1
00:00:00.050 --> 00:00:55.500
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد صافي   الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على خير البرية ومنجي البشرية خليل الرحمن وصفية

2
00:00:55.850 --> 00:01:18.500
محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه وازواجه الى يوم الدين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احييكم اعزائي المشاهدين والمشاهدات طلاب وطالبات اكاديمية زاد المستوى الرابع مرحبا بكم على مائدة من موائد القرآن وسورة من سور القرآن

3
00:01:19.050 --> 00:01:38.200
كنا قد اخذنا في اللقاء الماضي تفسير سورة قريش واليوم موعدنا مع سورة الماعون وهي سورة مكية ابتدأها الله عز وجل بقوله ارأيت الذي يكذب بالدين كذلك الذي يدع اليتيم

4
00:01:38.250 --> 00:01:57.900
ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون ابتداها الله عز وجل بقوله ارأيت الذي يكذب بالدين اي ارأيت يا محمد

5
00:01:58.250 --> 00:02:20.150
الذي يكذب بالحساب والجزاء وثواب الله وعقابه فلا يطيعه في امره ونهيه كذلك تعريفهم بهذا الذي يكذب الدين فذلك ذاته هو الذي يكذب بالدين هو الذي يدفع اليتيم عن حقه ويظلمه ويقهره

6
00:02:20.450 --> 00:02:43.950
وادعوا هو الدفع بعنف يقال منه دعت فلانا عن حقه فانا ادعه دعا ومنه قوله تعالى وهذا من تفسير القرآن بالقرآن يوم يدعون الى نار جهنم دعا ان يدفعون ويدعون بعنف اجارنا الله واياكم

7
00:02:44.950 --> 00:03:10.050
ثم قال تعالى ولا يحض على طعام المسكين فلا يطعمه ولا يأمر باطعامه فلا هو يحث نفسه ولا يحث غيره لانه يكذب بالجزاء ويبخل بالمال فهذا معناه وقد جيء في يكذب ويدع ويحض بصيغة المضارع

8
00:03:10.400 --> 00:03:30.950
لافادة التكرار اي انه يتكرر من هذا الشخص ويداوم عليه دائما يكذب ودائما يدع ودائما لا يحض على طعام المسكين ثم قال تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. مر بنا معنى الويل

9
00:03:31.150 --> 00:03:49.600
ومعانيه المختلفة والاظهر الاجمع انه كلمة وعيد وهي تتكرر في القرآن كثير اي فوعيد وهلاك وعذاب يوم القيامة للذين هم من اهل الصلاة وقد التزموا بها ثم هم عنها ساهون

10
00:03:49.700 --> 00:04:09.150
اما عن فعلها بالكلية كما قال ابن عباس رضي الله عنهما واما عن فعلها في الوقت المقدر لها شرعا قال عطاء بن دينار الحمدلله ان الله قال عن صلاتهم ساهون ولم يقل

11
00:04:09.350 --> 00:04:26.050
في صلاتهم ساهون لانه لو قال في لاصبحت اكثر الامة في صلاتها الا من رحم الله عز وجل والصلاة تحتاج الى مجاهدة في خشوعها وخضوعها. ليست بالامر السهل الهين ولكن

12
00:04:26.100 --> 00:04:47.100
والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. الذي يحاول يجاهد نفسه على الخشوع يسير في درجات كمال الصلاة ثم اذا لم يكن فيرقعها بالنوافل حتى تكتمل وفي صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

13
00:04:47.200 --> 00:05:08.650
تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا اللهم عافنا يا رب واجرنا من النفاق واجرنا من هذه الصفة فالحديث خطير جدا في تأخير الصلاة عن وقتها

14
00:05:09.050 --> 00:05:32.600
اللهم انا نسألك المعافاة قال تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا الذين هم يراؤون يراؤون الناس بصلاتهم يعني ان صلوا

15
00:05:32.800 --> 00:05:53.850
او يراؤون الناس بكل ما عملوه من اعمالهم البر ليثنوا عليهم. وهذا كما قال تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وهنا فائدة

16
00:05:54.000 --> 00:06:18.200
وهي ارتباط الكسل عن الصلاة بالرياء قالها الله في سورة الماعون هنا فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساو ساهون الذين هم يراؤون الكسل عن الصلاة والسهو عنها مرتبط بالرياء وكذلك في هذه الاية قاموا الى الصلاة كسالى يراؤون الناس ايضا مرتبط بالرياء وهذه من المناسبات

17
00:06:18.400 --> 00:06:39.900
المناسبات المعاني بين سور القرآن الكريم ومن اراد يعني كتاب مرجع مثل هذا هو كتاب الامام البقاعي نظم الدرر في تناسب الايات والصور يقع تقريبا في ثلاث مجلدات او بعض الطبعات اكثر او اقل من ذلك. نظم الدرر

18
00:06:40.200 --> 00:06:58.800
في تناسب الايات والصور هو اشهر كتاب في تناسب ولاية الصور هناك كتب اقل منه ككتاب السيوطي المناسبات بين الصور وغيره وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله تبارك وتعالى

19
00:06:59.000 --> 00:07:22.750
انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه تركته والشركة اما قوله تعالى ويمنعون الماعون اي لا احسنوا عبادة ربهم ولا احسنوا الى خلقه. حتى

20
00:07:22.750 --> 00:07:38.700
ولا باعارة ما ينتفع به ويستعان به مع بقاء عينه ورجوعه اليهم والماعون طبعا مأخوذ من المعن وهو القليل وهو اسم لما يتبادله الناس اليوم بينهم من الدلو والفأس والقدر

21
00:07:39.050 --> 00:07:57.450
ولا يمنع كالملح والماء وغير ذلك اي شيء ينتفع به من الاواني والادوات يسمى ماعون من فوائد الايات ايها الاحبة الواجب على المرء وعلى المرأة ان يتلو هذه الصورة ويعرف ما فيها

22
00:07:57.900 --> 00:08:19.200
وان ينظر في نفسه هل هو ممن اتصف بهذه الصفات او لا وبالمناسبة ايها الاخوة ايها الاخوات كثير من الناس ينزل الايات على غيره ولا ينزلها على نفسه فاذا قرأ صفات الضالين او المغضوب عليهم رماها على اليهود والنصارى دون ان يتدبر في نفسه

23
00:08:19.300 --> 00:08:34.550
بينما الصواب ان ينظر في نفسه اي شيء فيه من هذه الصفات فيتجنبها لذلك قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في معنى غير المغضوب عليهم قال اليهود ومن نحى نحوهم

24
00:08:34.650 --> 00:08:53.600
الضالون النصارى ومن نحى نحوهم وقال وجمع عمر رضي الله عنه يوما الصحابة فقال يا اصحاب محمد نزلت هذه الاية في علماء بني اسرائيل ان الذين يكتمون ما انزلنا من الهدى والبينات من بعد ما بيناه للناس في الكتاب

25
00:08:53.650 --> 00:09:11.000
اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. يا اصحاب محمد نزلت هذه الاية في علماء بني اسرائيل فقد مضى القوم ولم يعنى بها سواكم لذلك الواجب في النظر في صفات المنافقين ان ننظر في انفسنا ولا نحولها على فرقة او طائفة

26
00:09:11.100 --> 00:09:25.800
دون ان نفرغ منها. لذلك ايها الاخوة لابد ان ينظر الانسان في نفسه فيه اي شيء من هذه الصفات فيجاهد نفسه على التخلص منها والقرآن الكريم ليس المقصود منه ان يتلوه الانسان

27
00:09:25.950 --> 00:09:43.400
يتعبد الله بتلاوته فقط بل المقصود ان يتأدب به ايضا. ولذلك ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان خلقه القرآن. اي اخلاقه التي يتخلق بها يأخذها من القرآن

28
00:09:43.450 --> 00:10:16.750
ونستأنف باذن الله بعد هذا الفاصل  هل كرم المرأة احد مثلما كرمها الاسلام؟ فالنساء شقائق الرجال وانما خصت المرأة ببعض الاحكام كاعفائها من الجمع والجماعات مراعاة لانوثتها. لا تحقيرا لها

29
00:10:16.950 --> 00:10:39.350
فللمرأة حقها في التعليم وقد خصص النبي صلى الله عليه وسلم درسا لتعليم النساء ولا يمنعها الحياء من طلب العلم. قالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين

30
00:10:39.800 --> 00:11:10.800
والتعليم حق للمرأة على ابيها وزوجها عن علي ابن ابي طالب في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة قال علموهم وادبوهم وتعلم المرأة زوجها ان كانت اعلم منه

31
00:11:11.000 --> 00:11:30.850
قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي رافع حين علمته زوجته بعض الاحكام. يا ابا رافع انها لم تأمرك الا بخير. والتاريخ الاسلامي زاخر بالنساء العالمات المعلمات يا عائشة ام المؤمنين

32
00:11:31.000 --> 00:11:56.800
قال عطاء بن ابي رباح كانت عائشة افقه الناس واعلم الناس واحسن الناس رأيا في العامة ومنهن عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية. وحفصة بنت سيرين البصرية وفاطمة بنت عباس البغدادية. فتعلمي واعملي وابشري. قال تعالى ومن يعمل من

33
00:11:56.800 --> 00:12:36.750
الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدعون يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا  حياكم الله من جديد اما في قوله تعالى الذين هم عن صلاتهم ساهون فالسهو حقيقته عن امر سبق علمه

34
00:12:36.900 --> 00:12:58.200
وهو في الاية مستعار للاعراض والترك عن عمد على وجه التهكم مثل قوله تعالى وتنسون ما تشركون اي تعرضون عنهم ومثله استعارة الغفلة للاعراض في قوله تعالى بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين

35
00:12:58.350 --> 00:13:22.550
اي معرضين وقوله تعالى والذين هم عن اياتنا غافلون. اي معرضون فاستعار الغفلة للتعبير عن الاعراض هذا باجمال وباختصار ما يتعلق يعني عن بعض الفوائد الاجمالية عن هذه الصورة ونعود الان واياكم مع بعض الفوائد المتناثرة

36
00:13:22.650 --> 00:13:41.500
والتفصيلات عن هذه الصورة اما الصورة كما ذكرنا لكم سبع ايات وهي مكية وقوله تعالى ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يكذب اما قوله تعالى ارأيت الذي يكذب بالدين معناه اي بالجزاء

37
00:13:41.650 --> 00:13:57.150
والحساب في الاخرة والمعنى ارأيت الذي يكذب بالدين امصيب هو ام مخطئ واختلف في من نزل فيه هذا تذكر ابو صالح عن ابن عباس قال نزلت في العاصي ابن وائل

38
00:13:57.200 --> 00:14:12.800
السهم وقاله الكلب مقاتل وقال الظحاك عنه نزلت في رجل من المنافقين وقال السدي نزلت في الوليد بن المغيرة وقيل في ابي جهل وقيل في عمرو ابن عائض والصحيح ان هؤلاء امثلة لمن نزلت فيهم والا

39
00:14:12.800 --> 00:14:32.350
الحقيقة ان معظم المفسرين يقولون انها نزلت في المنافقين عموما او في من يتصف بصفاتهم لذلك قال الله عز وجل بعد ذلك ذلك الذي يدع اليتيم يدع او يدفع. كما ذكرنا لكم الاية وهي من تفسير القرآن بالقرآن يدعون الى نار جهنم

40
00:14:32.350 --> 00:14:52.500
دعا وقال الضحاك عن ابن عباس فذلك الذي يدع اليتيم ان يدفعه عن حقه ويقهره ويظلمه والمعنى على كل حال متقارب ويقولون انما يحوز المال من يطعن بالسنان كان بعض الجاهلين يمنع الارث

41
00:14:52.800 --> 00:15:09.700
عن النساء والصبيان فكانوا يحتجون بهذا يقولون انما يحوز المال من يطعن بالسنان ويضرب بالحسام وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ضم يتيما من المسلمين حتى يستغني

42
00:15:10.000 --> 00:15:25.450
فقد وجبت له الجنة ما اعظم هذا الحديث منضم يتيما من المسلمين حتى يستغني فقد وجبت له الجنة. وهو كقوله صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة

43
00:15:26.400 --> 00:15:51.300
وقوله تعالى ولا يحض على طعام المسكين اي لا يأمر به من اجل بخله وتكذيبه بالجزاء وهو مثل قوله تعالى في سورة الحاقة وهذا من تفسير القرآن بالقرآن ولا يحض على طعام المسكين. وليس الذم عاما يتناول من تركه عجزا ولكنهم كانوا يبخلون ويعتذرون اليوم

44
00:15:51.300 --> 00:16:15.700
ويقولون انطعم من لو يشاء الله اطعمه فنزلت هذه الاية فيهم وتوجه الذم اليهم فيكون معنى الكلام لا يفعلونه ان قدروا ولا يحثون عليه ان عسروا اما قوله تعالى فويل للمصلين اي عذاب لهم وتقدم معنا قبل قليل

45
00:16:16.250 --> 00:16:31.350
الذين هم عن صلاتهم ساهون روي عن ابن عباس قال هو المصلي الذي ان صلى لم يرجو لها ثوابا وان تركها لم يخشى عليها عقابا. وعنه قال الذين يؤخرونها عن وقتها

46
00:16:31.700 --> 00:16:58.650
وكذا روى المغيرة عن ابراهيم قال ساهون باضاعتها باضاعة الوقت وعن ابي العالية قال لا يصلونها لمواقيتها ولا يتمون ركوعها وسجودها قال القرطبي ويدل على هذا قوله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة. نسأل الله السلامة

47
00:16:59.950 --> 00:17:21.250
وعن ابن عباس ايضا قال هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها تهاونا بها المنافقون يتركون الصلاة سرا يصلونها علانية واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى ويدل على انها في المنافقين قوله تعالى الذين هم يراؤون

48
00:17:21.500 --> 00:17:39.500
وقال وهب عن مالك قال ابن عباس ولو قال في صلاتهم ساهون لكانت في المؤمنين وقال عطاء وذكرنا لكم ان عطاء هنا عطاء ابن دينار لان هناك عطاء بن ابي رباح وهناك عطاء خرساني لكن عطاء هنا المهمل

49
00:17:39.550 --> 00:18:01.850
قيل في بعض التفاسير انه عطاء ابن دينار قال الحمدلله الذي قال عن صلاتهم ولم يقل في صلاتهم قال الزمخشري في الكشاف فان قلت معنى عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة

50
00:18:01.850 --> 00:18:19.650
من المسلمين ومعنى في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة الشيطان او حديث نفس وذلك لا يكاد يخلو منه مسلم معناه اذا كان السهو عنها فالمقصود بها المنافقين واذا كان السهو فيها

51
00:18:19.800 --> 00:18:36.950
فانه لا يخلو منه مسلم الا من جمله وكمله الله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يقع له السهو في صلاته فظلا عن غيره ومن ثم اثبت الفقهاء باب باب سجود السهو في كتبهم

52
00:18:37.300 --> 00:18:54.050
قال ابن العربي لان السلامة من السهو محال وقد سهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته والصحابة اما قوله تعالى الذين هم يراؤون اي يري الناس انه يصلي طاعة

53
00:18:54.200 --> 00:19:17.650
وهو يصلي تقية كالفاسق يري انه يصلي عبادة وهو يصلي ليقال انه يصلي وحقيقة الرياء طلبوا ما في الدنيا بالعبادة واصله طلب المنزلة في قلوب الناس واولها تحسين السمت. وهو من اجزاء النبوة ويريد بذلك الجاه والثناء

54
00:19:18.000 --> 00:19:39.650
وثانيها الرياء بالثياب القصار والخشنة ليأخذ بذلك هيئة الزهد في الدنيا وثالثها الرياء بالقول. باظهار التسخط على اهل الدنيا واظهار الوعظ واظهار الوعظ والتأسف على ما يفوت من الخير والطاعة

55
00:19:39.950 --> 00:19:59.550
ورابعها الرياء باظهار الصلاة والصدقة او بتحسين الصلاة لاجل رؤية الناس وذلك يطول وهذه بعض الاشياء التي ذكرها ابن العربي في كتاب احكام القرآن وهو كما ذكرت لكم من افضل الكتب هو في احكام القرآن على المذهب المالكي

56
00:19:59.600 --> 00:20:18.250
وهناك احكام القرآن على المذهب الشافعي الهراسي الطبري وهناك احكام القرآن على المذهب الحنفي للجصاص وكل هذه الكتب مطبوعة وموجودة ولا يكون الرجل مرائيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة

57
00:20:18.450 --> 00:20:43.850
فمن حق الفرائض الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه السلام ولا غمة في فرائض الله لانها اعلام الاسلام وشعائر الدين ولان تاركها تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي لانه لا يلام بتركه ولا تهمة فيه

58
00:20:43.950 --> 00:21:07.050
فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار ان تراه الاعين ستثني عليه بالصلاة وقوله تعالى ويمنعون الماعون فيه اقوال كثيرة ما المقصود بالمعون؟ ذكرت لكم خلاصته

59
00:21:07.200 --> 00:21:29.400
ولكن لا بأس في شيء من التفصيل للفائدة الاول ان المراد بالماعون انه زكاة اموالهم. اي يمنعون زكاة المال والقول الثاني ان الماعون المال بلسان قريش المال بلسان قريش والقول الثالث اسم جامع لمنافع البيت

60
00:21:29.650 --> 00:21:49.750
كالفأس والقدر والنار وما اشبه ذلك. وهذا القول قاله ابن مسعود وروي عن ابن عباس ايضا والقول الرابع ذكر الزجاج ابو عبيدة والمبرد ان المعونة في الجاهلية كل ما فيه منفعة

61
00:21:49.800 --> 00:22:23.650
حتى الفأس والقدر والدلو والقداحة وكل ما فيه منفعة من قليل وكثير ونستأنف بقية هذه الاقوال باذن الله بعد هذا الفاصل بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان ربما تحب احد الابناء او البنات اكثر من اخوتهما. اما لبره او ادبها او غير ذلك

62
00:22:23.800 --> 00:22:44.800
ولكن هل يجوز ان تفضل من تحب في العطية وتخصه بالهدايا دون الاخرين لنستمع الى هذه القصة التي جرت لصحابي جليل النعمان بن بشير يقول رضي الله عنه سألت امي ابي بعض الموهبة لي من ما له فوهبها لي

63
00:22:44.850 --> 00:23:02.850
فقالت لا ارضى حتى تشهد النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي وانا غلام فاتى بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا بشير الك ولد سوى هذا؟ قال نعم. فقال

64
00:23:02.850 --> 00:23:21.200
اكل لهم وهبت لهم مثل هذا؟ قال لا. قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد على جور ففي هذا الحديث تحذير من تفضيل احد الابناء على اخوته وانه من الجور والظلم

65
00:23:21.400 --> 00:23:46.650
ولم يفرق بين الذكر والانثى وذلك لما يؤدي اليه من الكراهية والنفور بينهم. ولا حرج في الميل القلبي لاحد الاولاد دون غيره لان ذلك امر ليس في مقدور العبد وانما الذي يحرم ان يفضل المحبوب على غيره بالعطايا دون سبب شرعي. فان حصل مثل هذا التفضيل وجب رد

66
00:23:46.650 --> 00:24:06.350
عطية او اعطاء الاخرين مثل اخيهم. ويجوز التفضيل بين الاولاد اذا كانت هناك اسباب وجيهة تدعو الى ذلك كأن يخص احد اولاده لمرض اصابه او فقر وحاجة المت به او لاشتغاله بطلب العلم. ونحوه من الفضائل

67
00:24:06.350 --> 00:24:37.000
وللوالد ان يمنع العطية عمن يستعين بها على معصية الله تعالى. ويعطيها لمن يستحقها. قال تعالى تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان اتقوا الله ان الله شديد العقاب

68
00:24:37.750 --> 00:25:08.200
حياكم الله من جديد وصلنا الى القول الخامس في في المراد بالماعون الخامس انه العارية اي الذي يعار الى الناس لينتفعوا به والقول السادس انه المعروف كله الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم

69
00:25:08.300 --> 00:25:28.200
وهذا قول محمد بن كعب القرظي والكلبي القول السابع انه الماء هو الكلأ والقول الثامن انه الماء وحده كما قال الفرا في كتابه معاني القرآن الذي ذكرته لكم سابقا قال هنا سمعت بعض العرب يقول ان الماعون الماء

70
00:25:28.750 --> 00:25:49.850
والقول التاسع انه منع الحق. قاله عبدالله بن عمر والعاشر انه المستغل من منافع الاموال والحادي عشر ان الماعون الطاعة والانقياد وقيل لعكرمة مولى ابن عباس من منع شيئا من المتاع

