة استوفت المسند والمسند اله. يعني المبتدأ اخذ خبره والفعل اخذ فاعله  باختصار ان يكون ما قبلها تاما المراد بالتمام التمام من جهة الاسناد. ان يكون المسند اخذ المسند اليه. طب شو يعني؟ مسند ومسند اليه عبارة بلاغية

192
01:04:46.450 --> 01:05:04.500
بعبارة النحويين ان يكون المبتدأ اخذ خبره بعدين جاءت حتى وان يكون الفعل اخذ فاعل وبعدين جاءت حتى فاذا جاء المبتدأ ثم جاءت حتى بعده والفعل المضارع لا يجوز ان يرفع الفعل المضارع لانه الجملة ما استوفيت

193
01:05:04.500 --> 01:05:20.850
وكذلك اذا جاء الفعل ولم يأتي الفاعل بعد وجاءت حتى بالفعل المضارع لا يجوز ان يرفع الفعل المضارع. انظر قالوا ولهذا امتنع الرفع في نحو قوله سيري حتى ادخلها سيدي ايش اعرابها

194
01:05:23.300 --> 01:05:39.150
مبتدأ سيري مبتدأ سير طبعا هي هكذا سير مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ايش يا مشايخ ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة يا المتكلم. والياء مضاف اليه. هاي مبتدأ. اين الخبر

195
01:05:39.600 --> 01:05:59.600
لم يكتمل ما في مقدر. لم يكتمل. فلذلك بما ان الخبر لم يأتي بعد فجملة سيري حتى ادخلها لا يجوز فيها الرفع. فيروس تقول سيري حتى ادخلوها بالرفع. ليه ؟ لماذا امتنع؟ لانه الشرط الثالث ما وجد. ما بصير يرتفع الفعل

196
01:05:59.600 --> 01:06:18.650
بعد حتى حتى يكون ما قبله حتى استوفى اركان الجملة فعل فاعل مبتدأ خبر سير مبتدأ ما في خبر سيري مبتدأ لا يوجد خبر. اذا في هذه الحالة لا يجوز ان يرفع الفعل المضارع بعد حتى. طب ايش نفعل فيه؟ منصبه خلص انتهى

197
01:06:18.650 --> 01:06:39.000
سيري حتى ادخلها فنقول حتى حرف جر وادخلها فعل مضارع منصوب بان مضمر وجوبا والمصدر المؤول مجرور بحتى وحتى الجار والمجرور حتى مع المصدر المؤول متعلق بمحذوف خبر سيري ولا يجوز في هذه الحالة ايش

198
01:06:39.850 --> 01:06:56.800
الرفع ليش يا مشايخ؟ بفكرة انا ما بدأت فيها انه حتى اذا ارتفع الفعل المضارع بعدها تكون ايش لا تكن حرف جر تكون حرف ابتداء الجملة بعدها اصبحت مستأنفة جديدة

199
01:06:57.850 --> 01:07:12.050
يعني اذا كانت حرف ابتدائي اذا الجملة بعدها جديدة مستأنفة هكذا يقولون طب كيف تكون حتى ابتدائية والجملة بعدها مستأنفة وما زالت الجملة لم تأخذ مبتدأ لم يأخذ المبتدأ خبره والفعل

200
01:07:12.050 --> 01:07:32.050
ان لم يأخذ فاعله لا يجوز اذا ان تأتي حتى الابتدائية والفعل المضارع بعدها المرفوع قبل ان يأخذ المبتدأ خبره فعل فاعل وان كيف تستبدأ جملة جديدة والجملة السابقة لم تكتمل بعد لذلك قالوا شرط حتى الابتدائية التي بعد الفعل المضارع

201
01:07:32.050 --> 01:07:52.050
المرفوع ان تكون الجملة قبل حتى اخذت اركانها. حتى نستطيع ان نبتدأ بكلام جديدا وحتى ابتدائية والجملة اللي بعدها جملة جديدة. فكيف حتى الابتدائية على جملة لم تستوفي اركانها بعد لا يجوز. فلذلك شرط حتى الابتدائية التي يرفع بعدها الفعل المضارع ان تكون الجملة قبلها استوفى

202
01:07:52.050 --> 01:08:05.750
اركانه من مبتدأ والخفاء المبتدأ والخبر والفعل والفاعل. كذلك قال في نحوه كان سيري حتى ادخلها كان طبعا كان اصلا هي داخلة على خبر صح ولا لا؟ فسيري اسم كان

203
01:08:06.000 --> 01:08:28.950
حتى ادخلها لا يجوز الرفع هنا. لاني اذا رفعت اصبحت حتى ابتدائية وادخلها فعل مضارع مرفوع وهي جملة جديدة بس اسم كانا ما اخذش خبره لسا فكيف ابتدأ جملة جديدة والخبر ما زال غير موجود؟ ما بصير. فقالوا اذا في هذه يجب النصب. فتقول كان سيدي حتى ادخلها

204
01:08:28.950 --> 01:08:49.500
آآ لكن هنا ايش قال وفي نحو كان سيري حتى ادخلها. قال اذا حملت كان على النقصان دون التمام. ما بعرف دكاترة الاجرومية ولا لأ سيأتي معنا ان شاء الله انه كان ايها الاحبة هناك كانت تامة كانت تامة اه اللي هي بمعنى وجد

205
01:08:50.150 --> 01:09:09.550
كانت تامة التي هي بمعنى وجد. وهذه ايها الاحبة هذه كانت تامة عبارة عن فعل وفاعل. ليس لها علاقة باسم لا نقول له لها اسم وخبر هذا نوع اخر من كانوا تسمى كان التامة. وستأتي معنا. هي بمعنى ايش؟ وجد. وهذه تأخذ فعل وفاعل

206
01:09:09.650 --> 01:09:28.250
ما في الها اسم وخبر ممتاز. فاذا كانت كان هنا في الجملة كانت تامة تخيل في هذه الجملة كان سيري حتى ادخلها. لو كانت كان في هذه الجملة هي التامة التي بمعنى وجد والتي تأخذ فقط فاعل. ايش كانت الجملة

207
01:09:28.250 --> 01:09:51.550
وجد سيري حتى ادخلها بالتالي الجملة اللي قبل حتى ادخلها هل استوفت اركانها؟ نعم وجد الفعل والفاعل. فبتكون جملة صحيحة ما فيها مشكلة. ويجوز رفع الفعل المضارع واجعل حتى ابتدائية. لكن المشكلة هي ان تكون كان ناقصا اللي هو الاصل فيها. ان تكون كان على النقصان على الحالة الاصلية فيها. فهنا كان اخذت اسمها

208
01:09:51.550 --> 01:10:11.550
لم تأخذ خبرها بعد فلا يجوز ان اتي بحكة الابتدائية. فاذا حتى التي يرفع الفعل المضارع بعدها حتى ايش ابتدائية والجملة بعدها جملة ابتدائية جديدة. لكن هي صحيح حتى الابتدائية لكن استفدت منها شيء. ان ما

209
01:10:11.550 --> 01:10:31.550
هو نتيجة مسبب عما قبلها. وصح ابتداء لكن ما قبل ما بعده هو نتيجة مسبب عما قبلها. ان ما بعدها هو احكي فيه الحال الان سواء كان حال حقيقي او حال تقديري. ويجب ان تكون الجملة قبلها استوفت اركانا

210
01:10:31.550 --> 01:10:51.900
ام الفعل والفاعل اذا كانت جملة فعلية او مبتدأ وخبر اذا كانت جملة اسمية هذه قديش فيها يعني حتى قصتها قصة لاحظوا في هذه الاحوال تصبح حتى ابتدائية ويكون الفئد المضارع بعدها مرفوعا. وهذه مسائل مهمة تأتي في القرآن وفي السنة تجد حتى بعد افعال ايش معنى

211
01:10:51.900 --> 01:11:11.900
حتى هوتافنا يبثونك حتى ابتدائية وهناك حتى الجارة هناك طبعا حتى العاطفة ستأتي معنا ان شاء الله يعني حتى فيها الخير واجب. يعني لذلك ايش قال قبل موته اموت وفي نفسي شيء من حتى. يعني حتى متعبة. اذا كان الكسائي ما من ائمة اللغة يقول اموت وفي نفسي شيء من حتى. لانه فعلا

212
01:11:11.900 --> 01:11:31.950
حتى اضطراباته في الجملة العربية تجعل لعالم النحرير يعني فيه دقة في الكلام يعني المعنى هون ايش هو بالضبط؟ بتتحير فاحنا نحاول ان نقرب الصورة قدر الامكان ولا نزعم يعني لكن العلماء بعد الكساء طبعا الكسائي يأتون من المتقدمين امام مدرسة الاقوال

213
01:11:31.950 --> 01:11:51.650
تحررت ونقحت وزيدت. فنحن اخدنا يعني الزبن يعني مش انه احنا والله اعلم من الكسائي يعني يقول لك الشيخ فهم والكسائي ما فهم. لأ نحن اخذنا عصارة افكار من بعد الكساء حتى وصلت الينا هذه الامور ملخصة مهذبة. اما نحن لو كنا امام الكساء لكنا اقزاما عنده. نتعلم

214
01:11:51.650 --> 01:12:12.550
من وانا اقول من يعني الشيء اليسير من هذا الامام العظيم. اذا ايها الاحبة الان عرفنا حتى الان اريد ان اعود الى الشرط الثاني  الان قلت لكم في مناقشة هيك الذهني في الشرط الثاني. ايش الشرط الثاني؟ قال ان يكون زمن الفعل الحاد قلنا صح؟ للاستقبال. قال على العكس

215
01:12:12.550 --> 01:12:32.550
من شرط النصب الان شو شرط النصب كان شرط ان ينصب الفعل بعد حتى ايش هو؟ ان يكون مستقبل بالنسبة الى ايش؟ الى ما قبل حتى لهذا الزمن الى ما قبل حتى. طيب لما اجينا للرفع

216
01:12:32.700 --> 01:12:46.750
شرط ان يكون الفعل بعد حتى حال. حال بالنسبة الى ايش الى ما قبل حتى ولا بالنسبة لزمن التكلم اه بالنسبة الى زمن التكلم مش الى ما قبل حتى نعم

217
01:12:47.400 --> 01:13:09.700
ايش مشترط ايوة معادلة اللي هي انا احتاج انه ننتبه الها. انه طيب ايش يعني عن العكسي من شرط النصب؟ وهاي السؤال. ايش العكس من شرط النصب ولاء الامر ايش ممكن افهم من هاي العبارة؟ انه شرط النصب ان يكون الفعل بعد حتى مستقبل بالنسبة الى ما قبل حتى. فعكسه في الرفع

218
01:13:10.350 --> 01:13:25.500
انه الفعل اللي بعد حتى حال بالنسبة الى ايش الى ما قبل حتى وهذا مش مش هذا الذي يريد هو نفسه من خلال كلامه. المراد ان يكون حال بالنسبة الى زمن التكلم لانه قال صرت حتى ادخلها

219
01:13:25.500 --> 01:13:41.700
هو حال بالنسبة الى اذا قلت هذه الجملة وانا ادخل. وقطعا يعني انا ما اشك بالعقل انه الدخول هو مستقبل بالنسبة الى السير. مستحيل يكون الدخول هو مع السير هو الدخول جاء بعد السير. فهو قطع المستقبل بالنسبة الى ما قبل حتى

220
01:13:42.300 --> 01:13:59.300
يرحمك الله فقوله على العكس من شرط النصب اظن هذه العبارة يعني تحتاج الى شيء من التحرير ليش يعني هو ليس على العكس من شرط النصب النصب يتكلم عن الاستقبال بالنسبة الى ايش

221
01:13:59.450 --> 01:14:11.850
الى ما قبل حتى على هذا القضية ينظر. واما الرفع لما يتكلم انه لابد يكون زمن الحال وليس الاستقبال يتكلم ليس عن زمن ما قبل حتى يتكلم عن زمن ايش

222
01:14:12.150 --> 01:14:30.200
زمن التكلم فهذا ينظر الى زمن في في حتى الرافعة مجازا يعني ننظر الى زمن التكلم وفي حتى الناصبة ننظر الى ومن الذي ما قبل حتى؟ فكل واحد ينظر الى زمن اخر. فليست القضية قضية عكس بهذا المفهوم

223
01:14:30.650 --> 01:14:47.650
صح لكن هو كانه يعني قد يعني اقول انه هو تجوز في العبارة ان هناك شرط الاستقبال كلمة الاستقبال والحال. انه هناك شرط الاستقبال بغض النظر انه هناك استقبال الى ما قبل حتى اه وانه هونا حال بالنسبة الى

224
01:14:47.650 --> 01:15:05.800
زمن التكلم فهمتوا علي؟ يعني كانه توسع شوي في العبارة اخذ اريحيته رحمة الله عليه فقال عكس النصب. بس فعليا مهو ليس عكس النصب. لانه النصب هناك كان شرطه الاستقبال بالنسبة الى الفعل الذي قبل حتى. وهنا عندما نقول

225
01:15:05.800 --> 01:15:17.500
وفي حالة الرفع ان شرط ان يكون ما بعد حتى حال حال بالنسبة الى زمن التكلم. فهنا نتكلم عن زمن وهنا نتكلم عن زمن اخر فاذا هو لم يحدث العكس في الحقيقة

226
01:15:17.600 --> 01:15:30.450
لانه يعني انفكت الجهة اصلا في البحث لكن هو كما قلت لكم كانه اراد التوسع في ماذا؟ انه هناك كنا نتكلم ان الشرط الاستقبال بغض النظر ايش الزمن؟ باي زمن

227
01:15:30.450 --> 01:15:44.050
وهنا الشرط في الرفع الشرط الحال بغض النظر انه هنا شيء زمن وهناك شيء اخر. لكن هنا هناك استقبال وهنا حل. فكان هذه هو العكسية التي ارادها الا ان يظهر لي في المستقبل شيء اخر

228
01:15:44.350 --> 01:16:08.950
تفضل. بالنسبة نعم ممكن نعتبر مثلا الحاجة اللي هو انه يكون متقدم على الفعل بس مش متقدم على زمن ممكن نعتبره مثلا استقبال تقديري اللي ايش الهناكة في النصر. اه. هلأ حالتين اما انه يكون استقبال ايش؟ هو مستقبل قطعا بالنسبة الى ما قبل حتى. تمام

229
01:16:08.950 --> 01:16:28.500
بالنسبة زمن بالنسبة لزمن التكلم هو مستقبل. قد يكون مستقبل وقد لا يكون مستقبل. تقديري فما يكونوش مستقبل بالنسبة لزمن التكلم. تبغى استقبال تقديري. حكاية للحال. لأ لأ مش حكاية حال هديك. لأ هاي قضية جماعته حتى

230
01:16:28.500 --> 01:16:54.100
ضحي جمعت المال حتى اضحي هذه ليست حكاية حال هذا الفرق هذه ليست حكاية حال اذا قلت جمعت حتى اضحي حتى هنا بمعنى كي او الى ممتاز بمعنى كي او الى. طيب على هذا الكلام خليني انا افسر التفصيل الاخير انا كتبت خارطة في حتى هون. حتى ننهي فيه الكلام. قديش هو اذهب من الوقت

231
01:16:54.500 --> 01:17:11.600
طورت حتى لحالها انا كتبت كلام في حتى وحدها يعني اعطيك فيه خلاصة باب حتى التي يعني بالاجتهاد زي ما نقول من كلام ابن هشام رحمة الله عليه والدسوقي وغيره من الائمة

232
01:17:12.200 --> 01:17:36.050
اعطيك خلاصة جيد ان تكتبها لانها يعني ربما تفك شيئا من تعقيد هذا الباب عليك   حتى ادخلها نعم يجي سيرته نعم متى اذا كان ها صرت حتى ادخلها اذا قلت هذه الجملة قبل الدخول. بصير

233
01:17:36.200 --> 01:17:55.400
لان هنا اصبح ما بعده حتى مستقبل بالنسبة الى ايش؟ الى زمن التكلم وبالنسبة الى ايش زمن السير وجد هون بس راح يجي انت عندك انه طيب اذا بصير احكي سرته حتى ادخلها وبصير احكي سيرته حتى ادخلها. طب انا زمن التكلم ما اليش علاقة فيه

234
01:17:55.400 --> 01:18:29.050
بشكلها تحكي. بدنا تحكي انه زمن التكلم طب انا ليس لي علاقة فيه. فلذلك بدي اتكتب هاي الخلاصة   بسم الله  هذه قواعد حتى نقول   قواعد حتى القاعدة الاولى  اذا كان

235
01:18:29.500 --> 01:19:25.250
الفعل الواقع بعد حتى    مستقبلا  بالنسبة الى  واحد ما قبل حتى واثنين زمن التكلم يعني مستقبل بالنسبة للاثنين فهنا  يتعين نصب الفعل المضارع بالمضمرة  وتكون حتى بمعنى الى او كيف

236
01:19:25.500 --> 01:19:48.500
اذا الحالة الاولى ايها الاحبة الفعل الواقع بعد حتى مستقبل بالنسبة الى ما قبل حتى ومستقبل بالنسبة الى ايش زمن التكلم اذا كان مستقبل بالنسبة للاثنين اللي هو مثال انا في خمسة ذو الحجة

237
01:19:48.950 --> 01:20:16.750
في خمسة ذي الحجة خلصنا نوحد المثال حتى يبقى معك دائما. قلت ساجمع المال حتى اضحية فالتضحية مستقبلة بالنسبة الى جمع المال وبالمستقبل ايضا بالنسبة الى زمن التكلم فهذه ما فش عندك مجال بدك تنسبي الفايدة المضارع ما عناش حل ثاني

238
01:20:16.950 --> 01:20:47.600
طيب  انتهينا من هذه ايها الاحبة الكاميرا عالسبورة دام زعلانه اذا اذا كان الفعل الواقي بعد حتى مستقبلا بالنسبة الى الزمنين زمان ما قبل حتى وزمن التكلم هنا يتعين نصب الفعل المضارع بان مضمر وجوبا طبعا. وتكون حتى بمعنى الى وبمعنى كي على ما ذكر ابن هشام. مثال ذلك في خمس

239
01:20:47.600 --> 01:21:34.900
ذي الحجة قلت ساجمع المال حتى اضحيه. فالتضحية مستقبلة بالنسبة الى ما قبل هاي اللي هو جمع المال. ومستقبله ايضا بالنسبة الى زمن التكلم مسحنا ها. طيب         القاعدة الثانية اذا كان

240
01:21:35.350 --> 01:22:40.400
الفعل الواقع بعد حتى  حال بالنسبة لزمن التكلم تعين الرفع ما فيش مجال عنا اذا كان الفعل الواقع بعد حتى حال بالنسبة الى زمن التكلم تعين الرفع   طيب اذا كان الفعل الواقع بعد حتى حال بالنسبة الى زمن التكلم. يعني انا تكلمت بالفعل بهذه الجملة

241
01:22:41.300 --> 01:23:09.600
وانا الان امارس او يحدث الفعل الواقع بعدها حتى. مثال ذلك صرت حتى ادخلها او ادخلها عفوا الرفع صرت حتى ادخلها. اذا كان الفعل الواقع بعد حتى حال يعني الان حال بالنسبة الى زمن التكلم

242
01:23:09.600 --> 01:23:28.450
ففي هذه الحالة ليس لك الا ايش الرفيع مثل اذا قلت صرت حتى ادخلها. الفعل الواقع اذا قلت هذه الجملة وانا اقوم بالفعل الذي بعد  ففي هذه الحالة ليس لي الا ايش

243
01:23:28.650 --> 01:23:46.550
الرفع. اذا الحالة الاولى اذا كان ما بعدها حتى ومستقبل بالنسبة للزمنين هنا ايها الاحبة ايش راح يكون النصب لا غير في هاي الحالة الثانية اذا كان الفعل الواقي بعدها حتى حال بالنسبة الى زمن التكلم

244
01:23:46.850 --> 01:24:07.100
تعين الرفع. صرت حتى ادخلها هنا ساضيف قيضية باللون الاحمر اشوف هل هو ادم مغشوش هذا محطوط عليه احمر واسود  نقول  تحدس طبعا هاي لانها زيادة مني مش موقع. حتى

245
01:24:07.250 --> 01:24:33.750
ولو كان ما بعد حتى في الحقيقة  مستقبل بالنسبة الى ما قبلها وفي الحقيقة صرت حتى ادخلها مستقبل لكن هم ما بسموه انا بس بدي اياك تفهم انه ممكن واحد بحكي طب شيخ الدخول مش مستقبل بالنسبة للسيد

246
01:24:33.750 --> 01:24:52.450
نعم بس لانك تقول في تكلمت بالجملة في حالة دخولك هنا اصبحت الاستقبال قالوا لا عبرة به حتى وصحوا الان الدخول بالنسبة الى السير نعتبره اشي مستقبلي صح؟ لكنه الان ليس شيء

247
01:24:52.450 --> 01:25:12.450
المستقبليا بالنسبة النا. وهذا الذي يهمهم في هذه القضية اذا قلت هذه الجملة وانت تمارس الدخول غلبوا جانب الحال جانب الحال فتعين عندهم الرفع حتى ولو كان في الحقيقة الدخول هو امر مستقبلي بالنسبة الى السير. لكن لما كان الدخول خلص

248
01:25:12.450 --> 01:25:29.700
يقع الان واباشره في هذه اللحظات انتهت قضية الاستقبال بالنسبة الى ما قبل حتى لا نريده انتهت قضية الاستقبال بالنسبة الى ما قبل حتى لا عبرة بها الان. لا تفيدنا كثيرا لاني اتكلم اثناء حدوث الفعل الواقع بعد حتى

249
01:25:29.700 --> 01:25:57.150
طيب واضح هذه القضية  بقية الحالة الثالثة والاخيرة هي التي فيها التفصيل     يقول فيها ابن هشام اللبيب انا احاول التزم بعبارتي بنيشاف ميمون اللبيب يقول اذا كان ما بعدها مستقبل بالنسبة

250
01:25:57.150 --> 01:26:30.800
الى ما قبلها فقط اذا كان ما بعدها مستقبل بالنسبة الى ما قبلها فقط. قال فهنا وجهان القاعدة الثالثة اذا كان ما بعد حتى مستقبل بالنسبة الى ما قبل حتى

251
01:26:30.950 --> 01:27:13.300
قال فهنا  وجهان ايش هم والهاتف    اذا كان ما بعد حتى يحبها مستقبل بالنسبة الى ما قبل حتى فهنا وجهان اشم الوجهين  الحالة الاولى يجوز ايش؟ الرفع اذا اخترت الرفع

252
01:27:13.500 --> 01:27:37.350
سينتج عندي معاني معينة. ليست هي المعاني التي ستنتج لو اخترت المعنى الثاني اللي هو النصب اذا اخترت الرفع الوجه الاول رفع. اولا اجمعني حتى تكون ابتدائية   ممتاز اثنين الجملة

253
01:27:39.250 --> 01:28:26.150
تخبرني بوقوع خبرين  خبر ما قبل حتى وخبر ما بعد حتى تخبرني بوقوع الامرين    والخبر الشيء الثالث تخبرني بان ما بعد حتى نتج ان هو سبب عما قبل حتى    مثال ذلك

254
01:28:26.450 --> 01:28:52.000
بدنا نوحد المثال وزلزلوا حتى يقول الرسول نطبق على هذا المثال وزلزلوا حتى يقول الرسول الان ايها الاحبة وزلزلوا حتى يقولوا على قراءة نافع. الان قول الرسول هو مستقبلا بالنسبة الى ايش

255
01:28:52.500 --> 01:29:13.100
ما قبل حتى صح مستقبل بالنسبة الى ما قبل حتى الان لانه هذه الجملة ايها الاحبة الان ليش هاي الجملة محيرة ليش هاي الجملة فيها محيرة بتحتمل وجهين؟ لانه قول الرسول ليس مستقبلا بالنسبة

256
01:29:13.200 --> 01:29:30.950
الى زمن التكلم فلا يتعين النصب صح وقول الرسول ليس الان يحدث امامنا حقيقة مش زي سيرته حتى ادخلها اذا دخلت وانا بحكي هاي الجملة فلا يتعين الرفع لانه متى يتعين النصب قلنا

257
01:29:31.450 --> 01:29:49.800
اذا كانوا الزمنين مستقبلا. ومتى يتعين الرفع؟ اذا تكلمت بالجملة وانا الان الان فعلا يعني حال حقيقي اذا تريد تقيد حال حقيقي. وباشر الفعل اللي بعد حتى صرتوا حتى ادخلها. انا الان بدخل

258
01:29:50.050 --> 01:30:08.400
اذا وقعت هذه الجملة بهاي الصورة تأتي محيرة زي زلزل حتى يقول الرسول. لانه في الحقيقة اصح قول الرسول مستقبل بالنسبة للزلزلة. لكنه بالنسبة لزمن التكلم مش مستقبل وهل هو يحدث الان الان امام قول الرسول

259
01:30:08.800 --> 01:30:25.150
برضه مش الان الان يحدث امامي حقيقة فبرضو صعب اعين يعني صعب الزمك بالرفع فلذلك هذا النمط يأتي يحتمل وجهين في اللغة العربية. اذا جاء بالرفع اذا سمعته بالرفع فاعلم ان

260
01:30:25.150 --> 01:30:41.900
المتكلم اراد ان يوصل لك هذه المعاني. المعنى الاول ان يجعل حتى ابتدائية. هيك اراد المتكلم هو حرف النهاية. اراد ان يجعل حتى ابتدائية اراد ان يخبرك بخبرين لاحظوا معنى البلاغ سنستفيده. اراد ان يخبرك بخبرين ايش هم

261
01:30:41.950 --> 01:31:01.050
اراد ان يخبرك بوقوع الزلزلة واراد ان يخبرك انه الرسول الان عم بتكلم عن ايش انه وان الرسول يتكلم انه متى نصر الله؟ فيريد ان يخبرك بوقوع الامرين بوقوع الزلزلة في الماضي. صح؟ ويريد ان

262
01:31:01.050 --> 01:31:23.300
بوقوع كلام الرسول متى بس الان تقديرا لانه انا اصبحت حالة تقديرية كانه الحال الان انه الرسول بحكي هيك فهي في النهاية يخبرك بوقوع امرين وقوع الزلزلة في الماضي ويخبرك انه والرسول يعني في الحال التقديري

263
01:31:23.300 --> 01:31:38.700
الان كانك تعيش في تلك اللحظة عم بقول امامك برضه هذا الامر. فاذا يخبرك بوقوع امرين اخبار بوقوع امرين ويخبرك شيء ثالث انه قول الرسول نتجا وتسبب ايش اللي انتجه

264
01:31:39.000 --> 01:32:02.200
الزلزلة نتج بسببها هذا اذ اختار المتكلم الرفيع اذا اختار المتكلم النصب  اولا ايش المعاني؟ ستكون حتى ايش ؟ حتى لم تكون ابتدائي ستكون حتى جارة. هاي اول اشي. وان مضمر وجوبا بعدها

265
01:32:02.700 --> 01:33:03.400
لاحظوا ايش سيختلف معنا الجملة  تخبرك هذا هو المعنى الدقيق اللي الان اول مرة ساذكره. تخبرك بوقوع حدث واحد وهو ما قبل حتى    وتفهم ان هناك حدثا مترقب الوقوع  يعني احاول اخذ عبارة انه هناك حدثا مترقب الوقوع سيحصل

266
01:33:06.350 --> 01:33:47.450
لكنها لم تجزم بحصوله بعد   ثالثا تكون حتى بمعنى ايش الى او كيف خلص بدها ما تصبح  الان دعونا نطبق على نفس المثال ايها الاحبة قالوا وزلزلوا حتى انا ساختار اي قراءة. قراءة النصب. حتى يقول الرسول. هنا مباشرة سمعت نصب حتى جار. المعنى الاول

267
01:33:47.450 --> 01:34:10.250
واضح لكن لاحظوا المعنى الثاني ايش راح يصير راح يصبح وزلزلوا حتى يقول الرسول ايش معنى هذه الاية عقراءة النصر قلنا انه الزلزلة وقعت هو انه هذه الزلزلة استمرت الى غاية

268
01:34:10.500 --> 01:34:29.450
ان يقول الرسول جميل الان هذا المعنى لاول مرة ساذكره. قول الرسول هل وقع او لم يقع لغة النصب لا تفيد ذلك يعني الاية لا تخبرك انه في رسول اتكلم

269
01:34:29.600 --> 01:34:47.950
الاية تخبرك بماذا على قراءة النصب انه وقعت زلزلة الى هذه الغاية انه لمرحلة ان يقول رسول او الرسول والذين امنوا معه. حاول ان تتخيل معي المعنى. او اذا كانت المعنى كي مثلا. وقاتلوا التي تبغي

270
01:34:48.300 --> 01:35:01.350
حتى تفيء الى امر الله عرفت؟ حتى تفيء ايش؟ كي تفيء بس ممكن تقول لي شيخ يعني هاي الاية بالنسبة لزمن التكلم مستقبلي ولا مش مستقبلة؟ لا هاي مستقبلة بالنسبة

271
01:35:01.350 --> 01:35:26.350
الزمنية بنفعنيش لانه لسا قطار الفئة الباغية ما صار. فهو مستقبل بالنسبة للزمن هي زمن التكلم والزمان هذا بنفعش. خلونا على هاي الاية. وزلزلوا حتى يقول الرسول وزلزلوا حتى يقول الرسول. الان الاية ما تفهم كما نقول تفهمك

272
01:35:26.350 --> 01:35:49.100
لوقوع خبر واحد اللي هو ايش ؟ وقعت زلزلة لذلك جاءت بصيغة الماضي وزلزلوا. اذا اثبتت وقوع زلزلة الامم الماضية. بس الاية ايش تقول؟ زلزلوا الى قول الرسول والذين امنوا معه. الان البلاغيين ايش يفهموا؟ بقول لك بما انه هاي الاية ليست مستقبلة بالنسبة

273
01:35:49.100 --> 01:36:03.700
محيرة. هي بالنسبة الى زمن التكلم ماضية صح ولا لا؟ هي بالنسبة الى زمن التكلم وزلزلوا حتى يقول الرسول زمن التكلم هو زمن اخبار ربنا بالاية بالنسبة الى زمن التكلم هي ايش

274
01:36:04.000 --> 01:36:24.050
ماضية بالنسبة لزمن التكلم هي ماذا ماضية. لكن اه مشكلتنا مش في زمن التكلم. مشكلتنا ايها الاحبة  في زمن اه انا اريد ان اقول بالنسبة لما لما بعد حتى هل هو واقع او ليس بواقع

275
01:36:24.200 --> 01:36:41.150
على قراءة النصب. الان الحالة الاولى انا بدي اياك ترجع للحالة الاولى وتوخذ من الحالة الثانية. متى تعين النصب عندنا بعد حتى اذا كانت مستقبلة بالنسبة الى ايش؟ الزمنين تعين النصب. اذا قلت لك في خمسة ذو الحجة

276
01:36:41.400 --> 01:36:57.600
ساجمع المال حتى اضحي. الان هل التضحية وقعت لم تقع و هاي اللي بدي اياك تفهمه حتى نيجي للنصب هون لانه هي نفس الفكرة بتتكرر انتم فاهمين؟ هي لانه خلص معنى النصب عم بتكرر معنا. الحالة اللي تعين فيها النصب

277
01:36:57.600 --> 01:37:13.650
هي ايش؟ اذا كان ما بعدها حتى مستقبل بالنسبة للزمنين. زمن اللي قبل حتى وزمن التكلم. في في خمسة ذي الحجة لما قلت ساجمع المال حتى اضحي. ما قبل حتى. هل وقعت

278
01:37:14.250 --> 01:37:37.100
ما وقع. بس انا ان شاء الله بدي اوقعه. ممتاز؟ هاي القضية نفسها ينبغي ان تفهمها في اية وزلزلوا حتى يقول الرسول قول الرسول يعني هذا المعنى الجديد ترى هذا معنى تفسيري مهم جدا في الاية. انه قول الرسول على قراءة النصب قول الرسول

279
01:37:37.100 --> 01:37:57.150
الاية لم تخبرنا بانه وقع بهاي القراءة بهاي القراءة الاية لم تخبرنا بانه وقع. بل تخبرنا بانه ايش ؟ انه وقعت زلزلة حتى يقول الرسول طيب اتي لمثال خمسطعش ذو الحجة فخمسطعش ذو الحجة يا مشايخ

280
01:37:58.350 --> 01:38:17.950
فخمسطعش ذو الحجة انتم معي؟ بخمسطعش ذو الحجة لما قلت جمعت المال حتى اضحي ايش فهمتوا انتم منها شوفي اتي بهذا المثال بتنفك الامور عليكم. لما قلتي خمسطعش ذو الحجة جمعت المال حتى اضحي. ايش فهمت منها

281
01:38:18.900 --> 01:38:31.950
انت بلغتك العربية البلاغية. لما قلت لك جمعت الما ركز طبعا بلا استشعار. لما اقول جمعت المال حتى اضحي. بتكلم مع صديقي. قلت له والله جمعت المال حتى اضحي  ايش عم تفهم

282
01:38:32.800 --> 01:38:47.650
انه وقع مني جمع المال من اجل اني اقوم بماذا؟ بعملية التضحية. طب هل قراءة هاي النصر هون جمعتوا المال حتى اضحي بخمستاشر ذي الحجة؟ هل استفدت منها انه وقعت التضحية او لا؟

283
01:38:48.850 --> 01:39:08.550
لو ركزنا ما اخبرتك انه وقعت التضحية انا. انا اخبرتك اني جمعت المال لهدف مترقب وقوعه وهو اني اضحي. فانا الحدث اللي اخبرتك فيه جمع مال والهدف المترقب التضحية كانت وقعت في عشر ذي الحجة ولا ما وقعت لسا ما اعطيتك انا هاي المعلومة

284
01:39:08.600 --> 01:39:28.600
صح؟ فبدك تفهم الاية وزلزلوا حتى يقول الرسول بنفس القضية هي نفس الموضوع. انه زمن الاخبار يعني هي الاية هي ماضية بالنسبة لزمن الاخبار لكن الاية لم تجزم بان الرسول تكلم ما اعطتك. هي اية بس افادتك مثلما افادتك بجملتي

285
01:39:28.600 --> 01:39:46.250
المال حتى اضحي نفس الاشي زلزلوا حتى يقود الرسول انه وقعت زلزلة الى مرحلة انه يمكن انه الرسول الها الى مرحلة لو ممكن كلمة يمكن تكون مساعدة. انه وقعت زلزلة الى مرحلة انه الرسول ممكن يحكي هاي

286
01:39:46.250 --> 01:40:11.750
طب حكاها ولا ما حكاها؟ النصب ما بفيدك هذا الكلام بس احنا عرفنا انه حكاها. كيف لا وقع في فيها قراءة قراءة الرفع ايش استفدنا منها كما قلنا؟ شغلتين انه

287
01:40:11.750 --> 01:40:33.000
انه حرص الرسول الان على زي كانه زي كانه طبعا لانه مش الرسول قدامنا الان عم بحكي هاي الجملة. فقراءة الرافعيين لانها عرفتني انه  لكن لو ما جاءت قراءة الرفع قراءة النصب لا تفيد بوقوع ما قبل حتى فعلا. هي تفيدنا ان وقع ما قبل حتى الى مرحلة

288
01:40:33.000 --> 01:40:54.400
وصول الى مثل هذه الغاية الى الى مرحلة الوصول الى مثل هذه الغاية. مثل جماعة المال حتى اضحي. ضحيت ولا ما ضحيت خبرتك فانت دائما اذا بتكون مثال شوي صعب تصوره ضع مثالا سهلا وحاول ان تتخيل المثال الصعب وفقا على المثال السهل. تتضح لك الامور ان شاء الله. فالناس الترافضية

289
01:40:54.400 --> 01:41:14.250
اذا طلعت ما هي سهلة. في في مفهوم حتى. اذا طبعا هذا ما جاء هنا هي حتى تصبح حمولة غامضة في هاي الجزئية الثالثة حتى اذا كان ما بعدها مستقبل بالنسبة للزمنين سهلة خلاص يتعين النصيب. واذا كان ما بعدها يقع الان في لحظة التكلم خالص يتعين الرفع واضحة

290
01:41:14.250 --> 01:41:40.100
لكن تصبح امورها متداخلة في هاي الحالة. انه ما بعدها مستقبل بالنسبة الى ما قبل حتى لكن الجملة كلياتها ليست مستقبلة الى زمن التكلم وليست حالة لزمن التكلم يعني ليست مستقبلا زمن التكلم وليست حال بالنسبة الى زمن التكلم. بل هي فعلية فعليا بالنسبة لزمن التكلم ماضي

291
01:41:40.150 --> 01:42:00.100
بالنسبة فعليا بالمية ماضية. بس انا في الحالة الاولى كانت مقدرة. ايوا في الحالة الاولى قدرنا انه ايش؟ الحال. الحالة الثانية انا ما فطرت لك الحال ما بسميه تقدير حال حتى ما سميته تقدير استقبال. لأ حتى ما تقدير الاستقبال بالنسبة لزمن الاخبار. لأ

292
01:42:00.150 --> 01:42:18.900
قلتها في الحالة الثانية الجملة فقط اخبرتك بوقوع ما قبل حتى وانه وانه ما قبل حتى مؤذن يخرب بيت ويجعلك تترقب وقوع ما قبل حتى. فكأنك تستعد للسؤال. طب صار هذا الحكي؟ كيف اقول لك؟ يعني كيف اقول لك انا بخمسطعش

293
01:42:18.900 --> 01:42:33.950
المال حتى اضحي. جماعة مشان اضحي. شو بتسألني بعديها؟ بتضحيت؟ مش هيك راح تسأل؟ طب ضحيت؟ انت انا قلت لك حتى اضحي مش راح تسألني مباشرة بعد هي السؤال انه ايش

294
01:42:34.100 --> 01:42:47.700
بتضحي؟ هيك رح تسأل. فكان هيك بتجيب لي بتفيدك هاي وزلزله حتى يقول الرسول انه وقعت زلزلة يعني الى هاي الغاية. لهاي مرحلة انه ممكن يحكي. طب اه بيجي السوالف. طب حكى

295
01:42:48.100 --> 01:43:11.850
هاي الجملة ما اعطتنا قراءة الرفع بتفوت اما الجملة هذي وزلزله حتى يقول بالنصب هي فقط تعطينا مؤشر انه وصلت الزلزلة لمرحلة من التعب والارهاق والرسول واقوام الرسل السابق واقوامهم انه يمكن الرسول يحكي هذا الحكي. طب حكى ما حكى الله اعلم. لكن في اشارة انه قرب يحكي

296
01:43:11.900 --> 01:43:25.750
طب حكى ولا ما حكى؟ نحتاج الى دليل خارجي عرفت هذا معنى شوي بلاغ دقيق لا بد تفهمه انا الطالب ما بحب ادخل كثير في العمق في هذه بعض يعني اغلب المسائل لكن هاي القضية مشكل انه ابن هشام طالعها

297
01:43:25.750 --> 01:43:40.900
بشكل اذا ما وضحت لك بهاي الطريقة لن تفهمها باختصار يعني الكرام ذهب معه واتى وانه شوي بدخل زمن التكلم في زمن ما قبل حتى. فانت بدك تفصل انه في زمنين

298
01:43:41.050 --> 01:44:05.250
زمن ما قبل حتى  وفي زمن التكلم بدك تفهم هذي الجملة كلياته بين هشام على بناء على هذا الكلام؟ كم ذهب من الوقت  اذا انا فقط الان فقط سالم الكلام حول حتى نختم الدرس ان شاء الله ونملي بالكلام حول حتى يعني ما نضيع كثيرا

299
01:44:05.250 --> 01:44:18.250
لكن المهم هاي القواعد الثلاث تكتبوها يعني اقرب الفكرة بقدر الامكان للطالب ان شاء الله. اسأل الله ان اكون وفقت في ذلك. انه الان حتى ايها الاحبة لها حالتان مع الفعل المضارع

300
01:44:18.400 --> 01:44:38.400
اما ان يرفع الفعل المضارع بعدها واما ان ينصب. ممتاز. متى ينصب الفعل المضارع بعدها وجوبا؟ لا خلاص اصبحت عن التفصيل اللي اعطيته. ما راح اتكلم بطريقة ابن هشام حتى ما تتخذ الامور عليكم. متى ينصب الفهم المضارع بعدها وجوبا لا نقاش

301
01:44:38.400 --> 01:45:02.550
اذا كان الفعل الواقع بعد حتى مستقبل بالنسبة الى ما قبل حتى ومستقبل بالنسبة الى زمن التكلم والمثال احفظه في خمسة ذي الحجة قلت ساجمع المال حتى اضحيه. واضح الحالة الثانية ان يرفع الفعل بعدها حتى وجوبا

302
01:45:03.500 --> 01:45:22.200
متى تحدث هذه السورة اولا طبعا في الحرز اذا كانت حتى بعد الفعل منصوب حتى تكون حرب جرد احفظ. اذا كان الفعل بعده حتى مرفوع حتى ابتداء. ممتاز هنا اصحاب الثاني ان يرفع الفعل المضارع بعد حتى وجوبا. متى

303
01:45:23.200 --> 01:45:49.750
اذا كان الفعل بعد حتى ايش اذا كان الفعل بعد حتى تكلمت بالجملة وهو يقع الان. حقيقة اذا كان الجمل فعل الواقع بعد حتى يقع في زمن التكلم باختصار. اذا كان الفعل بعدها حتى يقع في زمن التكلم تحقيقا. قلت صرت حتى

304
01:45:49.750 --> 01:46:14.450
ادخلها تكلمت في هذه الجملة وانا اقوم بالفعل الذي يقع بعد حتى فعل الدخول. انا الان للدخول تكلمت بهذه الجملة هذه الحالة يجب الرفع بقي عندنا حالة متوسطة وهو ان يكون اللي هي الحالة الاخيرة الثالثة. ان يكون الفعل الواقع بعدها حتى

305
01:46:14.650 --> 01:46:34.050
مستقبل بالنسبة الى الفعل قبل حده لكنه ليس مستقبلا ولا حالا بالنسبة الى زمن التكلم بل هو ماض بالنسبة مخزون الطفل لم تستطيع ان تقول بل هو ماض بالنسبة الى زمن التكلم

306
01:46:34.100 --> 01:46:49.450
في هذه الحالة الفعل الواقع بعد حتى تتجاذبه المعاني اما ان يرفع واما ان ينصب. اذا رفعه المتكلم فماذا يريد ان يوصل لك؟ يريد ان يوصله حتى ابتدائية ويريد ان

307
01:46:49.450 --> 01:47:11.200
انه ما قبل حتى وقع وما بعد حتى وقع وليس فقط تقبلك ما بعد حتى وقع. يريد ان يشعرك انه يحدث الان امام  وكانك تعيش اللحظة وهذا زيادة تأكيد في الوقوع. لما اقول لك ان الرسول الان يتكلم امامك وحتى متى نصر الله؟ انت هنا تعيش

308
01:47:11.200 --> 01:47:32.650
فتتوثق مئة بالمئة ان الرسول قال. صح؟ فهنا حتى لانه حتى كما قلت لازم خلاص حتى الرافعة لازم تجيب الحال. اما حال حقيقة وحال تقدير تقديري ممتاز فهي تخبرك بخبرين بوقوع ما قبله حتى وما بعده حتى. الفائدة الثالثة منها في حالة الرفع انها تفيد انه ما بعد حتى ايش؟ نتيجة

309
01:47:32.650 --> 01:47:50.550
مسببة عما قبل حتى اذا اخترت النصر اذا اخترت النصب المعاني بتختلف حتى تصبح جارة هاي اول شي ثانيا تصبح معناها ماذا؟ اخبار انه الفعل اللي وقع بعدها حتى وقع مئة بالمئة

310
01:47:50.850 --> 01:48:06.650
ولكن ما بعدها مترقب محتمل قريب جدا حصوله فاهمين؟ ومؤدي يعني ما قبل حتى وهو مؤدي ومقرر الى اصول ما بعده حتى. لكن هل وقع ما بعده حتى؟ الله تعالى اعلم لا يوجد

311
01:48:06.650 --> 01:48:26.650
عندما يقين بوقوعه مثل كما قلت خمستاش ذو الحجة جمعت المال حتى اضحي. فانا فهمتك انه جمعت المال. طب ضحيت بالمال اللي جمعته واللي ما ضحيت لسا بدك تسأل طب ضحيت هيك احنا في لغتنا بالعامية. ما في اخبار جازم بانه ايش؟ حدثت الطفل

312
01:48:26.650 --> 01:48:47.750
ممتاز. وحتى تكون في هذه الحالة بمعنى ايش؟ بمعنى الى او بمعنى كلمة. بتفهم ابن هشام بناء على هذه القواعد بتعرف انه لما تقاعد في الشرط الثاني من شروط الرفع ان يكون زمن الفعل الحال للاستقبال. على العكس من شرط النصب انه هذه العبارة انا

313
01:48:47.750 --> 01:49:10.300
اعتبرها قلقة يعني فيها قلق انا ما يعني نحن لا نخطئ من الائمة الكبار. لا اخطئ الائمة الكبار هم قطعا ائمة اعلام اجلاء لكن لا تحاول ايضا ان اتعصب في فهم يثقل الذهن. يعني بعض الشراء يحاول يلوي عنق العبارة بفهم يعني

314
01:49:10.300 --> 01:49:30.300
طبعا الطالب فهمه يكون فعلا قد يكون خطأ في الجملة هو بشر. طب ليش انا اتعب عقل الطالب في قضية وان احاول اتأول تأويلات بعيدة يكن ذهنه ويفهمها مع انه القضية لا محتمل انه يكون اه يعني توسع في العبارة ونوع من التجوز نوع من التساؤل. فبلاش

315
01:49:30.300 --> 01:49:42.000
اركب الطالب اقول لكبار على العكس من شرط النصب فيها قلق شو سبب القلق؟ انه ان قوله ان يكون زمن الفعل الحال للاستقبال انه الحال المراد به في زمن التكلم

316
01:49:42.150 --> 01:50:05.500
قال على العكس من شرط النصب انه شرط النصب ان يكون الفعل مستقبلا بالنسبة الى ايش ما قبل حتى هذا الزمن هذا الزمن فمش العكس على المعنى الحقيقي  نعم لكن لو حاولنا نفهمها عالقواعد اللي وضعناها ممكن

317
01:50:06.000 --> 01:50:20.550
انه الان متى يجب رفع الفعل بعدها حتى اذا كان بعد حتى يقع في الحال. متى يجب نصب الفعل بعدها حتى؟ اذا كان مستقبل بالنسبة حتى لزمن التكلم يعني للحال او

318
01:50:20.550 --> 01:50:41.600
يعني للحال ولما قبل حتى. صح ولا لا؟ وانا قلت لكم انه الامر يعني حتى لو خلص ما قدرش يعني اتكلم كثير بس انه ممكن انا افهم العبارة بطريقة معينة انه احنا قلنا متى يجب الرفع قلتوا لي؟ اذا كان الفعل اللي بعد حتى ايش

319
01:50:41.700 --> 01:50:55.250
بسم الله. لكنه في الحقيقة بالنسبة الى ما قبله ايش؟ مسلم هو في الواقع الحقيقة هو مستقبل يعني شيء حدث بعد مستقبل بالنسبة الى ما قبلها. والحاجة التي يجب فيها النصب ايش هي

320
01:50:55.450 --> 01:51:16.750
ان يكون ما بعده حتى ايش؟ مستقبل. بالنسبة للامرين. ففعليا ففعليا متى وجب النصب؟ لما كان مستقبل  بالنسبة لزمن التكلم. ومتى وجب الحال؟ متى وجب الرفع؟ لما كان حال بالنسبة الى زمن التكلم. فهونا بقول

321
01:51:16.750 --> 01:51:34.100
بناء على هذا ممكن يكون كلامه صح. انه هي القضية بمجرد النصب لما كان مستقبل بالنسبة لزمن التكلم ووجب الرفع لما كان حال بالنسبة الى زمن التكلم وفي كلا الحالتين ما بعدها حتى هو مستقبل بالنسبة الى ما قبلها

322
01:51:34.400 --> 01:51:45.450
صح قلنا عيد العبارة هذه انه هي الان انا قلت وجب الرفع اذا كان ما بعدها يقع الان بس هو فعليا بالنسبة الى ما قبل الان يعني بالنسبة لزمن التكلم بس بالنسبة

323
01:51:45.450 --> 01:52:05.450
ما قبل حتى هو مستقبلي قطعا. وكذلك بالنسبة لحالة وجوب النصب ما بعد حتى مستقبل بالنسبة للزمنين لما قبل حتى ولو زمن التكلم ففعليا صفى الفرق الحقيقي الواقعي بين حالة وجوب النصب وبين حالة وجوب الرفع ايش هو؟ زمن التكلم. صار يعني فوق

324
01:52:05.450 --> 01:52:25.450
الواقعي هو زمن التكلم. هناك لما كان زمن الجملة ما بعد حتى مستقبل بالنسبة الى زمن التكلم وجبه النصب. وفي الحالة الثانية لما كان ما بعد حتى حال بالنسبة لزمن التكلم وجب الرفع. فقوله يكون زمن الفعل الحال للاستقبال بالنسبة الى زمن التكلم على العكس

325
01:52:25.450 --> 01:52:45.450
النصر بناء عليه ومن خلال هذا التقعيد نعم استطيع انه هو فهم صحيح. لانه الحالة التي يكون فيها ما بعد حتى مستقبل بالنسبة الى ما قبل حتى لكنه بالنسبة الى زمن التكلم ماضي يعني ليس للحال ولا الاستقبال يجوز فيه الرفع ويجوز

326
01:52:45.450 --> 01:53:05.300
نصب هذه الحالة استويا فيها ما بقدر يعني اقدم هذا على هذا. ظهر الفرق بينهم في حالة وجوب النصب وفي حالة وجوب الرفع المرد الاخير في هاتين الحالتين كان الى زمن التكلم وليس بالنسبة الى الاستقبال. لانه لاحظنا في الحقيقة الاستقبال موجود في كل الحالات

327
01:53:05.850 --> 01:53:19.093
لكن اختلف هل هنا مظهر للاستقبال ولا هنا غض النظر عن الاستقبال؟ بس ام هو موجود في جميع الحالات الواقع الخارجي صح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين