1
00:00:00.150 --> 00:00:57.450
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة بطريق اسلوب وحسن بيان  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

2
00:00:57.850 --> 00:01:19.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم ايها الاخوة والاخوات الكرام في درسنا هذا وهو الدرس الثامن عشر من دروس الدورة الثانية من المستوى الرابع من مستويات اللغة العربية في اكاديمية

3
00:01:19.900 --> 00:01:39.500
في هذا الدرس باذن الله يكون الكلام على نصب الفعل المضارع بعد ان انتهينا في الدرس الماضي من الكلام على رفع الفعل المضارع وذكرنا من قبل ان الفعل المضارع يدخله الرفع والنصب والجزم

4
00:01:40.400 --> 00:02:06.050
وان سبق بناصر فحكمه النصب وان سبق  سبق بناصب فحكمه النصب. وان سبق بجازم فحكمه الجزم والا كان حكمه  وتكلمنا على رفعه من قبل اما نصبه فان الفعل المضارع ينصب اذا

5
00:02:06.950 --> 00:02:42.300
سبق بنحسب وفي التفصيل نقول ان الفعل المضارع ينصب اذا سبق في حرف من هذه الاحرف الثمانية وهي ان مفتوحة الهمزة ساكنة النون  اولا وكي وحتى ولام تعليل ولام الجحود

6
00:02:43.100 --> 00:03:16.750
وفاء السببية واو هذي ثمانية احرف اذا وقع المضارع بعد واحد منها فانه ينتصب يكون حكمه النصب تقول مثلا احب  نجتهد يا محمد لابد ان نسافر هذا اليوم لابد ان تسافروا

7
00:03:17.350 --> 00:03:52.250
هذا اليوم ان حرف ناصب وتسافر او تسافروا فعل مضارع وقع بعد ان صار حكمه النصب فانتصب وهكذا في البواقي  سنأخذها حرفا حرفا باذن الله تعالى ونبدأ بالناصب الاول من نواصب الفعل المضارع

8
00:03:52.850 --> 00:04:35.350
وهو ان يقولون ان المصدرية  هذا حرف بهمزة مفتوحة ونون ساكنة   يفرقه عن ان وان فانه يقال في اللغة ان وان وان وان اما ان وان فسبق في باب ان واخواتها

9
00:04:36.800 --> 00:05:05.500
وهما من عوامل الاسماء المسابقة انهما ماذا يعملان ينصبان الاسم ويرفعان الخبر ان محمدا كريم. وعلمت ان محمدا كريم هذه ان وان بتشديد النون واما ان بكسر النون بكسر الهمزة

10
00:05:06.350 --> 00:05:29.500
وسكون النون ان هذا حرف شرط جازم كما سيأتي في جوازم الفعل المضارع لقولنا ان تجتهد تنجح ولا نريد شيئا من هذه الاحرف الثلاثة وانما نريد ان فتح الهمزة وسكون النون

11
00:05:32.200 --> 00:05:55.500
مثال ذلك احب ان تصلي في المسجد احب ان هذا حرف مصدري ناصب للمضارع وبما انه حرف فيعرب اعراب الحروف انا اقول حرف مصدري ناصب للمضارع مبني على السكون لا محل له

12
00:05:55.800 --> 00:06:25.100
من الاعراب وتصلي هذا فعل مضارع وقع بعد ان فيكون حكمه النصب ولهذا منصبه بالفتحة نقول ان تصلي ولو اتينا مضارع من الافعال الخمسة وقلنا احب ان تصلوا في المسجد

13
00:06:27.550 --> 00:06:56.900
ننصب حينئذ تصلوا حذف النون لان اصله لان اصله تصلون ونحذف النون لكي تكون علامة للنصب ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله

14
00:06:57.150 --> 00:07:25.100
باغيا ان ينزل ان ينزل الله من فضله نجد في الاية فعلان مضارعان وهما يكفروا وينزل وقد وقع بعد ان اما الاول ان يكفروا ومضارع منصوب بان وعلامة نصبه حذف النون

15
00:07:26.750 --> 00:07:55.700
لانه من الافعال الخمسة واما الثاني ينزل فهو فعل مضارع منصوب بانه علامة نصبه الفتحة بانه ليس من الافعال الخمسة وان الناصبة للمضارع هي ام النواصب واكثرها استعمالا تقول اريد

16
00:07:56.250 --> 00:08:40.450
ان تأتي مبكرا  يعجبني ان تجتهد في دروسك ولابد من ان نتحد في اعمالنا والامثلة على ذلك كثيرة جدا وان قلت لماذا سميت ان بان المصدرية المصدرية الجواب عن ذلك

17
00:08:41.400 --> 00:09:11.750
ان كل ما قيل فيه انه من الحروف المصدرية فمعناه انه ينسى منه ومما بعده مصدر يعني ان الحرف والفعل الذي بعد الحرف كل ذلك في قوة المصدر في منزلة المصدر

18
00:09:13.800 --> 00:09:47.250
مثال ذلك وتطبيقه يأتي باذن الله بعد الفاصل انتظرونا لنخبركم باذن الله تعالى  منذ خلق ادم عليه السلام وحتى يومنا هذا يقوم الصراع بين الحق واهله والباطل واهله. ويفتح الله بينهما

19
00:09:47.250 --> 00:10:17.250
بحكمه فهو سبحانه الفتاح. فالفتاح هو الحاكم بين عباده بالعدل. قال تعالى بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين. ايحكم بيننا وبينهم بحكم الحق الذي لا ظلم فيه. وفتحه تعالى بحكمه انواع. منها فتحه بحكمه الشرعي فيما شرعه على

20
00:10:17.250 --> 00:10:37.250
رسله وفتحه بنصر اوليائه ودحر اعدائه وفتحه بحكمه القدري فيما يقدر على عباده من خير وشر شر. والفتاح هو الذي يفتح لعباده ابواب الرزق والرحمة. ويفتح لهم من غلق عليهم من امورهم. فيغني فقيرا

21
00:10:37.250 --> 00:11:17.250
ويسهل مطلبا ويفرج عن مكروب. قال تعالى فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده العزيز الحكيم. وهو الفتاح الذي يفتح قلوب عباده وعيون بصائرهم ليبصروا الحق كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض

22
00:11:17.250 --> 00:11:37.250
عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق بابنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. فمن امن بان الله هو الفتاح سأله من فضله

23
00:11:37.250 --> 00:11:57.250
ورحمته. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك. ومن امن بان الله هو الفتاح تمسك بدينه

24
00:11:57.250 --> 00:12:37.100
ولم يتأثر بمكر اعدائه حتى يحكم الله بينهم يوم القيامة بحكمته وعدله. قال تعالى يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم   بسم الله الرحمن الرحيم وهذا اوان الجواب

25
00:12:38.050 --> 00:13:07.750
عن هذا السؤال لماذا يقولون ان ان الناصبة للمضارع حرف مصدري جاوبوا عن ذلك لان ان ينسابك منها ومن الفعل بعدها مصدر ما معنى ينسبق منها ومن الفعل بعدها مصدر

26
00:13:08.650 --> 00:13:38.400
يعني يتكون منها ومن الفعل بعدها مصدر يعني ان ان  الفعلة بعدها في منزلة مصدر يقومان مقام المصدر يعني يمكن ان نحذفه ان نحذف ان والفعل ونضع المصدر وكانهما وهما يحلان محل المصدر الصريح

27
00:13:39.800 --> 00:14:14.550
لانهما في الحقيقة مصدر مؤول وقولك يعجبني ان تجتهد لقولك يعجبني اجتهادك اجتهاد اجتهد يجتهد اجتهادا اجتهاد نجد ان الاجتهاد هنا قام مقام انوى الفعل تقول لابد من ان نتحد

28
00:14:15.150 --> 00:14:52.850
يعني لابد من اتحادنا وتقول اخاف من ان تتأخر. يعني اخاف من تأخرك وتقول احب ان تسافر يعني احب سفرك وهكذا اذن سميت فعلا سميت مصدرية لانه ينسبك منها ومن الفعل بعدها

29
00:14:53.500 --> 00:15:22.000
مصدر وهذا هو الناصب الاول ان وهي ام الباب اكثرها استعمالا لننتقل بعد ذلك الى الناصب الثاني من نواصب المضارع وهو لن الان بفتح اللام وسكون النون  لقولنا لن اهمل في دروسي او لن نهمل

30
00:15:22.450 --> 00:15:49.500
في دروسنا او لن تهمل او لن يهمل محمد في دروسه او الطلاب لن يهملوا في دروسهم فعل المضارع في كل ذلك وقع بعد لن صار حكمه الناصف وانتصب وما معنى لن

31
00:15:51.550 --> 00:16:17.800
اذا قلنا ان لن حرف ناصب للمضارع هذا بيان لعمله عمله انه ينصب لنا لكن ما معناه المعنى غير العمل نقول لن معناه النفي معنى الذي يدل عليه هو النفي. فينفي

32
00:16:18.350 --> 00:16:55.050
وقوع الفعل فانت اذا قلت يذهب محمد تثبت الذهاب لمحمد واذا قلت لن يذهب محمد تنفي الذهاب فلنحرف نفي اذا   عمل ومعنى تم عملها المضارع واما معناها النفي ومن ذلك

33
00:16:55.350 --> 00:17:20.800
قوله سبحانه وتعالى لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله المضارع يستنكف وقد وقع بعد لن فصار حكمهن ناصف فانتصب وما علامة النصب فيه الفتحة

34
00:17:22.650 --> 00:18:15.100
لن يستنكفا والحكم نفسه فيما لو دخل الناصب  ولن على مضارع مبني فلو قلت الطالبات لن يهملنا دروسهن لن يهمل دروسهن فيهمل مضارع وقع بعد لن. فحكمه النصب وتقول احب ان تحرصن

35
00:18:16.350 --> 00:18:43.750
على العلم اخاطب بذلك طالبات او نساء احب ان تحرصنا ايضا تحرص هذا المضارع وقع بعد ان فحكمه النصب الا ان الفعل هنا متصل بنون النسوة فهو مضارع مبني مبني على السكون

36
00:18:47.750 --> 00:19:12.150
لكن حكمه الاعرابي النصب لانه مسبوق بناصب وقد عرفنا من قبل ان الفرق بين اعراب المعرب من الاسماء والمضارع والمبني من الاسماء والمضارع انك تقول مع المعرض منهما مرفوع منصوب مجرور مجزوم

37
00:19:12.800 --> 00:19:36.200
وتقول مع المبني منهما في محل في محل رفع او نصب او جر او جزم ولهذا نقول في نحو لن يستنكف يستنكر مضارع ثم نقول منصوب وعلامة نصبه الفتحة اما

38
00:19:37.000 --> 00:20:02.000
الطالبات لن يهملن ونقول يهمل هذا فعل مضارع في محل نصب. ما نقول منصوب في محل ناصب مبني على السكون وتقول في احب ان تصلي اصلي فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة

39
00:20:04.300 --> 00:20:37.350
وتقول في قولك احب ان تحرصن على العلم احرص هذا فعل مضارع في محل نصب مبني على السكون وهكذا يقال دائما المضارع المعرب كان منصوبا كان حكمه النصب منصوب هذا حكم الرفع مرفوع

40
00:20:37.900 --> 00:20:57.850
كان حكم الجزم مجزوم واما ان كان واما اذا كان مبنيا فتقول في محل نصب او رفع او جزم هذا هو الناصب الثاني اما الناصب الثالث من نواصب الفعل المضارع

41
00:20:58.600 --> 00:21:49.300
فهو  نحو اجتهد كيف تنجحا  استذكر كي تستفيد وتعالى مبكرا كي تجلس في المقدمة وحفظت دروسي اي افهم الدرس ومن ذلك قوله تعالى لكي لا يكون على المؤمنين حرج وكي تقرأ

42
00:21:49.600 --> 00:22:40.300
عينها اذا فكي من نواصب الفعل مضارع هذا عمله لكن ما معناه معناه التعليل معناه التعليل معناه التعليل نبين ذلك ان شاء الله بعد الفاصل انتظرونا   ان الدنيا دار ممر وفي زحمة الحياة وكثرة اشغالها وتشعب الموليات قد يغفل المسلم عن ذكر الموت

43
00:22:40.300 --> 00:23:00.300
دار الاخرة فشرعت زيارة المقابر لتذكر بلقاء الله عز وجل. قال النبي صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة. ويحرم على المرأة قصد زيارة القبور لنهي

44
00:23:00.300 --> 00:23:20.300
النبي صلى الله عليه وسلم لها عن ذلك. لكن لا حرج عليها ان تسلم على القبور. اذا مرت بها دون قصد الزيارة ومن اتى المقابر دعا بالدعاء المأثور. السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وانا ان شاء

45
00:23:20.300 --> 00:23:40.300
الله للاحقون. اسأل الله لنا ولكم العافية. ويشرع الدعاء للموتى مستقبلا القبلة لا القبور. ولا لا يقرأ للموتى الفاتحة ولا غيرها من القرآن. فان هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن السلف الصالح

46
00:23:40.300 --> 00:24:00.300
يتجنب الزائر البدع والمخالفات كلطم الخدود وشق الجيوب. قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس من من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. ويحرم التمسح بالاضرحة والتبرك بها او الطواف

47
00:24:00.300 --> 00:24:20.300
حولها تقربا الى الله. لكون ذلك من البدع والوسائل المفضية الى الشرك. فان طاف بالقبر ليتقرب الى الميت فهو شرك اكبر. ولا يمشي على القبر ولا يجلس عليه. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجلس

48
00:24:20.300 --> 00:24:40.300
على القبور ولا تصلوا اليها. ويحرم الصلاة الى القبور او اتخاذها مساجد. فانه ذريعة الى الشرك وقد حذر عليه الصلاة والسلام من ذلك. ولا يسأل الموتى ولا يستغيث بهم. فان الدعاء عبادة. قال النبي

49
00:24:40.300 --> 00:25:20.300
صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. وصرف العبادة لغير الله شرك اكبر. قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون قل في السماوات ولا في الارض. سبحانه

50
00:25:20.300 --> 00:26:02.600
تعالى عما يشركون   بسم الله الرحمن الرحيم توقفنا عند الناصب الثالث من نواصب المضارع وهو كي عمله انه ينصب الفعل المضارع واما معناه وقلنا ان معناه التعليل يعني يدل على ان ما قبله

51
00:26:03.700 --> 00:26:52.800
تعليل وسبب لما بعده تقول اجتهدت شيئا جحا يعني ان الاجتهاد منك  وحدث من اجل النجاح تعليق عللت اجتهادك لماذا اجتهدت اجتهدت بسبب طلب النجاح وسافرت شيء استفيد بينت علة السفر وسبب السفر

52
00:26:57.550 --> 00:27:36.000
وهو انك تستفيد اذا فكي تعلل يبين علة ما قبلها وما بعدها علة لما قبلها ومن ذلك لكي لا يكون على المؤمنين حرج من ناصب كي والمضارع الواقع بعده يكونا. فانتصب

53
00:27:37.050 --> 00:28:04.350
به وعلامة النصب الفتحة واما لا بينهما شيء لا يكون فلا هذه حرف نفي لا النافية ورأى ولاء النافية من الحروف المهملة التي ليس لها عمل لا تنصب ولا تجزم

54
00:28:04.950 --> 00:28:35.300
ولهذا لا تؤثر شيئا وانما الذي اثر في الفعل ونصبه اول حرف كي ولو لم تأتي كي لا كان الفعل مرفوعا يقول محمد لا يهمل دروسه واما الناصب الرابع من نواصب الفعل المضارع

55
00:28:36.800 --> 00:29:10.550
بل نقول اما الحرف الرابع الذي ينتصب المضارع بعده فهو حتى اذا وقع المضارع بعده حتى فانه ينتصب لقولنا جئت حتى اتعلم وسافرت حتى استفيد ومن ذلك قولك اجتهد حتى تبلغ الدرجات العلى

56
00:29:13.800 --> 00:29:43.350
وتبلغ فعل مضارع وقع بعد حتى فصار حكمه النصب فانتصب وعلامة النصب فيه الفتحة حتى تبلغا ومن ذلك قوله تعالى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى اعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا

57
00:29:44.950 --> 00:30:13.150
تعلموا وتغتسلوا اعلان مضارعا من الافعال الخمسة قد وقع بعد حتى فصار حكمها النصب فانتصب وعلامة النصب فيهما حذف النون ولهذا لم يقل تعلمون وتغتسلون وانما حذفت النون لان الفعل منصوب وعلامة النصب فيهما

58
00:30:13.400 --> 00:30:44.850
حذو النون ومن ذلك قوله تعالى حتى يرجع الينا موسى حتى يرجعا الينا موسى ويرجع ايضا مضارع وقع بعده حتى صار حكمه النصف وانتصب وعلامة النصب فيه الفتحة  حتى من الحروف التي ينتصب المضارع بعدها

59
00:30:45.800 --> 00:31:22.600
لكن ما معناه حتى تأتي لمعنيين والذي يفرق بينهما السياق والمعنى وقد تأتي بمعنى الغاية وقد تأتي بمعنى التعليل تأتي بمعنى التعليل ستكون مثل كي يقول تعلمت حتى استفيد يعني من اجل ان استفيد

60
00:31:24.200 --> 00:31:49.850
واجتهد حتى تبلغ الدرجات العلى. يعني من اجل ان تبلغ الدرجات العلى وقد تأتي بمعنى الى يعني تدل على الغاية نحن سانتظرك حتى تغرب الشمس يعني الى ان تغرب الشمس

61
00:31:52.500 --> 00:32:21.750
ومن ذلك ولا تقربوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا. يعني الى ان تعلموا ولا جنبا الا عابري حتى تسلوا يعني حتى الى ان تغتسلوا وهكذا اذن المضارع ايضا

62
00:32:21.850 --> 00:32:52.850
مع معرفتنا ودراستنا  عملها اللفظي النحو وهذا مهم ايضا انا الطالب ان يعرف معناها لان معناها يوقفه على الدلالة الصحيحة والمعنى المقصود من النصوص وخاصة فيما ورد في النصوص الشرعية

63
00:32:54.300 --> 00:33:19.000
ولهذا قد يختلفون بمعنى الحرف في بعض النصوص الشرعية كما في حتى وقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله هذي حتى والمضارع بعدها منصوب حتى تفيء منصوب بالفتحة ما معنى حتى هنا

64
00:33:20.800 --> 00:33:56.000
المعاناة التعليل بمعنى قاتلوها من اجل ان تفي  ان حتى معناها الغاية يعني قاتلوها الى ان  قد يحتاج الى تأمل المعنى وربما يكون المعنى محتملة لوجهين للوجهين ولو احتمل الوجهين

65
00:33:56.800 --> 00:34:28.350
قد يكون احد الوجهين احسن واقرب وانسب للمعنى هذا كله يحتاج الى تأمل في المعنى والغاية التي من اجلها زرع هذا الامر فقط ان تقاتل الى ان  المطلوب ان تقاتل من اجل هذا الشيء

66
00:34:33.350 --> 00:34:55.800
وبذلك نكون قد انتهينا من الكلام على اربعة احرف من الحروف التي ينتصب المضارع بعدها لكن بقي ايضا من نواصب المضارع اربعة احرف اخرى سيأتي الكلام عليها باذن الله تعالى

67
00:34:56.050 --> 00:35:29.300
في الدرس القادم وهي اعلام التعليل ولام الجحود وفاء السببية واو التي بمعنى الى ان او الا ان الى ذلكم الحين استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ينمو العلم ويتقدم

68
00:35:29.300 --> 00:36:09.300
ومجالاته ومعه مطور ادواتنا. في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية