1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ومكارم الاخلاق ندرسها معا ادب وتربية على الاحسان بشرى لنا زدنا كاذبين

2
00:00:40.050 --> 00:01:02.100
بالعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله ايها الاحبة

3
00:01:02.600 --> 00:01:21.550
في اه مقرر التربية اه مادة التربية وفي مقرر امراض القلوب. في اكاديميتنا المباركة اكاديمية زاد. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان ينفع بها وبطلابها انه ولي ذلك والقادر عليه

4
00:01:22.800 --> 00:01:44.800
نأخذ في هذه الحلقة ايها الاحبة في الحلقة القادمة اه احد الامراض التي تعتري القلوب الصالحين قلوب المؤمنين قلوب آآ بعض المسلمين واعني بذلك الجدال والمراء. الجدال والمراء هذا الامر

5
00:01:45.150 --> 00:02:13.400
اه هو مما يبتلى به بعض الناس. مما يبتلى به بعض الناس وهو كثرة الجدال وكثرة المراء بحق وبباطل. بحق وبباطل والجدال ايها الاحبة كان يكرهه السلف السلف كانوا يكرهون الجدال ولهذا يروى عن إبراهيم النخعي كان يقول كانوا اي السلف قبله وهو من التابعين كانوا اي الصحابة

6
00:02:13.400 --> 00:02:36.600
وكبار التابعين كانوا يكرهون الجدال. كانوا يكرهون الجدال لانه فيه الخصام وفيه المغالبة وقد يكون فيه يعني من من اه مما يورث الضغائن في القلوب ولهذا كان يكرهون هذا الامر فالجدال الجدال

7
00:02:36.750 --> 00:02:56.750
هو الخصومة الجدال هو الخصومة. قد يكون احيانا بحق وقد يكون بباطل. لكن هو في اصله هو مخاصم مع الاخر في اثبات رأي وفي نفي رأي اخر. ولهذا هو الخصومة قيل في التعريف والخصومة ومراجعة الكلام. ومراجعة

8
00:02:57.050 --> 00:03:21.300
الكلام. وايضا قيل في تعريفه وهو تعريف جميل قال المفاوضة على سبيل المنازعة والمغالبة المفاوضة في الكلام على سبيل المنازعة منازعة الحق والمغالبة. يعني الانسان يريد ان يغلب صاحبه. ان يغلب صاحبه. وهنا تأتي الخطورة تأتي شهوة النفس. حب الظهور

9
00:03:21.300 --> 00:03:40.950
واسكات الاخرين. هنا من هنا من هذا الجانب جاء هذا الامر وانه ايضا من امراض القلوب. من امراض القلوب. لانه ينافي الرياء عفوا ينافي الاخلاص ينافي الاخلاص في حب ظهور الحق. هو يريد ان يظهر هو بنفسه

10
00:03:41.200 --> 00:03:57.250
يعني لو ظهر الحق على على لسان صاحبه ولا يقبل. ولا يريده بل يجادل بالباطل يعني اذا وقع الانسان في هذا الداء وفي هذا البلاء لكن هناك الجدال المحمود الذي يريد الانسان ظهور الحق حتى ولو كان على لسان غيره

11
00:03:57.850 --> 00:04:18.650
وهذا الجدال هذا الجدال اكثر ما يكون في مسائل العلم ولهذا كرهه العلماء. كرهه العلماء بل كانوا يتحاشونه يتحاشون الجدال في مسائل العلم الا بالنقاش العلمي. اما الجدال والنزاع والخصام في هذا الامر فكان بعض

12
00:04:18.650 --> 00:04:35.000
يعني اه يبتعد عن هذا الامر ويجتنبه. اه ولهذا يعني يعني يكثر هذا الجدال وهذا الخصام في مسائل العلم خصوصا في العقائد وفي الاحكام الفقهية يكثر بعض الناس اوتي جدلا

13
00:04:35.450 --> 00:04:53.850
يعني اي مسألة يريد ان يجادل يريد ان يتكلم شهوة الكلام. شهوة الظهور وهذه اشكالية كبيرة جدا. اشكالية اذا ابتلي بها الانسان انه يريد فقط ان يجادل لمجرد الجدال ان يناقش لمجرد النقاش

14
00:04:53.950 --> 00:05:15.100
فقط ليس لاظهار حق او بيانه او لترسيخ معلومة او سؤال عنها هو فقط يجادل بالباطل. ويكثر الحديث في اي اي اي مسألة تطرح تجده في نقاش في جدال اكثر ما يتكلم في مسألة المعارضة والمناقشة في

15
00:05:15.100 --> 00:05:32.450
لا تريد الوصول الى الحق ولذا يعني بسبب هذا الامر حذر الله عز وجل منه في اعظم من من اعظم العبادات وهو الحج يعني نص الله عز وجل عليه في عبادة عظيمة يكثر فيها النقاش

16
00:05:32.650 --> 00:05:58.100
وتكثر فيها المسائل وهو الحج الحج يكثر فيه المسائل. تكثر فيه الانساك تمتع قران افراد ومسائله كثيرة ولهذا جاء التحذير خصوصا في الحج الله عز وجل يقول الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

17
00:05:58.350 --> 00:06:16.300
ولا جدال في الحج. فلا رفث الرفث هو الجماع ومقدمات وما يتعلق به من امور النساء والفسوق هو المعاصي والذنوب التي يجب على المسلم ان يجتنبها في الحج وفي غيره لكن وهو متلبس بالعبادة اعظم واجل

18
00:06:16.950 --> 00:06:39.550
فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ولا جدال في الحج. يعني ينبغي للمسلم ان يضبط نفسه في هذه العبادة. فهو متلبس بعبادة عظيمة وهو في اماكن عظيمة في شعائر عظيمة يجب على الانسان ان يحفظ لسانه لان الجدال يكثر في الحج. مسائل الحج كثيرة

19
00:06:39.800 --> 00:06:58.700
اه التي يعني يحصل فيها الخلاف لكن الانسان يكون يبين الحق ويظهره او يعمل به دون ان ان دون حاجة الى اقناع الاخرين. يعني لست عليهم بمسيطر يعني الانسان ليس ملزما ليس ملزما

20
00:06:58.750 --> 00:07:14.450
بان اه يعني يحمل الناس على الحق الذي يراه الانسان يدين الله عز وجل بما بما يعلمه واذا سئل يبين الحق ثم بعد ذلك ينصرف ويبتعد عن الجدال الذي نص الله عز وجل عليه

21
00:07:14.450 --> 00:07:33.450
خصوصا في هذه العبادة العظيمة الانسان بطبعه ايها الاحبة الانسان بطبعه كثير الجدال وهذا نص الله عز وجل عليه في كتابه الكريم. يقول الله عز وجل ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل

22
00:07:33.750 --> 00:07:57.850
وكان الانسان اكثر شيء جدلا وكان الانسان اكثر شيء جدلا. الانسان كثير الجدال كثير الجدال لما فيه من شهوة النفس وحب الظهور والبروز والغلبة للاخرين فهذه من امراض القلوب قد تعتري الانسان عياذا بالله من ذلك. ولهذا خافه السلف

23
00:07:57.900 --> 00:08:17.100
خافه السلف لان الانسان احيانا قد يجادل ويدخل عليه الشيطان ويريد ان ان يتغلب ولو بالباطل. ويريد ان يتغلب ولو بالباطل ويحزن. لو ظهر الحق على لسان الاخر هذه كارثة وطامة ومصيبة

24
00:08:17.350 --> 00:08:45.500
وكان بعض السلف الاخيار الذين فعلا يعني صفت قلوبهم وطهرت من هذا الداء يعني كان يتمنى ان يظهر الحق على لسان صاحبه على لسان صاحبه لان الحق هو بغيته الله عز وجل يعني ذكر في كتابه الكريم يعني هذا الامر ان الانسان اكثر شيء جدلا. وآآ النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:08:46.550 --> 00:09:04.850
اه استشهد اه بهذه الاية استشهد بهذه الاية في موقف جميل جاء النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة من الليالي الى بيت ابنته فاطمة رضي الله عنها وارضاها وكانت مع زوجها علي رضي الله عنه على فراشهما

26
00:09:05.500 --> 00:09:27.700
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهما الا تصليان يعني يحثهما على قيام الليل فقال علي رضي الله عنه قال ان انفسنا بيد الله ان شاء بعثها يعني الله عز وجل ان شاء قمنا يعني كأنه يقول يعني ان الامر بيد الله عز وجل يعني

27
00:09:27.800 --> 00:09:44.050
فيه شيء من يعني الرد انه يعني هذا الامر آآ قد يحصل وقد لا يحصل فقال النبي صلى الله فقام النبي صلى الله عليه وسلم وهو يضرب على فخذه وقرأ هذه الاية وكان الانسان اكثر شيء جدلا. يعني كان المفترض

28
00:09:44.150 --> 00:10:04.150
السماع لكلام النبي صلى الله عليه وسلم والخضوع له ولا شك ان علي رضي الله عنه ان عليا وفاطمة من اشد الناس اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا هذه من الطباعة البشرية التي جاءت في هذا الحديث نسأل الله عز وجل ان يعيننا على طاعته وان يجنبنا معصيته ونواصل

29
00:10:04.150 --> 00:10:45.000
بعد الفاصل ان شاء الله   هل انت حريص على تصحيح عباداتك؟ هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم اذ لا تصح العبادة الا قال تعالى المؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم

30
00:10:45.050 --> 00:11:13.700
الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى اللي صلبوا الدين وبالاخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق

31
00:11:13.750 --> 00:11:39.300
ويقبل النقد قال الذهبي علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي. ويجب ان يتوفر الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك

32
00:11:39.350 --> 00:12:00.950
نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة. او في الجاه والشهرة او المراء والجدل فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى

33
00:12:00.950 --> 00:12:32.200
اما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الرسل الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فقد تحدثنا ايها الاحبة قبل الفاصل

34
00:12:32.650 --> 00:12:55.400
عن الجدال اه والخصام الذي آآ كرهه آآ بعض السلف لما فيه من آآ شهوة النفس وحب الظهور والغلبة حتى ولو كان بالباطل. ولهذا يعني كان السلف يحذرون منه ويبتعدون عنه. مع ان الجدال ايها الاحبة

35
00:12:56.250 --> 00:13:16.900
فيه جدال محمود وفيه ايضا جدال مذموم يعني فيه نوع محمود وفيه نوع مذموم الجدال المحمود له ضوابط الجدال المحمود له ضوابط. والله عز وجل ذكر الجدال في كتابه الكريم وحث عليه

36
00:13:17.000 --> 00:13:41.700
وحث على الجدال المحمود ولا شك الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم وجادلهم بالتي هي احسن. جاء قبلها ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ثم قال وجادلهم بالتي هي احسن. وجادلهم بالتي هي احسن. وايضا ذكر

37
00:13:41.750 --> 00:14:00.550
في مجادلة اهل الكتاب قال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن ما هو او ما هي ضوابط الجدال المحمود الجدال المحمود من ضوابطه اولا ان يكون مراد الانسان ومبتغاه من الجدال هو اظهار الحق

38
00:14:01.150 --> 00:14:19.500
اظهار الحق ليس الجدال لمجرد الجدال. لمجرد الجدال. هو يريد اظهار الحق في مسألة ما. في مسألة علمية يجادل ويناقش ويحاور ليظهر الحق في هذه المسألة. ليتبين حكم الله عز وجل في هذه

39
00:14:19.550 --> 00:14:43.800
المسألة الامر الاخر ان يكون الانسان عنده القبول للحق حتى ولو ظهر على لسان غيره يعني على لسان المجادل الاخر وهذا امر ايضا عظيم جدا. وهو يتعلق بالقلوب والله عز وجل هو المطلع على هذا الامر

40
00:14:43.850 --> 00:15:02.300
يعني الانسان لا يفرح فقط اذا ظهر الحق على لسانه ويعني يتشفى في الاخر لا ابدا يعني يتمنى ان يظهر الحق سواء على لسانه او على لسان اخيه او على لسان اخيه ولا يغضب وهنا الاختبار الحقيقي انه لو

41
00:15:02.300 --> 00:15:25.750
كان الحق مع اخيه الا يغضب وتنكسر نفسه ويرى انه هزم هذا والله يعني دلالة على عدم الصدق وعدم يعني وعدم اخلاص في بحث هذه المسألة بل هو يفرح بظهور الحق على لسانه او على لسان اخيه. هو يريد فقط اظهار الحق. هذا الامر الثاني. الامر الثالث

42
00:15:25.900 --> 00:15:44.700
ان يكون هذا الجدال كما قال الله عز وجل ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. يعني ان يكون فيه ادب ولين في الكلام ولطف في العبارة لابد ان ان ان يكون الحوار بهذه بهذه الطريقة. اما ان يكون برفع صوت

43
00:15:44.800 --> 00:16:07.100
وبحدة وبشدة وبعدم آآ تأدب في الالفاظ هذا ليس جدال محمود. ليس جدالا محمودا. لابد ان يكون الانسان. الانسان اصلا مأمور دوما بجمال الكلام وادبه ولطفه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والكلمة الطيبة صدقة

44
00:16:07.550 --> 00:16:28.050
والكلمة الطيبة صدقة هي عموما الكلمة الطيبة صدقة. فكانت فكيف اذا كانت في اظهار الحق فكيف اذا كانت في مسائل العلم وفي النقاش في الاحكام الشرعية لا شك انها اعظم واجل ولهذا الانسان يناقش بلطف وادب

45
00:16:28.050 --> 00:16:53.450
وبكلمة طيبة وهذا يعين ايضا يعني الكلمة الطيبة تعين على قبول الحق يعني تجعل الاخرين يقبلون الحق الانسان احيانا يعني بجمال الكلام بلطفه وبادبه يجعله يتقبل يتقبل الحق. واحيانا الفحش في

46
00:16:53.450 --> 00:17:22.550
والبذاءة في اللسان تجعل الانسان يرد الحق يرد الحق ويرفض هذا الكلام حتى ولو كان يعني كلاما حقا وصدقا. لكن بسبب الاسلوب يرد هذا الكلام ولا يرتضيه ولا يرتضيه والانسان يتمثل بهدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان هينا لينا رحيما في كلامه. والله عز وجل

47
00:17:22.700 --> 00:17:40.850
اه يقول عن نبينا صلى الله عليه وسلم وانك لعلى خلق عظيم. وانك لعلى خلق عظيم. من اعظم الخلق هو اللطف مع والكلام اللين وقد يعني ذكر العلماء عن حسن الخلق في تعريفه قالوا حسن الخلق شيء هين

48
00:17:41.800 --> 00:18:04.350
وجه طلق يعني مبتسم يتكلم يعني الوجه فيه فيه يعني رحمة وفيه شفقة وكلام لين. وجه طلق وكلام لين لابد ان يكون لينا ليصل الى قلوب الناس. ليصل الى قلوب الناس والكلام اللين يفتح مغاليق القلوب. يفتح مغاليق القلوب. الله عز وجل يقول

49
00:18:04.350 --> 00:18:25.900
وحبيبنا وقدوتنا وامامنا محمد صلى الله عليه وسلم. يقول ولو كنت فظا وحاشاه صلوات ربي وسلامه عليه لكن هو تربية لنا ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك مع انه اتاهم بماذا؟ اتاهم بالحق اتاهم بالتوحيد

50
00:18:26.050 --> 00:18:46.050
اتاهم بالنور بالهداية. ومع ذلك يقول الله عز وجل ولو كنت فظا غليظ القلب مع ما معك من نور وحق وهداية لانفضوا منه لكن حاشاه عليه الصلاة والسلام فهو الرحيم وهو الرحمة المسداة والنعمة العظيمة التي انعم الله عز وجل بها على هذه البشرية فنسأل

51
00:18:46.050 --> 00:19:02.450
الله عز وجل ان يجعلنا من اتباعه ومن المتمسكين بسنته ظاهرا وباطنا. هذا ما يتعلق ايها الاحبة بالجدال محمود الذي ذكره الله عز وجل في كتابه بل حث النبي صلى الله عليه وسلم عليه

52
00:19:02.750 --> 00:19:23.500
جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم. حديث صححه بعض اهل العلم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم. يعني باظهار الحق. باظهار الحق ومجادلة اهل الباطل. لكن

53
00:19:23.500 --> 00:19:49.350
التي هي احسن. بالتي هي احسن. وهذا نراه الان واثره عظيم جدا يعني نرى اثره العظيم الان. يعني ما منا احد الا وقد سمع بمناظرات الشيخ احمد ديدات وتلميذه اه الدكتور ذاكر نايك وغيرها من وغيرهما من الذين يظهرون الحق باسلوب جيد وبعلم

54
00:19:49.650 --> 00:20:16.600
بعلم ايظا ليس فقط باسلوب وانما ايظا معه العلم الراسخ والمعرفة يعني بعقائد المخالفين فهذا باذن الله يثمر يعني شيئا عظيما وهو ما نراه من دخول كثير من الاسلام على من من كثير من آآ المشركين او من النصارى او من اليهود على ايديهم ببركة الدعوة الى الله عز وجل

55
00:20:16.600 --> 00:20:40.800
بالتي هي احسن بالتي هي احسن وهذا هو الجدال المحمود الذي يسعى اليه المسلم في مناقشة مسائل العلم الحوار مع اقرانه مع شياخه للوصول الى حكم الله عز وجل في مسألة من المسائل. هذه يعني هذه من الامور التي يحسن بالمسلم ان اطالب

56
00:20:40.800 --> 00:21:06.350
خصوصا ان ان يجادل آآ في بعض المسائل لاظهار الحق وليس لمجرد الجدال ومجرد النقاش ومجرد الكلام ويبتعد عن شهوات وعن حظوظ النفس وعن ايظا شهوة الغلبة للاخرين هذه امور اذا تقيد بها الانسان فانه يكون باذن الله ممن يتمثل بالجدال المحمول

57
00:21:06.350 --> 00:21:26.350
الذي نص عليه الله عز وجل في كتابه الكريم وامر به النبي صلوات ربي وسلامه عليه. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يعيننا على نشر دينه وان يجعلنا ممن يجادلون بحق وبصدق وممن يدعون الى الله عز وجل بالحكمة والموعظة الحسنة

58
00:21:26.350 --> 00:22:01.900
ونواصل بعد الفاصل ان شاء الله  منذ ان فارقت النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يزال يذكرها بارق الكلمات واطيب العبارات. وفاء لها واعترافا بجميلها. حتى قال لاحدى زوجاته حين غارت منها اني قد رزقت حبها. انها ام المؤمنين

59
00:22:01.900 --> 00:22:29.600
خديجة بنت خويلد بن اسد القرشية رضي الله عنها. الزوجة الوفية والمؤمنة الصابرة التقية اولى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وام جميع اولاده سوى ابراهيم. ولد بمكة سنة ثمان وستين قبل الهجرة. وكانت من اعرق بيوتات قريش نسبا وحسبا وشرفا. ولذا نشأت

60
00:22:29.600 --> 00:22:49.600
على الاخلاق الكريمة والصفات الحميدة. فكانت عفيفة رصينة ذات عقل وحزم. وحين سمعت بخبر الصادقين الامين، صلى الله عليه وسلم، رغبت في ان تجعله يعمل في تجارتها فعمل فيها. فربحت اضعاف ما كان

61
00:22:49.600 --> 00:23:08.300
كانت تربح مع غيره. فوسطت من عرض عليه الزواج منها. فوافق عليه الصلاة والسلام وتزوجها. كانت رضي الله وعنها تعد للنبي صلى الله عليه وسلم الزاد الذي يكفي. حينما كان يتعبد في غار حراء

62
00:23:08.400 --> 00:23:30.200
وقد هرع اليها بعدما فاجئه الوحي وهو في الغار فطمأنته بقولها كلا والله ما يخزيك الله ابدا فكانت اول من اسلم من الناس قاطبة وخير من بنفسها ومالها ظلت مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي

63
00:23:30.200 --> 00:23:50.400
صابرة على اذى قريش حتى وقع حصار قريش على بني هاشم وبني المطلب في شعب ابي طالب التحقت بزوجها في الشعب وعانت معه في سبيل الله. ما عاناه بنو هاشم من جوع ومرض. مدة ثلاث سنوات

64
00:23:50.400 --> 00:24:11.850
وتوفيت رضي الله عنها قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنوات فذهبت وبقي اثرها من فضائلها ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة قال اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال

65
00:24:11.900 --> 00:24:30.800
يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء فيه طعام او اناء فيه شراب فاذا هي اتتك فاقرأ عليها السلام من ربها عز وجل ومني. وبشرها ببيت في الجنة من قصب

66
00:24:31.000 --> 00:25:09.850
لا صخب فيه ولا نصب   بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد ايها الاحبة فنواصل الحديث عن اه الجدال الذي يكون اه عند الناس في في اه مناقشاتهم وفي حوارهم

67
00:25:09.850 --> 00:25:28.900
قبل الفاصل ان الجدال ينقسم الى نوعين. نوع محمود ونوع مذموم وتحدثنا عن النوع الاول وهو النوع المحمود الذي ذكره الله عز وجل في في كتابه الكريم وحث عليه النبي صلوات ربي وسلامه عليه وهو ان يتمثل الانسان

68
00:25:29.550 --> 00:25:48.550
بهذا الادب العظيم وهو ادب الحوار ادب الجدال ادب النقاش الذي يريد الانسان منه اظهار الحق وبيانه وان يبتعد عن حظوظ النفس وان يكون بكلام هين لين فيه من الرفق واللين ومحبة الخير

69
00:25:48.550 --> 00:26:11.000
للاخرين النوع الثاني وهو الجدال المذموم الجدال المذموم. وهذا هو الذي جاءت النصوص نصوص السلف في التحذير منه التحذير منه وايضا هذا يفهم من كلام الله عز وجل في قوله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. مفهوم

70
00:26:11.000 --> 00:26:31.000
المخالفة مفهوم المخالفة انكم لا تجادلوهم اذا كان الكلام بالتي هي اسوأ. بالتي هي اسوأ. فاذا كان الجدال بغير التي هي احسن فلا تجادلوهم. هذا ضيوفا من النهي في هذه الاية. انه لا يجادل اهل الكتاب

71
00:26:31.050 --> 00:26:48.700
اذا لم يكن هناك جدال بالتي هي احسن. اذا لم يكن هناك جدال بالتي هي احسن. فالجدال المذموم هو مرض من امراض القلوب هو مرض من امراض القلوب. وفيه شهوة خفية

72
00:26:49.000 --> 00:27:08.900
قد تحبط عمل الانسان عياذا بالله من ذلك والجدال المذموم ايها الاحبة له مظهران يكشفان عن حاله ويبينان هذا الامر. يعني اذا اراد الانسان ان يعرف ما هو الجدال المذموم فيتبين ذلك من امرين. الاول ان

73
00:27:08.900 --> 00:27:24.700
ليكون الجدال بغير علم ان يكون الجدال بغير علم. وهذا مع الاسف مع الاسف يقع من بعظ الناس الان يعني هو جاهل ويريد ان يتكلم لمجرد شهوة الكلام. يتكلم في كل شيء

74
00:27:25.300 --> 00:27:47.150
ويتكلم احيانا في دين الله عز وجل وهذه هي الكارثة وهذه هي الطامة انه يجادل في احكام الله وفي شرع الله بغير علم وهذا من القول على الله بغير علم. الله عز وجل يقول في كتابه الكريم ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا

75
00:27:47.150 --> 00:28:06.800
حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب الجدال بان الان في نقاش يدار في في مسألة من المسائل. في ذكر يعني من عنده علم يذكر مثلا مسألة من المسائل فيأتي من عوام الناس ويجادل هذا ليش حلال؟ هذا ليش حرام؟ وما هو دليلك؟ وكذا يعني بالباطل وليس

76
00:28:07.350 --> 00:28:24.200
يعني بغية الوصول الى الحق. وليس بغية الوصول الى الحق. لكن المؤمن اذا سمع الحق يقول سمعنا واطعنا. لكن هذا الجاهل يجادل لمجرد الجدال. ويناقش لمجرد النقاش هو لا يريد الوصول الى

77
00:28:24.200 --> 00:28:40.700
ولهذا حذر الله عز وجل او بين الله عز وجل في كتابه الكريم حال هؤلاء الناس. فقال الله عز وجل ومن الناس من يجادل في بغير علم. وهذه تكررت في كتاب الله عز وجل مرتين وفي سورة الحج

78
00:28:41.000 --> 00:29:00.700
في سورة الحج تكررت مرتين وهذا لعله يربطنا بما ذكرناه في في في الحلقة الماضية ان جاء النص جاء يعني التحذير من الجدال منصوصا عليه في عبادة الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

79
00:29:00.750 --> 00:29:23.450
لانه يكثر فيه النقاش تكثر فيه المسائل والناس مع بعضهم في المشاعر في منى في عرفات في مزدلفة. فيعني آآ اشبه ما يعني هم في عناك وتفرق لاحيانا النقاش في المسائل العلمية. ليس عندهم ملهيات ولا مشغلات. فبعض الناس بدل ما يتفرغ لطاعة الله ولذكر الله يتفرغ للنقاب

80
00:29:23.450 --> 00:29:37.650
والجدال بالباطل ولهذا جاء النص عليه في ايات الحج. ايضا تكرر في ايات الحج قول الله قول الله عز وجل ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد

81
00:29:38.050 --> 00:29:53.700
هو يتبع في كلامه الشيطان ويجادل بغير علم. ويجادل بغير علم. وجاء ايضا في اية اخرى. ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير يعني ليس عنده علم

82
00:29:53.850 --> 00:30:09.750
ولا هدى يعني نور في قلبه يبحث فيه عن الحق ولا كتاب منير يعني ادلة واضحة بصيرة عنده بكتاب الله وبكلام رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه تبين له الحق

83
00:30:10.250 --> 00:30:27.450
وهذا هذا يعني هذا هو الضلال المبين اذا اذا حل بالانسان وهذه كارثة ومصيبة توصل الانسان توصل الانسان الى ان يقول على الله بغير علم. الى ان يقول على الله بغير علم. النوع الثاني او

84
00:30:27.450 --> 00:30:48.250
المظهر الثاني والعلامة الثانية من علامات الجدال المذموم هو الجدال لنصرة الباطل. لنصرة الباطل. هو يعلم الحق هو يعلم الحق لكنه يجادل بالباطل. الاول جاهل لا يعرف الحق ويتكلم ويهرف بما لا يعرف

85
00:30:48.450 --> 00:31:08.550
يهرف بما لا يعرف. اما هذا الثاني فهو يعرف الحق. هو يجادل بالباطل لنصرة الباطل. فقط والا فهو يعلم الحق وهنا تأتي الكارثة وتأتي الطامة وتأتي المصيبة سواء في العقائد او في الاحكام الشرعية

86
00:31:08.700 --> 00:31:23.850
وهذا حصل حتى من بعض المشركين يعني الذي اوصله الى هذا الامر انه لا يريد الحق ولهذا لما يروى عن بعض العرب الذين هم من اتباع مسيلمة الكذاب لما سمع

87
00:31:24.000 --> 00:31:36.750
قرآن مسيلمة التي يهرف به ويهذي به هذا الهراء الذي كان يقوله يا ضفدع نقي ما تنقين والوبر وما ادراك ما الوبر هذا الذي الذي ذكره يعني بعض اهل السير واهل التفسير

88
00:31:36.800 --> 00:31:55.400
وما وفي الوقت نفسه يسمع كلام الله عز وجل الذي جاء به نبينا صلوات ربي وسلامه عليه عندما يسمع هذا القرآن العظيم يقولون يعني في كلمات عظيمة جدا لكن امنت السنتهم ولم تؤمن قلوبهم. يقول

89
00:31:55.800 --> 00:32:17.350
والله اني لاعلم ان مسيلمة كذاب وان محمدا صادق ولكن كذاب اليمامة احب الينا من صادق قريش اه هذا هو الجدال بالباطن هذا هو يعني هو يعلم الحق يعلم الحق وهذه يعني هذا من من اعظم البلاء ان يصل بالانسان الى ان

90
00:32:17.350 --> 00:32:31.450
يرد دين الله عز وجل وهذا والله يعني هذه طامة كبيرة جدا. يعني هذا من اعلى شيء كما قال الله عز وجل عن قوم فرعون وجحدوا بها قنتها انفسهم ظلما وعلوا

91
00:32:31.550 --> 00:32:46.100
يعني هم يعلمون الحق لكنهم يردون وكما قال ابو سفيان قال تنافسنا نحن وبنو هاشم عفوا آآ قال ابو جهل عليه لعائن الله. قال تنافسنا نحن وبنو هاشم على الشرف

92
00:32:46.650 --> 00:33:09.550
فقالوا منا الريف السقاية قلنا من الرفاد عندنا الرفادة يعني عند بني هاشم ال البيت عندهم السقاية. سقاية الحجيج. وهم يطعمون الحجاج وقالوا منا نبي ولا نبي عندنا. فلا والله لا نسلم له. يعني القضية ويوقن يقينا تاما ان محمدا صلى الله عليه وسلم صادق

93
00:33:09.550 --> 00:33:29.550
على حق لكن الذي يرده يعني هذا النصرة للباطل عياذا بالله من ذلك. فهذا الجدال لنصرة الباطل الانسان ينصر الباطل ويشغب على الحق ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم. ومن خاصم في باطل وهو يعلمه لم يزل في سخط الله

94
00:33:29.550 --> 00:33:46.200
حتى ينزع يعني حتى يرجع عن هذا الامر وهذا مع الاسف يقع من كثير من الناس احيانا نصرة بنفسه يعني هو يعلم ان الحق على لسان يعني اخيه لكن لا يريد ان ينهزم. يريد ان ينتصر لنفسه بعد ان تبين له الحق

95
00:33:46.250 --> 00:34:04.800
فينتصر لنفسه وليس لدين الله عز في علاه. او ينتصر لمذهبه او ينتصر لشيخه. او ينتصر لبلده لاي امر من الامور فهنا يأتي الجدال المذموم الذي حذر منه الله عز وجل في كتابه الكريم وعلى لسان نبيه صلوات ربي وسلامه عليه

96
00:34:04.800 --> 00:34:20.550
وهذا يدخل حقيقة فيه كثير ممن يجادلون الان سواء في العقائد او في الاحكام الشرعية او ما يحصل في حياة الناس. يعني وهذا ظاهر احيانا يعني في فئة من الناس مثلا في فئة المحامين

97
00:34:21.000 --> 00:34:38.350
الذين يدافعون عن بعض القضايا يأخذ بعض القضايا لان يعني يطلب مبلغا كبيرا لان الحق فيها واضح فيريد ان يقلب الحق الى باطل والباطل الى حق فيجادل بالباطل وهو يعلم يعلم يقينا ان ان هذا الامر

98
00:34:38.500 --> 00:34:58.500
خلاف الذي يريد ان يدافع عنه فهنا تأتي المجادلة بالباطل والمخاصمة في غير دين في غير حق التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم. وما زال الحديث يعني فيه بقية في هذا الامر في الجدال والمراء. نرجئه الى الحلقة القادمة. اسأل الله

99
00:34:58.500 --> 00:35:11.750
العظيم رب العرش الكريم ان يعيننا على طاعته وان يجنبنا معصيته. وان يحفظ السنتنا من كل سوء ومن كل مكروه. انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

100
00:35:11.950 --> 00:35:59.850
يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا  والسيرة العلياء عاطرة الشداد طيب يفوح لاهل كل زمان بشرى لنا زدنا كاذبين للعلم كالازهار في البستان