1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ومكارم الاخلاق ندرسها معا ادب وتربية على الاحسان بشرى لنا زدنا كاذبين

2
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
بالعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم

3
00:01:00.050 --> 00:01:23.850
الله ايها الاحبة في اكاديميتكم اكاديمية زاد التي اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يبارك فيها وفي طلابها وفيما يلقى فيها من علم آآ ما زال الحديث ايها الاحبة في مادة التربية وفي مقرر آآ امراض القلوب ما زال الحديث عن مرظ من امراض

4
00:01:23.850 --> 00:01:41.000
القلوب وهو الجدال المذموم الذي تحدثنا عنه في اللقاء الماظي. ونواصل الحديث عنه في هذه الحلقة  اه ذكرنا في الحلقة الماضية ايها الاحبة ان الجدال ينقسم الى قسمين. جدال محمود وجدال مذموم. الجدال المحمود

5
00:01:41.300 --> 00:02:07.200
هو الجدال بالتي هي احسن لاظهار الحق وبيانه وآآ ترسيخ العلم النافع في قلوب المتلقين. عندما يسمعون يعني هذا النقاش وهذا الحوار في مسائل  وهناك ايضا الجدال المذموم الذي حذر منه السلف. حذر منه السلف وهو ما يفهم من قول الله عز وجل ولا تجادلوا اهل الكتاب

6
00:02:07.200 --> 00:02:30.700
الا بالتي هي احسن. لا تجادلهم. الاصل عدم الجدال الا اذا كان بالتي الا اذا كان بالتي هي احسن آآ هناك ايها الاحبة فرق ذكره العلماء بين الجدال والمراء يعني هو يأتيان احيانا بمعنى واحد يأتي الجدال بمعنى المراء والمراء بمعنى الجدال وهذا قد يكون من الترادف

7
00:02:30.750 --> 00:02:50.650
والذين لا يرون الترادف في لغة العرب يقولون فهناك فرق اه ويجعلون المراء يقولون ان المراء اقل درجة من الجدال. المراء يكون وهو مذموم انه يكون لاظهار عوار الخصم يعني وشهوة الغلبة عليه

8
00:02:51.150 --> 00:03:05.500
يعني الجدال قد يكون في محمود ومذموم لكن المراء يكون دائما مذموما. لانه يريد فقط ان يتغلب على الخصم. ان يتغلب على الخصم وان وان بين عيوب الخصم وان يظهر ما عنده من من نقص

9
00:03:06.350 --> 00:03:23.950
ومن ضعف فهو فيه شهوة فيه شهوة الغلبة وحب الظهور وايضا نتيجة عدم الاخلاص عياذا بالله من ذلك. ولهذا جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اه قوله انا زعيم اي ظامن

10
00:03:24.000 --> 00:03:42.650
انا زعيم ببيت في ربض الجنة في ربض الجنة يعني في اسفل الجنة. انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء ولو كان محقا. ولو كان محقا لمن ترك المراء بمعنى المجادلة

11
00:03:42.800 --> 00:03:58.350
لاظهار الغلبة على الخصم لمن ترك المراء ولو كان محقا. يعني لو كان الحق معك لكن انت لا تريد ان تنتصر لنفسك وانما تسكت لان هذا الذي امامك لا تريد ان ان تنتصر عليه نصرة لنفسك

12
00:03:58.500 --> 00:04:17.450
فهنا يأتي يعني هذا هذا الحديث الحديث العظيم وهو ان وهو ظمان من النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق صلوات ربي وسلامه عليه. انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء. وان كان محقا وتتمة الحديث وهو حديث عظيم

13
00:04:17.550 --> 00:04:35.000
وانا زعيم ببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا يعني سمو في الاخلاق علو في الهمة ان الانسان يترك الكذب حتى في المزاح الذي يكون بين الناس

14
00:04:35.150 --> 00:04:52.950
النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يعني ترك المزاح حتى لا يفهم الناس من هذا الحديث ترك المزاح. النبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح ولكن لا يقول الا حقا. ولكن لا يقول الا حقا. في التعريض في الكلام. التعريض في الكلام. كما قال للرجل عندما طلبه

15
00:04:52.950 --> 00:05:09.100
آآ جملا آآ يريد ان ان يكون له ان يحمل متاعه عليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم احملك على ولد الناقة. على ولد الناقة. ففهم هذا الرجل من ولد الناقة انه يعني الجمل الصغير

16
00:05:09.250 --> 00:05:20.650
الحوار الصغير لكن النبي صلى الله عليه وسلم يعني اه يريد معنى اخر. الجمل هو ولد ليس هناك جمل حتى ولو كان كبيرا الا وهو ولد الناقة. وهذا تعريض في الكلام

17
00:05:20.650 --> 00:05:30.650
فيه لطف وفيه وفيه مداعبة. ايضا لما قال للمرأة العجوز التي قالت ادعوا الله ان يدخلين الجنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنة لا لا تدخلها او لا يدخلها عجوز

18
00:05:31.550 --> 00:05:51.550
المرأة فاخبرها النبي صلى الله عليه وسلم فهمت المرأة انها عجوز لن تدخل الجنة لكن مراد النبي صلى الله عليه وسلم انها تعود شابة والناس يكونون يوم القيامة في سن الثالثة والثلاثين وآآ في سورة ادم عليه السلام فهذا هو مراد النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل

19
00:05:52.000 --> 00:06:14.300
كذبا حتى في مزاحه كان صادقا عليه الصلاة والسلام لكن في الكلام فيه التورية وفيه وفيه التعريض الذي يكون فيه لطف في الخطاب مع الناس ومداعبتهم فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول وانا زعيم ببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا وببيت نلاحظ هذه الثالثة

20
00:06:14.300 --> 00:06:31.650
ايها الاحبة شيء عظيم جدا. وانا زعيم ببيت في اعلى الجنة لمن لم يقل لمن حج او صام او اعتمر هناك شيء عظيم ايها الاحبة قد يغفل عنه بعض الناس قال وانا زعيم ببيت في اعلى الجنة لمن

21
00:06:31.650 --> 00:06:52.450
خلقه لمن حسن خلقه. ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها معلقة على هذا الحديث. قالت ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والاخرة في الدنيا ينتج عنه محبة الناس له. محبة الناس له لصاحب الخلق الحسن. وفي الاخرة يكون ببيت في اعلى الجنة

22
00:06:52.450 --> 00:07:14.200
وما اعظمها من درجة فنسأل الله عز وجل ان يحسن اخلاقنا وان يرزقنا هذه الصفة الجميلة وان يجعلنا نتمثل بها في حياتنا كلها ومن حسن الخلق ايها الاحبة هو الجدال بالحق. الجدال بالحق وبالكلام اللين الهين اللطيف. الذي يريد فيه الانسان الخير للاخرين

23
00:07:15.000 --> 00:07:34.000
فهذا هو الفرق بين الجدال والمراء ذكره بعض العلماء وان كان احيانا يأتي المراء بمعنى بمعنى الجدال والجدال بمعنى بمعنى المراء يعني الجدال المذموم والمراء المذموم ايضا الذي هو الصفة الثانية التي حذر منها السلف

24
00:07:34.250 --> 00:07:51.200
اه يعني هذه الصفة ايها الاحبة اذا انتشرت في المجتمع يعني اه حلت به النكبات حلت به النكبات. ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل. الا

25
00:07:51.200 --> 00:08:16.600
اوتوا الجدل يعني الجدل اذا الناس في المجتمع فانه سبب لضلالهم. سبب لضلالهم. لانه يريد فقط النقاش والجدال دون عمل مجرد الكلام دون عمل. وهذه كارثة ومصيبة. يعني ان يصبح حياة الانسان كلها جدال في جدال. وخصام في خصام ونقاش في نقاش

26
00:08:17.100 --> 00:08:40.500
لكن اين الثمرة يعني تجده الان او او مثلا يناقش في مسألة من المسائل. يعني مثلا يناقش في مسألة مثلا اه قيام الليل قيام الليل هل هو واجب ولا غير واجب؟ وعدد الركعات. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني اه جاءت يعني عن قيامه عدة سور. يعني كان يقوم بثلاث

