يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسيرة علياء عطرة الشداد طيب يفوح لاهل كل زمان بشرى لنا زادنا كاذبين
بالعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على المبعوث رحمة للعالمين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين اما بعد
تحدثنا في الحلقة الماضية عن مزاحه صلى الله عليه واله وسلم وقلنا ان هنالك اعظم التوازن عند سيد البشر بابي هو وامي عليه افضل الصلاة واتم السلام. فكان يمازح لكنه في الوقت ذاته كان يغضب
وهذا من كمال بشريته عليه الصلاة والسلام لان الذي لا يغضب هذا لا احساس عنده انسان يحصل له ما يحصل فلا يغضب البتة هذا فيه خلل نعم كان عليه الصلاة والسلام
ربما يحلم في اوقات نغضب نحن فيها لانه معلم صلى الله عليه واله وسلم. لانه اسوة وقدوة مثلا يأتيه اعرابي فيجذبه من ردائه النجراني الغليظ جبذة تؤثر في عاتقه ويأتيه من خلفه فيعني يفزعه ويقول يا محمد اعطني من مال الله الذي عندك
فيبتسم صلى الله عليه وسلم ويأمر له بعطاء احدنا لو حصل هذا الموقف معه لأ قام كما يعني نقول بالعامية فدعس في بطنه من شدة غضبه اقل القليل ما يعطيه شيء
لكن ليس هذا بخلقه عليه الصلاة والسلام. طب كيف اذا كان يغضب؟ شوف ما كان يغضب لنفسه عليه الصلاة والسلام قط كما جاء عن امنا عائشة ما انتقم عليه الصلاة والسلام لنفسه قط الا ان تنتهك حرمة من حرمات الله عز وجل
فكان يغضب لله وكان يغضب كانت تحمر يحمر وجهه آآ تنتفخ اوداجه عليه الصلاة والسلام طيب اذا كيف نضبط مسألة الغضب الغضب للذات المحمود انك تتجاوز عنه ولا تفعله احد شتمك
تجاوز احد اساء اليك غض الطرف احد ما قام بتقديرك كما ينبغي كن انت الافضل لكن امور الشرع المنكرات المحرمات ترتكب امامك وان تبتسم وانت يعني ما شاء الله تبارك الله ما تتأثر ما تنفعل لا فيك خلل
هنالك خلل وانت لست على الجادة ولست على السنة هذه امثلة لغضبه عليه الصلاة والسلام ربما يعني نستشعر منها كيف ينبغي ان تكون احوالنا عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال
هجرت يعني اتيت في وقت الهاجرة نصف وهو نصف النهار. هجرت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما فسمع اصوات رجلين اختلفا في اية في المسجد رجلان يختلفان في اية من الايات. هم لا يختلفان في استنباط حكم فقهي
هم يختلفان فيما امروا بالايمان به دون تأويل. كان تكون مثلا من المتشابه من القرآن. المحكم متشابه الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. هذا تأويله ما يعلمه الا الله عز وجل. فهو سمع هذين الصحابيين
يختلفان في اية من ايات المتشابه فخرج عليهما صلى الله عليه وسلم. يقول عبدالله بن عمرو خرج علينا عليه الصلاة والسلام يعرف في وجهه الغضب اذا هذه من الاماكن التي كان يغضب فيها عليه الصلاة والسلام
وقال انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب اذن لابد للمسلم ان لا يختلف في كتاب الله عز وجل والا يضرب بعضه ببعض يجب ان يعلم ان كتاب الله عز وجل هو الحق المبين
يصدق بعضه بعضا فان اشكل عليه شيء لم يجادل بغير علم ولا كتاب منير لم يتحدث هكذا من هواه دون الرجوع الى اهل العلم الموثوق في علمهم لاخذ آآ العلم منهم. ما يصلح ان يفعل ذلك. الان
النبي عليه الصلاة والسلام غضب لجدال صحابيين اثنين في اية من ايات الله عز وجل انظر الى واقع المسلمين المرير في هذه الايام حيث تجد في وسائل الاعلام التمكين للرويبضة
وهو الرجل التافه الذي يتكلم في امر العامة تجد رجل ما عنده شيء مطلقا الا الواسطة يبرز في وسيلة من وسائل الاعلام او في وسائل الاعلام كلها ويتحدث في المشرق والمغرب وفي امور المسلمين وهو من اتفه خلق الله عز وجل
هذه من علامات اقتراب الساعة ظهور هذه من علامات اقتراب الساعة ظهور الرويبضة ان تجد في وسائل الاعلام تقزيم العمالقة من العلماء من المثقفين والمفكرين اهل الخير والصلاح وعملقت الاقزام
الرويبضة ونحوهم من الذين قد لا يحسن احدهم معرفة الوضوء او كيف يستنجي ويستجمر مع ذلك يقدم للعامة اصبحنا نرى من يخوض في دين الله بالتحليل والتحريم بلا علم ويشكك في ثوابت الدين وفي اصوله
ويأتي بامور العامة لا تعرف كيف ترد لكنه يبرز للعوام على انه من اهل العلم ويضرب ايات الله بعضها ببعض. ويخالف آآ اقوال السلف في احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام. وربما قلل
من السنة قلل من البخاري ومسلم. وقال هذه احاديث ما ندري صحيحة ام ظعيفة اعوذ بالله يشكك في اصل من اصول الدين وهو السنة المطهرة وهذا الذي يبرز الان هل هذا
احق بان يغضب من رؤية اشكاله صلى الله عليه وسلم امن اختلف في اية من ايات الله بحسن نية لا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام حري بالغضب ممن يمكن لمثل ذلك واشكاله من التلبيس عنه
المسلمين النبي عليه الصلاة والسلام غضبه كان في ذات الله عز وجل ودفاعا منافحة عن شرع الله سبحانه وتعالى وهو الذي نحن في امس الحاجة الى النظر ان كانت احوالنا
فيها موافقة ان كانت احوالنا موافقة لسنته وهديه صلى الله عليه واله وسلم. فاصل قصير وبعدها نواصل باذن الله فانتظرونا مليار وثلاثمائة مليون طن من الاطعمة. تتحول الى صناديق القمامة سنويا. وهو ما يعادل ثلث
انتاج العالم من الطعام. ويتسبب هذا في خسارة مادية. تقدر بسبعمائة وخمسين مليار دولار في كل عام. هذا ما اكد اكدته منظمة الامم المتحدة للاغذية والزراعة يحدث كل هذا في ظل وجود ثمانمائة وسبعين مليونا من الجائعين يوميا
وصدق من قال ما رأيت اسرافا الا وبجانبه حق مضيع. ففي الوقت الذي يموت فيه عشرات الالاف من الاطفال جوع بسبب نقص الغذاء نجد ان دولة غربية ترمي وحدها اطعمة تبلغ قيمتها. تسعة عشر مليارا من الدولارات في كل عام
ودولة اوروبية اخرى تهدر مائة طن من الطماطم. في مهرجان سنوي يعرف بمهرجان التراشق بالطماطم. وفي دراسة لاحدى الشركات المتخصصة وجد ان ثمانين بالمئة من قمامة احدى الدول العربية كانت عبارة عن طعام قالت
تعالى. فلنتدارك الامر قبل قبل ان يؤول بنا الحال الى مصير المسرفين. فثمة دول معاصرة اشتهرت بشدة النعيم والاسراف. ثم دارت الايام واشتهرت بالمجاعة والقحط. فلنحرص جميعا على الاقتصاد في الطعام. وان نأتي به على قدر الاحتياج. واذا تبقى منه
شيء فلنحتفظ به للوجبة التالية. او لنعطيه للمحتاجين بعد ان نغلفه. واذا كان الطعام لا يصلح للانسان. فلنجد اجمعه في صندوق ولنجعله غذاء للطيور والحيوان. ففي كل كبد رطبة اجر. ولنتذكر دوما قول الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايضا شبيها بما تقدم ذكره في غضبه عليه الصلاة والسلام عند الخلاف والنزاع في اية من ايات الله ما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن نتنازع في القدر
القدر احد اركان الايمان الذي لا يستقيم اسلام احد بدونه فغضب صلى الله عليه وسلم حتى احمر وجهه وقال ابي هذا امرتم ام بهذا ارسلت اليكم الهذا خلقتم تضربون القرآن بعضه ببعض
انما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الامر عزمت عليكم الا تتنازعوا فيه سبحان الله مسألة القدر القدر والنقاش فيه. طيب الله عز وجل قدر هذا علي. فكيف يعذبني على ما قدر وكذا وتشرح
وتتكلم عن اركان القدر من الكتابة والخلق والعلم يعني الى غير ذلك النقاش العلمي او تبيان ذلك للناس لا حرج فيه المشكلة في الجدال الذي يريد ان ينتصر لرأيه فيطرح الشبهات
بلا حجج فقط لينتشر او ليشكك هذا هو المنهي عنه. وقضية القدر هي من اخطر القضايا واغمضها ولذلك قال علي رضي الله عنه القدر سر الله في خلقه فلا تكلفوه
والقدر هو علم الله كما جاء عن الامام احمد رحمه الله ولذا قال صلى الله عليه واله وسلم في الحديث اذا ذكر القدر فامسكوا لا تجادل لا تناقش لا تخض في مسائل القدر فان هذا علم الله عز وجل
امسك عنه ولا تدخل فيه الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء ومقدر الاقدار ومسبب الاسباب عز وجل ايضا النبي عليه الصلاة والسلام من بشريته انه كان يغضب هذا الغضب امر فطري طبيعي
ولا يمكن ان يفهم مسلم وصية الرسول عليه الصلاة والسلام لصاحبه عندما قال له اوصني قال لا تغضب قال زدني قال لا تغضب لا تغضب لا تغضب يكررها عليه الصلاة والسلام
ما يمكن احد ان يفهم ان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر صاحبه بان لا يغضب لان هذا ليس بصحيح ما يمكن للمسلم الا يغضب والا عدمت الغيرة في قلبه. احد يؤذي
زوجتك او ابنتك وان تقول انا ما اغضب اوصاني الرسول ان لا اغضب؟ مشكلة هذا فهم سقيم نهي الرسول عليه الصلاة والسلام عن الغضب محمول محمول على اثاره التي ليست منضبطة بشرع الله. فانسان يغضب فيطلق. لأ اصبر. ليس هذا من شرع الله. يغضب يقتل
يغضب فيسفك دم يغضب في كذب هذي كلها من الاثار المترتبة على الغضب التي نهى عنها عليه الصلاة والسلام. اما الغضب لذات الله عز وجل فلا شك ان هذا امر محمود
هنالك غضب فطري ربما يصدر من الانسان دون شعوره وقد لا يحاسب عليه الانسان. لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. وقد يحاسب يعتمد على الحال امنا عائشة تقول رضي الله عنها. دخل على نبي الله صلى الله عليه واله وسلم رجلان فكلماه
بشيء لا ادري ما هو. فاغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من اصاب من الخير شيئا ما اصابه هذان يعني اي احد اصاب شيء من الخير هذول الاثنين والله ما شافوا خير
وقال وما ذاك فقالت لعنتهما وسببتهما فاي خير يكون وراء ذلك من انت لعنتهما وسببتهما. فقال لها مبينا عليه الصلاة والسلام او ما علمت ما شرطت عليه ربي قلت اللهم انما انا بشر فاي فاي المسلمين لعنته او سببته
اجعله له زكاة واجرا. رواه الامام مسلم في الصحيح الله اكبر اذا هذا يبين لك شفقة النبي عليه الصلاة والسلام. وعنايته بمصالح الامة والاحتياط لهم. كما يقول الامام النووي رحمه الله. والرغبة في كل ما ينفعهم
هذه الرواية تبين لنا الروايات الاخرى ان الدعاء او السب او اللعن من النبي عليه الصلاة والسلام انما هو دعاء رحمة وكفارة وزكاة اذا لم يكن هذا الذي دعا عليه اهلا
مستحقا للعن والسب فقد دعا الرسول عليه الصلاة والسلام على آآ آآ الكفار وان يملأ الله بطونهم وبيوتهم وقبورهم نارا. دعا الرسول عليه الصلاة والسلام ولعن اكل الربا ولعن السارق
ولعن الراشي وهكذا. فهؤلاء ليسوا داخلين ضمن الاستثناء بان تكون هذه اللعنة او ذلك السب زكاة ورحمة وقربة لهم يوم القيامة. لماذا؟ لانهم مستحقون لهذا اللعن فقد يسأل سائل كيف يدعو الرسول عليه الصلاة والسلام
ويلعن من ليس مستحقا للعن فاجاب العلماء بجوابين اثنين احدهما ان المراد ليس باهل لذلك عند الله فهذا الذي تم لعنه او سبه ليس مراد مرادا بذلك. وفي باطن الامر لكنه في الظاهر
فعل ما يستوجب ذلك في ظهر له عليه الصلاة والسلام استحقاقه لذلك بامارة شرعية ويكون في باطن الامر ليس اهلا ذلك وهو صلى الله عليه وسلم مأمور بالحكم بالظاهر. والله يتولى السرائر. كيف؟ يعني مثال قد يأتي
رجل فيفعل امرا يستوجب المذمة والملامة لكنه في باطن الامر ليس اهلا لذلك فيقوم عليه الصلاة والسلام بحكم بشريته بعد ان اغضبه الرجل لامر شرعي بلعنه او بسبه وهذه حالات جدا نادرة
يعني لا تكاد تذكر او تحصى لكنها تظهر لنا بشريته عليه الصلاة والسلام. يقوم عليه الصلاة والسلام بعد ان رأى من الرجل ما رأى بلعنه او بسبه فهذا اللعن والسب لانه مستوجب له في الظاهر لكنه في حقيقة الامر ليس اهلا له الله عز وجل يجعله له زكاة
ورحمة ومغفرة وقربة يوم القيامة مثل ما يأتي رجل من الصحابة فيقول للرسول عليه الصلاة والسلام ان آآ اليهود يعني يعتزلون آآ النساء في الحيض فهل نعتزلهم يا رسول الله؟
فينهى عن ذلك عليه الصلاة والسلام ثم يقوم رجل يذكر الشق المضاد فيقول افلا نجامعهم في الحيض يا رسول الله فيغضب من ذلك عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه تكلف وفيه مضادة لامر الله وشرعه. ربما الرجل سأل وهو
غالب عن حسن نية ورغبة في التيسير لكنه مخالف للقرآن ومخالف لشرع الله فربما استحق من على ذلك شيئا من اللعن او من السب. ولكنه في باطن الامر ليس له مستحقا. فجعلت له كفارة وزكاة. اما الامر الثاني
وهو ان ما وقع من سبه ولعنه عليه الصلاة والسلام لمن ليس لذلك باهل انما كان غير مقصودا وهو مما جرت العرب في عادتها عليه في وصل كلامها بلا نية كقول الرجل تربت يمينك
لقوله لمعاذ مثلا ثكلتك امك. يعني هل يدعو ان على معاذ ان ان يموت بحيث ان امه تصبح ثكلى؟ ابدا لكن هذا مما درج على لسان العرب ولا يقصدونه. كقوله عقرا حلقا
عن صفية بنت حيي رضي الله عنها وارضاها عن امنا عندما اراد ان ان يخرج من مكة ويرجع فقالوا له انها يعني آآ حائط وانها لم تطف طواف الوداع وقال عقرة حلقة يعني هل يقصد انها تعقر
فتذبح ويحلق رأسها ابدا. انما هو من كلام العرب ولا يقصدون بشيء من ذلك حقيقة الدعاء ولان الرسول ما قصده حقيقة عليه الصلاة والسلام فسأل الله ان يجعل ذلك رحمة وكفارة وقربة وطهورا
واجرا على من فعل ذلك آآ آآ تجاهه بلا قصد والا فالاصل ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن متفحشا ولا لعانا ولا منتقم لنفسه. آآ آآ قيل له يا رسول الله ادع الله
دوس عوضا عن الدعاء عليهم قال اللهم اهد دوسا وقال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون فاصل قصير وبعدها نواصل باذن الله فارتقبونا من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. والناس معادن. خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. من هنا
حق للمرأة ان تسعى للتفقه في الدين وتعلم الضروري من احكامه وتصحح عبادتها وتقوم بمسؤوليتها تجاه زوجها واولادها واهل بيتها ومجتمعها. وينبغي للمرأة ان تبدأ بفروض الاعيان. فتتعلم الطهارة والصلاة والصيام. وما يخصها من احكام. كالحيض والحمل
وضاعت وغير ذلك. فاذا ارادت عبادة او معاملة وجب عليها تعلم احكامها. كان تريد الحج فتتعلم احكامه ويتوفر لها مال فتتعلم كيف تخرج زكاته. وتاريخ الامة زاخر بالعالمات الفقيهات. ويأتي على رأسهن
عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها. قال عروة ابن الزبير ما رأيت احدا اعلم بشعر ولا فريضة ولا اعلم فقه من عائشة ومنهن عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية. قال القاسم ابن محمد للزهري عليك بعمرة بنت عبدالرحمن
فانها كانت في حجر عائشة. قال فاتيتها فوجدتها بحرا لا ينزف. ومنهن فاطمة بنت علاء الدين السمرقندي. كانت فقيهة عالمة. وقد بلغ من فقهها ان والدها كانت لا تأتيه الفتوى الا وعرضها
عليها وسمع رأيها بها. فكانت الفتوى تخرج وبها توقيعان. توقيعه وتوقيع ابنته. حفظت فاطمة كتابه فابيها المسمى تحفة الطالب. والذي شرحه الكاساني في بدائع الصنائع. ففرح به علاء الدين وزوجه ابنته فاطمة
فقال الفقهاء شرح تحفته وزوجه ابنته. وبعد زواجها من الكساني استمرت الفتوى تخرج من بيت ابيها الصغير المرقندي بتوقيعه وتوقيع ابنته فاطمة. وانضم الى توقيعهما توقيع ثالث جديد. هو توقيع زوجها
ثاني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذا رسولنا عليه الصلاة والسلام لم يكن ابدا فحاشا ولا لعانا ولا طعانا ولا سبابا كما يقول انس رضي الله عنه كان ربما مرة يعني اذا زاد الامر
واراد ان يعاتب احدنا قال عند العتاب ما له ترب جبينه رواه البخاري في الصحيح ما له شرب جبينه يعني اصاب جبينه التراب. هذا يعني ان كثر منه كل ما تقدم من الروايات التي فيها لعن او سب
لمن ليس له باهل يؤخذ منها انها على باب اه الدعاء له بالزكاة والقربى وهذا خير لذلك الشخص عن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رجل وهذا ايضا يظهر لك
مواطن غضب النبي عليه الصلاة والسلام قال رجل يا رسول الله اني لاتأخر عن الصلاة في الفجر مما يطيل بنا فلان فيها فغضب صلى الله عليه واله وسلم ما رأيته غضب في موضع كان اشد غضبا منه يومئذ
ثم قال يا ايها الناس ان منكم منفرين. فمن ام الناس فليتزوج فان خلفه والكبير وذا الحاجة غضب النبي عليه الصلاة والسلام ما كان لنفسه التطويل في صلاة الفجر امر طيب
قرآن الفجر مشهود لكن الاضرار بالناس والاثقال عليهم وتنفيرهم من الدين هذا الامر الذي لا يمكن ان يقبل به عليه الصلاة والسلام لذلك اذا رأيت من يشدد على الناس من ينفرهم عن الدين
من يظهر للناس ان الدين دين عنف او دين غلظة او دين سوء خلق الاسلام ليس بدين يشجع على سوء الاخلاق وعلى عدم الاحترام فان رأيت ممن ينتسب الى الدين
وفيه هذه الاخلاق الشرسة او السيئة او شيء من التطرف والشدة فاعلم ان هذا مما يغضب النبي عليه الصلاة والسلام ان منكم منفرين ايضا يغضب عليه الصلاة والسلام ممن يفتري على دين الله عز وجل
عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقول قسم النبي صلى الله عليه واله وسلم قسما فقال رجل ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله فاتيت الرسول عليه الصلاة والسلام فاخبرته فغضب حتى رأيت الغضب في وجهه
الان هذا الرجل وهو ذو الخويصرة او غيره من المنافقين عندما قال هذه قسمة ما اريد بها وجه الله ان تتهم من؟ انت لا تتكلم في النبي عليه الصلاة والسلام كرجل
او مثلا تؤذيه في جسده او تطلب شيئا من ما له او تسيء الادب معه. انت الان تطعن في دين الله ولذلك غضبه عليه الصلاة والسلام هنا يختلف عن معاملته لذلك الاعرابي الذي جبذه من آآ ردائه النجراني آآ الشديد الحاشد
كما تقدم في اول الحلقة واثر في عاتقه الغضب هنا يختلف عن هنا. لماذا؟ الاعرابي تعدى على النبي عليه الصلاة والسلام كبشر فتنازل عن حقه عليه الصلاة والسلام هذا المنافق تعدى على شرع الله
بان اتهم رسول الله عليه الصلاة والسلام امين من في السماء في الارض اتهمه في عدالته ونزاهته فلذلك غضب عليه الصلاة والسلام حتى رؤي الغضب في وجهه ولذا قال يرحم الله موسى قد اوذي باكثر من هذا فصبر
اذا المسألة يعني فيها امر وهو ان الغضب يكون لدين الله. لا لنفسي وذاتي ولشخصي انما منافحة ودفاعا عن شرع الله عز وجل وعن ام المؤمنين رضي الله عنها ان رجلا قال للنبي عليه الصلاة والسلام
وهو واقف على الباب. يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام. فقال عليه الصلاة والسلام وانا تصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم كوني اصبحت في حالة جنابة لا يؤثر في نيتي للصوم
فانا افعل ذلك. الرجل كأنه ظن ان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله انك لست مثلنا. قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
فغضب النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتبع اذا غضبه عليه الصلاة والسلام هنا لانه هذا الرجل تعدى على التشريع
الرسول عندما كان عليه الصلاة والسلام يذكر له صنيعه اذا اصبح جنبا كان يذكر حكما شرعيا لا يذكر حكما انسانيا خاص به عليه الصلاة والسلام انما كان يذكر الحكم الشرعي ولذلك غضب
ايضا هذا حديث اخر يظهر لنا صورة من صور غضبه عليه الصلاة والسلام انس بن مالك رضي الله عنه قال رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم نخامة في قبلة المسجد. فغضب حتى احمر وجهه
الان الانسان لما يبصق نخامة من صدره تخرج في قبلة المسجد هذا اغلب الظن انه فعل ذلك وهو يصلي ومن فعل ذلك فقد اتى امرا محرما وعظيما كيف تصلي وتبصق
بعض الاخوان يكون في فمه مثلا شيء من اه اه المسواك. وهو في الصلاة فاذا به يفسقه وهو مقابل لله عز وجل ووجهه في اتجاه ربه عز وجل يفعل هذا الفعل
رأى الرسول عليه الصلاة والسلام رجلا يبصق ذات يوم وهو يؤم الناس فقال لا يصلي بكم اماما هذا بعد اليوم هذا ما يصلح يتقدم للامامة ليش؟ لانه ما يحسن الصلاة يبصق في الصلاة
في اتجاه القبلة وهو في صلاة ما يقدر الله عز وجل ولا يعظمه فعندما رأى هذه النخامة غضب غضبا شديدا واحمر وجهه فقامت امرأة من الانصار فحكتها من الجدار لانها رأت هذا الغضب
وجعلت مكانها خلوقا اي طيبا. يعني جاءت في طيبة المكان وزينته. فقال عليه الصلاة والسلام ما احسن هذا انظر الان الى اولئك الذين يضعون القاذورات في المسجد. يشرب من الزجاجة البلاستيكية الماء يرميها
يخلف المناديل مكانه ياتي بالقاذورات هذا يثير الغضب بعضهم يأتي بالاطعمة ويجعلها عند باب المسجد تأتي القطط الضالة تأكل منها وتعيث في محيط المسجد الفساد هو اراد خيرا ولكنه اساء الى المسجد. تجد من القطط ما يدخل المسجد وربما لوثوا المنطقة المحيطة بالمسجد؟ لا هذا ما يصلح
اذا هذه الاشياء التي تغضب او يغضب لها الانسان عندما تنتهك حرمة المسجد. عندما يشق الامام على المصلين واخيرا من المواقف التي غضب عندها النبي عليه الصلاة والسلام ما جاء عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه اتى النبي عليه الصلاة والسلام
عليه ثوبان معصفران والعصفر هذا منهي في الثياب لانه من تشبه الكفار فغضب عليه الصلاة والسلام وقال اذهب فاطرحهما عنك فقال عمرو عبد الله اين يا رسول الله؟ قال في النار. يعني اذهب فاحرقهما. في رواية قال اغسلهما يا رسول الله؟ قال لا
احرقهما وهذا فيه اشد الوعيد والعقوبة على التشبه بالكفار اين شبابنا اليوم من هذه البناطيل طيحني يا بابا اين هم من تعليق السلاسل والقصات الشعرة المنكرة والامور المحرمة البغيضة المقيتة في ديننا
هذه لو رآها الرسول عليه الصلاة والسلام لغضب لذلك غضبا شديدا. نسأل الله عز وجل ان يرزقني واياكم اتباع السنة والاقتداء بهديه عليه الصلاة والسلام انه ولي ذلك والقادر عليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا راغبا في كل علم نافع
متطلعا لزيادة الايمان وتريد اكاديمية ينبوعها والسيرة العلياء عطرة الشداد