71
00:25:49.950 --> 00:26:11.550
كان له الويل هذا القول جميل لعكرمة مولى ابن عباس والمقصود به من يستحق الويل هل هو صاحب الصفة الواحدة من هذه الصفات المذمومة التي ذكرها الله ام الذين ذكر الله صفاتهم كلهم فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. يعني من المستحق

72
00:26:12.650 --> 00:26:29.400
فقيل لعكرمة مولى ابن عباس من منع شيئا من المتاع كان له الويل؟ فقال لا الصفة الواحدة لا ولكن من جمع ثلاثهن فله الويل يقصد يعني ترك الصلاة والرياء والبخل بالماعون

73
00:26:29.600 --> 00:26:52.550
قال القرطبي كونها في المنافقين اشبه يعني هذه الصفات الثلاث وبهم اخلاق لانهم جمعوا الاوصاف الثلاثة ترك الصلاة والرياء والبخل بالمال. قال تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا

74
00:26:52.550 --> 00:27:13.100
قليلة وقال ولا ينفقون الا وهم كارهون. وهذه احوالهم ويبعد ان توجد من مسلم محقق ابدا وان وجد بعضها فيلحقه جزء من التوبيخ وذلك في منع الماعون اذا تعين كالصلاة اذا تركها والله اعلم

75
00:27:13.300 --> 00:27:33.500
انما يكون منعا قبيحا في المروءة في حال في غير حال الضرورة والله اعلم. لان المسلم كما ذكرنا المسلم العادي لا لا يبعد ان يلحقه اي صفة من صفات المنافقين ولكن عليه ان يعرفها ويتطهر منها ويتوب الى الله. عسى الله ان يتوب عنا وعنكم

76
00:27:33.700 --> 00:27:54.050
فنحن نقصر ومن ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط نقصر احيانا في الصلاة عن وقتها ونقصر احيانا ونسهو في ذات الصلاة ونقصر احيانا عن اطعام المساكين ونغفل عنهم بل نغفل ايضا عن الحظ على اطعامهم. وقد ينسى بعظنا ويغفل فلا يعطي الماعون

77
00:27:54.050 --> 00:28:10.500
وهو الشيء يعني السهل التافه الذي لا يكلف الانسان شيئا لذلك علينا ان ننتبه ايها الاخوة ايها الاخوات وايضا هنا فائدة في تسمية الصورة ذكرها الطاهر بن عاشور. يعني في تعدد اسمائهم

78
00:28:10.600 --> 00:28:23.900
قال عن ابن عطية هو صاحب المحرر الوجيز وهو كتاب مطبوع محقق في اكثر من جهة والان كما ذكرت لكم يحقق في الجامع الاسلامية في المدينة المنورة عنونها ابن عطية بصورة

79
00:28:24.150 --> 00:28:42.550
ارأيت الذي وقال الكواشي في التلخيص سورة الماعون يعني هذه من اسمائها وسورة والدين وصورة ورأيت وفي الاتقان وتسمى سورة الدين وفي حاشيتي الخفاجي وسعدي تسمى سورة التكذيب وكل هذه

80
00:28:42.700 --> 00:28:56.450
يعني كلمات موجودة في هذه السورة وقال البقاعي في نظم الدرر وهذا الكتاب الذي ذكرته لكم يتحدث عن التناسب بين الايات والصور سماها سورة اليتيم فهذه ست اسماء من اسمائها

81
00:28:56.850 --> 00:29:17.400
وعدت السابعة عشرة في عداد نزول السور بناء على انها مكية نزلت بعد سورة التكاثر وقبل سورة الكافرون قوله تعالى ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين قال الطاهر بن عاشور الاستفهام

82
00:29:17.400 --> 00:29:34.750
عمل في التعجيب من حال المكذبين بالجزاء وما اورثهم التكذيب من سوء الصنيع فالتعجيب من تكذيبهم بالدين وما عليه من دع اليتيم وعدم الحض على طعام المسكين واصل ظاهر الكلام ان يقال

83
00:29:34.800 --> 00:29:54.100
ارأيت الذي يكذب بالدين فيدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين والاشارة الى الذي يكذب بالدين باسم الاشارة لتمييزه اكمل تمييز حتى يتبصر السامع فيه وفي صفته او لتنزيله منزلة الظاهر الواضح بحيث يشار اليه

84
00:29:54.450 --> 00:30:13.400
وهذا يفيد تشويه انكار البعث بما ينشأ عن انكاره من المذام ومن مخالفة للحق ومنافيا لما تقتضيه الحكمة من التكليف وفي ذلك كناية عن تحذير المسلمين من الاقتراب من احدى هاتين الصفتين

85
00:30:13.700 --> 00:30:32.400
بانهما من صفات الذين لا يؤمنون بالجزاء وهذا ايذان بان الايمان بالبعث والجزاء هو الوازع الحق الذي يغرس في النفس جذور الاقبال على الاعمال الصالحة التي يصير ذلك لها خلقا اذا شبت عليه

86
00:30:32.500 --> 00:30:51.850
فزكت وانساقت الى الخير بدون كلفة والاحتياج الى امر ولا الى مخافة مما يقيم عليه العقوبات حتى اذا اختلى بنفسه وامن الرقباء جاء بالفحشاء والاعمال والنكراء اجارنا الله واياكم والرؤية بصرية

87
00:30:52.000 --> 00:31:11.400
قاله الطاهر بن عاشور يتعدى فعلها الى مفعول واحد فان المكذبين بالدين معروفون واعمالهم مشهورة. فنزلت شهرتهم بذلك منزلة الامر المبصر المشاهد والحظ كما ذكرنا لكم هو الحث وهو ان تطلب غيرك فعلا

88
00:31:11.550 --> 00:31:33.250
بتأكيد والطعام اسم للاطعام. اما قوله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون فويل له على سهوه عن الصلاة وعلى الرياء وعلى منع الماعون يعني جميع هذه الصفات المشتركة حتى

89
00:31:33.300 --> 00:31:54.050
لا يخاف من وجدت فيه صفة واحدة بل يبادر ويتوب الى الله منها سواء كانت جميعا فيه او صفة واحدة وجيء في هذه الصفة بصيغة الجمع لان المراد بالذي يكذب بالدين جنس المكذبين. المراد به الجنس ولا النوع اي جنس المكذبين على اظهر الاقوال

90
00:31:54.800 --> 00:32:20.800
فان الويل للمصلي الساهي عن صلاته لا المصلي على الاطلاق وعدي بساهون بحرف عن لافادة انهم تجاوزوا اقامة صلاتهم وتركوها ولا علاقة لهذه الاية باحكام السهو في الصلاة الذين هم عن صلاتهم ساهون يجوز يعني ان يكون من معانيه الذين لا يؤدون الصلاة الا رياء

91
00:32:20.950 --> 00:32:43.000
فاذا خلوا تركوا الصلاة ويجوز ان يكون معناه الذين يصلون دون نية واخلاص. فهم في حالة الصلاة بمنزلة الساهي عما يفعل  سيكون اطلاق ساهون تهكما كما قال يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا كما وردت عن المنافقين

92
00:32:43.750 --> 00:33:02.500
ويراءون يقصدون ان يرى الناس انهم على حال حسن وهم بخلافه ليتحدث الناس لهم بمحاسن ما هم بموصوفين بها والسهو حقيقته الذهول كما ذكرنا لكم عن امر سبق علمه وهنا مستعار للاعراظ

93
00:33:02.600 --> 00:33:24.700
كقوله وتنسون ما تشركون وليس المقصود الوعيد على السهو الحقيقي عن الصلاة. لان حكم النسيان مرفوع على هذه الامة اسأل الله عز وجل ان يجيرنا واياكم من صفات المنافقين جميعا وصفاتهم في هذه الصورة خصوصا من التكذيب بالدين يوم الجزاء ومن

94
00:33:24.700 --> 00:33:50.100
دع اليتيم ومن عدم اطعام المسكين او حض الحض على اطعام المسكين ومن السهو في الصلاة ومن السهو عن الصلاة اللهم اجعل اجتماعنا هذا مرحوما وتفرقنا من بعده معصوما ولا تجعل فينا ولا منا ولا بيننا شقيا ولا محروما. اللهم اجعل هذا الكلام حجة لنا واياكم لا علينا. اللهم اقمنا به على الدين الحق. يا حي يا قيوم

95
00:33:50.100 --> 00:34:20.565
وصلى الله وسلم على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبات في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا