بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين وممهدا لقواعد الفقه في الدين
نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاحبة في هذا المجلس الجديد الذي نعقده في شرح كتاب قطر الندى وفي الصدد الامام هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه. آآ وكنا انتهينا في حديثنا
قبل عيد الاضحى عن الكلام عن حتى ايها الاحبة تكلمنا ووقفنا في الكلام عن حتة. هذا قول العيد ولا بعد العيد. هو فعليا ما يكون بعد العيد. صحيح؟ طيب. وقفنا في الكلام الى
ونحن بشكل عام الان نتكلم عن المسائل التي تضمر فيها وجوبا. عرفنا ان ان هي ام النواصب للفعل المضارع هي الام لماذا سميناها الام طبعت بكثرة مسائلها ولانها تعمل النصب في الفعل المضارع ظاهرة ومضمرة. بخلاف لن واذا وكي فانها لا تعمل الا وهي ظاهرة
فانهي ام الباب؟ وقلنا لها احوال تكون فيها اضمارها جائزا. ولها احوال يكون فيها ظهورها واجبا ولها احوال يكون فيها اضمارها واجبا. فقال لها ثلاثة احوال. اما ان يكون الاضمار جائز. واما ان يكون الظهور واجب
واما ان يكون الاضمار واجب ذكرنا في الدرس الماضي ما هي الاحوال التي يكون فيها اه اضمار ام جائزا في مسألتين وهذا ذكرناه ايها الاحبة اظن في الاجرومية متى يكون اضمار ام جائزا
اذا اتصلت لام الجر بالفعل المضارع. طبعا هو اتصال ظاهر. اذا اتصلت لام الجر بالفعل المضارع مباشرة بغض النظر ايش كان معنا لام الجرأ قد تكون تفيد التعليل قد تكون تفيد العاقبة قد تكون زائدة
المهم متى ما اتصلت لام الجر اتصالا ظاهريا بالفعل المضارع فنصب الفعل المضارع يكون الفعل المضارع منصوب بان مضمر جوازا هذه الحالة الاولى. اتصال لام التعليل بالفعل المضارع. الحالة الثانية التي ذكرناها في الدرس الماضي اذا عطف
الفعل المضارع اذا عطف الفعل المضارع بالواو او الفاء او ثم او او بهذه الاحرف الاربعة فقط. اذا عطف الفعل المضارع باحد هذه الاحرف الاربعة على اسم خالص. وقلنا الاسم الخالص الذي ليس فيه اه شوب الفعل. ليست فيه شائبة فعل
وهو ايش المراد بالاسم الخالص؟ اسم الجنس او المصدر اسم الجنس او المصدر. هذا هو المراد بالاسم الخالص هنا. اسم جنس او مصدر. المراد ليس فيه شائبة فعل. ليخرج المشتقات
فاذا عطف الفعل المضارع بحرف من هذه الحروف الاربعة على اسم خالص فان الفعل المضارع في هذه الحالة ينصب بان مضمرة وجوبا عفوا بأهل مضمرة جوازا. ويكون الفعل المضارع مع ان المضمر جوازا مصدر مؤول معطوف على الاسم الخالص. واضح
اذا هاتان الصورتان تضمر فيهما ان جوازا. طيب سورة واحدة تظهر فيها النجوبا. ما هي السورة اذا وقعت ان بين لام الجر ولا النافية ان متى سبقت بلام الجر واتبعت بلاء النافية وهي باختصار لئلا هذه الصيغة لئلا
نعم وقعت ان بين ايش؟ بين لام الجر قبلها وبين لام بعدها سواء كانت لا كما قلنا نافية او زائدة. متى وقعت بين لام الجر ولا فانها ايها الاحبة في هذه الحالة تظهر وجوبا ففي سياق لئلا يفعل كذا لئلا يكون
الناس لان لا يضرب بكرا، لان لا يعلم اهل الكتاب متى ما وقعت بهذه الصورة بين لام الجرولة في هذه الحالة يجب اظهارها وجوبا ولا يجوز ان تحذف في صورة من الصور. اذا هي حالة واحدة تظهر فيها ان وجوبا ذكرناها في الدرس الماضي
ثم انتقلنا بعد ذلك اذا اضمار ان جوازا له صورتان. واظهار ان وجوبا له صورة واحدة. والصور الكثيرة اين الصور ضمار ان وجوبا. فاضمار ان وجوبا ايها الاحبة اه ذكر ابني هشام رحمة الله عليه له خمسة صور. او خمس صور ذكر ابن هشام له خمس سور في اضمار الوجوب
الصورة الاولى التي ذكرناها في اضمار ان وجوبا وهي ماذا؟ هي ما يسمى عندهم لام الجهود. سورة لام الجحود. لام الجحود اذا اتصلت اللام الجارة بالفعل المضارع وكانت هذه اللام الجارة مسبوقة بما كان او لم يكن
اللي هو سماه ابن هشام. كان الفعل المضارع المتصل بلام الجارة مسبوقا بكون ماض منفي. كما عبر عنه ابن هشام. ايش الماضي المنفي ما كان او لم يكن. هذا هو الكون الماضي المنفي. متى كان مسبوقا بكون ماض منفي ما كان او لم يكن. وجاء الفعل
مضارع متصلا بلام الجر فتسمى لام الجر هذه لام الجحود. لماذا تسمى لام الجحود قلنا لانها سبقت بنفي ما كان او لم يكن وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ايش المثالي الثاني الذي ذكره لم يكن الله ليغفر لهم. هذه اللام هي لام جر ايضا اتصلت بالفعل المضارع. لكن في هذه
حالة تسمى لام الجحود. لماذا تسمى لام الجحود؟ لانها سبقت بنفي وهذا وهذه الصورة الاولى التي طبعا في هذه الحالة تكون يكون الفعل المضارع بعد لام الجحود اه منصوبا بان مضمر وجوبا. والمصدر المؤول من ان المضمرة والفعل المضارع يكون مجرورا بحرف الجر اللام
جميل فهنا اذا لاحظنا ايها الاحبة انه قضية اللام فيها تداخل في موضوع الفعل المضارع. احيانا تدخل اللام على الفعل المضارع فتكون ام مضمرة جوازا. هناك صورة تدخل فيها اللام على الفعل المضارع. فيكون ان ظاهرة وجوبا. هناك سورة تدخل فيها
على الفعل المضارع فيكون فيه ان مضمرة وجوبا. اذا لها ثلاث صور. لذلك ابن هشام اختصر عليه. فقال في النهاية قال وتلخص ان بعد اللام ثلاث حالات. الحاجة الاولى وجوب الاضمار وذلك بعد لام الجحود وجوب الاظهار
ذلك اذا اقترن الفعل بلا يعني اذا وقعت ام بين اللام ولام وجواز الوجهين وذلك فيما بقي في غير ذلك. يعني لام جر اتصلت بالفعل المضارع لم تكن مسبوقة بما كان او لم يكن
لم يكن هناك لا النافية بين لام الجر والفعل المضارع. ففي هذه الحالة يكون من الحالات الجواز. لذلك على الطالب ان يحسن فهم ان الدخول لام الجار على الفعل المضارع
ليس دائما على وجوب الاضمار او على وجوب الاظهار بل هناك ثلاث صور. وجوب اظهار وجوب ادمار جواز امرين. هذا الضبط الاخير هاي الخلاصة مهمة تتنضبط عندك المسائل وتنطلق ثم شرعنا بعد ذلك في الصورة الثانية
التي تضمر فيها الوجوب. اذا الصورة الاولى بعد لام الجحود. انتهينا منها. الصورة الثانية التي تضمر فيها الوجوبا بعد حتى اه فقال ابن هشام رحمة الله عليه وهذا شرحنا نصفه لكن نعيد حتى نلملم الباب باكمله ان شاء الله. قالوا لما ذكرت انها تضمر وجوبا بعد لام
استطردت في ذكر بقية المسائل التي يجب فيها اضمار ان. وهي اربع. يعني بقي اربع مسائل. صح وذكر مسألة لام الجحود كم اصبحت؟ اصبحت خمسة. مع لام الجحود تصبح خمسة. بقي اذا اربعة من الخمسة. قال احداها بعد حتى
هذه حتى ايها الاحبة تكتب عليها حتى الجار هذي اول فائدة هذي حتى هي حتى ايش الجارة فتضمر ان بعد حتى الجارة. اذا دخلت حتى الجارة على الفعل المضارع بالشروط التي ستأتي معنا ان شاء الله تضمر ان وجوبا
بالشروط التي ستأتي تضمر ان وجوبا ويكون الفعل المضارع مع ان ايش؟ مصدر مأوى صح خالص بدك تحفظ ان الناصبة حرف مصدري يعني هذا اشي ايها الاحبة يجب ان يكون على ذهن الطالب لما تسمع مباشرة
ان مع فعل مضارع مباشرة. في مصدر مؤول من دون ما تفكر اذا سمعت ان الناصب اللي الفعل المضارع مباشرة يجب ان تنتج ايش؟ مصدرا مؤولا. وهذا المصدر المؤول حينئذ نريد ان نتدبر امره. نرى ايش
موقع من الاعراب. فخلص انت سمعت حتى الجارة او فعل مضارع منصوب بان مضمر وجوبا مباشرة اذا سيكون المصدر المؤول ايش مجرور بحتى الجار ما في ما في نقاش جميل؟ قال ابن هشام اذا احداها بعد حتى وقل هذه حتى الجارة. اعلم يعني حتى من حرف من حروف الجر وسيأتي الجارة. اعلم اه ان
للفعل بعد حتى حالتين. اذا لذلك قلت لكم هناك شروط حتى تكون حتى اه تضمن ان بعدها وجوبا. لذلك قال اعلم ان للفعل بعد حتى حالتين الفعل المضارع يقصد واعلم ان للفعل يقصد اي فعل مش الفعل الماضي والامر
الفعل المضارع بس هو ما قيد. اذا واعلم ان للفعل اي للفعل المضارع بعد حتى حالتين الرفع والنصب فاما النصب هادوا بيسموه في البلاغة لف ونشر غير مرتب. لانه قال الرفع والنصب
ثم بدأ بالنصب مثل قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت هذا لف ونشر مشوش او غير مرتب. قال فاما النصب طبعا لماذا طب بدا بالنصب طب ليش ما بدا بالرفع؟ لانه النصب هو المقصود اصالة بالسياق
لذلك بدأ به ثم سيعود الى الرفع في ختام كلامه. قال فاما النصب فشرطه كون الفعل مستقبلا بالنسبة الى ما قبلها سواء كان مستقبلا بالنسبة الى زمن التكلم اولى الان ايها الاحبة هذا هو شرط
نصب الفعل المضارع بعدها حتى. ايش هو الشرط قال ان يكون الفعل الواقع بعد حتى مستقبلا يعني لم يقع بعد. مستقبلا؟ لم يقع. مستقبلا بالنسبة ها الى الفعل الواقع قبل حتى
بغض النظر كان هذا الفعل اللي بعد حتى اللي هو مستقبل بالنسبة الى ما قبل حتى. سواء كان هذا الفعل الواقع بعد حتى مستقبلا بالنسبة الى زمن التكلم اولى يعني لا يهمنا كونه مستقبلا بالنسبة الى زمن التكلم. الذي يهمنا ان يكون مستقبلا بالنسبة
الى الفعل الذي قبله حتى فقط بالمثال يتضح المقال ان شاء الله اذا قلت لكم ايها الاحباب مثال ذكرته في الدرس الماضي واعيده مرة اخرى ليتضح اذا قلت انا الان نعتبر انفسنا الان في اليوم الخامس من ذي الحجة
اليوم نحن الان في اليوم الخامس من ذي الحجة. فماذا قلت لكم قلت لكم ايها الاحبة ساجمع المال حتى اضحي الان الفعل اضحي مستقبل بالنسبة للفعل الواقع قبل حتى. اللي هو ساجمع. ايش الفعل الواقع قبل حتى؟ ساجمع ساجمع المال
حتى اضحي. فالفعل الواقع بعد حتى مستقبل بالنسبة للفعل الواقع قبل حتى. فالخطوة الاولى انت ستجمع قطب المستقبلية انك ايش؟ ستضحي. اذا وجد الشرط ان الفعل البعدي حتى مستقبل بالنسبة للفعل اللي قبل حتى. طيب. ننظر
في الشيء الثاني ان هناك زمنين الامر الاول انه يكون مستقبل بالنسبة للفعل اللي قبل حتى. الشيء الثاني الان هذا اول شرط الثاني مش شرط ان يكون مستقبلا بالنسبة الى زمن التكلف. انظر هل التضحية مستقبلة شيء مستقبلي بالنسبة لزمن التكلم؟ اه انا الان متى اتكلم
في اليوم الخامس من ذي الحجة. اذا عندما تكلمت بهذه الجملة هل التضحية ايضا مستقبلة بالنسبة الى زمن التكلم؟ اه نعم مستقبلة. مستقبلي بالنسبة الى زمن التكلم. جميل الان ايها الاحبة نأتي بمثال اخر
نأتي بمثال اخر انا اليوم في نعتبر نفسي في اليوم الخامس عشر من ذي الحجة جميل انتهى موسم الحج الحمد لله بخيره ايوا نعمائي بفضل الله عز وجل. نعتبر انفسنا في اليوم الخامس عشر من ذي الحجة
بايش قلت قلت جملة قلت جمعت المال لاحظوا مش قلت ساجمع لاحظوا جمعت المال حتى اضحيه عيب نفس الجملة بس في سياق اخر اسكت للشباب جاءني زميلي لي فقلت جمعت المال
حتى اضحي انا اليوم ركبي انت بدك تركز على زمنين بالنسبة للفعل اللي بعد حتى. زمن الفعل اللي بعد حتى بالنسبة لزمن الفعل اللي قبل حتى وزمن الفعل بعد حتى بالنسبة لزمن التكلم
لو قلت جمعت اليوم في الخامس عشر من ذي الحجة قلت لصديقي جمعت المال حتى اضحي. الان نأتي الزمن الاول هل الواقع بعد حتى مستقبل بالنسبة للفعل اللي قبل حتى
ايش الفئة اللي قبل حتى جمعت المال حتى اضحي. هل التضحية كانت مستقبلة بالنسبة للجمع؟ نعم ممتاز مية بالمية نأتي للزمن الثاني هل التضحية مستقبلة بالنسبة الى زمن التكلم لا
لانه التضحية بالنسبة الى زمن التكلم وقعت وانتهت اليوم العاشر صح؟ فهي بالنسبة الى زمن التكلم ليست مستقبلة ماضية الان لاحظتم اذا المثاليين ايش الفرق بينهم؟ الان في كلا المثالين ها في كلا المثالين
ننصب الفعل المضارع بعد حتى بان مضمر وجوبا. لماذا؟ لانه اهم شيء اهم شيء ايش هو؟ انه الفعل الواقع بعدا حتى مستقبل بالنسبة للفعل اللي قبل حتى بغض النظر كان الفعل اللي بعد حتى مستقبل الى زمن التكلم او لم يكن ما بهمني
عرفتم ايش معنى الشرط اللي ذكره بين هشام؟ لا يهم كون الفعل اللي بعده حتى مستقبل بالنسبة لزمن التكلم او لا. لا يهم. المهم ان يكون مستقبلا بالنسبة الى ماذا
بالنسبة الى الفعل الواقع قبل حتى في الجملة واضح الكلام ايها الاحبة فهمنا الشرط بالضبط طيب الان سنقرأ امثلة ابن هشام ونعلق عليها لانه بعض الامثلة قد تحدث خلل عند الطالب
يقول ابن هشام فاما النصب فشرطه كون الفعل مستقبلا بالنسبة الى ما قبلها الى ما قبل حتى يقصد النصب شرطه كون الفعل انت حتى تتضح معكم الجملة فاما النصب فشرطه كون الفعل تكتب الواقع بعد حتى
مستقبلا بالنسبة الى ما قبلها الى ما قبل حتى. العبارة شوي بالنسبة للطالب غير المتمرس. بقول لك ايش يعني شوطه وكون الفعل اي فعل تقول ان يقصد الفعل المضارع الواقع بعد حتى
فاما النصب فشرطه كون الفعل اي الفعل المضارع الواقع بعد حتى مستقبلا بالنسبة الى ما قبلها اي بالنسبة الى الفعل واقع قبل حتى الان الفعل اللي قبل حتى ما بهمني. مضارع ماضي ما بهمني. انا بهمني الفعل الواقع بعدا حتى صح؟ لانه هو المحل النظري
عندي الان هل سانصبه ام لا؟ فنقول اذا كان الفعل اللي بعده حتى مستقبلا بالنسبة للفعل اللي قبل حتى. سواء كان مستقبلا بالنسبة الى زمن التكلم او لا او لم يكن مستقبلا لا يهم. واكتب عندك اه المثالين الذين ذكرتهما
انت دائما يعني تقيس عليهما في اليوم الخامس من ذي الحجة قل ساجمع المال حتى اضحي هذا مثال على مستقبل للامرين مستقبل بالنسبة الى ما قبل حتى ومستقبل بالنسبة الى زمن التكلم. المثال الثاني في اليوم الخامس عشر من ذي الحجة قلت جمعت المال حتى اضحيه
وهنا ما بعد حتى نعم مستقبل بالنسبة الى ما قبل حتى لكنه ليس مستقبلا بالنسبة الى ماذا الى زمن التكلم وفي كلا الحالتين نصبنا الفعل الواقع بعد حتى بان مضمر وجوبا. لتوفر الشرط. الان ننظر ايش
الامثلة التي اتى بها ابن هشام حتى نناقش. قال رحمة الله عليه. فالاول كقوله تعالى لن ايش الاول؟ فالاول ايش الاول مثال على ما كان فيه الفعل بعد حتى مستقبل بالنسبة الى ما قبلها. ومستقبل بالنسبة الى زمن التكلم
يعني هو سيذكر مثالا مثل مثال ايش؟ مثال اللي ذكرته في خمسة ذي الحجة قلت ساجمع المال حتى اضحي. يريد ان يذكر مثال على نفس الطريق طب ايش المثال الذي اتى به؟ انظر
قال فالاول كقوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى فان رجوع موسى عليه الصلاة والسلام مستقبل بالنسبة الى الامرين جميعا. ايش هم الامرين؟ الفعل الواقع قبل حتى
والى زمن التكلم بيجيك طالب بقول لك يا شيخ كيف المستقبل بالنسبة الى زمن التكلم؟ طب هاي الاية نزلت عسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بعد الاف السنين من وقوع قصة موسى. ايش بتقول له
تقول له لا انتبه الان زمن التكلم هنا في الاية هذه الاية بسياقها اخذتك في عجلة الزمن الى الوراء لان الاية الان تتكلم على لسان بني اسرائيل. ايش الاية؟ قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا
موسى فالاية تريد منك ان تتخيل نفسك عد في عجلة الزمن الى الوراء ونحن الان ايها الاحبة نجلس مع بني اسرائيل. هكذا الاية تريد ان تشعرك. نحن الان تتكلم على لسانهم. قالوا خلاص قالوا معناته في شخص امامنا
في شخص امامنا عم بتكلم فينبغي حتى تشعر بالاية تعود بعجلة الزمن الى الوراء. نحن الان مع بني اسرائيل في مجلسهم. والان موسى ليس موجودا. الان موسى ذهب الى لقاء الله
ونحن الان نجلس مع بني اسرائيل فقال قائل منهم او جماعة منهم قالوا اهلك تتخيل نفسك قالوا لن نبرح عليه فينا حتى يرجع الينا موسى. نحن الان نعيش تلك اللحظة
فالان نحن الان نعيش تلك اللحظة هل رجوع موسى مستقبل بالنسبة الى الفئة اللي قبل حتى؟ نعم لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع. اذا ما بعد حتى مستقبل بالنسبة الى ما قبل حتى. ممتاز. هل هو مستقبل بالنسبة الى زمن التكلم
نعم لانه نحن الان ليس زمن التكلم زمن نزول الاية. الاية تتكلم على لسان بني اسرائيل. فالاية تريد منك ان تعود الى الوراء. وتتخيل نفسك في ذاك المشهد هذا الذي يسميه يعني في علم النقد وعلم البلاغة وعلم ان تعود الى الخلف وتتخيل نفسك في المشهد. تحياه بتفاصيله. فكأنك تحيا تلك اللحظة
والتي موسى لم يعد فيها بعد. والكلمة الان يتلفظ بها امامك. وموسى لم يعد بالنسبة الى زمن التكلم صح لسا ما رجع. فاذا هي فعلا مستقبل بالنسبة الى الامرين جميعا
الان سيشكل عليك المثال الثاني. اذا قال فان رجوع موسى مستقبل بالنسبة الى الامرين جميعا. ثم قال والثاني ايش يعني والثاني واما المثال الثاني المثال الثاني لما كان مستقبلا بالنسبة الى ما قبل حتى لكنه ليس مستقبلا بالنسبة الى زمن التكلم
اللي هو مثال خمسطعش خمسطعش ذو الحجة قلت جمعت المال حتى اضحي. ايش المثال الذي ذكره مضاهيا لهذا المثال؟ مثل باية قرآنية اخرى. قال والثاني كقوله تعالى وزلزلوا حتى يقول الرسول
حتى ايش؟ يقول الرسول الان دعونا نحلل هذا المثال وزلزلوا حتى يقول الرسول الان ايها الاحبة ننظر في الزمن الاول هل قول الرسول مستقبل بالنسبة الى الزلزلة نعم قول الرسول جاء مستقبلا بالنسبة الى الزلزلة وزلزلوا حتى يقول الرسول في المستقبل. طبعا اذا آآ
كلم الاية اذا عن شيء مستقبلي لم يقع لكن اذا تتكلم عن شيء مستقبلي لم يقع بالنسبة الى الزلزلة ها. لم يقع بالنسبة الى ماذا الى الزلزلة. اذا وزلزلوا حتى يقول الرسول اذا قول الرسول مستقبلي بالنسبة الى الزلزلة. ممتاز. طب هل هو
مستقبلي بالنسبة الى زمن التكلم الان هنا هنا اللي قد يشكل على الطالب انه طب شيخ في الاية الماضية ايش كان زمن التكلم اه في الاية الماضية كان زمن التكلم هو زمن الذي نطق فيه الاسرائيلي بتلك الكلمة لن نبرح. طب ليش زمن التكلم كان زمن نطق
في اسرائيل مش زمن نزول الاية لماذا؟ اقول لانه الاية اتت بصيغة قالوا فنقلتنا بهذا الى المشهد. تنقل الان كلام على لسانهم فتريد من خلال كلمة قالوا فهمنا انها تريد منا ان نعود الى
المشهد لنحياه بلحظته بينما في اية ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ الان هذا خطاب من الله. لمحمد صلى الله عليه وسلم وصحبه وللمؤمنين الى قيام الساعة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضر
وزلزلوا حتى يقول الرسول الان هنا الاية ما نقلتنا الى مشهد سابق نريد ان نحيا فزمن التكلم فيها هو زمن اخبار الله عز وجل بهذه الاية فزمن التكلم هنا ايش
هو زمن اخبار الله عز وجل بهذه الاية. الله يخبرنا كيف انا اخبرتكم في في خمسطعش ذو الحجة اني جمعت المال حتى اضحي. مشان اخبركم في خمسطعشر حجة. الله عز وجل في هذا السياق يخبر محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه
انه هناك ناس زلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله زلزلوا حتى نصل الى هذه المرحلة المستقبلية فهذا اخبار من الله جيد؟ هذا اخبار من الله عن شيء مضى
قول الرسول ومستقبل بالنسبة الى الزلزلة لكنه بالنسبة الى اخبار الله عز وجل شيء مضى كيف انا لما قلت لك جماعة المال حتى اضحي في خمسطعشر حجة؟ الان التضحية في خمسطعشر حجة ولا عشرة ذو الحجة؟ هي راحت التضحية
لكن طب ليش نصبت الفعل المضارع؟ قلت لانه مستقبل بالنسبة الى جمع المال فقط. وان كان بالنسبة الى زمن التكلم ماضي وهنا نفس الشيء فقول الرسول مستقبل بالنسبة الى الزلزلة لكن وقت اخبار الله عز وجل كل الموضوع موضوع انه في امم سابقة زجرت حتى يقول الرسول
كله ماضي صح ولا لا فهذا ما اراده من هشام في بيان الشرط الاول وفي ذكر المثالين. واضح المثالين ايها الاحبة واضح الفرق بينهم. لماذا هناك اعتبرنا زمن التكلم زمن كلام بني اسرائيل بينما هنا في هذه الاية اعتبرنا زمن التكلم زمن اخبار الله بالاية. لان هناك الاية جاءت فيها كلمة قالوا
فلما جاءت كلمة قالوا اذا هذا ما يسمى احياء المشهد انه المشهد الان انت تعيشه امامك. فكأنك نقلت الى تلك اللحظة وتسمع شخص يقول امامك يعني تعيش تلك اللحظة فالمتكلم فعلا الان مستقبلي. الفعل الذي بعده حتى مستقبل لزمن التكلم. والى ما قبل حتى. لكن
الاية وززلوا حتى يقول لا يوجد فيها كلام على لسان احد. وانما هي مجرد اخبار من الله عن شيء حدث في الماضي. زلزلوا حتى يقول فهي مستقبل بالنسبة الى ما قبله حتى لكنها ماضية كل الاية بالنسبة الى زمن الاخبار وهو زمن نزول الاية على النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه
هادي يعني من بعد انه بعض طلبة العلم اشكلت عليهم الاية ما اعرف كيف يجمع بين تلك الاية وهذه الاية. انه لماذا اعتبرتم تلك الاية مستقبل بالنسبة الى زمن التكلم
ان نبره عليه عاكفين. وهذه الاية اعتبرتموها ماضي بالنسبة لزمن التكلم فهنا تفهم انه تلك الاية تنقلك للمشهد بينما هذه الاية لم تنقل لمشهد. هذا هو الفرق بينهما. طيب لذلك قال لان قول الرسول وان كان لاحظوا ايش قال من وان كان ماضيا بالنسبة الى زمن الاخبار
الا انه مستقبل بالنسبة الى زمن ايش الزلزلة. زمن الاخبار قول الرسول ماضي. زمن الاخبار اللي هو زمن اخبار الله بهذه الاية. بمحمد صلى الله عليه وسلم وصحبه. فزمن الاخبار كل الاية
قصة انه في ناس زلزلوا قال الرسول كلها ماضية. صح؟ لكن الذي يهم انه قول الرسول مستقبل بالنسبة الى الزلزلة. هذا الذي يهمنا ففي كلا الايتين الواقع بعدها حتى نصب بفعل اه بان مضمر وجوبا حتى يرجع تقول يرجع فعل مضارع منصوب بان مضمرا
وجوبا والمصدر المؤول مجرور بحتى. ممتاز. وزلزلوا حتى يقول الرسول حتى يقول يقول فعل مضارع منصوب بان مضمر وجوبا والمصدر المؤول مجرور بحتة. لكن بعد ان ننهي الفصل هذا ان شاء الله ساعيد هيكلة شيء معين. ستجد ان هناك فرق بين الحالة الاولى والحالة
ستجد هناك فرق بين الحالة التي يكون فيها الفعل مستقبلا بالنسبة الى الامرين والحالة التي يكون فيها الفعل مستقبلا بالنسبة الى امر واحد صحيح في كلا الحالتين نصرنا الفعل المضارع لكن هناك فرق ستفهمونه ان شاء الله في النهاية. المهم يقول ابن هشام بعد ذلك بعد ان بين ابن هشام شرط
بين لك معنى حتى الجارة وهذا شيء يهتم به ابن هشام خاصة وغيره من النحويين ان يبين معنى حرف الجر في هذا السياق. لما تكون حتى ناصبة للفعل مضارع. معنى حتى الجر ماذا تفيد؟ ماذا نستفيد منها؟ قال ولحتى التي ينتصب الفعل بعدها معنيان
ما هما؟ قال فتارة تكون بمعنى كي ايش يعني معنى كي؟ يعني تارة تفيد التعليل هذا معنى كيف كما انك تفيد معنى التعليم اذا كانت جارة. كذلك حتى اما ان تفيد معنى كي الذي هو التعليل. وذلك اذا كان
طب متى تكون حتى هنا بمعنى كي؟ اعطاك الضابط وذلك هذا ضابط. اذا كان ما قبلها علة لما بعدها. يعني الفعل اللي قبل حتى كان علة في حص ايش؟ للفعل الذي بعده حتى. الان لما
قالوا وزلزلوا حتى يقول الرسول. نادي للمثال السابق الزلزلة هي لا تصلح لنا بمعنى كي يعني كي يقول انت دائما يعني حتى تختبر ارفع حتى وضع مكانها كي هل تصلح كي وزلزلوا كي يقول الرسول
قل لها لا تصلح. طب نأتي بمثال اخر لو قلت لك فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله حيس له ان ارفع حتى هنا واضع مكان كي فقاتلوا التي تبغي كي تفيء الى امر الله. اه يصلح
اذا هنا تأتي حتى بمعنى كي. في هذا المثال حتى معناها ايش كيت. طب ايش يعني معناها؟ التعليل. طب هذا بهمك كطالب علم؟ اه بهمني يعني انظر الان انت تستفيد علة
تستخدمها في حكم شرعي انه ايش علة القتال قتال البغة وان طائفتان ومما اقتتلوه التي تبغيه حتى هنا بمعنى كي اذا علة القتال للبغاة ايش هي ان تفيء الى امر الله هذه العلة. فاذا اذا حصلت هذه العلة
يجب الكف عن القتال. الموضوع ايها الاحبة ليس طرفا علميا. الموضوع حكم شرعي توقع فيه عن رب العالمين ففهم هذه المعاني بهذه الدقة هي التي ينبني عليها العلم الشرعي. استنباطا وفهما لكلام الائمة وتعرف من اين اخذت الاقوال وما مصادرها؟ ومواردها
هنا حتى بمعنى كي قال نحن اسلم حتى تدخل الجنة. ايش معنى حتى هنا اسلم حتى تخرج ايش معنى حتى؟ كي تدخل الجنة. فالاسلام علة لدخول الجنة. طيب المعنى الاخر لحتى ما هو
ان تكون بمعنى اله ان تكون حتى بمعنى الى اذا احيانا ينصب الفعل المضارع بعدها حتى ولا تكون حتى بمعنى كيبل تكون بمعنى ايش؟ الى وهذا في المثالين واضح قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. اه ايش معنى حتى هنا؟ اه الى ان يرجع الينا
موسى انه معنى الاية انه بني اسرائيل قالوا راح نضلنا نعبد هذا العجل الى ان يرجع موسى بس يرجع موسى من التعب طيب المثال الثاني وزلزلوا حتى يقول الرسول انه استمرت الزلزلة والابتلاءات الى مرحلة ان يقول الرسول الذي هو خير خلقه
الله متى نصر الله؟ اله. وكذلك الاية ايها الاحبة السابقة قوله تعالى فقاتلوا التي تبغي. حتى تفيء الى امر الله. هل يمكن ان نفهم حتى هنا بمعنى اذا يصلح يصلح لو قلت فقاتلوا التي تبغي الى ان تفيئ في خارج السياق القرآني لامر الله يصلح. طب ايش يصبح معنى الاية؟ اذا قلنا هنا
بمعنى الى تصبح الاية تبين الغاية التي ينتهي اليها القتال تصبح الى هنا حتى هنا اصبحت تدل تدل على ماذا؟ على الغاية التي ينبغي ان ينتهي اليها القتال. فقاتلوا الى متى
الى ان تفيء الى امر الله. طبعا هون يعني انت شف الحالة الاولى اذا كانت حتى بمعنى كي هذا نوع من العلة صريح سامعين لصريحة انتم تدرسون ان شاء الله في مسالك العلة. هناك علة المنصوصة على انواع. هناك ما هي قطع هناك ما هو ظاهر. فهنا اذا كانت حتى
بمعنى كي فهي اقرب الى القطع. لكن اذا كانت حتى بمعنى الى قد اقول قد نستفيد التعليل لكن بالله باشارة بعيدة من الاية. لانه ربنا لما قال فقاتلوا التي تبغي الى ان تفيء الى امر الله. يعني نهاية القتال
ان تصل الى ايش؟ الفية الى امر الله. اه اذا هو القتال اذا لماذا شرع؟ ممكن تستفيد استفادة. فهذه المسالك وهذه الطرق من التعليم المهمة اذن اه حتى اما ان تكون بمعنى كي واما ان تكون بمعنى بن هشام وتارة تكون بمعنى الى وذلك متى تكون بمعنى
اذا وضع لك الضابط اذا كان ما بعدها غاية يعني نهاية الشيء. غاية ما قبلها كقوله تعالى لن نبره عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى وكقولك لاسيرن حتى تطلع الشمس. يعني سابقى اسير الى هذه الغاية الى طلوع الشمس. وقد تصلح احيانا يعني يريد في بعض
السياقات للمعنيين معا. مثال الاية فقاتلوا التي تبغيه حتى تفيء الى امر الله. يحتمل ان تكون بمعنى اله ويحتمل ان تكون بمعنى كي طيب. وما اشبهها بان مضمر بعد حتى حتما. يعني وجوبا. لا بحتى نفسها
كانه الان يريد ان يرد على قائل صح؟ هيك بتحس انه يريد ان يرد على قائل. قال خلافا للكوفي مباشرة جاءك. انه الكوفيون ايها احباء يرون ان حتى في هذه المواضع هي بذاتها ناصبة
وليست حرف جر وليست حرف جر طيب طب الان ابن هشام بعادته يعلل يحاول ان يعطيك القضية بفهم حتى تفهم وتقتنع لماذا لا تكون حتى هي الناصبة بنفسها؟ لماذا احتجتم ايها البصريون؟ لادمار ان
بعد حتى وجوبا. ايش دليلكم؟ ما انتم تقولوا المضمر وجوبا. يعني اه هل اتيتم بهذا من بنات افكاركم؟ ما الدليل على وجود ان نضمر وجوبا لا تظهر ابدا؟ ما كنتم مثل الكوفيين ظاهريين قالوا حتى هي الناصبة. ايش المشكلة ان تكون هي الناصبة؟ هذا هو السؤال الذي يطرق على ذهن الطالب. فالان اراد ان يجيب. قال
لانها اي لان حتى قد عملت في الاسماء الجار الان حتى باتفاق من الجميع دخلت على اسماء فجرتها والجار هو العمل المختص بالاسماء لاحظوا الجار هو العمل المختص بالاسماء والجزم هو العمل المختص بايش
المضارع خصوصا. جميل. قال لانها لان حتى قد عملت في الاسماء الجر. كقوله تعالى حتى مطلع الشمس اه وحتى حين شف حتى حين قال فلو عملت نعم حتى مطلع الفجر نعم وحتى حين
قال فلو عملت في الافعال النصب ايش يلزم من هذا؟ قال لزم ان يكون لنا عامل واحد يعمل تارة في الاسماء وتارة في الافعال وهذا لا نظير له في العربية
لاحظوا ايش يقول؟ يقول ايش يعني ايش الذي يمنع ان تكون حتى هي الناصبة؟ قال لانه حتى باتفاقنا جميعا دخلت على الاسماء فجرت ممتاز ولا يوجد عندنا عامل في اللغة العربية لا يوجد عندنا عامل في اللغة العربية يعمل عامل واحد يعمل تارة في الاسماء
وتارة في الافعال ما في عنا وهذا قال لا نظير له في العربية. بما انه حتى ثبت انها جرت الاسماء لا يجوز لها ان تعمل في ايش؟ في الافعال عامل واحد يعمل في الاسماء ويعمل في الافعال لا يوجد. لا نظير له في العربية. طيب اعترض على كلام ابن هشام
فقيل له اللام ننظر الى هذا الاعتراض ايها الاحبة سيأتي معنا ان اللام احيانا تدخل الان مر معنا قبل قليل اه انه اللام اه تجر الاسماء صح اللام حرف جر
تجر الازمة مثلا ايش اعطوني مثال لام جارة يعني مثلا اتيتك اه باكرام بكر مثلا لاكرام بكر اللام جرة اكرام عادي لام جرة جرة الاسماء. ممتاز. واجد اللام تدخل على الفعل المضارع
فتجزم احيانا مثل لام الطرب كما سيأتي معنا من جوازم الفعل المضارع لام الطلب اقول لك لتضرب بكرا لتأكل السمكة لتضرب بكرا لتلعب بالطبشورة. المهم انه اللام دخلت على الاسماء فجرت ودخلت على الفعل المضارع فجزما اذا ما هي حرف واحد
عامل واحد طيب اذا ثبت عندنا وجود عامل وهو اللام عمل في الاسماء الجر وعمل في الافعال الجزم. يعني عمل في الاسماء وفي الافعال لكن ردي بن هشام وجماعته وهذا واضح الرد ايش يقولوا؟ يقولوا الجهة التي عملت فيها اللام في الاسماء ليست هي
الجهة التي عملت فيها اللام في ايش الافعال اللام لما عملت في الاسماء ايش كانت حرف جر حرف جر ولما عملت في الافعال ما كانت حرف جر كانت حرف يفيد الطلب
حرف يفيد ماذا؟ معنى الطلب. فهنا كانت حرف جر تفيد التعليل حرف جر تفيد التعليل. وهنا كانت حرف يفيد الطلب. فاختلفت الجهة التي عملت فيها. بالتالي ها بالتالي ايها الاحبة ينبغي ان نقيد كلام ابن هشام لما ابن هشام علل بهذا التعليل اذا معناته هذا الكلام ليس على ظاهره. لما قال نعيد نقرأ
العبارة من جديد قال فلو عملت في الافعال النصب لزم ان يكون لنا عامل واحد نضيف كلمة بمعنى واحد لانه هذا هو المنتقد. اما الكاره قد يكون هناك عندي لام لكن تعمل في الاسماء شيء وتعمل في الافعال شيء. والسبب
ايش اختلاف المعنى. هنا كانت حرف طلب وهناك كانت حرف جر للتأليل فاذا كان هناك اختلاف في المعنى ما عندنا مشكلة وهذا له نظائر كثيرة. اعطيك مثال اخر كي. مرت ظهرك كي. قال له انتظر معنا في الدرس الماضي ان كي قد تكون هي بنفسها
للفعل المضارع بشرط ان تسبق باللام الجارة لفظا او تقديرا واذا لم تسبق باللام الجارة لفظا او تقديرا تتحول كي نفسها الى ايش الى حرف جر يعني في الدرس الماضي ايها الاحبة
انه الطالب يستشكل وفي الحقيقة انا لا استطيع ان امر على هذه الاستشكالات على الطالب هكذا من دون توضيح لانه انا في النهاية مستأمن ان اوصلك الفكرة تمام هي قدر الامكان. كي التي مرت معنا في الدرس الماضي كي اكرمك
اكرهك. جئتك كي اكرمك. نحن قلنا كي حتى تكون ناصبا للفعل المضارع بنفسها ايش الشرط ان تكون مسبوقة بلام الجر ظاهرة او مقدرة. اما ان اقول جئتك لكي اكرمك او اقول جئتك
اه كي اكرمك لكن اقدر هناك لام محذوفة في هاي الحالة تكون هي ناصبة للفعل المضارع. اذا هي التي عملت في الفعل. اذا لم يقدر اللام ايش تصبح تصبح كا حرف جر
اذا لم اقدر الله اصبحت حرف جر واصبحت اكرم بتضلها منصوبة. بس منصوبة بماذا؟ بان مضمر وجوبا عند البصريين وهذه هي الحالة السادسة التي تضمر فيها ان وجوبا. وان كان ابن هشام لم يوصفها مع
الكلمة على المواقف. احنا قلنا في خمس حالات تضمر فيها وجوبا. وفي الحقيقة هذه حالة سادسة. تضمر فيه عن وجوبا اذا تحولت كي الى حرف جر فيبقى الفعل المضارع بعدها منصوبا لكن بالمضمرة وجوبا
لكن ابن هشام انا ذكرت الدرس الماضي يعني له لما تكلم عن كي الجارة قال نعم انتم بعدها ابمارا لازما لكن في موضع اخر من القطر مررنا عليه يوهم العبارة انه لأ انه كي ان تضمر بعدك جوازا. ففي الحقيقة هناك خلاف في عبارة ابن هشام بين
كلام هنا وكلام هنا. وقلنا هذا يحتاج الى تحرير. لماذا اختلف كلامه؟ او هل هناك فهم يمكن ان نجمع فيه بين كلامه؟ مع ان ظاهره التعارض لكن المختار ابن هشام كما يعني وجدنا في مغن لبيب وفي كتبه يرى انه امن مضمرة بعد كي الجارة اضمارا لازما فتكون حالات
الادمار اللازم لان ستة في الحقيقة وليست خمسة. المهم كي اذا لم يقدر قبلها اللام تكون هي حرف جر. ممتاز اصبحت اذا كي احيانا تعمل في الفعل المضارع واحيانا تعمل في الاسماء الجر. اذا عندنا عامل
واحد عمل في الافعال وعمل في الاسماء. طب اذا كيف تقول لابن هشام لا يوجد لا نظير في العربية لعامل يعمل في الاسماء في الافعال بماذا سيردني بن هشام ايش رأيكم
نحن لا نريد ان نعمل العقل بماذا سيريد ابن هشام؟ ابن هشام يعني هو مش عارف انه كي تنصب الفائدة المضارعة بنفسها والا تصبح جارة مو عارف اكيد طب ما اذ ما وجهة النظر ابن هشام ايش يقول؟ يقول كي الناصبة للفعل المضارع كي ايش؟ المصدرية
جميل واما كي التي آآ تجر تدخل على الاسماء فتجر كي التعليلية كي المصداقية لا تفيد معنى التعليل المصدرية ما فيها معنى التأليف. بينما كي الجارة هي التي فيها معنى التأليل
فقال انا اقصد لا يوجد عندي عامل واحد بمعنى واحد يعني بنفس المعنى يعمل في الاسماء ويعمل في الافعال. لانه حتى الناصبة للفعل المضارع ايش معناها مش دكار معنيين الى
وكاين مش هيك اذا كان قبل شوي حتى الناصب الفعل مضارع القلم بارد اه حتى الناصب للفئة المضارع قبل قليل قلنا اما ان تكون بمعنى الى واما ان تكون بمعنى كي. جميل
فهذه حتى التي تكون معنا الى وتكون معنا كي اذا دخلت على الاسماء فجرتها تكون بمعنى حد الى وتكون بمعنى كي واذا دخلت على الفعل المضارع تكون بمعنى الى او تكون بمعنى كي فمعناها واحد بقي زي ما هو
معناها واحد بقي كما هو سواء دخلت على الاسماء او دخلت على الفعل المضارع وبما ان المعنى بقي واحدة كما هو سواء في الاسماء او في الفعل المضارع اذا يستحيل ان تكون عاملة هنا او هنا اما ان تكون عاملة هنا او ان تكون عاملة هنا
ونحن باتفاقنا انها عملت في الاسماء الجر. اذا حتى لو دخلت على الفعل المضارع يجب ان اؤول ان حتى هنا بقيت جارة وان هناك وجوبا. لانه بقي معناها واحد. بينما كي اختلف معناها لما كانت ناصبة كانت مصدرية. ولا تفيد معنى التعليل. ولما كانت
اصبحت جاء حرف جر يفيد معنى التعليل. نفس الاشي اللام قبل قليل لما كانت تجزم الفعل المضارع كانت تفيد معنى ايش؟ الطلب لما كانت جارة كانت تفيد معنى التعليل. فلا يوجد عندنا عامل واحد بمعنى واحد. هذا قيد مهم. تذكره في الكلام حتى طبعا هو فاهمه
يفهمون لكن لاننا نحن نتعلم رويد رويدا نحتاج انه نص على كل الشروط حتى نفهم وقس على ذلك اي عامل ايها الحبيب وجدته يعمل في الاسماء ووجدته يعمل في الافعال فاعرف ان الجهة قد اختلفت. مباشرة المعنى
اختلف عامل واحد بمعنى واحد يعمل في الاسماء وفي الافعال هذا الذي لا نظير له في العربية. وحتى هذه القاعدة الكوفيون يمنعونها اصلا يعني النقاش طويل في العوامل في الحقيقة ولاحظتهم لما بن هشام يناقش في العوامل تبدأ تتجلى الافكار والجذب والرد لانه
هي قضية في الحقيقة قضية العامل قضية تنظيرية يعني في امور صعب تحسم لطائفة من الطوائف تبقى ظنية باختصار. تبقى ظنية. يأتي الكوفي يقول انا اصلا كل قاعدة انه لا يجوز ان نعامل يعمل في الاسماء وفي الافعال انا مش مؤمن بها وامنعها
وتبدأ نقاشات طويلة في اثبات هاي النظريات. لكن انا فقط اريد ان تفهم معنى هذا الكلام. انه قال لو عملت في الافعال النصب لزم ان يكون لنا عامل واحد نضيف
معنى واحد لانه بمعنى كي او اله. يعمل وزارة في الاسماء وزارة الافعال وهذا لا ننظير له في العربية. طيب. انتهينا من قضية حتى الناصبة. اذا آآ باختصار حتى الناصبة تعمل بشرط ايش هو؟ ان يكون ما بعدها مستقبل بالنسبة الى ما قبلها. حتى الجارة او التي تضمن
وبعدها ان وجوبا اما ان تكون بمعنى الى واما ان تكون بمعنى كي بحسب المعنى الذي تراه انت مناسب في السياق. اه ثم اخبرك انه لا عند البصريين يختاروا بن هشام انها ليست هي ناصبة بنفسها وانما تنصب بان مضمرة وجوبا. هذه ثلاثة افكار التي اردنا الى الان تخليصها. الان سينتقل
يرفع الفعل المضارع بعد حتى لانه ايش قال لك في بداية الباب؟ الفعل المضارب بعدها حتى اما ان يرفع واما ان ينصب. عرفنا شرط النص. طب متى متى يرفع؟ يرفع الفعل المضارع بعدها حتى ايها الاحبة اذا وجدت عندنا ثلاثة شروط. قال ابن هشام واما رفع الفعل بعد
بعدها اي بعدها حتى فله ثلاثة شروط. الاول كونه مسببا عما قبلها. اذا واحد حتى يرفع الفعل المضارع بعدها حتى لازم يكون الفعل بعد حتى هو مسبب هو منتج هو
نتيجة عما قبل حتى. سميها كما تشاء ان يكون الفعل بعدها حتى هو نتيجة عن الفعل قبل حتى ها مستقبل غلط ما بيجي تحكي مستقبل مش مستقبل لانه حال راح يجي معنا. اقول هو نتيجة
مسبب نتيجة عن الفعل اللي قبل حتى. هذا الشرط الاول. قالوا ولهذا امتنع الرفع في نحو قولك سرت تطلع الشمس. الان دعونا نحلل. سرت حتى تطلع الشمس. هل طلوع الشمس نتيجة عن السير
قطعا لايش علاقة طلوع الشمس في السير ففي هذا المثال يجب النصب يجب ان نقطعا سيكون الفعل بعد حتى مستقبل بالنسبة الى الفئة اللي قبل حتى ما في مجال. سيتوفر شرط النصب
جميل؟ قال لان السير لا يكون سببا لطلوعها اي لطلوع الشمس ما اله علاقة في الموضوع. اذا هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان يكون زمن الفعل الحال للاستقبال هذا جا صاحبنا اليومين. الدوام بدأت مع اخوانا في شركات نقل الغاز. المهم الشرط الثاني ان يكون زمن
الحال للاستقبال اذا الفعل حتى يرفع بعد حتى يجب ان يكون زمنه الحال الان. وليس مستقبلا ها يجب ان يكون الحال وليس ايش مستقبلا على العكس من شرط النصب لانه شرط النصب ان يكون ايش
مستقبلا جميل. قال الا ان الحالة تارة يكون تحقيقا وتارة يكون تقديرا فالاول كقولك سرت حتى ادخلها هنا في الحقيقة ايها الاحبة يعني الان خطرت في بالي فكرة يعني في هذا الموضوع
صرت حتى ادخلها نعم يقول وانت قلت ذلك وانت في حالة اه الدخول اه هو خطر في بالي قضية يعني ما ادري اه يعني افتحها للنقاش ولا افتحها للنقاش. هو عندما يقول طيب دعونا نذكر الامثلة وانظر هل
ان تشاركوني في نفس الفكرة ولا لا؟ الان الشرط الثاني ان يكون زمنه الفعلي الحال لا الاستقبال. ممتاز الحال الاستقبال ايش قال بعديها هاي باعوا لي اياها بين قوسين. على العكس من شرط النصب
على العكس من شرط النصب. هذه دعونا نضعها بين قوسين حتى نناقشها. قال الا ان الحالة تارة يكون تحقيقا وتارة ان يكونوا تقديرا. كيف؟ قال فالاول الحال التحقيقي قال كقولك سرت حتى ادخلها ها لاحظ
صرت حتى ادخلها. اذا قلت ذلك وانت في حالة الدخول يعني انا الان ادخل الى القرية. انا الان ادخل للقرية. خلص الحمد لله وصلت. وانا بدخل صديق بقربي فاشقط لصديقي
صرت حتى ادخلها. الان انا متى تكلمت هذه الجملة في اثناء عملية ايش الدخول. فالدخول هو حال بالنسبة الى اي زمن السير التكلم هذا الذي افهمه هو نفسك اذا ايش ايش قال ابن هشام
فالاول يقول لك سرت حتى ادخلوها. ايش قال عندنا؟ اذا قلت ذلك. اذا قلت هذه الجملة وانت ايش في حالة الدخول اذا هو يتكلم عن ايش؟ انه سرته حتى ادخلها انه ادخل
هو حال بالنسبة الى زمن ايش التكلم وهو قطعا ليس حالا بالنسبة الى زمن السير صح؟ هو ليس حالا بالنسبة هو بالنسبة الى السير ايش ايها الاحبة؟ مستقبل لأ هو بالنسبة الى السير الدخول بالنسبة الى السير ايش هو
صح يعني انا حدث مني السير بعدين حنفذ منه الدخول لكن انا تكلمت بهذه الجملة وانا ادخل فالحالية وقعت في اي زمن بدنا نحلل هل الحالية وقعت انه والله الفعل الذي بعد حتى حال بالنسبة الى ما قبل حتى
لا واللي حال بالنسبة لزمن التكلم حال بالنسبة الى زمن التكلؤ. اما بالنسبة للسير هو قطعا انا سرت فدخلت. واكيد طيب لكن دعونا اولا نتحقق في هذه الجملة هل وقع الشرط الاول من شروط الرفع؟ ايش الشرط الاول
ان يكون ما بعدها مسبب نتيجة عن ما قبلها. نعم الدخول هو نتيجة بسبب ايش؟ السير. ممتاز الشرط الثاني اه ان يكون زمن الفعل حال للاستقبال. طيب مثال اذا هذا مثال قال فالاول مثال على حال تحقيقي. قال والثاني
الثاني مثال على حال تقديري. يعني ليس حال حقيقي وانما حال تقديري. قال كالمثال المذكور اللي هو صرت حتى ادخلها اذا كان السير والدخول قد مضي ولكنك اردت حكاية ايش
الحال اردت حكاية الحال. يعني انت قلت سرت حتى ادخلها. ايش يعني حكاية الحال يعني زي ما قلت لك انك ترجع بالزمن الى الوراء ان ترجع بالزمن الى الوراء فتحك الفعل
كانه يحدث الان ان تعود هو فعل وقع وانتهى معنى حكاية الحال ان تعود بالزمن الى الوراء وتتخيل انك تتكلم بهذه الجملة والفعل يقع. الان صرت حتى ادخلوها اذا قلتها وانا فعلا فعلا ادخل هذا يسمى حال حقيقي. انه الان انا قلت وانا الان فعلا اباشر الدخول. اذا
كانت كل السير والدخول وقع في الزمن الماضي وانتهى. لكن انا اريد منك ايها المتابع ان تنتقل وتشعر نفسك ان تتكلم بهذه الجملة وانت في حالة الدخول وان لم تكن حقيقة في حالة الدخول هذا يسمى التعبير عن الماضي
بالحالة فهذا يسمى ان تنتقل بالزمن الماضي وتصوره كأنه يحدث الان فتتخيل نفسك كانك الان تقوم بعملية الدخول وتتكلم بالجملة صرت حتى ادخلوها فهمتم ايش الفرق بين الحالة الاولى والثانية؟ في الحالة الاولى لا هو شعور حقيقي انت تقول وانت تدخل. في الحالة الثانية السير والدخول قد مضيا قال ولا
لكنك اردت حكاية الحال. ايش يعني اردت حكاية الحال؟ اردت ان تصور الفعل الذي حدث في الماضي كأنه يحدث الان شو معنى حكاية الحال؟ تصور الفعل الذي وقع في الماضي كأنه يحدث الان فتحتاج لان تستخدم صيغة الفعل المضارع لانه الفعل المضارع هو
هو الذي يدل على صيغة الحال صح في اللغة العربية. لو قلت صرت حتى دخلتها صعب انك تتخيل الحال. صح؟ لكن لما قال سرتها شوفوا البلاغ طبعا هذا كله كلام ايها الاحبة مرتبط بعلم البلاغة. حتى تفهموا انه ما في اشي اسمه انفصال في
علوم لذلك عندما قال الجورجاني في آآ دلائل الاعجاز ان البلاغة والفصاحة عمودها على النظم فهو حسن النظم وان النظم مبناه على اصول النحو تفهم ما معناه خلص انت عدرست النوع تعرف انه يستحيل ان تتكلم بجملة بليغة قمة البلاغة الا وفق على اصول النحو التي تعلمتها
فهذا تدرك به تشابك المعاني لو اذا قلت صرت حتى ادخلها مع ان السيرة والدخول قد مضيا ايش تريد بهذه الجملة؟ يعني لو قيل لك ما الفرق بين سرت حتى دخلتها
وبين سرت حتى ادخلها. اذا كان السير والدخول قد ذهبها زمانهما وانتهى امرهما. ايش الفرق بين هاتين الجملتين من ناحية بلاغية؟ انه سرتوا وحتى دخلتها هذا مجرد اخبار مجرد اخبار. اذا قلت سرت حتى ادخلها
طبعا والسير والدخول قد مضى هذا الكلام. اذا قلت صرت حتى ادخلها هذا ليس مجرد اخبار. هو اخبار مع ارادة ان تريد ايها المتكلم من السامع ان يستشعر انه الان يعيش اللحظة
انت لا تريد فقط ان تخبره انت تريد منه ان يحكي الحال او ان يشعر بالحال وكأن الجملة تحدث امامه الان. وكاني الان امامه اقوم بعملية الدخول فتريد منه ان يرجع بنفسه ويشعر بالحال. كانك الان تقوم بعملية الدخول مع ان الدخول في الحقيقة قد مضى وانتهى. لذلك فصل
ابن هشام فقال الا ان الحال تارة يكون تحقيقا اذا فعلا فعلا كنت صرت اذا قلت هذه الجملة صرت حتى ادخلها وانا في حالة دخول فعلا واما ان يكون تقديرا اذا كان الصير والدخول قد مضيا لكن عندما قلت صرت حتى ادخلها في هذه الحالة اردت من السامع ان يعود
فيشعر ويستشعر ان الجملة تقع امامه الان فهذا يسمى حكاية ايش؟ حال ايضا لكنه حال تقديري وليس حقيقي. طيب وعلى هذا الان ننتبه في قضايا توجيه القراءات القرآنية. جاءت قراءة نافع قراءة سبعية. جاءت قراءة نافع
في قوله تعالى حتى يقول الرسول والذين امنوا معه انظروا فائدة النحو في توجيه القراءة. حتى يقول الرسول ايش معنى هاي القراءة اصبح اختلف المعنى تماما حتى يقولوا الرسول اولا
لما رفع الاية والان وجهت نظرتك الى شيء اخر كانت الاية في الحالة السابقة لما كانت منصوبة حتى يقول الرسول كانت حتى تفيد معنى ايش ؟ الى. انه وقع الزلزال الى وقوع
وصلنا الى هاي الغاية صح؟ اللي هي قول الرسول يعني افادت حتى معنى ايش؟ الى هذا اللي استفدته. الان لما رفع الفعل المضارع على قراءة نافع وزلزلوا حتى يقول الرسول
اه اذا ما رفعت يقول حتى وجدت فيها الشروط. طيب ايش الشرط الاول السببية ان يكون ما بعدها حتى سبب لما قبله حتى فاذا قول الرسول استفدنا من قراءة الرفع انه قول
اصول هو سبب ونتيجة عن الزلزلة. لان الزلزلة سببت وانتجت قول الرسول. ممتاز. ثانيا اه لابد يكون الفعل اللي بعد حتى يدل على ايش؟ الحال. شو يعني الحال؟ وزلزلوا حتى يقول الرسول
الذين امنوا معهم فكان الاية تريد منك انك ايش يعني وتريد منك ان تشعر انه هذا الكلام من الرسول يقع الان. ان تعيش اللحظة الحالية. صحيح؟ فاذا كان وزلزلوا حتى اصبح الحال الان
ان الرسول يقول متى نصر الله فالاية تريد منك انك تشعر بانه الرسول الان في هاي اللحظة في الحال عم يتكلم بهذا الكلام عرفت؟ تريد لذا هذا يسموه حكاية فالحال اصبح انه الرسول بيتكلم عن زلزلة وقع زلزال فحتى يقول الان الرسول عم يقول متى
نصر الله. فكيف تريد ان تحكي الحال مع انه قول الرسول هو ماضي الان. لكن حكاية الحال في تقديرية مجرد شعور منك انك تعيش اللحظة يعني وقع الزلزال حتى اصبح الحال انه الرسول الان ها لان الرسول الان كلمة الان خليها دايما. الرسول الان عم يقول كيف تركت
طب الاية ايش بدها توصل لك الفكرة؟ بخلاف السياق الاول السياق الاول وصل لك انه وقعت زلزلة الى غاية قول الرسول. ما استفدت منها السببية الا من لازم بعيدة ممكن نقول باللازم مش من نفس لفظ حتى. وما استفدت حكاية الحاد. ما اشعرتك بالحال. اشعرتك انه شيء وقع غاية لشيء وانتهى. فهاي افادت
شيء جديد القراءة. انه الرسول الان عم بتكلم والان راح احلل اكثر واكثر سامحوني حتى يعني رح احللها زيادة عن غيرها لانه المعاني فيها بدها حتى تفهم المعاني المستفادة منها في القراءات في الاستنباط وما شابه ذلك. اذا فهمنا ايش يعني حتى يقود الرسول على هاي القراءة؟ ممتاز. دعوني انهي الشرط
ترث في حتى بعدين بدي ارجع اقسم تقسيم. اذا حتى يقول الرسول هل لان الزلزال والقول قد مضي. فاذا يقول هو قطعا ليس حكاية حال تحقيقية مش الرسول الان عم بحكي امامنا وانما حكاية حال تقديرية انك تستشعر انه الرسول الان عم بتكلم هاد الكلام
فهي حكاية حال ايش؟ تقديرية. جميل. الشرط الثالث حتى يرفع الفعل بعدها حتى ان يكون ما قبلها تاما. ايش يعني تاما؟ يقول يقصد بالتمام هنا ان يكون الجملة استوفت المسند والمسند اليه
يقصد بالتمام ان تكون الجملة استوفت المسند والمسند اله. يعني المبتدأ اخذ خبره والفعل اخذ فاعله باختصار ان يكون ما قبلها تاما المراد بالتمام التمام من جهة الاسناد. ان يكون المسند اخذ المسند اليه. طب شو يعني؟ مسند ومسند اليه عبارة بلاغية
بعبارة النحويين ان يكون المبتدأ اخذ خبره بعدين جاءت حتى وان يكون الفعل اخذ فاعل وبعدين جاءت حتى فاذا جاء المبتدأ ثم جاءت حتى بعده والفعل المضارع لا يجوز ان يرفع الفعل المضارع لانه الجملة ما استوفيت
وكذلك اذا جاء الفعل ولم يأتي الفاعل بعد وجاءت حتى بالفعل المضارع لا يجوز ان يرفع الفعل المضارع. انظر قالوا ولهذا امتنع الرفع في نحو قوله سيري حتى ادخلها سيدي ايش اعرابها
مبتدأ سيري مبتدأ سير طبعا هي هكذا سير مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ايش يا مشايخ ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة يا المتكلم. والياء مضاف اليه. هاي مبتدأ. اين الخبر
لم يكتمل ما في مقدر. لم يكتمل. فلذلك بما ان الخبر لم يأتي بعد فجملة سيري حتى ادخلها لا يجوز فيها الرفع. فيروس تقول سيري حتى ادخلوها بالرفع. ليه ؟ لماذا امتنع؟ لانه الشرط الثالث ما وجد. ما بصير يرتفع الفعل
بعد حتى حتى يكون ما قبله حتى استوفى اركان الجملة فعل فاعل مبتدأ خبر سير مبتدأ ما في خبر سيري مبتدأ لا يوجد خبر. اذا في هذه الحالة لا يجوز ان يرفع الفعل المضارع بعد حتى. طب ايش نفعل فيه؟ منصبه خلص انتهى
سيري حتى ادخلها فنقول حتى حرف جر وادخلها فعل مضارع منصوب بان مضمر وجوبا والمصدر المؤول مجرور بحتى وحتى الجار والمجرور حتى مع المصدر المؤول متعلق بمحذوف خبر سيري ولا يجوز في هذه الحالة ايش
الرفع ليش يا مشايخ؟ بفكرة انا ما بدأت فيها انه حتى اذا ارتفع الفعل المضارع بعدها تكون ايش لا تكن حرف جر تكون حرف ابتداء الجملة بعدها اصبحت مستأنفة جديدة
يعني اذا كانت حرف ابتدائي اذا الجملة بعدها جديدة مستأنفة هكذا يقولون طب كيف تكون حتى ابتدائية والجملة بعدها مستأنفة وما زالت الجملة لم تأخذ مبتدأ لم يأخذ المبتدأ خبره والفعل
ان لم يأخذ فاعله لا يجوز اذا ان تأتي حتى الابتدائية والفعل المضارع بعدها المرفوع قبل ان يأخذ المبتدأ خبره فعل فاعل وان كيف تستبدأ جملة جديدة والجملة السابقة لم تكتمل بعد لذلك قالوا شرط حتى الابتدائية التي بعد الفعل المضارع
المرفوع ان تكون الجملة قبل حتى اخذت اركانها. حتى نستطيع ان نبتدأ بكلام جديدا وحتى ابتدائية والجملة اللي بعدها جملة جديدة. فكيف حتى الابتدائية على جملة لم تستوفي اركانها بعد لا يجوز. فلذلك شرط حتى الابتدائية التي يرفع بعدها الفعل المضارع ان تكون الجملة قبلها استوفى
اركانه من مبتدأ والخفاء المبتدأ والخبر والفعل والفاعل. كذلك قال في نحوه كان سيري حتى ادخلها كان طبعا كان اصلا هي داخلة على خبر صح ولا لا؟ فسيري اسم كان
حتى ادخلها لا يجوز الرفع هنا. لاني اذا رفعت اصبحت حتى ابتدائية وادخلها فعل مضارع مرفوع وهي جملة جديدة بس اسم كانا ما اخذش خبره لسا فكيف ابتدأ جملة جديدة والخبر ما زال غير موجود؟ ما بصير. فقالوا اذا في هذه يجب النصب. فتقول كان سيدي حتى ادخلها
آآ لكن هنا ايش قال وفي نحو كان سيري حتى ادخلها. قال اذا حملت كان على النقصان دون التمام. ما بعرف دكاترة الاجرومية ولا لأ سيأتي معنا ان شاء الله انه كان ايها الاحبة هناك كانت تامة كانت تامة اه اللي هي بمعنى وجد
كانت تامة التي هي بمعنى وجد. وهذه ايها الاحبة هذه كانت تامة عبارة عن فعل وفاعل. ليس لها علاقة باسم لا نقول له لها اسم وخبر هذا نوع اخر من كانوا تسمى كان التامة. وستأتي معنا. هي بمعنى ايش؟ وجد. وهذه تأخذ فعل وفاعل
ما في الها اسم وخبر ممتاز. فاذا كانت كان هنا في الجملة كانت تامة تخيل في هذه الجملة كان سيري حتى ادخلها. لو كانت كان في هذه الجملة هي التامة التي بمعنى وجد والتي تأخذ فقط فاعل. ايش كانت الجملة
وجد سيري حتى ادخلها بالتالي الجملة اللي قبل حتى ادخلها هل استوفت اركانها؟ نعم وجد الفعل والفاعل. فبتكون جملة صحيحة ما فيها مشكلة. ويجوز رفع الفعل المضارع واجعل حتى ابتدائية. لكن المشكلة هي ان تكون كان ناقصا اللي هو الاصل فيها. ان تكون كان على النقصان على الحالة الاصلية فيها. فهنا كان اخذت اسمها
لم تأخذ خبرها بعد فلا يجوز ان اتي بحكة الابتدائية. فاذا حتى التي يرفع الفعل المضارع بعدها حتى ايش ابتدائية والجملة بعدها جملة ابتدائية جديدة. لكن هي صحيح حتى الابتدائية لكن استفدت منها شيء. ان ما
هو نتيجة مسبب عما قبلها. وصح ابتداء لكن ما قبل ما بعده هو نتيجة مسبب عما قبلها. ان ما بعدها هو احكي فيه الحال الان سواء كان حال حقيقي او حال تقديري. ويجب ان تكون الجملة قبلها استوفت اركانا
ام الفعل والفاعل اذا كانت جملة فعلية او مبتدأ وخبر اذا كانت جملة اسمية هذه قديش فيها يعني حتى قصتها قصة لاحظوا في هذه الاحوال تصبح حتى ابتدائية ويكون الفئد المضارع بعدها مرفوعا. وهذه مسائل مهمة تأتي في القرآن وفي السنة تجد حتى بعد افعال ايش معنى
حتى هوتافنا يبثونك حتى ابتدائية وهناك حتى الجارة هناك طبعا حتى العاطفة ستأتي معنا ان شاء الله يعني حتى فيها الخير واجب. يعني لذلك ايش قال قبل موته اموت وفي نفسي شيء من حتى. يعني حتى متعبة. اذا كان الكسائي ما من ائمة اللغة يقول اموت وفي نفسي شيء من حتى. لانه فعلا
حتى اضطراباته في الجملة العربية تجعل لعالم النحرير يعني فيه دقة في الكلام يعني المعنى هون ايش هو بالضبط؟ بتتحير فاحنا نحاول ان نقرب الصورة قدر الامكان ولا نزعم يعني لكن العلماء بعد الكساء طبعا الكسائي يأتون من المتقدمين امام مدرسة الاقوال
تحررت ونقحت وزيدت. فنحن اخدنا يعني الزبن يعني مش انه احنا والله اعلم من الكسائي يعني يقول لك الشيخ فهم والكسائي ما فهم. لأ نحن اخذنا عصارة افكار من بعد الكساء حتى وصلت الينا هذه الامور ملخصة مهذبة. اما نحن لو كنا امام الكساء لكنا اقزاما عنده. نتعلم
من وانا اقول من يعني الشيء اليسير من هذا الامام العظيم. اذا ايها الاحبة الان عرفنا حتى الان اريد ان اعود الى الشرط الثاني الان قلت لكم في مناقشة هيك الذهني في الشرط الثاني. ايش الشرط الثاني؟ قال ان يكون زمن الفعل الحاد قلنا صح؟ للاستقبال. قال على العكس
من شرط النصب الان شو شرط النصب كان شرط ان ينصب الفعل بعد حتى ايش هو؟ ان يكون مستقبل بالنسبة الى ايش؟ الى ما قبل حتى لهذا الزمن الى ما قبل حتى. طيب لما اجينا للرفع
شرط ان يكون الفعل بعد حتى حال. حال بالنسبة الى ايش الى ما قبل حتى ولا بالنسبة لزمن التكلم اه بالنسبة الى زمن التكلم مش الى ما قبل حتى نعم
ايش مشترط ايوة معادلة اللي هي انا احتاج انه ننتبه الها. انه طيب ايش يعني عن العكسي من شرط النصب؟ وهاي السؤال. ايش العكس من شرط النصب ولاء الامر ايش ممكن افهم من هاي العبارة؟ انه شرط النصب ان يكون الفعل بعد حتى مستقبل بالنسبة الى ما قبل حتى. فعكسه في الرفع
انه الفعل اللي بعد حتى حال بالنسبة الى ايش الى ما قبل حتى وهذا مش مش هذا الذي يريد هو نفسه من خلال كلامه. المراد ان يكون حال بالنسبة الى زمن التكلم لانه قال صرت حتى ادخلها
هو حال بالنسبة الى اذا قلت هذه الجملة وانا ادخل. وقطعا يعني انا ما اشك بالعقل انه الدخول هو مستقبل بالنسبة الى السير. مستحيل يكون الدخول هو مع السير هو الدخول جاء بعد السير. فهو قطع المستقبل بالنسبة الى ما قبل حتى
يرحمك الله فقوله على العكس من شرط النصب اظن هذه العبارة يعني تحتاج الى شيء من التحرير ليش يعني هو ليس على العكس من شرط النصب النصب يتكلم عن الاستقبال بالنسبة الى ايش
الى ما قبل حتى على هذا القضية ينظر. واما الرفع لما يتكلم انه لابد يكون زمن الحال وليس الاستقبال يتكلم ليس عن زمن ما قبل حتى يتكلم عن زمن ايش
زمن التكلم فهذا ينظر الى زمن في في حتى الرافعة مجازا يعني ننظر الى زمن التكلم وفي حتى الناصبة ننظر الى ومن الذي ما قبل حتى؟ فكل واحد ينظر الى زمن اخر. فليست القضية قضية عكس بهذا المفهوم
صح لكن هو كانه يعني قد يعني اقول انه هو تجوز في العبارة ان هناك شرط الاستقبال كلمة الاستقبال والحال. انه هناك شرط الاستقبال بغض النظر انه هناك استقبال الى ما قبل حتى اه وانه هونا حال بالنسبة الى
زمن التكلم فهمتوا علي؟ يعني كانه توسع شوي في العبارة اخذ اريحيته رحمة الله عليه فقال عكس النصب. بس فعليا مهو ليس عكس النصب. لانه النصب هناك كان شرطه الاستقبال بالنسبة الى الفعل الذي قبل حتى. وهنا عندما نقول
وفي حالة الرفع ان شرط ان يكون ما بعد حتى حال حال بالنسبة الى زمن التكلم. فهنا نتكلم عن زمن وهنا نتكلم عن زمن اخر فاذا هو لم يحدث العكس في الحقيقة
لانه يعني انفكت الجهة اصلا في البحث لكن هو كما قلت لكم كانه اراد التوسع في ماذا؟ انه هناك كنا نتكلم ان الشرط الاستقبال بغض النظر ايش الزمن؟ باي زمن
وهنا الشرط في الرفع الشرط الحال بغض النظر انه هنا شيء زمن وهناك شيء اخر. لكن هنا هناك استقبال وهنا حل. فكان هذه هو العكسية التي ارادها الا ان يظهر لي في المستقبل شيء اخر
تفضل. بالنسبة نعم ممكن نعتبر مثلا الحاجة اللي هو انه يكون متقدم على الفعل بس مش متقدم على زمن ممكن نعتبره مثلا استقبال تقديري اللي ايش الهناكة في النصر. اه. هلأ حالتين اما انه يكون استقبال ايش؟ هو مستقبل قطعا بالنسبة الى ما قبل حتى. تمام
بالنسبة زمن بالنسبة لزمن التكلم هو مستقبل. قد يكون مستقبل وقد لا يكون مستقبل. تقديري فما يكونوش مستقبل بالنسبة لزمن التكلم. تبغى استقبال تقديري. حكاية للحال. لأ لأ مش حكاية حال هديك. لأ هاي قضية جماعته حتى
ضحي جمعت المال حتى اضحي هذه ليست حكاية حال هذا الفرق هذه ليست حكاية حال اذا قلت جمعت حتى اضحي حتى هنا بمعنى كي او الى ممتاز بمعنى كي او الى. طيب على هذا الكلام خليني انا افسر التفصيل الاخير انا كتبت خارطة في حتى هون. حتى ننهي فيه الكلام. قديش هو اذهب من الوقت
طورت حتى لحالها انا كتبت كلام في حتى وحدها يعني اعطيك فيه خلاصة باب حتى التي يعني بالاجتهاد زي ما نقول من كلام ابن هشام رحمة الله عليه والدسوقي وغيره من الائمة
اعطيك خلاصة جيد ان تكتبها لانها يعني ربما تفك شيئا من تعقيد هذا الباب عليك حتى ادخلها نعم يجي سيرته نعم متى اذا كان ها صرت حتى ادخلها اذا قلت هذه الجملة قبل الدخول. بصير
لان هنا اصبح ما بعده حتى مستقبل بالنسبة الى ايش؟ الى زمن التكلم وبالنسبة الى ايش زمن السير وجد هون بس راح يجي انت عندك انه طيب اذا بصير احكي سرته حتى ادخلها وبصير احكي سيرته حتى ادخلها. طب انا زمن التكلم ما اليش علاقة فيه
بشكلها تحكي. بدنا تحكي انه زمن التكلم طب انا ليس لي علاقة فيه. فلذلك بدي اتكتب هاي الخلاصة بسم الله هذه قواعد حتى نقول قواعد حتى القاعدة الاولى اذا كان
الفعل الواقع بعد حتى مستقبلا بالنسبة الى واحد ما قبل حتى واثنين زمن التكلم يعني مستقبل بالنسبة للاثنين فهنا يتعين نصب الفعل المضارع بالمضمرة وتكون حتى بمعنى الى او كيف
اذا الحالة الاولى ايها الاحبة الفعل الواقع بعد حتى مستقبل بالنسبة الى ما قبل حتى ومستقبل بالنسبة الى ايش زمن التكلم اذا كان مستقبل بالنسبة للاثنين اللي هو مثال انا في خمسة ذو الحجة
في خمسة ذي الحجة خلصنا نوحد المثال حتى يبقى معك دائما. قلت ساجمع المال حتى اضحية فالتضحية مستقبلة بالنسبة الى جمع المال وبالمستقبل ايضا بالنسبة الى زمن التكلم فهذه ما فش عندك مجال بدك تنسبي الفايدة المضارع ما عناش حل ثاني
طيب انتهينا من هذه ايها الاحبة الكاميرا عالسبورة دام زعلانه اذا اذا كان الفعل الواقي بعد حتى مستقبلا بالنسبة الى الزمنين زمان ما قبل حتى وزمن التكلم هنا يتعين نصب الفعل المضارع بان مضمر وجوبا طبعا. وتكون حتى بمعنى الى وبمعنى كي على ما ذكر ابن هشام. مثال ذلك في خمس
ذي الحجة قلت ساجمع المال حتى اضحيه. فالتضحية مستقبلة بالنسبة الى ما قبل هاي اللي هو جمع المال. ومستقبله ايضا بالنسبة الى زمن التكلم مسحنا ها. طيب القاعدة الثانية اذا كان
الفعل الواقع بعد حتى حال بالنسبة لزمن التكلم تعين الرفع ما فيش مجال عنا اذا كان الفعل الواقع بعد حتى حال بالنسبة الى زمن التكلم تعين الرفع طيب اذا كان الفعل الواقع بعد حتى حال بالنسبة الى زمن التكلم. يعني انا تكلمت بالفعل بهذه الجملة
وانا الان امارس او يحدث الفعل الواقع بعدها حتى. مثال ذلك صرت حتى ادخلها او ادخلها عفوا الرفع صرت حتى ادخلها. اذا كان الفعل الواقع بعد حتى حال يعني الان حال بالنسبة الى زمن التكلم
ففي هذه الحالة ليس لك الا ايش الرفيع مثل اذا قلت صرت حتى ادخلها. الفعل الواقع اذا قلت هذه الجملة وانا اقوم بالفعل الذي بعد ففي هذه الحالة ليس لي الا ايش
الرفع. اذا الحالة الاولى اذا كان ما بعدها حتى ومستقبل بالنسبة للزمنين هنا ايها الاحبة ايش راح يكون النصب لا غير في هاي الحالة الثانية اذا كان الفعل الواقي بعدها حتى حال بالنسبة الى زمن التكلم
تعين الرفع. صرت حتى ادخلها هنا ساضيف قيضية باللون الاحمر اشوف هل هو ادم مغشوش هذا محطوط عليه احمر واسود نقول تحدس طبعا هاي لانها زيادة مني مش موقع. حتى
ولو كان ما بعد حتى في الحقيقة مستقبل بالنسبة الى ما قبلها وفي الحقيقة صرت حتى ادخلها مستقبل لكن هم ما بسموه انا بس بدي اياك تفهم انه ممكن واحد بحكي طب شيخ الدخول مش مستقبل بالنسبة للسيد
نعم بس لانك تقول في تكلمت بالجملة في حالة دخولك هنا اصبحت الاستقبال قالوا لا عبرة به حتى وصحوا الان الدخول بالنسبة الى السير نعتبره اشي مستقبلي صح؟ لكنه الان ليس شيء
المستقبليا بالنسبة النا. وهذا الذي يهمهم في هذه القضية اذا قلت هذه الجملة وانت تمارس الدخول غلبوا جانب الحال جانب الحال فتعين عندهم الرفع حتى ولو كان في الحقيقة الدخول هو امر مستقبلي بالنسبة الى السير. لكن لما كان الدخول خلص
يقع الان واباشره في هذه اللحظات انتهت قضية الاستقبال بالنسبة الى ما قبل حتى لا نريده انتهت قضية الاستقبال بالنسبة الى ما قبل حتى لا عبرة بها الان. لا تفيدنا كثيرا لاني اتكلم اثناء حدوث الفعل الواقع بعد حتى
طيب واضح هذه القضية بقية الحالة الثالثة والاخيرة هي التي فيها التفصيل يقول فيها ابن هشام اللبيب انا احاول التزم بعبارتي بنيشاف ميمون اللبيب يقول اذا كان ما بعدها مستقبل بالنسبة
الى ما قبلها فقط اذا كان ما بعدها مستقبل بالنسبة الى ما قبلها فقط. قال فهنا وجهان القاعدة الثالثة اذا كان ما بعد حتى مستقبل بالنسبة الى ما قبل حتى
قال فهنا وجهان ايش هم والهاتف اذا كان ما بعد حتى يحبها مستقبل بالنسبة الى ما قبل حتى فهنا وجهان اشم الوجهين الحالة الاولى يجوز ايش؟ الرفع اذا اخترت الرفع
سينتج عندي معاني معينة. ليست هي المعاني التي ستنتج لو اخترت المعنى الثاني اللي هو النصب اذا اخترت الرفع الوجه الاول رفع. اولا اجمعني حتى تكون ابتدائية ممتاز اثنين الجملة
تخبرني بوقوع خبرين خبر ما قبل حتى وخبر ما بعد حتى تخبرني بوقوع الامرين والخبر الشيء الثالث تخبرني بان ما بعد حتى نتج ان هو سبب عما قبل حتى مثال ذلك
بدنا نوحد المثال وزلزلوا حتى يقول الرسول نطبق على هذا المثال وزلزلوا حتى يقول الرسول الان ايها الاحبة وزلزلوا حتى يقولوا على قراءة نافع. الان قول الرسول هو مستقبلا بالنسبة الى ايش
ما قبل حتى صح مستقبل بالنسبة الى ما قبل حتى الان لانه هذه الجملة ايها الاحبة الان ليش هاي الجملة محيرة ليش هاي الجملة فيها محيرة بتحتمل وجهين؟ لانه قول الرسول ليس مستقبلا بالنسبة
الى زمن التكلم فلا يتعين النصب صح وقول الرسول ليس الان يحدث امامنا حقيقة مش زي سيرته حتى ادخلها اذا دخلت وانا بحكي هاي الجملة فلا يتعين الرفع لانه متى يتعين النصب قلنا
اذا كانوا الزمنين مستقبلا. ومتى يتعين الرفع؟ اذا تكلمت بالجملة وانا الان الان فعلا يعني حال حقيقي اذا تريد تقيد حال حقيقي. وباشر الفعل اللي بعد حتى صرتوا حتى ادخلها. انا الان بدخل
اذا وقعت هذه الجملة بهاي الصورة تأتي محيرة زي زلزل حتى يقول الرسول. لانه في الحقيقة اصح قول الرسول مستقبل بالنسبة للزلزلة. لكنه بالنسبة لزمن التكلم مش مستقبل وهل هو يحدث الان الان امام قول الرسول
برضه مش الان الان يحدث امامي حقيقة فبرضو صعب اعين يعني صعب الزمك بالرفع فلذلك هذا النمط يأتي يحتمل وجهين في اللغة العربية. اذا جاء بالرفع اذا سمعته بالرفع فاعلم ان
المتكلم اراد ان يوصل لك هذه المعاني. المعنى الاول ان يجعل حتى ابتدائية. هيك اراد المتكلم هو حرف النهاية. اراد ان يجعل حتى ابتدائية اراد ان يخبرك بخبرين لاحظوا معنى البلاغ سنستفيده. اراد ان يخبرك بخبرين ايش هم
اراد ان يخبرك بوقوع الزلزلة واراد ان يخبرك انه الرسول الان عم بتكلم عن ايش انه وان الرسول يتكلم انه متى نصر الله؟ فيريد ان يخبرك بوقوع الامرين بوقوع الزلزلة في الماضي. صح؟ ويريد ان
بوقوع كلام الرسول متى بس الان تقديرا لانه انا اصبحت حالة تقديرية كانه الحال الان انه الرسول بحكي هيك فهي في النهاية يخبرك بوقوع امرين وقوع الزلزلة في الماضي ويخبرك انه والرسول يعني في الحال التقديري
الان كانك تعيش في تلك اللحظة عم بقول امامك برضه هذا الامر. فاذا يخبرك بوقوع امرين اخبار بوقوع امرين ويخبرك شيء ثالث انه قول الرسول نتجا وتسبب ايش اللي انتجه
الزلزلة نتج بسببها هذا اذ اختار المتكلم الرفيع اذا اختار المتكلم النصب اولا ايش المعاني؟ ستكون حتى ايش ؟ حتى لم تكون ابتدائي ستكون حتى جارة. هاي اول اشي. وان مضمر وجوبا بعدها
لاحظوا ايش سيختلف معنا الجملة تخبرك هذا هو المعنى الدقيق اللي الان اول مرة ساذكره. تخبرك بوقوع حدث واحد وهو ما قبل حتى وتفهم ان هناك حدثا مترقب الوقوع يعني احاول اخذ عبارة انه هناك حدثا مترقب الوقوع سيحصل
لكنها لم تجزم بحصوله بعد ثالثا تكون حتى بمعنى ايش الى او كيف خلص بدها ما تصبح الان دعونا نطبق على نفس المثال ايها الاحبة قالوا وزلزلوا حتى انا ساختار اي قراءة. قراءة النصب. حتى يقول الرسول. هنا مباشرة سمعت نصب حتى جار. المعنى الاول
واضح لكن لاحظوا المعنى الثاني ايش راح يصير راح يصبح وزلزلوا حتى يقول الرسول ايش معنى هذه الاية عقراءة النصر قلنا انه الزلزلة وقعت هو انه هذه الزلزلة استمرت الى غاية
ان يقول الرسول جميل الان هذا المعنى لاول مرة ساذكره. قول الرسول هل وقع او لم يقع لغة النصب لا تفيد ذلك يعني الاية لا تخبرك انه في رسول اتكلم
الاية تخبرك بماذا على قراءة النصب انه وقعت زلزلة الى هذه الغاية انه لمرحلة ان يقول رسول او الرسول والذين امنوا معه. حاول ان تتخيل معي المعنى. او اذا كانت المعنى كي مثلا. وقاتلوا التي تبغي
حتى تفيء الى امر الله عرفت؟ حتى تفيء ايش؟ كي تفيء بس ممكن تقول لي شيخ يعني هاي الاية بالنسبة لزمن التكلم مستقبلي ولا مش مستقبلة؟ لا هاي مستقبلة بالنسبة
الزمنية بنفعنيش لانه لسا قطار الفئة الباغية ما صار. فهو مستقبل بالنسبة للزمن هي زمن التكلم والزمان هذا بنفعش. خلونا على هاي الاية. وزلزلوا حتى يقول الرسول وزلزلوا حتى يقول الرسول. الان الاية ما تفهم كما نقول تفهمك
لوقوع خبر واحد اللي هو ايش ؟ وقعت زلزلة لذلك جاءت بصيغة الماضي وزلزلوا. اذا اثبتت وقوع زلزلة الامم الماضية. بس الاية ايش تقول؟ زلزلوا الى قول الرسول والذين امنوا معه. الان البلاغيين ايش يفهموا؟ بقول لك بما انه هاي الاية ليست مستقبلة بالنسبة
محيرة. هي بالنسبة الى زمن التكلم ماضية صح ولا لا؟ هي بالنسبة الى زمن التكلم وزلزلوا حتى يقول الرسول زمن التكلم هو زمن اخبار ربنا بالاية بالنسبة الى زمن التكلم هي ايش
ماضية بالنسبة لزمن التكلم هي ماذا ماضية. لكن اه مشكلتنا مش في زمن التكلم. مشكلتنا ايها الاحبة في زمن اه انا اريد ان اقول بالنسبة لما لما بعد حتى هل هو واقع او ليس بواقع
على قراءة النصب. الان الحالة الاولى انا بدي اياك ترجع للحالة الاولى وتوخذ من الحالة الثانية. متى تعين النصب عندنا بعد حتى اذا كانت مستقبلة بالنسبة الى ايش؟ الزمنين تعين النصب. اذا قلت لك في خمسة ذو الحجة
ساجمع المال حتى اضحي. الان هل التضحية وقعت لم تقع و هاي اللي بدي اياك تفهمه حتى نيجي للنصب هون لانه هي نفس الفكرة بتتكرر انتم فاهمين؟ هي لانه خلص معنى النصب عم بتكرر معنا. الحالة اللي تعين فيها النصب
هي ايش؟ اذا كان ما بعدها حتى مستقبل بالنسبة للزمنين. زمن اللي قبل حتى وزمن التكلم. في في خمسة ذي الحجة لما قلت ساجمع المال حتى اضحي. ما قبل حتى. هل وقعت
ما وقع. بس انا ان شاء الله بدي اوقعه. ممتاز؟ هاي القضية نفسها ينبغي ان تفهمها في اية وزلزلوا حتى يقول الرسول قول الرسول يعني هذا المعنى الجديد ترى هذا معنى تفسيري مهم جدا في الاية. انه قول الرسول على قراءة النصب قول الرسول
الاية لم تخبرنا بانه وقع بهاي القراءة بهاي القراءة الاية لم تخبرنا بانه وقع. بل تخبرنا بانه ايش ؟ انه وقعت زلزلة حتى يقول الرسول طيب اتي لمثال خمسطعش ذو الحجة فخمسطعش ذو الحجة يا مشايخ
فخمسطعش ذو الحجة انتم معي؟ بخمسطعش ذو الحجة لما قلت جمعت المال حتى اضحي ايش فهمتوا انتم منها شوفي اتي بهذا المثال بتنفك الامور عليكم. لما قلتي خمسطعش ذو الحجة جمعت المال حتى اضحي. ايش فهمت منها
انت بلغتك العربية البلاغية. لما قلت لك جمعت الما ركز طبعا بلا استشعار. لما اقول جمعت المال حتى اضحي. بتكلم مع صديقي. قلت له والله جمعت المال حتى اضحي ايش عم تفهم
انه وقع مني جمع المال من اجل اني اقوم بماذا؟ بعملية التضحية. طب هل قراءة هاي النصر هون جمعتوا المال حتى اضحي بخمستاشر ذي الحجة؟ هل استفدت منها انه وقعت التضحية او لا؟
لو ركزنا ما اخبرتك انه وقعت التضحية انا. انا اخبرتك اني جمعت المال لهدف مترقب وقوعه وهو اني اضحي. فانا الحدث اللي اخبرتك فيه جمع مال والهدف المترقب التضحية كانت وقعت في عشر ذي الحجة ولا ما وقعت لسا ما اعطيتك انا هاي المعلومة
صح؟ فبدك تفهم الاية وزلزلوا حتى يقول الرسول بنفس القضية هي نفس الموضوع. انه زمن الاخبار يعني هي الاية هي ماضية بالنسبة لزمن الاخبار لكن الاية لم تجزم بان الرسول تكلم ما اعطتك. هي اية بس افادتك مثلما افادتك بجملتي
المال حتى اضحي نفس الاشي زلزلوا حتى يقود الرسول انه وقعت زلزلة الى مرحلة انه يمكن انه الرسول الها الى مرحلة لو ممكن كلمة يمكن تكون مساعدة. انه وقعت زلزلة الى مرحلة انه الرسول ممكن يحكي هاي
طب حكاها ولا ما حكاها؟ النصب ما بفيدك هذا الكلام بس احنا عرفنا انه حكاها. كيف لا وقع في فيها قراءة قراءة الرفع ايش استفدنا منها كما قلنا؟ شغلتين انه
انه حرص الرسول الان على زي كانه زي كانه طبعا لانه مش الرسول قدامنا الان عم بحكي هاي الجملة. فقراءة الرافعيين لانها عرفتني انه لكن لو ما جاءت قراءة الرفع قراءة النصب لا تفيد بوقوع ما قبل حتى فعلا. هي تفيدنا ان وقع ما قبل حتى الى مرحلة
وصول الى مثل هذه الغاية الى الى مرحلة الوصول الى مثل هذه الغاية. مثل جماعة المال حتى اضحي. ضحيت ولا ما ضحيت خبرتك فانت دائما اذا بتكون مثال شوي صعب تصوره ضع مثالا سهلا وحاول ان تتخيل المثال الصعب وفقا على المثال السهل. تتضح لك الامور ان شاء الله. فالناس الترافضية
اذا طلعت ما هي سهلة. في في مفهوم حتى. اذا طبعا هذا ما جاء هنا هي حتى تصبح حمولة غامضة في هاي الجزئية الثالثة حتى اذا كان ما بعدها مستقبل بالنسبة للزمنين سهلة خلاص يتعين النصيب. واذا كان ما بعدها يقع الان في لحظة التكلم خالص يتعين الرفع واضحة
لكن تصبح امورها متداخلة في هاي الحالة. انه ما بعدها مستقبل بالنسبة الى ما قبل حتى لكن الجملة كلياتها ليست مستقبلة الى زمن التكلم وليست حالة لزمن التكلم يعني ليست مستقبلا زمن التكلم وليست حال بالنسبة الى زمن التكلم. بل هي فعلية فعليا بالنسبة لزمن التكلم ماضي
بالنسبة فعليا بالمية ماضية. بس انا في الحالة الاولى كانت مقدرة. ايوا في الحالة الاولى قدرنا انه ايش؟ الحال. الحالة الثانية انا ما فطرت لك الحال ما بسميه تقدير حال حتى ما سميته تقدير استقبال. لأ حتى ما تقدير الاستقبال بالنسبة لزمن الاخبار. لأ
قلتها في الحالة الثانية الجملة فقط اخبرتك بوقوع ما قبل حتى وانه وانه ما قبل حتى مؤذن يخرب بيت ويجعلك تترقب وقوع ما قبل حتى. فكأنك تستعد للسؤال. طب صار هذا الحكي؟ كيف اقول لك؟ يعني كيف اقول لك انا بخمسطعش
المال حتى اضحي. جماعة مشان اضحي. شو بتسألني بعديها؟ بتضحيت؟ مش هيك راح تسأل؟ طب ضحيت؟ انت انا قلت لك حتى اضحي مش راح تسألني مباشرة بعد هي السؤال انه ايش
بتضحي؟ هيك رح تسأل. فكان هيك بتجيب لي بتفيدك هاي وزلزله حتى يقول الرسول انه وقعت زلزلة يعني الى هاي الغاية. لهاي مرحلة انه ممكن يحكي. طب اه بيجي السوالف. طب حكى
هاي الجملة ما اعطتنا قراءة الرفع بتفوت اما الجملة هذي وزلزله حتى يقول بالنصب هي فقط تعطينا مؤشر انه وصلت الزلزلة لمرحلة من التعب والارهاق والرسول واقوام الرسل السابق واقوامهم انه يمكن الرسول يحكي هذا الحكي. طب حكى ما حكى الله اعلم. لكن في اشارة انه قرب يحكي
طب حكى ولا ما حكى؟ نحتاج الى دليل خارجي عرفت هذا معنى شوي بلاغ دقيق لا بد تفهمه انا الطالب ما بحب ادخل كثير في العمق في هذه بعض يعني اغلب المسائل لكن هاي القضية مشكل انه ابن هشام طالعها
بشكل اذا ما وضحت لك بهاي الطريقة لن تفهمها باختصار يعني الكرام ذهب معه واتى وانه شوي بدخل زمن التكلم في زمن ما قبل حتى. فانت بدك تفصل انه في زمنين
زمن ما قبل حتى وفي زمن التكلم بدك تفهم هذي الجملة كلياته بين هشام على بناء على هذا الكلام؟ كم ذهب من الوقت اذا انا فقط الان فقط سالم الكلام حول حتى نختم الدرس ان شاء الله ونملي بالكلام حول حتى يعني ما نضيع كثيرا
لكن المهم هاي القواعد الثلاث تكتبوها يعني اقرب الفكرة بقدر الامكان للطالب ان شاء الله. اسأل الله ان اكون وفقت في ذلك. انه الان حتى ايها الاحبة لها حالتان مع الفعل المضارع
اما ان يرفع الفعل المضارع بعدها واما ان ينصب. ممتاز. متى ينصب الفعل المضارع بعدها وجوبا؟ لا خلاص اصبحت عن التفصيل اللي اعطيته. ما راح اتكلم بطريقة ابن هشام حتى ما تتخذ الامور عليكم. متى ينصب الفهم المضارع بعدها وجوبا لا نقاش
اذا كان الفعل الواقع بعد حتى مستقبل بالنسبة الى ما قبل حتى ومستقبل بالنسبة الى زمن التكلم والمثال احفظه في خمسة ذي الحجة قلت ساجمع المال حتى اضحيه. واضح الحالة الثانية ان يرفع الفعل بعدها حتى وجوبا
متى تحدث هذه السورة اولا طبعا في الحرز اذا كانت حتى بعد الفعل منصوب حتى تكون حرب جرد احفظ. اذا كان الفعل بعده حتى مرفوع حتى ابتداء. ممتاز هنا اصحاب الثاني ان يرفع الفعل المضارع بعد حتى وجوبا. متى
اذا كان الفعل بعد حتى ايش اذا كان الفعل بعد حتى تكلمت بالجملة وهو يقع الان. حقيقة اذا كان الجمل فعل الواقع بعد حتى يقع في زمن التكلم باختصار. اذا كان الفعل بعدها حتى يقع في زمن التكلم تحقيقا. قلت صرت حتى
ادخلها تكلمت في هذه الجملة وانا اقوم بالفعل الذي يقع بعد حتى فعل الدخول. انا الان للدخول تكلمت بهذه الجملة هذه الحالة يجب الرفع بقي عندنا حالة متوسطة وهو ان يكون اللي هي الحالة الاخيرة الثالثة. ان يكون الفعل الواقع بعدها حتى
مستقبل بالنسبة الى الفعل قبل حده لكنه ليس مستقبلا ولا حالا بالنسبة الى زمن التكلم بل هو ماض بالنسبة مخزون الطفل لم تستطيع ان تقول بل هو ماض بالنسبة الى زمن التكلم
في هذه الحالة الفعل الواقع بعد حتى تتجاذبه المعاني اما ان يرفع واما ان ينصب. اذا رفعه المتكلم فماذا يريد ان يوصل لك؟ يريد ان يوصله حتى ابتدائية ويريد ان
انه ما قبل حتى وقع وما بعد حتى وقع وليس فقط تقبلك ما بعد حتى وقع. يريد ان يشعرك انه يحدث الان امام وكانك تعيش اللحظة وهذا زيادة تأكيد في الوقوع. لما اقول لك ان الرسول الان يتكلم امامك وحتى متى نصر الله؟ انت هنا تعيش
فتتوثق مئة بالمئة ان الرسول قال. صح؟ فهنا حتى لانه حتى كما قلت لازم خلاص حتى الرافعة لازم تجيب الحال. اما حال حقيقة وحال تقدير تقديري ممتاز فهي تخبرك بخبرين بوقوع ما قبله حتى وما بعده حتى. الفائدة الثالثة منها في حالة الرفع انها تفيد انه ما بعد حتى ايش؟ نتيجة
مسببة عما قبل حتى اذا اخترت النصر اذا اخترت النصب المعاني بتختلف حتى تصبح جارة هاي اول شي ثانيا تصبح معناها ماذا؟ اخبار انه الفعل اللي وقع بعدها حتى وقع مئة بالمئة
ولكن ما بعدها مترقب محتمل قريب جدا حصوله فاهمين؟ ومؤدي يعني ما قبل حتى وهو مؤدي ومقرر الى اصول ما بعده حتى. لكن هل وقع ما بعده حتى؟ الله تعالى اعلم لا يوجد
عندما يقين بوقوعه مثل كما قلت خمستاش ذو الحجة جمعت المال حتى اضحي. فانا فهمتك انه جمعت المال. طب ضحيت بالمال اللي جمعته واللي ما ضحيت لسا بدك تسأل طب ضحيت هيك احنا في لغتنا بالعامية. ما في اخبار جازم بانه ايش؟ حدثت الطفل
ممتاز. وحتى تكون في هذه الحالة بمعنى ايش؟ بمعنى الى او بمعنى كلمة. بتفهم ابن هشام بناء على هذه القواعد بتعرف انه لما تقاعد في الشرط الثاني من شروط الرفع ان يكون زمن الفعل الحال للاستقبال. على العكس من شرط النصب انه هذه العبارة انا
اعتبرها قلقة يعني فيها قلق انا ما يعني نحن لا نخطئ من الائمة الكبار. لا اخطئ الائمة الكبار هم قطعا ائمة اعلام اجلاء لكن لا تحاول ايضا ان اتعصب في فهم يثقل الذهن. يعني بعض الشراء يحاول يلوي عنق العبارة بفهم يعني
طبعا الطالب فهمه يكون فعلا قد يكون خطأ في الجملة هو بشر. طب ليش انا اتعب عقل الطالب في قضية وان احاول اتأول تأويلات بعيدة يكن ذهنه ويفهمها مع انه القضية لا محتمل انه يكون اه يعني توسع في العبارة ونوع من التجوز نوع من التساؤل. فبلاش
اركب الطالب اقول لكبار على العكس من شرط النصب فيها قلق شو سبب القلق؟ انه ان قوله ان يكون زمن الفعل الحال للاستقبال انه الحال المراد به في زمن التكلم
قال على العكس من شرط النصب انه شرط النصب ان يكون الفعل مستقبلا بالنسبة الى ايش ما قبل حتى هذا الزمن هذا الزمن فمش العكس على المعنى الحقيقي نعم لكن لو حاولنا نفهمها عالقواعد اللي وضعناها ممكن
انه الان متى يجب رفع الفعل بعدها حتى اذا كان بعد حتى يقع في الحال. متى يجب نصب الفعل بعدها حتى؟ اذا كان مستقبل بالنسبة حتى لزمن التكلم يعني للحال او
يعني للحال ولما قبل حتى. صح ولا لا؟ وانا قلت لكم انه الامر يعني حتى لو خلص ما قدرش يعني اتكلم كثير بس انه ممكن انا افهم العبارة بطريقة معينة انه احنا قلنا متى يجب الرفع قلتوا لي؟ اذا كان الفعل اللي بعد حتى ايش
بسم الله. لكنه في الحقيقة بالنسبة الى ما قبله ايش؟ مسلم هو في الواقع الحقيقة هو مستقبل يعني شيء حدث بعد مستقبل بالنسبة الى ما قبلها. والحاجة التي يجب فيها النصب ايش هي
ان يكون ما بعده حتى ايش؟ مستقبل. بالنسبة للامرين. ففعليا ففعليا متى وجب النصب؟ لما كان مستقبل بالنسبة لزمن التكلم. ومتى وجب الحال؟ متى وجب الرفع؟ لما كان حال بالنسبة الى زمن التكلم. فهونا بقول
بناء على هذا ممكن يكون كلامه صح. انه هي القضية بمجرد النصب لما كان مستقبل بالنسبة لزمن التكلم ووجب الرفع لما كان حال بالنسبة الى زمن التكلم وفي كلا الحالتين ما بعدها حتى هو مستقبل بالنسبة الى ما قبلها
صح قلنا عيد العبارة هذه انه هي الان انا قلت وجب الرفع اذا كان ما بعدها يقع الان بس هو فعليا بالنسبة الى ما قبل الان يعني بالنسبة لزمن التكلم بس بالنسبة
ما قبل حتى هو مستقبلي قطعا. وكذلك بالنسبة لحالة وجوب النصب ما بعد حتى مستقبل بالنسبة للزمنين لما قبل حتى ولو زمن التكلم ففعليا صفى الفرق الحقيقي الواقعي بين حالة وجوب النصب وبين حالة وجوب الرفع ايش هو؟ زمن التكلم. صار يعني فوق
الواقعي هو زمن التكلم. هناك لما كان زمن الجملة ما بعد حتى مستقبل بالنسبة الى زمن التكلم وجبه النصب. وفي الحالة الثانية لما كان ما بعد حتى حال بالنسبة لزمن التكلم وجب الرفع. فقوله يكون زمن الفعل الحال للاستقبال بالنسبة الى زمن التكلم على العكس
النصر بناء عليه ومن خلال هذا التقعيد نعم استطيع انه هو فهم صحيح. لانه الحالة التي يكون فيها ما بعد حتى مستقبل بالنسبة الى ما قبل حتى لكنه بالنسبة الى زمن التكلم ماضي يعني ليس للحال ولا الاستقبال يجوز فيه الرفع ويجوز
نصب هذه الحالة استويا فيها ما بقدر يعني اقدم هذا على هذا. ظهر الفرق بينهم في حالة وجوب النصب وفي حالة وجوب الرفع المرد الاخير في هاتين الحالتين كان الى زمن التكلم وليس بالنسبة الى الاستقبال. لانه لاحظنا في الحقيقة الاستقبال موجود في كل الحالات
لكن اختلف هل هنا مظهر للاستقبال ولا هنا غض النظر عن الاستقبال؟ بس ام هو موجود في جميع الحالات الواقع الخارجي صح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين