1
00:00:00.150 --> 00:00:56.200
يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا  وتعلم اللغة الفصيحة ورعاها بطريف اسلوب وحسن بيان  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

2
00:00:56.350 --> 00:01:15.650
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس السادس عشر من دروس اللغة العربية في اكاديمية زاد العلمية في الفصل الرابع درسنا سيكون استكمالا للدرس السابق

3
00:01:15.950 --> 00:01:42.150
عن النداء وانواع المنادى توقفنا في الدرس السابق عند الحديث عن انواع المنادى وقلنا ان المنادى نوعان ما يكون منصوبا لفظا ومحلا وما يكون مبنيا في محل نصب  وصلنا القول

4
00:01:42.200 --> 00:02:06.600
في الحديث عن النوع الاول الذي يكون منصوبا لفظا ومحلا وقلنا اه ان المنادى الذي يكون منصوبا المضاف والشبيه بالمضاف والنكرة غير المقصودة واليوم سنتحدث عن القسم الثاني الذي يكون مبنيا

5
00:02:06.700 --> 00:02:29.800
في محل نصب مبنيا في محل نصب هذا القسم هو الذي سنفصل فيه القول ان شاء الله في هذا الدرس فالى لوحة العرظ النوع الثاني من انواع المنادى ما يبنى على ما يرفع به

6
00:02:29.900 --> 00:02:51.500
في محل نصب على النداء ما يبنى على ما يرفع به يبنى على الضم مثلا يبنى على الضم في محل نصب على النداء في محل نصب على النداء وهو قسمان القسم الاول المفرد الذي يسمونه المفرد العلم

7
00:02:51.600 --> 00:03:17.900
المفرد العلم والنكرة المقصودة. والنكرة المقصودة فاذا اذا جاء المنادى مفردا علما يا خالد ويا زيد ويا محمد ويا فاطمة يا هند يا ليلى هنا يكون مبنيا في محل نصب

8
00:03:18.600 --> 00:03:37.150
يكون مبنيا في محل نصب. قد يكون مبنيا على الضم. وقد يكون مبنيا على الالف وقد يكون مبنيا على الواو يبنى على ما يرفع به لكنه في محل نصب في محل نصب هذا المفرد. النكرة النوع الثاني النكرة المقصودة

9
00:03:37.800 --> 00:03:55.550
اذا كان المنادى نكرة مقصودة فيكون ايضا مبنيا على ما يرفع به كأن يكون مبنيا على الضم مثلا لكنه في محل نصب. فالمحل النصب دائما المحل في في النداء في المنادى النصب دائما

10
00:03:56.650 --> 00:04:21.300
تعالوا بنا نتعرف على هذين القسمين القسم الاول وهو المفرد المفرد العلم هنا عرف بتعريف فيه تجوز وفيه يعني وقالوا المراد به ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف لو سألتوا سؤالا

11
00:04:21.550 --> 00:04:42.950
هل هذا التعريف دقيق للمفرد العلم الذي هو هنا تقولون انه ليس دقيقا لان لاننا اذا قلنا ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف يدخل فيه النكرة غير المقصودة النكرة غير المقصودة ليست مضافا ولا شبيها بالمضاف

12
00:04:43.000 --> 00:05:00.950
ومع ذلك لا تعد مفردا مفرد العالمي والنكرة ايضا المقصودة لا تعد مفردا من هذا القسم انما هي قسم ثاني. هي قسيم للمفرد العلم اذا المفرد العلم هو العلم الذي يكون

13
00:05:01.700 --> 00:05:27.600
كلمة واحدة غير مركب غير مضاف آآ يعني لا لا يكون نكرة وانما يكون علما يكون علما. واذا قلنا علم اذا قلنا علم فانه يكون من المعارف فتخرج النكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة. لان النكرات ليست من المعارف