27
00:08:40.500 --> 00:09:02.250
بخمس وبسبع سردا بدون سلام الا التشهد الاخير. وجاء ايضا بتسع سردا والتاسع يجلس يتشهد ويقوم للتاسعة وجاء عنه ايضا احدى عشرة ركعة وثلاثة عشر ركعة. وثلاث عشرة ركعة هذا كله جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. بعض الناس قد يناقش يناقش يناقش ثم بعد ذلك

28
00:09:02.250 --> 00:09:21.650
ينام الى الفجر ولا يصلي ولو ركعة واحدة هذا النقاش المذموم. او احيانا يناقش في صيام النفل يناقش في مسائل الصيام والاثنين والخميس وغيرها. ثم تراه لا لا يصوم ولا يحافظ على هذه العبادة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعده

29
00:09:21.650 --> 00:09:36.050
كانوا عليه الا اوتوا الجدل واغتلى النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ما ضربوه الا جدلا ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. ونواصل بعد الفاصل ان شاء الله

30
00:09:36.350 --> 00:10:07.800
القدوة الرموز الشخصية الاسوة جميعها مفاهيم يمكن ان تسهم في بناء الفرد او تدميره. وهي ذات اهمية كبرى وتأثير قوي لدى الشباب ولا شك ان العاقل هو من يلتمس لنفسه قدوة حسنة

31
00:10:07.850 --> 00:10:36.350
ذات خلق عظيم ونهج قويم تمتلك مقومات النجاح واسباب الفلاح فيقتدي بها ويقتفي اثرها. ومهما التمس الشاب المسلم لنفسه قدوة فلن يجد خيرا من النبي صلى الله عليه سلم ثم اصحابه الكرام رضي الله عنهم. ومنهم زيد بن ثابت رضي الله عنه كلفه النبي صلى الله

32
00:10:36.350 --> 00:11:01.500
عليه وسلم بتعلم لغة اليهود فتعلمها. واصبح ماهرا بها في خمس عشرة ليلة. عبدالله بن عباس رضي الله عنهما اجتهد حتى جمع علما غزيرا تناقله كل من جاء بعده. مصعب بن عمير رضي الله عنه ارسله النبي صلى الله عليه وسلم سفيرا الى

33
00:11:01.500 --> 00:11:24.350
ففتحها بالقرآن. معاذ بن جبل رضي الله عنه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم داعيا الى اليمن. اسامة بن زيد رضي الله عنهما ولاه النبي صلى الله عليه وسلم قيادة جيش المسلمين لغزو الروم ولم يبلغ العشرين من عمره

34
00:11:24.400 --> 00:11:54.500
وهكذا كانوا على صغر سنهم. يتحملون الاخطار ويحفظون الاسرار ويعبدون الله بالليل والنهار فكانوا خير قدوة واروع مثال. قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين باحسان رضي الله عنهم رضي الله

35
00:11:54.500 --> 00:12:32.550
عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين ذلك الفوز العظيم. بشرى بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد وفقد توقفنا قبل الفاصل ايها الاحبة

36
00:12:32.700 --> 00:12:52.400
عند اه حال المجتمع اذا انتشر فيه هذا الداء ده الجدال الخصام المناكفة في في مسائل العلم دون يعني الرغبة في الوصول الى الحق وانما الجدال لمجرد الجدال. النقاش لمجرد النقاش

37
00:12:52.550 --> 00:13:14.100
الجدال للغلبة وهو حب الظهور والبروز على الاقران هذه والله طامة وهو ما يعني نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه. يعني هم كانوا عندهم يعني شيء من الهدى من العلم. يعملون به لكن لما انتشر بينهم هذا الامر

38
00:13:14.150 --> 00:13:33.200
وحصل في مجتمعهم وكثر النقاش والجدال والخصام والخلاف والمراء اصبح عندهم اصبح يعني حل بهم هذا الداء ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل. الا اوتوا الجدل ثم قال النبي قرأ

39
00:13:33.200 --> 00:13:51.000
النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصيمون بل هم قوم خصمون يريدون الخصام فقط. يريدون الجدال فقط لمجرد الخصام. لمجرد الجدال لمجرد النقاش. مجرد

40
00:13:51.000 --> 00:14:04.850
مناكفة لا ليس لبغية الحق ولا لارادة الحق. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ايضا في حديث عظيم ايها الاحبة يجب على المسلم ان ان يقف مع هذا الكلام العظيم

41
00:14:05.050 --> 00:14:24.050
الذي هو من مشكاة النبوة من كلام الصادق المصدوق صلوات ربي وسلامه عليه. يقول عليه الصلاة والسلام ان ابغض الرجال الى الله الالد الخصم ان ابغض الرجال لاحظوا صيغة اه مبالغة او افعل تفظيل

42
00:14:24.250 --> 00:14:48.100
ان ابغض الرجال الى الله الالد الخصم الالد الخصم. ما معنى الالد الخصم؟ الالد كثير اللدد كثير الخصومة والجدال والمخاصمة للناس الخصم شديد الخصومة شديد الخصومة. يعني هذه يعني هاتان صفتان تدلان على كثرة هذا الامر عند هذا الانسان. كثرة

43
00:14:48.100 --> 00:15:11.000
هذا الامر عند الانسان وهو مبتغاه وهو مراده ولا يريد فقط الا الخصام الا الجدال لا يريد الحق ولا يطلب الحق ولا يبحث عن الحق وانما يبحث عن المناكفة وحب الظهور والبروز والتسميع عند الناس بانه هو الذي يعني هو الذي عنده علم وهو الذي يفهم وهو الذي يقرر يعني ويبين

44
00:15:11.000 --> 00:15:32.300
الحق هذا هو الذي يبغضه. بل هو من ابغض الرجال كما قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا قد يوصل الانسان ايها الاحبة الى صفات المنافقين الى صفات المنافقين. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر من صفات المنافقين يعني ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:15:32.550 --> 00:15:50.200
آآ يعني من صفات المنافقين ثلاث من كن فيه كان آآ منافقا ومن كانت فيه خصلة من هذه الخصال كانت في خصلة من خصال النفاق. فالانسان يحذر من هذه ذكر منها النبي صلى الله عليه وسلم من صفات المنافقين انه اذا خاصم فجر

46
00:15:51.200 --> 00:16:09.000
انه اذا خاصم  يعني خاصم في مسألة من المسائل وقد يكون في هذا الخصام جدال في هذا الخصام والمناكفة فيه جدال فانه يفجر في الخصومة يفجر في الخصومة ببذاءة لسانه

47
00:16:09.150 --> 00:16:28.250
وقبح اقواله وشناعة الفاظه وايضا يفجر في الخصومة بان يرد الحق يرد الحق ولا ولا يرتضيه وهذا من الفجور في الخصومة. وهذا من الفجور في الخصومة ان الانسان يرد الحق الذي يظهر له

48
00:16:28.300 --> 00:16:48.300
لانه لا يقبل لا يقبل بان يكون مهزوما او ان لا يظهر الحق على لسانه فانه يفجر في وهذه من صفات المنافقين عياذا بالله من ذلك وهذا يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكرناه في قبل

49
00:16:48.300 --> 00:17:08.100
ومن خاصم في باطل وهو يعلمه لم يزل في سخط الله حتى ينزع لم يزل في سخط الله حتى ينزع. يحذر المسلم ايها الاحبة اذا كان هناك نقاش اذا كان هناك نقاش في مسألة علمية

50
00:17:08.700 --> 00:17:30.700
او في حوار آآ في امور مجتمعية يحذر ان ان يكون فيه هذه الصفة الخصام بالباطل. الخصام بالباطل. بل المسلم العاقل الموفق اذا ظهر له الحق يتبعه ولهذا يقول العلماء

51
00:17:31.700 --> 00:17:50.650
يقول المسلم مع مع النصوص الشرعية يعني حال المسلم الموفق مع النصوص الشرعية اذا تبين له الحق فيها الريشة في مهب الريح الريشة في مهب الريح. كان الحق هنا سرت خلفه. او هناك سرت خلفه

52
00:17:50.850 --> 00:18:16.450
فلابد ان يكون الانسان مسلما متبعا مطيعا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم هذا هو الحق الذي ينبغي على الانسان ان يخضع له ان يخضع له في جداله في خصامه في مراءه في مناكفته اذا

53
00:18:16.450 --> 00:18:32.700
اراد الحق فان الانسان يجادل بالحق يجادل بالجدال المحمود يجادل بالتي هي احسن. فاذا وصل الجدال الى الجدال بالباطل فانه يتوقف يتوقف اذا رأى من خصمه جدال بالباطل فانه يتوقف

54
00:18:32.750 --> 00:18:53.350
او رأى من نفسه شهوة خفية فان ايضا المسلم الموفق الحريص على الخير انه يتوقف. انه يتوقف اذا رأى من نفسه ان انه يريد ان يظهر الحق على لسانه. قد جاءت في ترجمة ابن حزم رحمه الله انظر الى العلماء الاجلاء الكبار

55
00:18:53.450 --> 00:19:18.000
يقول عن نفسه في كتابه تزكية النفوس وهو كتاب عظيم جدا لابن حزم رحمه الله ينصح حقيقة به اه ذكر قصة انه في مرة من المرات آآ حصل نقاش وجدال بينه وبين رجل اخر وهذا الرجل فيه عيب في كلامه يعني فيه فيه عيب في كلامه

56
00:19:18.150 --> 00:19:37.150
فيقول يعني استغل ابن حزم رحمه الله هذا الامر فغلبه فغلبه في هذه المسألة امام الناس يقول ابن حزم فلما رجع الى بيته وبحث هذه المسألة وجد ان الصواب مع ذلك الرجل

57
00:19:37.450 --> 00:19:58.200
لكن غلبه ابن حزم بفصاحة لسانه وقوة بيانه وظعف ذاك الرجل وعيه لكن الحق مع هذا مع ذاك الرجل فلما بحث المسألة ابن حزم رحمه الله وانظروا الى الرجل الصادق. وهؤلاء هم العلماء الراسخون الربانيون. رجع وبحث المسألة لم يكتفي بذلك

58
00:19:58.200 --> 00:20:14.250
النقاش انا غلبت امام الناس وانتصرت وظهر الحق على لساني وكانت الغلبة لي امام الناس. لا رجع وبحث المسألة ايضا فوجد ان الحق مع صاحبه وليس معه فكان عنده جليس

59
00:20:14.400 --> 00:20:29.450
فاخبره بالامر تعلم على ذلك الموضع في في الكتاب الذي وجد فيه هذا الامر فقال فقال له صاحبه ماذا تريد ان تفعل؟ قال اريد ان يعني اعرض هذه المسألة غدا وابين

60
00:20:29.550 --> 00:20:44.850
للناس ان الحق مع صاحب مع الاخر. مع ذلك الرجل قال اوتفعل ذلك يعني هذا الرجل المسكين الذي كان جليسا لابن حزم يعني استكبر هذا الامر كيف انت الامام وانت العالم

61
00:20:44.900 --> 00:21:05.850
تريد ان تبين للناس انك كنت على خطأ يعني هذا يعني آآ يخالف حظوظ النفس وحب البروز والظهور والغلبة وهذه الشهوة الخفية لكن العالم الصادق مع نفسه الصادق مع ربه عز في علاه

62
00:21:05.900 --> 00:21:25.700
هو الذي يعني يذل هذه النفس ويكسرها في طاعة الله ولا يجعلها تحب الانتصار ولو في الباطل والجدال بالباطل ولا يكون من الالد الخصم. ولهذا ذهب ابن حزم في اليوم الاخر واظهر هذه المسألة واعلن ان الحق هو ما قال به ذلك الرجل الا

63
00:21:25.700 --> 00:21:50.150
كانت الغلبة عليه في ذلك المجلس فبين ابن حزم رحمه الله ذلك الامر وهذا حقيقة يدل على يعني مكانة هؤلاء العلماء وان الله عز وجل يعني انزلهم هذه المنزلة ورفع ذكرهم بين الناس لما في قلوبهم نحسبهم والله حسيبهم من الصدق والاخلاص ومحبة الخير ومحبة

64
00:21:50.150 --> 00:22:08.550
الظهور الحق ونشره وبيانه باي امر ولو كان على حساب انفسهم ولو كان على حساب انفسهم وهذا هو علامة الصدق. هذه علامة الصدق والتي ينتج عنها القبول باذن الله عز في علاه ونواصل بعد الفاصل ان شاء الله

65
00:22:08.700 --> 00:22:44.550
خلق الله الانسان وجبله على العيش مع الجماعة والتعامل مع الاخرين. فهو لا يستطيع العيش وحيدا مهما توفرت له سبل الراحة والرفاهية لذا كانت الصحبة امرا ضروريا للغاية. وقد جاء القرآن والسنة ببيان اهمية الصحبة ومدى خطورتها على الانسان

66
00:22:44.550 --> 00:23:06.050
في الحديث الرجل على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل. فالصاحب يؤثر في صاحبه ولا شك. فاما ان ان يؤثر فيه خيرا فيذكره بالله ويأمره بالصالحات ويحثه على الطاعات فيكون من اسباب نجاته يوم القيامة

67
00:23:06.200 --> 00:23:33.000
واما ان يؤثر فيه شرا فيأمره بالخبائث ويحثه على المفاسد ويصده عن ذكر الله تعالى. فيكون سببا في ضياعه وهلاكه يوم القيامة قال تعالى ويوم يعض الظالم على يديه. يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا

68
00:23:33.000 --> 00:24:03.700
الى يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني وكان الشيطان للانسان خذولا  ومن اوضح الامثلة المبينة لاثر الصحبة ما ضربه النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لتأثير الجليس على جليسه

69
00:24:04.200 --> 00:24:25.900
فقال عليه الصلاة والسلام انما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبا ونافخ الكير

70
00:24:26.300 --> 00:24:56.650
اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا خبيثة فالعاقل يتخير الصالحين والاخيار لمجالستهم والقرب منهم ويبتعد كل البعد عن صحبة الذين يوردونه المهالك ويورثونه الندامة في الدنيا والاخرة. الاخلاء. يومئذ بعض لبعض عدو

71
00:24:56.650 --> 00:25:33.450
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد ايها الاحبة وقد ذكرنا قبل الفاصل ان اه هذا المراء وهذا الجدال اذا حل بالانسان فانه قد يكون فيه من الشهوة الخفية التي تجعله مرضا من

72
00:25:33.450 --> 00:25:55.500
امراض القلوب. فالانسان يحب ان ان يبرز يحب ان يظهر ولو على حساب الحق الذي كان هو المفترض ان يكون رائده ومطلبه لكن هذه الشهوة الخفية هي التي حذر منها العلماء ولهذا حذروا من هذا الجدال وهذا المراء وجعلوه مذموما

73
00:25:55.500 --> 00:26:14.300
المقصود به هذا النوع من انواع الجدال هناك ايها الاحبة مفاسد تنتج عن هذا الجدال المذموم اذا تمكن من الانسان واصبح هذا الجدال هو ديدنه في حياته هو ديدنه في مجالسه

74
00:26:14.500 --> 00:26:28.450
فقط مجرد نقاش مسائل دائما حوار يعني هذا الذي يريده. هذا الذي يريده في كل مجلس يعني ليس بغية الحق وانما الجدال لمجرد الجدال. من اعظم هذه المفاسد التي تحل بهذا المرء

75
00:26:29.400 --> 00:26:49.050
حرمان عمل الخير يعني انه ينشغل بالكلام عن العمل. ينشغل بالكلام عن العمل. وهذا هو الذي يكثر الكلام يقل عنده العمل هذا شيء طبيعي وذكره العلماء ولهذا قال الاوزاعي رحمه الله قال اذا اراد الله بقوم شرا الزمهم الجدل ومنعهم العمل الزمهم الجدل

76
00:26:49.050 --> 00:27:11.300
ومنعهم العمل فيكثر الانسان يريد فقط يعني يكثر من المجالس ليكثر من الجدال لا يريد ان يجلس لوحده ان يذكر الله ان يتعبد ان يطلب العلم ان يقرأ هو يريد فقط ان يبحث عن الجدال هنا وهنا يبحث عن من يجادله قد لا يجد في مجالس معينة يبحث في في مواقع التواصل الاجتماعي ويناقش

77
00:27:11.300 --> 00:27:33.450
ويناكف هذا ويرد على هذا وهذه حياته وهذا هو ديدنه. وهذه والله كارثة ومصيبة تحل بالانسان ايضا من المفاسد من المفاسد حرمان العلم يعني الانسان اذا اشغل وقته بهذا الجدال وهذا الخصام متى يطلب العلم؟ متى يبحث عن العلم الراسخ

78
00:27:33.900 --> 00:27:54.600
متى يبحث عن عن العلم الذي من الكتاب والسنة؟ متى يجلس بين يدي العلماء ويثني ركبتيه عند اهل العلم متى يقرأ؟ متى يتعبد؟ هنا كارثة ايها الاحبة اذا كان الانسان لا يريد الا النقاش والجلوس في هذه المجالس في

79
00:27:54.600 --> 00:28:08.850
يعني الكثير من العلم قد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى حرمان العلم ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في موقف من المواقف. فقد خرج في ليلة من ليالي

80
00:28:08.900 --> 00:28:30.450
خرج النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة من ليالي رمضان ليخبر الناس بليلة القدر يعني متى تكون وهذا ذكر العلماء طبعا هذا يعني اخذ منه بعض العلم من ليلة القدر ثابتة واخذ منهم واخذ منه اخرون ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يخبرهم

81
00:28:30.450 --> 00:28:49.200
بليلة القدر في تلك السنة فقط. في تلك السنة لانها تتنقل من سنة الى الى اخرى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني خرجت لاخبركم بليلة القدر اني خرجت لاخبركم بليلة القدر. وانه تلاحى فلان وفلان

82
00:28:49.450 --> 00:29:08.000
يعني تخاصما تجادلا وارتفعت اصواتهما وانه تلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى ان يكون خيرا. وعسى ان يكون خيرا لكم. ثم قالوا التمسوها في السبع والتسع والخمس. عليه صلاة ربي وسلامه

83
00:29:08.700 --> 00:29:22.050
فلاحظوا يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان سيخبر الصحابة بامر عظيم وهو تحديد ليلة القدر. وهذا والله من اعظم النعم اللي حصل للانسان ليلة القدر خير من الف شهر

84
00:29:22.650 --> 00:29:43.300
فلما تلاحى وسمع النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذه الاصوات المرتفعة من فلان وفلان رفعت يعني لم يتيسر او لم يأتي الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم ليخبر الصحابة بهذه الليلة بشؤم هذا

85
00:29:43.300 --> 00:30:06.300
الامر الذي حصل من هذين الرجلين الذين يعني حصل منهما يعني النقاش والجدال والمراء ورفع الاصوات في حوارهما رفعت يعني ولم يحصل هذا العلم هذا الخبر من نبينا وحبيبنا صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا معنى عظيم ايها الاحبة يدل على ان

86
00:30:06.300 --> 00:30:31.700
الانسان قد يحرم العلم قد يحرم الفقه في الدين بسبب هذا الامر. بل قد يحرم حتى لذة العبادة. لذة العبادة الذي يكثر الكلام وآآ يعني آآ يصبح مهذارا آآ في في لسانه فانه يحرم يعني يعني حلاوة العبادة حلاوة العلم

87
00:30:31.800 --> 00:30:47.750
حلاوة الطاعة الانسان يعني الصمت محمود ايها الاحبة وقلة الكلام محمودة والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يكثر الكلام كان قليل الكلام صلوات ربي وسلامه عليه. لكن اذا تكلم على كلامه النور

88
00:30:48.050 --> 00:31:03.550
وهذا كان كثير حال من الصحابة والتابعين والعلماء يعني عدم الكلام الكثير الذي لا ينفع ولا يقدم ولا يؤخر يقلل الانسان من هذا الكلام لعل الله عز وجل ان يبارك في علمه. ايضا

89
00:31:03.800 --> 00:31:24.600
احيانا النقاش والحوار والجدال بالباطل قد يكون سببا لهلاك الانسان وهذا يعني اخذه العلماء من قول النبي صلى الله عليه وسلم دعوني ما تركتكم يعني لما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الحج انه فرض على المسلم ويقال نزل قول الله عز وجل

90
00:31:24.700 --> 00:31:40.850
في ايات الحج لمن استطاع اليه سبيلا آآ آآ قال بعض الصحابة قال افي كل عام يا رسول الله يعني هذا الفرض فالنبي صلى الله عليه وسلم سكت يعني لم يعجبه السؤال

91
00:31:41.050 --> 00:31:58.650
ثم قال دعوني ما تركتكم انما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على انبيائهم وهذا ما حصل من بني اسرائيل. لاحظوا يعني قصة بني اسرائيل مع موسى عليه السلام جدال نقاش حوار بالباطل. يعني مثلا في قصة البقرة

92
00:31:59.450 --> 00:32:18.700
قال لهم يعني موسى عليه السلام امرهم بامر الله عز وجل اذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا شف كيف الرد يعني جافي رد قبيح لنبي من انبياء الله اتتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهنين. ثم قال ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي

93
00:32:19.050 --> 00:32:37.150
يعني بقرة لو اخذوا اي بقرة وذبحوها لتحقق الامر لكنهم بجدال بمراء بخصام بدأوا يسألون تشددوا على انفسهم فشدد الله عليهم لقد بين لهم قال بكر يعني لا فارض ولا بكر

94
00:32:37.250 --> 00:32:49.600
لا فارغ يعني كبيرة في السن ولا بكر صغيرة في السن عوان بين ذلك يعني وسط يعني هذي وصف لما اقتنعوا قالوا يعني بين لنا لونها. فقال صفراء فاقع لونها تسر الناظرين

95
00:32:49.700 --> 00:33:10.600
ما اقتنعوا بذلك. قالوا قالوا ان البقرة تشابه علينا اتى بوصف اخر انها لا ذلول يعني آآ لا شية فيها يعني يعني لونها صاف ليس فيه الوان اخرى اه لا دليل اه تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها

96
00:33:10.850 --> 00:33:26.600
فذبحوها بعد ان شدد الله عليهم فما وجدوا هذه الا في بقرة واحدة ورفع هذا الذي يملك هذه البقرة رفع السعر اضعافا مضاعفة لان هذه الصفات لم تكن الا في بقرة واحدة. ولو انهم من اول الامر اخذوا

97
00:33:26.850 --> 00:33:43.350
اي بقرة وذبحوها لتحقق الامر واتبعوا كلام نبينا كلام النبي موسى عليه السلام. فهذا هو الجدال بالباطل ولدى النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما هلك من كان قبلكم باختلافهم من قبلكم بسؤالهم واختلافهم على انبيائهم. فاذا نهيتكم عن شيء

98
00:33:43.400 --> 00:34:04.450
فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. لاحظوا وهذا فيه لفتة جميلة ايها الاحبة في هذا الحديث. في النهي قالوا اجتنبوا ابتعد تماما النهي تبتعد عنه تماما. والامر تفعل منه ما استطعت فاتقوا الله ما استطعتم وهذا من رحمة الله بنا. ان النواهي

99
00:34:04.450 --> 00:34:19.750
اجتنبها تماما. اما الاوامر فقد لا نستطيع نضعف عن بعض الاوامر فنأتي بما استطعنا منها. نأتي منها بما استطعنا وما اعظم هذا الحديث. ايضا من من مفاسد كثرة الجدال انه يورث الظغائن وقسوة القلوب

100
00:34:19.850 --> 00:34:39.850
والخصام والشقاق والكره والبغض بين المسلمين. وبين طلاب العلم. كثرة النقاش في مسائل العلم بدون فائدة. مما يورث الظغائن وينشر البغضاء في قلوب المسلمين. ايضا انشغال القلب عن عن الله وعن ذكر الله وعن طاعة الله بكثرة الكلام. كثرة الكلام الذي

101
00:34:39.850 --> 00:35:04.500
يشغل عن طاعة ربنا ومولانا ولهذا يقول بعض السلف يقول ما رأيت شيئا اذهب للدين ولا انقص للمروءة ولا اضيع للذة ولا اشغل للقلب من الخصومة. من الخصومة وهو بالباطل. الجدال بالباطل. فنسأل الله عز وجل ان يعيننا على انفسنا. وان يوفقنا لما فيه الخير

102
00:35:04.500 --> 00:35:28.850
في امور ديننا ودنيانا وان يحفظ السنتنا من كل سوء وان يطهر قلوبنا من كل شهوة وشبهة انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان. وتريد سهلا

103
00:35:28.850 --> 00:36:06.700
والسيرة العلياء عاطرة الشداد طيب يفوح لاهل كل زمان بشرى لنا زادنا كاذبين بالعلم كالازهار في البستان