14
00:05:27.600 --> 00:05:45.150
هي هي مقابل للمعارف فاذا النكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة تخرج فاذا قلنا المفرد العلم المفرد العلم اذا عرفنا المفرد يمكن ان نعرفه ونقول المفرد ما ليس مظافر ولا شبيها بالمضاف

15
00:05:47.050 --> 00:06:03.700
العلم يعني انه ليس نكرة انما هو من نوع العلم هنا اما ان نقول المفرد العلم وتعريف المفرد ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف تعريف المفرد فيكون هذا القسم هو

16
00:06:03.850 --> 00:06:22.450
المفرد العلم وتعريف المفرد ما ليس مضافا ولا شبيه بمضاف يستقيم الكلام نقول القسم الاول من اقسام المنادى الذي يبنى على ما يرفع به في محل نصب المفرد العلم والمقصود بالمفرد

17
00:06:22.500 --> 00:06:53.450
ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف هنا يستقيم الكلام هنا يستقيم الكلام. نقول القسم الاول المفرد العلم. يعني هكذا نقول المفرد المفرد العلم والمقصود بالمفرد والمقصود بالمفرد ما ليس مضافا ولا شبيها به

18
00:06:53.750 --> 00:07:23.600
هنا يستقيم تستقيم العبارة ولا يصبح فيها يعني آآ ايش كان  اذا القسم الثاني المفرد المفرد العلم والمقصود بالمفرد ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. يا علي اي زيدان اعليون

19
00:07:26.600 --> 00:07:49.400
يا علي هنا منادى مفرد علم منادى مبني على الضم لانه يرفع بالضم فهو مبني على الضم في محل نصب على اي زيداني اي حرف ونداء وزيدان منادى منادى مبني على ماذا؟ مبني على الالف

20
00:07:49.450 --> 00:08:13.200
لانه يرفع بالالف هو المبني على الالف في محل نصب. منادى على النداء اعليون اعاليون هنا الهمزة للنداء وعليون منادى مبني على الواو لانه يرفع بالواو في محل نصب على النداء

21
00:08:14.450 --> 00:08:31.150
هنا قد يكون مبنيا على الضم وقد يكون مبنيا على الالف وقد يكون مبنيا على الواو لانه هنا يرفع بالضمة وهنا يرفع بالالف وهنا يرفع بالواو فاذا المفرد العلم المفرد العلم

22
00:08:31.500 --> 00:08:45.850
يبنى على ما يرفع به. يعني اذا كان هو يرفع بالضمة يكون مبنيا على الضم. اذا كان يرفع بالالف يكون مبني على الف. اذا كان اه يرفع بالواو يكون مبنيا على الواو. في محل نصب

23
00:08:45.900 --> 00:09:11.150
في محل نصب ناخذ ايات قوله تعالى يا ابراهيم اعرض عن هذا كيف نعرب؟ ياء حرف نداء وابراهيم منادى مبني على الضم في محل نصب مبني على الضم في محال نصب

24
00:09:11.200 --> 00:09:34.950
لماذا قلنا انه مبني على الضم لانه مفرد علم مفرد عالم فما دام انه مفرد علم فاذا يكون مبنيا على الضم مبنيا على الضم. اذا المفرد العلم يكون مبنيا على ما يرفع به في محل نصب

25
00:09:35.450 --> 00:10:23.100
فلا يأتين انسان يقول يا ابراهيم ابراهيم منادى مرفوع المنادى لا يكون مرفوعا ثم نواصل  نزل الوحي الالهي باللسان العربي المبين قال تعالى فتعلم العربية يسهل فقه معاني الكتاب والسنة وكلام السلف

26
00:10:23.350 --> 00:10:45.550
وكتب عمر الى ابي موسى اما بعد فتفقهوا في السنة. وتفقهوا في العربية وعلم النحو هو علم باصول يعرف منها احوال اواخر الكلم اعرابا وبناء والكلمة ثلاثة اقسام. اسم وفعل وحرف

27
00:10:45.800 --> 00:11:11.950
والاسم منه مذكر كمحمد ومؤنث كعائشة ومنه مفرد كمسلم ومثنى كمسلمين. وجمع وهو مذكر سالم كمسلمين. ومؤنث سالم كمسلمات وجمع تكسير كعلماء والاسم منه نكرة كرجل. ومعرفة وهو انواع. الضمير كانا

28
00:11:12.000 --> 00:11:38.600
وهم والعلم كاحمد واسم اشارة كاولاء. والاسم الموصول كالذي والمعرف بال كالرجل وبالاضافة كطالب العلم. والاعراب هو تغيير اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا وعكسه البناء واقسام الاعراب اربعة

29
00:11:38.700 --> 00:12:10.150
الرفع وعلامته الاصلية الضمة والنصب وعلامته الاصلية الفتحة والجر وعلامته الاصلية الكسرة ويختص بالاسماء والجزم وعلامته الاصلية. السكون ويختص بالافعال والفعل ثلاثة اقسام ماض كذهب ومضارع كيذهب وامر النحو اذهب والماضي والامر مبنيان

30
00:12:10.250 --> 00:12:50.300
والمضارع يعرب ويبنى والجملة اما اسمية وهي مبتدأ وخبر. واما فعلية وهي فعل وفاعل فتعلم النحو واللغة لتفهم نصوص الوحي فانه نزل الينا. بلسان عربي مبين   بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة نواصل الكلام عن

31
00:12:50.350 --> 00:13:08.400
النوع  ثاني من انواع المنادى الذي يبنى على ما يرفع به في محل نصب وقلنا انه ان هذا النوع آآ قسمان القسم الاول المفرد العلم وذكرنا امثلة على ذلك ووقفنا عند

32
00:13:08.500 --> 00:13:35.000
قول الله عز وجل يا نوح اهبط بسلام يا حرف نداء ونوح نوح منادى مبني على الضم في محل نصب مبني على الضم في محل يا داوود انا جعلناك خليفة. يا حرف نداء وداوود منادى مبني على الضم

33
00:13:35.150 --> 00:13:55.450
في محل نصب الذي يجمع هذه الامثلة وهذه الايات كلها ان المنادى ان المنادى مفرد علم مفرد علم ومعنى مفرد ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. وعلم يعني هذا النوع من انواع المعارف

34
00:13:55.600 --> 00:14:20.150
يخرج النكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة. والنكرة غير المقصودة طيب لو قال قائل ماذا لو كان المنادى غير علم كأن يكون مثلا اسمه اشارة يا هذا يا هذا يا ذاك

35
00:14:20.450 --> 00:14:44.300
يا هؤلاء نقول هنا منادى مبني على السكون على الكسر في محل نصب ايضا هو في الاصل فهو في الاصل مبني قبل النداء سيبقى على بنائه لكن محله هنا النصب. يا هذا اقبل

36
00:14:44.700 --> 00:15:10.750
يا هذا اقبل فهذا اسم اشارة منادى مبني على السكون في محل  هو مبني قبل النداء فيبقى على بنائه لكن محله لكن محله النصب واذا هنا هذا القسم نقول عنه انه المفرد العلم. والمقصود بالمفرد ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف

37
00:15:10.950 --> 00:15:25.800
هنا ما حكمه يبنى على ما يرفع به؟ فننظر يرفع بماذا؟ لو كان مرفوعا لو كان في في عبارة اخرى مرفوعا يرفع بماذا؟ ان كان يرفع بالضمة فسيكون هنا مبنيا على الضم في محل نصب. اذا كان

38
00:15:25.950 --> 00:15:41.750
في سياق اخر او في جملة اخرى في غير النداء يكون مرفوعا بالالف فهنا في النداء يكون مبنيا على الالف في اذا كان في غير النداء مرفوعا بالواو فيكون هنا

39
00:15:41.900 --> 00:16:04.450
مبنيا على الواو في محل نصب في محل هذا المفرد العلمي القسم الثاني من المنادى الذي يبنى على ما يرفع به في محل نصب. القسم الثاني هو النكرة المقصودة النكرة المقصودة وماذا نعني بالنكرة المقصودة

40
00:16:04.500 --> 00:16:26.100
هي النكرة التي يقصد بها شخص او شيء معين فيفيدها النداء تخصيصا يعني النداء يخصصها يعني حينما يكون معي طالب فاريد ان اوجه له نداء وتوجيها خاصا اقول له اي طالب

41
00:16:26.150 --> 00:16:50.200
لا تنسى درس التوحيد اقصده بعينه اقصده لكن ما ناديته باسمه وانما ناديته آآ وصفه ناديته بوصفه فقلت له اي طالبة اي طالب لا تنسى درس التوحيد. اي طالبوا يعني يا طالب

42
00:16:50.300 --> 00:17:12.750
يا طالب انت فانا لم اناديه باسمهما يا محمد يا خالد يا زيد وانما ناديته بوصفه بوصفه طالبا فاقول يا طالب اي طالب هنا طالب في اصلها نكرة لكن هنا في هذا السياق في هذا النداء

43
00:17:12.950 --> 00:17:39.350
جاء مقصودا يعني محددا مخصصا ليس المقصود ليس هدف وغرض المتكلم ان يكون خطاب ان خطابه لكل طالب وانما لهذا الطالب بعينه هيا ممرضات اعترين بالجرحى يخاطب ممرضات مخصوصات ليس كل الممرضات

44
00:17:39.700 --> 00:18:06.350
فهنا هيا ممرضات ايا ممرضات اعتنين بالجرحى سؤال لو اردنا لو اراد المتكلم نداء لكل الممرضات ماذا سيصنع سيكون هنا نكرة غير مقصودة ماذا سيقول؟ سيقول ها او او يا ممرضات

45
00:18:06.400 --> 00:18:30.500
ها يا ممرضاتي سيكون منصوبا وعلامة نصبه الكسرة لانه آآ مختوم بالف وتاء زائدتين  آآ هنا لما قال يا هيا ممرضات دل ذلك على انه يقصد ممرضات معينات مخصوصات لو كان غير مقصود

46
00:18:31.250 --> 00:18:53.700
لو كانت الممرضات غير مقصودات يعني على جميع الممرضات سينصب لانه سيكون من النوع الاول الذي يكون منصوبا ويكون النصب هنا بالكسرة. هيا ممرضاتي يحاجان اتما حجكما هنا يقصد اثنين من الحجاج معينين

47
00:18:54.800 --> 00:19:23.950
يا حاجة احاجان تتمة حجكما لو اردنا ان نعرب نقول حرف نداء وحاجان منادى مبني مبني على ماذا مبنون على الضم؟ لأ مبني على الكسر لا مبني على الالف لانه لو كان في غير النداء لكان لكان يرفع بماذا؟ لكان يرفع

48
00:19:23.950 --> 00:19:46.100
الالف. فهنا نقول منادى مبني على على ماذا؟ على الالف  في محل نصب وهو في محل نصب لانه في محل نصب على النداء اذا النكرة المقصودة هو هو في الاصل نكرة. لفظ نكرة

49
00:19:46.400 --> 00:20:11.250
يعم ويشمل جميع من يدخل تحت هذا الوصف وتحت هذا الاسم لكنه هنا في هذا الاسبوع هذا النداء خصصه بمعين وهنا صار نكرة مقصودة هذه النكرة المقصودة كيف تعرب تبنى على ما ما ترفع به

50
00:20:11.550 --> 00:20:25.300
يكون المنادى هنا مبنيا على ما يرفع به. فاذا كان في حال الرفع يرفع بالضمة فهنا يكون مبني على الضم اذا كان يرفع بالالف يكون مبنيا على الالف. اذا كان يرفع بالواو يكون مبني على الواو

51
00:20:25.550 --> 00:20:44.500
وهكذا فنقول منادى مبني على الضم مثلا في محل نصب تنبه الى انه لابد من الاشارة الى المحل. لانه في محل نصب. لانه المنادى محله النصب دائما. هو من المنصوبات

52
00:20:45.400 --> 00:21:01.850
ومن المنصوبات وكما ذكرنا سابقا انه في معنى المفعول به كانني اقول ادعو عليا ادعو زيدا لكن هنا صار مبنيا مبنيا على الضم في محل في محل نصب على النداء

53
00:21:02.450 --> 00:21:24.100
اذا النوع الثاني من انواع النداء المنادى ما يبنى على ما يرفع به في محل نصب ويشمل قسمين القسم الاول المفرد العلم والقسم الثاني النكرة المقصودة النكرة المقصودة ايها الاخوة

54
00:21:24.200 --> 00:22:00.900
فاصل ثم نواصل ان شاء الله الحديث عن النداء  يموج العالم بانواع من المعاملات والعقود. منها الحلال ومنها الحرام فهل تعلم هذا من ذاك فيلزم التاجر ان يتعلم فقه البيوع واركان البيع وشروطه

55
00:22:01.050 --> 00:22:27.350
حتى يكون بيعه صحيحا ويتجنب البيوع المحرمة. ويتعلم الربا وصوره. وما يشترط فيه التقابض والتماثل معا او التقابض فقط حتى لا يقع في الربا ويلزمه معرفة البيوع المنهي عنها كبيع المحرمات. كالخمر والغرر كبيع الطير في الهواء وبيع ما لا يملك

56
00:22:27.350 --> 00:22:51.350
والقمار ويلزمه تعلم انواع الخيار. كخيار المجلس وخيار الشرط وخيار العيب حتى لا يظلم المشتري ويتعلم احكام القرض ما يصح اقراضه وما لا يصح وكيف يتصرف مع المماطل؟ حتى لا يقع في الربا او الظلم

57
00:22:51.400 --> 00:23:18.050
ويتعلم القبض وصوره فقبض كل شيء بحسبه فان كان موزونا فقبضه بوزنه وان كان ثيابا ونحوها فقبضها نقلها وان كان مما لا ينقل فقبضه بالتخلية ويتعلم احكام الاجارة كحرمة مماطلة الاجير. قال صلى الله عليه وسلم

58
00:23:18.100 --> 00:23:37.950
اعطوا الاجير اجرا قبل ان يجف عرقه ويتعلم احكام الزكاة حتى يعرف كيف يزكي امواله. وليعلم ان الضريبة لا تغني عن الزكاة. ومن احتاج معاملة تعلم فقهها حتى لا يقع في الحرام

59
00:23:38.000 --> 00:24:18.200
قال تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. ان الله بكل شيء عليم   بسم الله الرحمن الرحيم. اذا ايها الاخوة كنا قبل الفاصل

60
00:24:18.300 --> 00:24:42.950
قد تحدثنا عن النوع الثاني من انواع المنادى وهو ما يبنى على ما يرفع به في محل نصب وخلاصة الكلام ان المنادى على نوعين منادى يكون منصوبا ومنادى يبنى على ما يرفع به في محل نصب

61
00:24:44.000 --> 00:25:04.850
يبنى على ما يرفع به في محل نصب. النوع الاول الذي يكون منصوبا وثلاثة اقسام المنادى المضاف يا طالب العلم المنادى الشبيه بالمضاف يا طالبا علما يا طالعا جبلا المنادى

62
00:25:04.900 --> 00:25:25.000
الذي يكون نكرة غير مقصودة كما يقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي النوع الثاني من انواع المنادى ما يبنى على ما يرفع به في محل نصب محله النصب لكنه مبني

63
00:25:25.800 --> 00:25:51.750
وهو وهو قسمان القسم الاول المفرد العلم المفرد العلم والمقصود بالمفرد ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف والعلم هو النوع من انواع المعارف الذي اه يعين مسماه اه مطلقة يعين مسماه مطلقا

64
00:25:52.700 --> 00:26:14.350
يا زيد يا علي يا خالد يا ابراهيم يا داوود يا نوح وهكذا فهذا يبنى على ما يرفع به في محل نصب والقسم الثاني النكرة المقصودة وفي لفظه نكرة لكنه يقصد به

65
00:26:14.750 --> 00:26:34.000
شخص او شيء بعينه يا يا رجل تفضل معنا يا رجل تفضل معنا رجل نكرة لكن اذا قلت يا رجل فانا اقصد رجلا بعينه ها اقصد رجلا بعينه فهنا نكرة مقصودة. يا رجل تفضل عندنا

66
00:26:34.500 --> 00:27:04.150
وهنا يكون اه منادى اه مبنيا على الضم في محل نصب منادى مبني على الضم في محل  مقصودة هذه انواع المنادى هذه انواع المنادى ننتقل بعد ذلك الى امر  متعلق بحرف النداء

67
00:27:04.800 --> 00:27:24.250
حرف النداء الاصل فيه ان يذكر الاصل فيه ان يذكر لماذا؟ لان لانه هو الذي يدل على النداء هو الذي يدل على النداء طيب هل يجوز ان يحذف نعم يجوز ان يحذف حرف النداء اذا فهم ان هذا نداء

68
00:27:24.650 --> 00:27:46.800
اذا فهم ان هذا النداء فانه يحذف حرف النداء حينما اقول امحمد او حينما اقول محمد اقبل. محمد اقبل هنا يفهم من السياق ومن ادائي انه نداء محمد اقبل هذا نداء

69
00:27:47.000 --> 00:28:14.950
فانا هنا استغني عن حرف النداء احذفه لانه معروف ومفهوم من السياق دل عليه السياق دل عليه السياق وعندنا قاعدة تتكرر كثيرا ان الشيء اذا دل اذا انه اذا دل على الشيء يجوز حذفه ويستغنى عنه ما دام فيه دليل عليه. ما دام فيه دليل عليه

70
00:28:14.950 --> 00:28:38.500
اذا يجوز حذف حرف النداء اذا فهم من السياق ما مثاله؟ قوله قول الله تعالى يوسف اعرض عن هذا عن هذا يوسف اعرض عن هذا اين النداء هنا النداء يوصف

71
00:28:39.800 --> 00:29:02.750
هو نداء وبعده اعرض عن هذا امر اعرض عن هذا والسياق كل والسياق كله يدل على ان هذا نداء يوسف اعرض عن هذا فيوسف هنا منادى اين حرف النداء حرف النداء محذوف

72
00:29:03.350 --> 00:29:25.500
لان السياق يدل على انه نداء ما يحذف هنا  المتكلم يحتاج الى هذا ويذكر هذا حينما ينادي وحينما ننادي نحن ونستعمل هذا النداء في حديثنا نحلف والحذف كثير السياق يدل عليه

73
00:29:25.650 --> 00:29:48.850
حينما انادي ابني في البيت اقول عبد الرحمن محمد يوسف ابراهيم وهكذا فانا اناديه وهو يعرف انه منادى فيقول نعم فيجيبني هنا لا احتاج الى ان اذكر النداء واقول يا

74
00:29:48.900 --> 00:30:13.150
فلان يا صفوان يا حمزة لا احتاج الى ذلك اقول مباشرة محمد فاذا آآ هنا في هذه الاية يوسف منادى منادى طيب ما اعرابه ما اعرابه اعرابه منادى منادى منصوب

75
00:30:13.900 --> 00:30:35.550
لأ منادى مرفوع لأ اذا ما ما حاله منادى مبني على الضم في محل نصب ومبني على الضم في محل نصب. طيب لماذا بني على الضم يعني يعني من اي انواع المنادى

76
00:30:35.900 --> 00:30:55.150
المفرد العلم والمنادى اذا كان مفردا علما فانه يبنى على ما يرفع به. فهنا يرفع بالضمة اذا هو مبني على الضم في محل في محل نعصب في محل نصب الاية الثانية

77
00:30:55.500 --> 00:31:19.400
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا في الدعاء كثيرا الدعاء كثيرا ما يحذف حرف النداء ربنا حينما يقول الداعي ربنا اغفر لنا ربنا لا تؤاخذنا. فهو نداء

78
00:31:19.500 --> 00:31:42.000
من العبد لربه ودعاء يسمى دعاء طيب هنا حذف حرف النداء لا يقال يا ربنا ربنا ربنا الحذف هنا سائغ وكثير لان السياق يدل على ان هذا هذا نداء من العبد لربه فهو دعاء

79
00:31:43.850 --> 00:32:07.750
وحذف حرف النداء طيب ربنا ما اعراب ربنا ما اعراب ربنا من اي انواع هل هو من المضاف شبيه بالمضاف النكرة المقصودة النكرة غير المقصودة المفرد العلم ستقولون انه من النوع الاول وهو

80
00:32:08.100 --> 00:32:42.050
المنادى المضاف لان رب هنا ربى هو المنادى  حرف آآ او الضمير نا بعده في موضع جر بالاضافة ربنا فاذا هنا ربنا رب منادى منصوب هو وهو مضاف وناء ضمير متصل في محل ظمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة

81
00:32:42.800 --> 00:33:06.300
رب هنا منادى منصوب لانه مضاف. لانه مضاف. والمضاف والمنادى اذا كان مضافا فانه يكون منصوبا. فانه يكون منصوبا. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا نختم ايها الاخوة  الخلاصة

82
00:33:06.450 --> 00:33:25.250
النداء هو طلب الاقبال بياء او احدى اخواتها حكمه النصب دائما يعني يعني النصب في المحل يعني نصب دائما يعني محله النصب احرف النداء يا ايا هيا اي الهمزة المقطوعة والممدودة الندبة الى اخره

83
00:33:25.450 --> 00:33:45.250
المنادى من حيث الاعراب قسمان واجب النصب يعني يكون منصوبا وهو المضاف والشبيه بالمضاف والنكرة غير المقصودة والثاني المبني على ما يرفع به في محل نصب وهو المفرد العلم والنكرة المقصودة

84
00:33:45.950 --> 00:34:05.950
طيب هنا في الخلاصة اشير الى شيء لم يذكر سابقا ان كان المنادى محلى بال يعني المنادى الناس مثلا المؤمنون فان آآ فان كان مذكرا سبق بيا ايها وان كان مؤنثا سبق

85
00:34:05.950 --> 00:34:29.000
يا ايتها يا ايتها النساء يا ايتها آآ الاخوات ها اه اذا كان مذكرا اه يا ايها الناس يا ايها المؤمنون وهكذا اذا آآ هناك ايضا آآ مسائل متعلقة بالنداء كتابع المنادى وآآ ما اشبه ذلك

86
00:34:29.050 --> 00:34:47.500
لكن اه يكتفى بهذا القدر في الحديث عن النداء اه وهذه خلاصته اه فمن اراد ان يضبط النداء فعليه بهذه الخلاصة. اسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا للعلم النافع والعمل الصالح. والى ان نلتقي

87
00:34:47.500 --> 00:35:34.600
ايها الاخوة في درس قادم استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان  لغة الفصيحة ورعها بطريف اسلوب وحسن بيان

88
00:35:34.600 --> 00:35:42.700
تحية للعلم كالازهار في البستان