1
00:00:00.250 --> 00:00:40.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين حبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحسنة اذا شئت سهلا

2
00:00:40.250 --> 00:00:54.000
اللهم يسر لي امري واشرح لي صدري حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد نعقده في شرح كتاب قطر الندى وبل الصدى للامام هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه. وقد انتهى بنا المطاف

3
00:00:54.000 --> 00:01:14.000
في جوازم الفعل المضارع وبينا ان الفعل المضارع له نوعان من الجوازم. النوع الاول ما يجزم فعلا مضارعا واحدا وعدها ابن هشام رحمة الله عليه خمسة جوازم. وهي ذكرناها في الدرس الماضي الطلب ولم ولما

4
00:01:14.000 --> 00:01:37.100
ولا مطلبية ولا الناهية ثم اليوم باذن الله ننتقل الى النوع الثاني من جوازم الفعل المضارع وهو ما يجزم فعلين مضارعين. لكن في البداية ايها الاحبة اود ان اعلق على قضية ما اشرنا اليها سريعا في الدرس الماضي واليوم يعني نحاول ان نحقق القول فيها بشكل افضل

5
00:01:37.950 --> 00:01:58.550
وهي يعني هي تعليقة سريعة على الهامش لكنها مهمة حتى يفهم الطالب آآ بعض الجزئيات وبعض الحيثيات بشكل واضح عندما قال ابن هشام رحمة الله عليه في الجازم الاول سنتكلم عن الجازم الاول مما يجزم فيدا واحد وهو الطلب. فقلنا ان ابن هشام ايش قال؟ قال اذا وجد

6
00:01:58.550 --> 00:02:20.150
عندنا طلب ثم بعده فعل مضارع مجرد من الفاء   وكان هذا الفعل المضارع المجرد من الفاء قصد به انه ناتج ومسبب عن الطلب يجزم هذا الفعل. صحيح؟ اما اذا كان في بداية الجملة نفي

7
00:02:20.800 --> 00:02:46.550
او خبر مثبت لا يتضمن معنى الطلب  ففي هذه الحالة اذا وجد فعل مضارع مجرد من الفاء فانه لا ينجزم فهنا سيطلب الطالب الفرق بين باب النصب وباب الجزم فيقول انتم عندما تكلمتم عن فاء السببية

8
00:02:46.750 --> 00:03:06.750
آآ في باب نواصب الفعل المضارعة قلتم ان فائز سببية اذا اتصلت بالفعل المضارع وكان الفعل المضارع مسبوقا بطلب او نفي في كلا الحالتين ينتصب الفعل المضارع على السببية. هذا في باب النواصب. اخر باب النواصب عندما اتكلم اغنى اذا كان هناك فأس

9
00:03:06.750 --> 00:03:26.750
سببية وومعية وسبقت بطلب او نفي. وكان الفعل الواقع بعد فاء السببية واو المعية ومسبب هو ناتج بعد يكون ناتج عن ما قبل فاء السببية وفي واو المعية سيكون ما بعد الواو هو في معية ما قبل الواو. فلماذا اعتبرتم في

10
00:03:26.750 --> 00:03:51.800
السببية اه الطلب والنفي. بينما في باب الجوازم في باب الجوازم اشترطتم ان يكون الفعل المضارع الذي هو مسبب عما قبله مسبوق بطلب فقط واذا كان مسبوق بنفيه فان النفي لا يعتبر ولا يؤثر في جزم الفعل المضارع. ومثلنا بالمثال المشهور او الذي يتكرر عندهم عادة في

11
00:03:51.800 --> 00:04:28.300
هذا الموضع وما تأتينا مذهب يشبه المثال المشهور هو ما تأتينا   فتحدثنا ما تأتينا. الان في باب المنصوبات ايش قلنا هاي الجملة في هايدي الجملة ينصب الفعل المضارع. فتحدثنا ليه؟ النفاء السببية

12
00:04:28.700 --> 00:04:45.850
سبقت بنفيه والفعل الواقع بعد فاعل سببية هو ماذا هو مسبب ناتج عن الفعل الواقع قبل فاء السببية فينتصب الفائد المضارع الان لو حذفنا فائز سببية نحذفها هل يجزم الفعل المضارع

13
00:04:46.200 --> 00:05:18.100
في هذه الحالة قلنا لا يجزم يرحمك الله. قلنا لا يجزم بل يجب رفعه. ما تأتينا تحدي سنا بالرفع طب لو كان قبل فائز السببية طلب واسقطنا فاء السببية اه الفعل المضارع مباشرة سيجزم لانه فعل المضارع سيكون مسببا عن الطلب. لكن في حالة النفي اذا اسقطنا فائز سببية فان الفعل المضارع لن

14
00:05:18.100 --> 00:05:35.000
يجزم بل سيتحول الى الرفق. لماذا لم نجزم الفعل المضارع في هذه الحالة؟ لماذا لا يصلح جزم الفعل المضارع بعد النفي نعم لماذا لا يصلح جزم الفعل المضارع بعد النفي؟ الان هناك من قال

15
00:05:35.300 --> 00:05:59.100
اه اننا في حالة الجزم ذكرتم انتم في الدرس الماضي اننا اذا اردنا ان نجزم الفعل المضارع فاننا يجب ان نقدر في الطلب ايش؟ شرطا نقدر ان الطلب تضمن معنى الشرب ففي زرني اكرمك ايش التقدير؟ زرني انت زرني

16
00:05:59.100 --> 00:06:19.100
اكرمك الرسالة والتقدير زرني اكرمك شو تقدير زرني انت زرني اكرمك فهذا فابن هشام رحمة الله عليه يرى ان فهذه ان تزرني هي مضمنة في داخل زرني. فلذلك جزمنا اكرمك. زرني اكرمك هي في تقدير زرني

17
00:06:19.100 --> 00:06:38.550
انت زرني اكرمك جميل. الان هل يتأتى هذا فيما تأتينا تحدثنا على نفس التقدير ان يكون تحدثنا هو مسبب نتيجة عما قبل ان تأتينا. الان لو قلت على نفس السياق السابق

18
00:06:38.550 --> 00:07:09.900
ما تأتينا تحدثنا الان ساقدر الشرط ما تأتينا ان  ان ما تأتينا  تحدثنا والان ما تأتينا تحدث هنا لو اردنا نلزم الفعل المضارع جدلا نفكر بهذه الفلسفة. لو اردنا انه ننزم الفعل المضارع فنقول ما تأتينا تحدثنا؟ هل يصح ذلك

19
00:07:09.900 --> 00:07:27.950
نقوم بعملية اختبار. اقول هل يصح ان اقدر ان هناك شرط متضمن في النفي حاول طب ما تأتينا تحدثنا؟ اه في تقدير ما تأتينا ان ما تأتينا تحدثنا. لا يصلح جعل

20
00:07:27.950 --> 00:07:47.950
عدم الاتيان سببا في التحديث. اليس كذلك؟ بل بالعكس هو الاتيان هو الذي ينتج عنه التحديث. لكن عدم الاتيان ما ينتج عنه التحديث. اليس كذلك؟ فان ما تأتينا تحدثنا يعني نشعر بشيء من التناقض. فمعنى الجملة لا يصلح نقول ما

21
00:07:47.950 --> 00:08:07.950
تحدثنا لو ضمنا ما تأتينا الشرط الذي نضمنه في الطلب. فقلنا ما تأتينا هي بتقدير ما تأتينا ان ما تأتينا تحدثنا لا يصلح في هذا المثال تجد انه ان ما تأتينا تحدثنا بالعكس هي الاصل ان تأتينا تحدثنا فنلاحظ انه معنى الجملة مختل لكن

22
00:08:07.950 --> 00:08:28.150
اه كما ذكر ياسين الحمصي انه هنا اختل معنى الجملة لطبيعة المعنى. يمكن نأتي بجملة اخرى فيها نفي وهذا النفي نضمن معنى الشرط ولا يختل المعنى. ايش ذكر ياسين الحمصي رحمة الله عليه مثالا لذلك

23
00:08:28.150 --> 00:09:00.850
نأتي بمثال اخر على النفي. ايش هو المثال لو قلنا ايها الاحبة ما تعظمنا نهنك  ما تعظمنا نهنك هل يصلح الجسم هنا نقول ما تعظمنا نهينك؟ هل يصلح الجزم الان لاحظوا الان هل يصلح

24
00:09:00.900 --> 00:09:20.900
ان نقدر اسلوب الشرط هنا بدأ يعني هل نصلح ان نقدر ان جملة النفي تتضمن معنى الشرط ولا يختل المعنى ويبقى اهانة مسببة عن التعظيم عن عدم التعظيم عفوا وتبقى الاهانة. مسببة عن عدم التعظيم. شف ما تعظمنا نهنك. ما تعظمنا

25
00:09:20.900 --> 00:09:41.150
ان ما تعظمنا نهنك. مش كيف ما تأتينا؟ ان ما تأتينا تحدثنا. هناك ما صارحتش معنا صح؟ طيب هنا ما تعظمنا نهينك  اما تعظمنا نوهينكا المعنى الصحيح ولا فيه خلل

26
00:09:41.900 --> 00:10:03.900
صح ان ما تعظمها بنهينك هيك معنى الجملة ففي هذا السياق وجدنا ان تضمين النفي معنى الشرط يصلح وتبقى الماء الجملة معناها صحيح ويكون هناك نهينك هي ناتجة ومسببة عن عدم التعظيم. صح؟ بينما فيما تأتينا

27
00:10:03.900 --> 00:10:23.900
تحدثتنا لا يصلح ان نقول ان ما تأتينا تحدثنا بالجزم لانه لا يصلح ان نقول انما تأتينا تحدثنا لا يصلح جعل التحديث ناتج عن عدم الاتيان. فباختصار قد تصلح معك في جملة وقد لا يصلح معك في جملة اخرى. فاذا لا يصلح ان نعلل بهذا التعليل. نقول

28
00:10:23.900 --> 00:10:44.200
انه لا يصلح اه جزم الفعل المضارع بعد النفي لانه لان المعنى يختل بهاي الطريقة لانه لا يصلح ان نجعل الفعل المضارع المجزوم مسببا عن النفي. ها انتبهوا لا يصح ان نعلل فنقول لا

29
00:10:44.200 --> 00:11:10.150
لا يصح جزم الفعل المضارع بعد النفي لان الفعل المضارع المجزوم بعد النفي لا يكون مسببا عن النفي ها اذا قلت لا يكون الفعل المضارع المجزوم مسببا عن النفي لذلك

30
00:11:10.200 --> 00:11:44.400
لا يجوز جزمه بعد النفي نقول هذه الجملة ليست مطردة. اذا قال قائل لا يكون الفعل المضارع لا يكون الفعل المضارع مجزوم انا ايش كتبت الجملة؟ هنا اظن هذه فيها خلل. اقول لا يكون الفعل المضارع مسببا عن النفي. لذلك لا يجوز جزمه بعد

31
00:11:44.400 --> 00:12:01.450
النفي ها لو قال قائل لا يكون الفعل المضارع مسببا عن النفي لذلك لا يجوز جزمه بعد النفي. ايش نقول؟ نقول هذه الجملة ليست مطردة. ليش؟ صح ما تأتينا تحدثنا

32
00:12:02.500 --> 00:12:26.950
هنا لا يجوز جزم الفعل المضارع. لماذا يعني يصلح ان تقول ان هنا التحديث ليس ناتجا عن عدم الاتيان. لو قدرت شرط ان ما تأتينا تحدثنا لا يصلح جعل مسببا وناتجا عن عدم الاتيان. لكن في سياق اخر يمكن ان نقدر في مثلا ما تعظمنا يأتينا فيه

33
00:12:26.950 --> 00:12:42.900
سيكون هناك فعل مضارع نجزمه ويكون هذا الفعل المضارع المجزوم مسببا عن النفي. ما تعظمنا نهنك ان ما تعظمنا نهنك اصلح في جملة ولا يصلح في جملة فلا يصلح اذا ان تعلل بهذه القضية. طب ايش التعليل الصحيح باختصار

34
00:12:43.250 --> 00:12:59.700
التعليل الصحيح ايها الاحبة ان نقول   يعني هلأ اذا الطالب ما فهم الكلام السابق ما هي مشكلة هو كلام ليس بصحيح. او يريدك ان تفهم التعليل الصحيح وتنتهي. الان ايها الاحبة نحن قلنا ان

35
00:12:59.700 --> 00:13:19.250
ابن هشام رحمة الله عليه يقول الطلب يجزم الفعل المضارع لماذا الطالب لماذا يلزم الفيد المضارع لانه مضمن معنا الشرط. صح؟ هو يقل لك. والذي جزم الفعل المضارع بعد الطلب انه الطلب تضمن معنى الشر مش قال في قطع الشرح القطري

36
00:13:19.250 --> 00:13:39.250
وهناك رأي اخر قلنا انه لأ اللي جزم الفعل المضارع هو نفس الشرط المحذوف. فباختصار الجميع متفق على انه هناك لكن ابن هشام في قطر الندى اختار انه الشرط مضمن في الطلب. صح؟ وقلنا في مغني اللبيب وفي جذور الذهب اختار لأ. انه الشرط

37
00:13:39.250 --> 00:13:59.250
محذوف دل عليه الطلب. فقط الشرط هو الذي لزم الفعل المضارع والشرط محذوف دل عليه الطلب. فاختلفت اختياراته في كتابين. اذا الكل متفق اذا في النهاية انه هون هذه الجملة فيها نوع من الطلب. هل هو على التضمين او على الحذف؟ المهم هناك شرط. صح

38
00:13:59.250 --> 00:14:18.750
اسلوب الشرط ماذا تفهم منه انت ان قلت زرني ان تزرني اكرمك اسلوب الشرط ايها الاحبة يدل على انه الحدث لم يقع بعد صح؟ الحدث لم يقع بعد فانا اعلق على وقوع شيء اخر

39
00:14:18.850 --> 00:14:33.500
يقول لك زورني انت زرني اكرمت اذا هل الزيارة وقعت لا انا بقول لك انت زرني زرني اكرمك هي بمعنى انت زرني اكرمك مثلا اسلوب النهي مثلا من الطلب هو امر دعاءنا يمر وادعوا وانهوس مثلا

40
00:14:33.500 --> 00:14:52.800
اه الا تزورنا نكرمك؟ ايش التقدير الا تزورنا؟ طبعا هذا عرض ان ان قلق طب انت بتخضها انه قالها اداة العرض ما بتيجي بعد ان. فالتقدير شي اداة طال الا تزورنا ان تزرنا نكرمك فكذلك

41
00:14:52.800 --> 00:15:12.900
هنا الحدث لم يقع وانت تعلق وقوعه على وقوع شيء اخر. او تعلق شيء اخر على وقوعه. كذلك انظر مثلا في النهي لا تكفر تدخل الجنة. ايش التقدير؟ الا تكفر تدخل الجنة. فتعلق كله بشيء مستقبلي. الطلب يصلح لهذا الامر

42
00:15:12.900 --> 00:15:32.700
انه الطلب سواء كان امر او دعاء او نهي او عرض او حض او تمني او رجاء كل شيء غير واقع فيصلح ان يجزم الفعل المضارع وتقدر شرط محل الطلب يكون هذا الشرط شيء مستقبلي. اما النفي ايها الاحبة النفي هو ان

43
00:15:32.700 --> 00:15:57.400
ستنفي او جملة النفي هي تقتضي تحقق عدم الوقوع. يعني انت عندما تقول ما تأتينا  ما تعظمنا مثال المثلين السابقين. شو هذه انسوا جملة الجواب؟ ايش تفهم ما تأتينا انت حققت عدم الاتيان. وكذلك ما تعظمنا ما تعظمنا

44
00:15:57.450 --> 00:16:11.800
انت تنفي ايش وقوع التعظيم صح؟ ما تحدثنا وما تعظمنا؟ ما هي اداتنا فيه؟ عندما تقول ما تأتينا انت ما بتيجينا هيك بتحكي. وما تعظمنا انت ما بتعظمنا فهي تقتضي ايش

45
00:16:12.050 --> 00:16:32.050
تحقق عدم الوقوع. فلا يصلح ان اضمنها معنى الشرط الذي يفيد التعليق على المستقبل. فلو قلت ما تأتينا ايش فهمت منها؟ انه فش اتيان. انت تنفي وقوع اتيان. لا يصلح ان اضمنها معنى الشرط لانه سيختلف معنى الجملة. ما تأتينا

46
00:16:32.050 --> 00:16:56.150
ان ما تأتينا اه نحدثك فاهمين ايش المشكلة؟ انا بحاول اوصلك اياها. الان ما تأتينا تحدثنا. ما تأتينا تحدثنا. ضمنها معنى الشتم وهذا هو الاسلوب. ضمنها معنى الشرط الان ما تأتينا تحدثنا انا ايش عم بقول لك؟ انت ما بتيجينا تحدثنا. انفي واحقق وقوع النفي. انفي

47
00:16:56.150 --> 00:17:18.550
مجيء منك وتحديث منك. ان في هذا. اذا انا ضمنت الجملة معنى الشرط صارت الجملة مستقبلية. ان ما تحدثنا صح؟ فاختلفت معنى الجملة. الجملة الحقيقية هي ما تأتينا تحدثنا. ايش معناها في هذا الوضع؟ نفي وقوع اتيان ينتج عنه تحديث

48
00:17:18.550 --> 00:17:40.400
مثلا. كذلك ما تعظمنا نهينك عرفت الاصل ما تعظمنا ما بصير اقول نهينك بالجزم لازم نرفع نهينك ما تعظمنا نهينك ليش ما بصير اجزم؟ لانه ما تعظمنا نهينك. نهينك طبعا اصبحت جملة استئنافية الان. ما تعظمنا نهينك. انا ايش معنى ما تعظمنا؟ نهين

49
00:17:40.400 --> 00:17:59.500
انا انفي انه انت بتعظمنا اقول لك انت ما بتعظمنا. بقول لك انت الان لا تعظمنا فلاذ اذا قدرت فيها معنى الشرط ايش راح يصير معنى الجملة؟ اختل معنى الجملة تماما. انا ما تعظمنا نهينك. انا انفي وقوع تعظيم

50
00:17:59.500 --> 00:18:17.150
انك بالتالي ستهان. اذا قلت معنى الجملة ان ما ما تعظمنا نهنك هي بمعنى ان ما تعظمنا نهمك اختلت معنى الجملة تماما اصبح التعليق على شيء مستقبلي وليس نفي للحال

51
00:18:17.450 --> 00:18:32.500
فهمتم عليه ايها الاحبة انا بحاول اوصل الفكرة قدر الامكان. انه جملة مثلا نفهمها في الخبر. احنا قلنا لا يجوز جزم الفعل المضارع بعد النفي وبعض المحض الذي لا يتضمن معنى الطلب صح؟ لو قلت لك

52
00:18:32.750 --> 00:19:01.500
انت تأتينا تحدثنا. هل يجوز جزم الفعل المضارع تحدثنا بتقدير انه انت تأتينا اه نضمنها معنى الشرط انت تأتينا ان انت تأتينا نحدثك عفوا ان انت تأتينا تحدثنا؟ هل يجوز ان نقول انت تأتينا تحدثنا؟ هل يجوز اجزم الفعل المضارع تحدثنا؟ بناء على ان

53
00:19:01.500 --> 00:19:19.900
انت تأتينا متضمنة معنى الشرط انه انت تأتينا تحدثنا هي بتقدير انت تأتينا. ان انت تأتينا تحدثنا لأ ما بصير. ليش؟ لانه انت تأتينا انا هنا اثبت واحقق وقوع شيء انه انت بتيجي. شو معنى انت تأتينا

54
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
انا عم بثبت انه انت اتيتنا. انت تأتيني الحمد لله انت الان اتيتنا ومنتكلم وتحدثنا. اذا قلت انت تأتينا هي بمعنى انت تأتينا تحدثنا اختلف معنى الجملة. انا في ابتداء عم بخبرك او بخبر واحد انه انت تأتينا تحدثنا. اثبت وقوع شيء. فاذا

55
00:19:40.150 --> 00:20:04.350
وضعت او قلت انه جملة الخبر انت تأتينا متضمنة لمعنى الشرط. فتقدير انت تأتينا. ان انت تأتينا تحدثنا اصبحت اذا هذه الجملة ليست حقيقية كان هنا انا انت تأتيني وتحدثني اثبت وقوع شيء. فاذا انا قلت معناها ان انت تأتينا تحدثنا اصبحت تعليق على وقوع شيء في المستقبل. وانا

56
00:20:04.350 --> 00:20:18.700
لا اريد ان اعلق المستقبل انا اريد ان اثبت ان هناك شيء واقع. انت تأتينا تحدثنا فهمتم علي؟ وهذه قيسوها في كل الامثلة. فلاحظوا لماذا لم شف لو كانت انت تأتينا فيها معنى الطلب

57
00:20:19.200 --> 00:20:41.850
مثل قوله تؤمنون بالله ورسوله تجاهدون في سبيل الله؟ كان انت تأتينا انه تقديرك عالي ايتنا. اذا كانت انت تأتينا بتقدير ايتنا اه حينئذ ان تجزم الفعل المضارع لانها حينئذ بمعنى الطلب فبالتالي يصلح ان اقول ان انت تأتينا اه تحدثنا لانها

58
00:20:41.850 --> 00:20:56.450
معنى ان تأتينا نحدثك يعني تعليق على شيء مستقبلي فلذلك انا ساكتب عبارة الاشموني بنصها اه وانتم انقلوها وحاولوا ان تطبقوها على الامثلة. يعني هذا مثال على الخبر وذاك مثال على النفي. اذا

59
00:20:56.450 --> 00:21:17.900
قلت ما تأتينا تحدثنا ايش فهمت انت؟ اني هذه الجملة ما تأتينا تحدثنا تقتضي تحقيق وقوع النفي تحقق انه انتفى الحدث. صح؟ فاذا انا ضمنت معنى الشرط اصبحت بدال ما هي تحقيق للنفي اصبحت

60
00:21:17.900 --> 00:21:35.600
تعليق لنا فيه فاختلف معناها تماما فلا يصلح. ان قلت ما تأتينا تحدثنا ايش معناها انه انا الان بهاي الجملة ما تأتينا تحدثنا. ان في وقوع مجيء منك عرفت ينتج عنه تحديث لكن لا استطيع ان اجزم الفعل المضارع لاني لا

61
00:21:35.600 --> 00:21:58.550
استطيع اني اضمن فيما تأتينا شرط فاقول تقدير ما تأتينا تحدثنا هي بتقدير ما تأتينا اي ان ما تأتينا تحدثنا لاني انا هناك عم بخبر عرفت وفي كده يعني انت ملاحظ انه كلا السياقين خبر هذا سياق اثبات وهذا سياق خبر بس اذا في. اذا انا اخبرت انه انت ما بتيجينا ما

62
00:21:58.550 --> 00:22:15.800
انا اقدر معنى الجملة ان انت ما اتيتنا انا ما بديش اعلق انا بخبرك خبر انه انت ما بتجينا بس فتعليقها اوقف وتضمينها معنى الشرط سيخل بمعنى الجملة تماما الجملة الاصلية سيختل معناها لانه الجملة الاصلية هي فقط تنفي وقوع شيء

63
00:22:16.300 --> 00:22:35.950
يترتب عليه شيء. وجملة الاثبات نفس الاشي تثبت وقوع شيء ترتب عليه شيء. فلا يصلح حينئذ ان اضمنها معنى الشرط لانها تحول من جملة اثبات او نفي لوقوع شيء الى تعليق وقوع شيء على شيء اخر. وهذا لا يصح. بينما في الطلب

64
00:22:36.100 --> 00:22:56.100
لأ هو اصلا الطلب هو استدعاء وقوع شيء في المستقبل. وايش الطلب؟ استدعاء وقوع شيء او استدعاء عدم وقوع شيء اذا كان نهي. فاذا قلت زرنا انت زرنا نكرمك. قال ما احنا متناسق. انا بقول لك زرنا في المستقبل. انت زرنا في المستقبل نكرمك. هيك تقدير الجملة. او لا تزرنا نهي. ان لا تزرنا

65
00:22:56.100 --> 00:23:17.100
آآ لا تزرنا مثلا آآ ايش نقول مثلا؟ نحزن مثلا لا تزرنا لا ما ينفعش لا تزرني اللجنة كلها تخسرنا هي مش راضية معنا. اه ايش مثل ما احكي مثال مثلا لا تكفى تدخل الجنة. خلينا مثال ما حتى مش نقعد ندور على امثلة. لا تكفر

66
00:23:17.100 --> 00:23:30.350
الجنة. هون انت ايش تفهم معنى الجملة؟ انت لا انا بدي اياك فهم المعنى ايها الاحبة مهم في الاعراب. لا تكفر تدخل الجنة. ايش معنى الجملة هاي انه انه ما اياك انك تكفر

67
00:23:31.250 --> 00:23:45.600
حتى تدخل الجنة. هيك انت فاهمها صح؟ فمعنى اذا يصح ان اقول ان لا تكفر تدخل الجنة. بينما لو قلت لك ما جاء محمد اكرمه. شو فهمت انت هنا؟ ما جاء محمد اكرمه

68
00:23:45.650 --> 00:24:06.800
شو فهمت؟ انه محمد ما جا يعني ما جاء محمد اكرمه انه ما جاء محمد حتى يحصل له اكرام بس نفيت ما جاء محمد  نفي مجيء محمد اللي يترتب على الاكرام. اخبرتك انه ما اجا. ما بصير احكي ما اجى محمد اكرمه التقدير. ما جاء محمد اي ان جاء

69
00:24:06.800 --> 00:24:23.750
واختلفت معنى الجملة انا انت ليش بتقول لي ان جاء انا بقول لك ما جاء بس بخبرك بنفي وقوع حدث فكيف انت تحوله وتضمن معنى شرط؟ انت عم تعمل اختلال. انا ما عم بعلق شرط انا ما بدي اياك تفهم تعليق. انا بدي اياك تفهم عدم وقوع شيء. وبالتالي ما

70
00:24:23.750 --> 00:24:41.000
وقع الشيء الذي يليه سواء كان في نفي او كان في اخبار. وهذا التعليل يطرد في جميع الامثلة. لذلك قال النحاه لا يجزم الفعل المضارع بعد النفي وبعد الجملة الخبرية المثبتة التي لا يراد منها الطلب

71
00:24:41.150 --> 00:25:16.250
لماذا؟ لانه كما قلت لكم الان سانقل عبارة اه الاشموني عفوا بنصها  او  ممكن ومتى سيختل؟ اذا كانت الجملة اخبار بنفينا او اثبات هي باختصار فنقول  يقول اجمعني بهذه العبارة اما النفي

72
00:25:16.450 --> 00:25:40.550
فلا يجزم جوابه يعني اذا كان عنا اسلوبنا فيه وكان الفعل المضارع الواقع بعد النفي وحتى لو كان مسبب عن النفي لا يصح الجسم. لماذا قال لانه اينا فيه يقتضي

73
00:25:41.100 --> 00:26:11.900
يعني ايش معنى يقتضي ان يفهم منه عدم الوقوع كما  يقتضي الايجاب تحقق الوقوع هذي عبارة الاسمون يريد الاشموني ان يقول لك يعني والاشموني هنا ينظر الجملة المنفية على الجملة المثبتة

74
00:26:11.900 --> 00:26:31.900
كما انه الجملة المثبتة انت تأتينا تحدثنا. ايش انا افهم منها كسامع؟ اثبات وقوع اتيان وهذا الاتيان اعقبه تحديث. هذا اللي فهمته قلت له اثبتت وقوع تيان وهذا الاتيان ايش اعقبه؟ وجود تحديث. فلا يصلح اني احول الجملة من باب الاخبار عن تحقق وقوع

75
00:26:31.900 --> 00:26:51.900
الى جعلها جملة شرطية او تتضمن معنى جملة شرطية لانه سيختل المعنى. قال كذلك في النفي. فالنفي هو اخبار عن عدم وقوع الاتيان فلم يحدث تحديث. انا اخبرت خبر فلا يصلح ان تضمن هذه الجملة المنفية يرحمك الله. معنى الشرط فتقول اما تأتينا لانه

76
00:26:51.900 --> 00:27:09.950
اذا سيختل المعنى من اخباره عن عدم وقوع شيء الى تعليق عدم وقوع شيء على عدم وقوع شيء اخر. هيك صار يصير القضية فهذا اختلال في المبنى كامل. بينما الطلب هو اصلا استدعاء شيء مستقبل يعني استدعاؤه وقوع شيء في المستقبل او استدعاء

77
00:27:09.950 --> 00:27:29.950
عدم وقوع شيء في المستقبل لانه طلب حصول شيء في المستقبل او حصل او طلب عدم حصول شيء في المستقبل. بالتالي واسلوب الشرط كذلك هو يتعلق بالمستقبل فتناغم الشرط مع الطلب فصح تضمين الشرط في الطلب لانه الطلب للمستقبل والشرط للمستقبل فبالتالي

78
00:27:29.950 --> 00:27:43.150
يعني باختصار الطلب هل يدل على شيء وقع الامر هل يضل شي وقع؟ لا. النهي هل يدل على شيء وقع؟ لأ وانما هو طلب في المستقبل. والشرط هو كذلك تعليق للمستقبل فصلح تقدير

79
00:27:43.150 --> 00:27:58.800
وتضمينه في داخل الطلب. اما النفي او الاثبات فهو عبارة عن اخبار. اخبار عن شيء وقع او شيء لم يقع فقط. فلا يصح ان اضمنه معنى الشرط لانه هنا اختل المعنى تماما من جهة اخبار الى

80
00:27:58.800 --> 00:28:26.450
التعليق في قطر هي القضية اللي حاولت اني ابسطها لكم حتى تفهموا كلام النحى الان ايها الاحبة ننتقل اليوم ان شاء الله الى بيان آآ ما يجزم فعلين مضارعين  القسم الثاني من الجوازم. طبعا اه بالنسبة للاخوة المتابعين لبرامج اه قطر الندى على غراس العلم. في الدرس الحادي عشر سيوضع اه

81
00:28:26.450 --> 00:28:46.450
آآ في وصف الحلقة رابط الاختبار. هناك اختبار من الدرس الاول الى الدرس الحادي عشر. المتابعين من خارج الاردن فقطر الندى الذين يطالبون باختبارات في الدرس الحادي عشر او في الثاني عشر اظن الاخوة سيضعونه في الحادي عشر سيضعونه في الحادي عشر في الوصف. وصف الحلقة

82
00:28:46.450 --> 00:29:14.250
سيوضع فيه رابط اختبار قطر الندى الاول لمن احب ان يتابع معنا ويدخل في الاختبارات. اذا اليوم ننتقل ايها الاحبة الى اه اه ما يلزم فعلين مضارعين ما يجزم فعلين مضارعين. وهو ما يسمى في اللغة العربية اسلوب الشرط

83
00:29:14.450 --> 00:29:38.300
وهذا سيقودنا ايها الاحبة الى شيء من التوطئة والتمهيد نقول ابتداء ايها الاحبة الان ساقدم مقدم. فاقول فيها ادوات الشرط  على نوعين او قبل ان اقول ادوات الشرط على نوعين تريدك تفهم يعني ما ادري ايش قصة البرية

84
00:29:38.300 --> 00:30:03.600
خليه ان شاء الله نفكر فيها قبل ان اقول ادوات الشرط على نوعين نقول اسلوب الشرط ابتداء نقول اسلوب الشرط   اسلوب الشرط ايها الاحبة في اللغة العربية  عبارة عن ثلاثة اركان

85
00:30:03.650 --> 00:30:26.500
اسلوب الشرط في اللغة العربية عبارة عن ثلاثة اركان اداة شرط بعدها جملة شرط  بعدها جملة جواب شرط   نحط زائد بينهم ممتاز. اسلوب الشرط في اللغة العربية عبارة عن اداة شرط

86
00:30:26.900 --> 00:30:55.650
بعدها جملة شرط بعدها جملة جواب شرط وظيفة اداة الشرط ان تربط بين جملتين بين جملة الجواب وجملة الشرط طبيعة الربط هذا يكون بحسب الاداة المستخدمة. وهذا يورس بتفصيله ان شاء الله. لكن فقط اريدك ان تعرف هذه قاعدة تنطلق منها

87
00:30:55.650 --> 00:31:17.200
ان اسلوب الشرط اللغة العربية عبارة عن اداة شرط بعدها جملة شرط بعدها جملة جواب شرط ان جاء محمد فساكرمه جيد عندي اداة شرط ان جاء محمد ان جاء محمد جملة شرط

88
00:31:17.550 --> 00:31:45.200
فسأكرمه جملة جواب الشرط ان تعودوا نعد ان اداة شرط تعود جملة شرط نعد جملة جواب الشرط. ايش وظيفة ان في كلا الجملتين؟ ربطت بين جملة الجواب وجملة الشرط كيف ربطت؟ ربطت وقوع الجواب

89
00:31:45.550 --> 00:32:04.900
على وقوع الشرط صح ربطت وقوع الجواب على وقوع الشرط. ان تعودوا نعد يعني متى يقع الجواب؟ اللي هو نعد؟ اذا وقع الشرط. ان جاء محمد فسأكرمه. متى يقع الاكرام؟ ان جاء محمد. هذا يتعلق بان. ممكن اداء

90
00:32:04.900 --> 00:32:24.900
تختلف معناها مثل لولا سنأتي ان شاء الله عليها لكن بعد ان نفصل ادوات الشرط الى نوعين جازمة وغير جازمة. اذا اسلوب الشرط عبارة عن اداة شرط زائد جملة شرط زائد جملة جواب شرط. هذا هي القاعدة الاولى. طيب بعد ان عرفنا اسلوب يشترط في اللغة العربية. وانه اداة الشرط وظيفتها ان تربط

91
00:32:24.900 --> 00:32:58.400
بين جملتين جملة الشرط وجملة جواب الشرط نقول ايها الاحبة اه ادوات الشرط على نوعين هذا القلم توفاه الله  ادوات الشرط  على نوعين هناك ادوات شرط   غير جازمة  وهناك ادوات شرط

92
00:33:00.650 --> 00:33:24.000
جازم الذي يعنينا في هذا السياق ايش هو بالضبط؟ ادوات الشرط الجازمة لانه احنا نتكلم عن جوازم الفعل المضارع. فاذا سنتكلم عن ادوات الشرط الجازمة التي تجزم فعلين مضارعين فعل الشرط وجواب الشرط لكن انا حتى اعطيك المعلومة كاملة لابد ان اتكلم عن ادوات الشرط غير الجازمة

93
00:33:24.000 --> 00:33:37.500
ولك تفهم ان شاء الله اسلوب اشتراط اللغة العربية. لكن لن ادخل في التفاصيل كثيرا كثيرا. ايش هي ادوات الشرط غير الجازم؟ ادوات الشرط غير الجازم هي ايها الاحبة  لو

94
00:33:38.300 --> 00:34:25.800
لولا لو ما اذا يبين النهاية يا شيخ كلما لما الرابطة واما  ادوات الشرط غير الجازمة هي لو لولا لو ما اذا كلما لما واما سبعة ساتكلم سريعا ها لن ادخل في التفاصيل الكثيرة لكن ساتكلم سريعا اقول

95
00:34:26.850 --> 00:35:04.500
لو ايها الاحبة يسميها النحاة او على نوعين نقول على نوعين اما ان يكون   فعل الشرط ماضيا بعدها لفظا ومعنى او معنى فقط واما ان يكون  فعل الشرط بعدها مستقبلا

96
00:35:05.950 --> 00:35:32.500
لفظا ومعنى او معنى فقط  لو اما ان يكون فعل الشرط ماضيا بعدها ماضي سواء لفظ ومعنى هو ماضي او لفظ مضارع لكن معناه ماضي واما ان يكون فعل الشرط بعدها مستقبلا يدل على المستقبل

97
00:35:33.100 --> 00:35:50.900
لفظا ومعنى يعني فعل مضارع هو لفظه ومعناه المستقبل فهذا لفظا ومعنى او معنى فقط اللي هو لفظه ماضي لكن معناه مستقبل  الحالة الاولى ان يكون فعل الشرط ماضيا بعدها لفظا ومعنى او معنى فقط هو الاكثر

98
00:35:51.000 --> 00:36:09.350
وتسمى حينئذ عند النحاء عفوا عند المعربين المشهور حرف امتناع الامتناع طبعا هذا المصطلح ليس ليس دقيق. لكن لن اناقش الان ما هو المصطلح الدقيق. لكن ما هو المتعارف عندكم انها تسمى حرف

99
00:36:09.500 --> 00:36:33.450
امتناع الامتناع ايش يعني حرف امتناع؟ الامتناع يعني امتنع الجواب بسبب امتناع الشرط حرف امتناع الامتناع ما معنى هذه الجملة؟ امترع وقوع الجواب بسبب امتناع وقوع الشرط. مثال وهذا هو الاشهر مثال ذلك

100
00:36:34.300 --> 00:36:50.450
لو جاء محمد لاكرمته. انت كعربي ايش بتفهم معنى هاي الجملة؟ امتنع وقوع الاكرام اللي هو الجواب الامتناع وقوع المجيء لو درست لنجحت ايش تفهم انت كعربي من هذه الجملة

101
00:36:50.500 --> 00:37:16.850
نعم لو درست ماضي لفظا ومعنى لو درست لنجحت ايش فهمنا؟ افهم من هاي الجملة انا امتناع وقوع النجاح بسبب امتناع الدراسة لو اسلمت لدخلت الجنة ايش فهمت منها؟ امتنع انه هذا الرجل ما دخل الجنة لانه ما اسلم. وعلى ذلك فقس. لذلك تسمى حرف امتناع الامتناع

102
00:37:16.850 --> 00:37:36.350
امتنع وقوع الجواب بسبب امتناع وقوع الشرط. وهذا يكون اذا كان الفعل الواقع بعدها للماضي سواء كان ماضي لفظا ومعنى او كان مضارع لكن المراد به ايش؟ مضيء ما اضيف المعنى ولا يحضني الان في الحقيقة مثال

103
00:37:39.250 --> 00:38:01.900
لا يحضرني مثالي مضارع المراد به معنى الماضي ممكن يعني يعني يأتي اثناء الحديث مثال. طيب الحالة الثانية ان يكون الفعل الشرط بعدها ايش مستقبلا يدل على المستقبل. سواء كان مستقبلا لفظا ومعنى هو مضارع. والمضارع يدل على مستقبل كما قلنا بالقرينة وتعتبر له هي القرينة. او

104
00:38:01.900 --> 00:38:22.850
مستقبلا معنى فقط اللي هو يكون ماضي لكن معناه للمستقبل. وفي هذه الحالة طبعا هي قليلة وفي هذه الحالة لا تكون حرف امتناع الامتناع. لأ. تكون بمعنى  تكون بمعنى ان

105
00:38:23.200 --> 00:38:45.350
الله عز وجل ايش قال في سورة الحديد قد رأيتم الماء الذي تشربون. اانتم انزلتموه من المزني ام نحن المنزلون؟ لو نشاء مضارع جعلناه اجاجا يعني اذا شئنا في المستقبل انه نجعله اجاجة

106
00:38:45.400 --> 00:39:09.200
جعلناه جاد ملح نعم صح ولا لا؟ لو نشاء لان لو نشأ ايش الفعل الواقع بعد لو؟ مضارع ومراد به المستقبل يعني لو نشاء في المستقبل لجعلناه اجاجا وينكر ان يقول مفسر انه المراد بالمضارع هنا ايش؟ الماضي ممكن انا ما لانه الاية تحتمل انه التقدير اه ما شاء مضارع لكن اراد به الماضي انه

107
00:39:09.200 --> 00:39:29.200
او شئنا في الماضي ان نجعله اجاجا لجعلناه ولكن ما جعلناه. فاذا قدرت انه نشاء مضارع لكن معناها الماضي تصبح لو حرف امتناع الامتناع. امتناع جعلوا اجاج لامتناع المشيئة الالهية. ولو قلنا انه لأ نشاء هنا والمراد بها المستقبل. فيصبح لو نشاء في المستقبل لجعلناه

108
00:39:29.200 --> 00:39:50.950
لو هنا ليست امتناع الامتناع بل بمعنى ان ان نشاء جعلناه اجاجا مهم بالتفسير هذه القضية. كذلك الاية اللي قبلها في الزرع لو نشاءوا لجعلناه حطاما. فظلتم تفكهون. انا هنا فيما يظل ان الاية المراد بالمضارع هنا الماضي. انه افرأيتم ما تحرضون انتم تزرعونه زارعون

109
00:39:50.950 --> 00:40:10.950
نشأوا لجعلناه حطاما. ممكن تقول انه لو نشأ كان مضارع يحتمل انك تحمله على الماضي. التقدير انه لو شئنا شايفين هذا الزرع طالع لو شئنا خلينا لكم اياه حطام وما اكلتم منه شغلة بس احنا ما شئنا. بصير حفل امتناع الامتناع. واذا كان المعنى انه لو نشاء في المستقبل انه

110
00:40:10.950 --> 00:40:33.100
واجعل حطاما لجعلناه حطاما بتكون لهن بمعنى ايش؟ ان لاحظوا اذا اذا كان الفعل بعد فعل الشرط بعدها مستقبلا لفظا ومعنى تكون بمعنى ان طب نأتي على فعل شرط مستقبل لكن معنى فقط. قال تعالى وليخشى الذين لو تركوا من

111
00:40:33.100 --> 00:40:55.750
فيهم ذرية ضعافا الان الله عز وجل بيخاطب ناس احياء لسا. صح؟ وليخشى الذين لو تركوا. طب تركوا فعل ماضي. طب كيف تركوا وهم لسا احياء؟ بتقول هي ماضي لكن المراد بها المستقبل واللي حولها للمستقبل والسياق هو الذي اراد. فتقدير لو تركوا المعنى لو يتركون في

112
00:40:55.750 --> 00:41:15.750
مستقبل فهي صح ماضي في اللفظ لكنها في المعنى للمستقبل. فهنا لو ليست امتناع الامتناع. بل لو هنا بمعنى ان فتقدير لا يبلغش ان تركوا من خلفهم ذرية ضعافا. لاحظوا كيف الامر خطير مهم جدا في تفسير القرآن. تحديد معنى لو وتحديد معنى

113
00:41:15.750 --> 00:41:28.250
فعل الواقع بعدها هل المراد به المضي؟ ولا المراد به المستقبل والقرائن والسياق والسباق هو الذي سيحدد لك؟ ما المراد بالضبط بالفعل الواقع بعد لو هذا باختصار. واضح ايها الاحبة

114
00:41:28.400 --> 00:41:48.400
ما اريد اطيل اكثر من ذلك مش موضوعنا. لكن انا احاول ان الملم باب الشرط كله للطالب. حتى اذا وقع يعني في الاعراض للابيات او ما شابه ذلك ادوات صار بيعرف يتعامل معه. هذا فيما يتعلق بلو. فيما يتعلق بلولا ولوما. طبعا ولو ايها الاحبة حرف يعني في على كل ناحية تانية ايش

115
00:41:48.400 --> 00:42:09.000
هي حرف لا محل لها من الاعراب ليس لا محل من الاعراب. طيب لولا ولما ايضا حروف الان لولا ولو ما فيها هذا التفصيل لولا ولو ما  ان كانت جملة الشرط اللي هي الجملة الواقعة بعد الاداء مباشرة

116
00:42:09.150 --> 00:42:37.850
جملة اسمية منهم كده وخبر  تقول لولا ولو ما حرف امتناع لوجود ما تخربط بين لو لو امتناع الامتناع بينما لولا ولو ما ان كانت جملة الشرط جملة اسمية يكون حرف امتناع ايش؟ تسمى حرف امتناع لوجود. شو يعني حرف امتناع لوجود؟ يعني امتنع الجواب

117
00:42:37.850 --> 00:42:56.900
جود الشرط امتنع الجواب لوجود الشرط لولا محمد موجود طبعا هي كما قال ابن مالك وبعد لولا غالبا حذف الخبر لولا الجملة الاسمية اللي بعدها عادة بكون المبتدأ هو المذكور

118
00:42:57.150 --> 00:43:22.600
والخبر محذوف بس غالبا انا ما بدي امشي عالغالب بدي امشي على عدم الغالب حتى يتضح ذاك المقال. لو قلت لولا محمد موجود لاهنت    كلها طيب لولا محمد الوجود اللي اهنتك. ايش انت بتفهم كعربي من هاي الجملة؟ امتنع وقوع الاهانة

119
00:43:22.600 --> 00:43:42.600
لوجود محمد امتنع الجواب لوجود الشرط. وكذلك لومة لولا ولو ما نفس القضية لولا لحد ما قلت لو محمد موجود لاهنتوك نفس القضية بس احنا في التعامل عادة بنستخدم لولب ما بنستخدم لوماء. قليلة الاستخدام عندنا. المهم لولا محمد

120
00:43:42.600 --> 00:44:11.850
امتنع الجواب لوجود الشرط. هذا متى ايها الاحبة؟ اذا كانت جملة الشرط ايش؟ عفوا بعد لولا جملة اسمية اذا كان بعد لولا جملة فعلية فعلها مضارع حينئذ لن تكون لولا اداة شرط غير جازمة. تخرج من اسلوب الشرط الى اسلوب التحضيض

121
00:44:12.250 --> 00:44:29.400
تخرج من اسلوب الشرط وتصبح اداة تحديد. فلو قلت لك لولا تزورنا ما في جواب اصلي ما بحتاج الجواب انا بحطك بس. لولا تزورنا لولا تشرفنا لولا تدرس. اه اذا كانت جملة

122
00:44:29.400 --> 00:44:39.400
اذا كان بعد لو جملة فعلية فعلها مضارع طبعا انا الاخوة شافوا لي. قالوا احنا ما نفهم شي بده تكشفوا عالسبورة. انا كنت بتسمعوا الكلام عادة يعني ان شا الله يفيد الكلام

123
00:44:39.400 --> 00:44:57.150
جملة فعلية فعلها مضارع بتكون لولا تدل على ايش هل تخرج من كونها اداة شرط غير جازمة وتصبح من اسلوب التحضير للحض. واذا كان بعد لولا جملة فعلية فعل ماض

124
00:44:57.400 --> 00:45:14.000
تخرج من اسلوب الشر وتصبح اداة مش حاط يكون اداة توبيخ لولا جئت البارحة طوبخت يعني نوع من التوبيخ ليش ما اجت مشاكل لغتنا احنا بنحكي ؟ بس العرب تحكيش ليش مهجد بتحكي لولا جئت البارحة بلغة عربية فصحى. جميل؟ فاذا

125
00:45:14.000 --> 00:45:29.950
لولا اذا متى تكون اداة شرط غير جازمة باختصار اذا كان بعدها جملة اسمية وهذي الجملة الاسمية كما سيأتي معنا ان شاء الله غالبا ما يحذف فيها الخبر. وتكون حينئذ حرف امتناع لوجود. اذا كان بعد لولا جملة مضارعية تكون للتحريض واذا

126
00:45:29.950 --> 00:45:49.950
انا بعد لولا جملة ماضية تقول لي ماذا؟ للتوبيخ. لذلك ايش يقول لولا امتناع لوجود في الجمل اسمية وفي المضارع احتمل عرضا وتحديدا وفي الذي مضى توبخ ونفيها لا يرتضى. كما قال السيوطي في الكوكب الصادر. طيب. هذا فيما يتعلق بلولى ولومة

127
00:45:49.950 --> 00:46:09.550
انتهينا من ان امر سريعا ولا اكثر من الامثلة لانه هذا مش موضوعنا كما قلت ابتداء. لكن نحاول ان نلم اشاعة الموضوع. طيب اذا اذا كثير مرة معنى اذا كما قلنا هي ظرف لما ايش؟ يستقبل من الزمان. اه اذا اذا بتختلف ان عن لو لو مولاه وانها اسم

128
00:46:09.850 --> 00:46:30.000
مش حرف اسم ايش؟ ظرف لما يستقبل من الزمان يأتي بعدها جملة شرط وتأتي بعدها جملة تساوي جملة الجواب. صح؟ اذا اقول لك اه اذا درست تنجح. طبعا تنجح مش مجزومة. بتنجحوا بدكم. لانه اذا اداة شرط غير جازمة. اذا درست تنجحوا

129
00:46:30.550 --> 00:46:48.450
واذا لعبت ترسم هي كالحياة. صحيح؟ اذا اذا ظرف اه طب ايش معنى اذا هون؟ اذا ظرف لمن يستقبل من الزمان. طب اه فهي طب ايش اعرابها يكون؟ اذا تقول ظرف مبني مبني مبني على السكون في محل نصب

130
00:46:48.600 --> 00:47:07.700
جميل والجملة الواقعة بعد اذا قلنا ايش يكون اعرابها؟ في محل جر مضاف اليه جميل واذا ايش اللي ناصبهم الان اي عامل بده نصب عفوا اي اعراب بده نصب انت تقول اذا ظرف في محل نصب على في

131
00:47:07.700 --> 00:47:28.650
ظرف مبني على السكون في محل نصب. ايش العامل؟ العامل هو اه فعل الجواب العامل هو فعل؟ الجواب فاذا قلت اذا  تدرس اذا تدرس وتنجح طبعا ما ما تدرس. هي مش مجزومة

132
00:47:28.700 --> 00:47:57.450
اذا تدرس تنجح اذا والزموا اذا اضافة الى جمل الافعال كهن اذا اعتلى نفس الشيء. اذا اذا تدرس تنجح صحيح؟ اه ايش من ياتي بمثال اخر؟ ومن القرآن مثلا     مم

133
00:47:58.000 --> 00:48:13.000
واذا حكمت بين واذا حكمتم  من الشيطان الرجيم ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالقسط. نعم. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالقسط

134
00:48:13.300 --> 00:48:28.900
صح اذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالقسط. فاذا ظرف لما يستقبل من الزمان. حكمتم بين الناس الجملة الواقعة بعد اذا في محل جر مضاف اليه وبعد ذلك تأتي جملة الجواب

135
00:48:29.100 --> 00:48:53.100
فاذا اه اذا تدرسوا تنجحوا باختصار تدرسوا هذه الجملة والواقع بعد اذا مباشرة مضاف اليه. طبعا في محل جر مضاف اليه. هي من الجمل السبعة اللي اخذناها تنجح هي العامل الذي نصبه اذا على الظرفية. هاي انتبهوا لها. لو قال لك واحد شيخ اذا انت بتقول مبني

136
00:48:53.100 --> 00:49:11.650
في محل نصب على الظرفية. شو ليه نصبها على الظرفية وين عامل النصب؟ بتقول له الفعل اللي في جملة الجواب. اللي هو تنجح فالفعل اللي بعد اذا او الجملة اللي بعد اذا في محل جر مضاف اليه وفعل الجواب هو الذي نصب اذا على الظرفية. طبعا ابن الجروم لمدرسة

137
00:49:11.650 --> 00:49:27.500
عدى اذا اذا بتذكر مدرسة الاجومية عدا اذا من ادوات الشرط الجازمة في الشعر خاصة مش قال اخر اشي واذا في الشعر خاصة انه بعض النحويين يقولون اذا تكون اداة شرط

138
00:49:27.600 --> 00:49:41.450
جازمة في الشعر خاصة. وهذه مسألة خلافية بين النحويين. لكن المشهور انه اذا اداة شرط غير جازمة. الجملة اللي بعدها مضاف اليه وهناك جملة جواب وهي ظرف لما يستقبل من الزمن. طيب

139
00:49:41.550 --> 00:50:02.450
اه كلما ايها الاحبة كلما ما راح اكتب عنها كتير هي كذلك اسم. وهي بمعنى اذا ظرف لما يستقبل من الزمان لكن ايش الفرق بين ايده وكلما انه اذا تدل على المرة بينما كلما تدل على ايش ؟ على التكرار. وهذا يفيدك في باب الطلاق

140
00:50:03.400 --> 00:50:19.250
اذا قال لرجل لامرأته كلما دخلت الدار فانت طالق هذه كلما دخلت تطلق كلما دخلت تطلب كلها خلاص راحت كل دخلت ثلاث مرات سلام عليكم. لكن اذا قال اذا اذا دخلت

141
00:50:19.250 --> 00:50:38.600
الدار فانت طالق خلص اذا دخلت دخول وقعت عليها طلقة. بعد ذلك لو دخلت مرة اخرى ما يقع عليها الطلاق. فهذا الفرق بين اذا وكلما ان كل ما تدل على التكرار وهي ظرف لمن يستقبل من الزمان. بينما اذا لا تدل على التكرار. وفلسفتها نفس القضية. طيب

142
00:50:38.750 --> 00:51:00.500
لكن كلما الجملة اللي واقعة بعدها ليست في محل جر مضاف اليه الجملة اللي واقعة بعدها ليست في محل جر مضاف اليه بخلاف اذا الجملة الواقعة بعدها في محل جر مضاف اليه. طيب لما لما بدي اتكلم عنها انتم بتتكلموا عنها. لما ايش هذه؟ لما الرابطة

143
00:51:00.500 --> 00:51:14.900
درسنا الخلاف فيها بين سي باواه وبين ابو علي الفارس وابو علي الفارسي قال ظرف زمان. فقال هي مثلها مثل اذا مثل اذا باختصار هي مثلها مثل اذا لما تأتني اكرمك

144
00:51:14.950 --> 00:51:36.000
ظرف لما يستقبل من الزمان. ابن هشام رد عليه. قال لا. لما ليس الظرف اذا كانت رابطة. لما حرف واستدل باية من يذكرها فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته. استدل ابن هشام على عدم ظرفية لما بانه لا يوجد عامل ينصبها

145
00:51:36.000 --> 00:51:55.050
لا يوجد عامل ينصبها على ظرف الزمان. لذلك انا اركز عقضية العوامل. عليها كثير من فلسفة النحو اذا في عامل ينصبها لكن ابن هشام استطاع ان يأتي بجملة لو اتيت بجملة واحدة فيها اذا رابطة ولم يوجد ناصب

146
00:51:55.050 --> 00:52:08.000
كانت ايدها حرف زيها زي لمبة لم يوجد في اللغة العربية لكن لما استطاع ابن هشام ان يجد مثالا من القرآن الكريم جاءت فيه لما رابطة ولا يوجد يعني يستحيل ان يوجد

147
00:52:08.000 --> 00:52:23.150
في جملة عامل ينصبها بالتالي ثبت على انها حرف هذا الفرق بين ايدها ولما انه لما وجدنا جملة لا يوجد لها عاملتي بينما اذا ما في كل الجمل فيها عوامل. اذا هاي لما الرابطة اما

148
00:52:23.550 --> 00:52:39.300
الاخيرة اما ايها الاحبة هذي اللي عادة كثير ما تقول. اه اما محمد فموجود. اما محمد فقائم اما فلان فيدرس وهذا الذي تكون في مطلع عادة الكتب والمصنفات اما بعد

149
00:52:39.400 --> 00:53:07.050
اما هذي اختصار لاداة شرط. اما تقديرا مهما يكن من شيء فمحمد مثلا موجود تقدير اما محمد فموجود مثلا هاي الجملة. اما محمد فموجود ايش معنى هاي الجملة عند العرب؟ يقولون

150
00:53:07.050 --> 00:53:27.050
اما تنوب عن مقطع كامل اللي هو مهما يكن من شيء. لذلك قال ابن مالك في الالفية اما كمهما يك من شيء مهما فتقدير اما محمد فموجود اما عفوا تقدير اما محمد فموجود مهما يكن من شيء

151
00:53:27.050 --> 00:53:48.850
فمحمد موجود. فبقول للطالب يا شيخ طب انا شايف الفاء مرتبطة بالجملة الحقيقية بمحمد. هون اما محمد وجود الفاء اجت على اللي بعد محمد. اللي هي كلمة فموجود. بنقول صح كلامك. الاصل انه اما محمد فموجود. الاصل انه محمد هاي اللي بعد اما

152
00:53:48.850 --> 00:54:08.850
في جملة الجواب. والاصل انه الفاء مرتبطة بمحمد. لكن لما كانت اما مختصرة لما كانت امة مختصرة قالوا لا ان نأتي شف لو افرض انه خلينا الفاء مرتبطة بمحمد مباشرة. قال ايش صارت الجملة؟ اما فمحمد موجود. قالوا

153
00:54:08.850 --> 00:54:24.800
الفاء التي تربط بين جملة الجواب وجملة الشرط ما بتيجي بعد اداة الشرط سواء جازم ولا غير جازم. لازم نخلي مسافة بين الفاء وبين اداة الشرط. فقالوا يا عمي الفاء اللي في محمد زحفوها منه تزعيف

154
00:54:24.800 --> 00:54:49.150
وزحلقوها الى اين؟ الى موجود وقدموا محمد الان شو عرى محمد؟ واما محمد فموجود. محمد مبتدأ. وموجود خبر. بقول لك الطاولة ايش الفاء عم تقول فاء هذه واقعة في جواب الشرط واصلها ان تكون في محمد لكنها زحلقت الى الخبر حتى لا تقع الفاء بعد اداة الشرط مباشرة. حتى لا

155
00:54:49.150 --> 00:55:03.600
تقع الفاء بعد اداة الشرب ما بنفعش اما فمحمد موجود. اداة الفاء الرابطة بين جملة الجواب وجملة الشرط تأتي في منتصف الجملة ما نيجي بعد اداة الشرط مباشرة. لذلك قاموا بعملية زحلق عزائم اسمه عملية ازاحة

156
00:55:03.800 --> 00:55:23.800
طيب اذا اما هي نائبة عامة مهما يكن من شيء. هذه ايها الاحبة الادوات تسمى ادوات الشرط غير الجازمة. ادوات الشرط غير الجازمة هي التي تربط في اللغة العربية بين جملة شرط وجملة جواب ولا تجزب. هي التي تربط بين جملة شرط وجملة جواب ولا تجزم

157
00:55:23.800 --> 00:55:42.600
انتهينا منها ننتقل الان الى المقصود بعد ان يعني عشنا هاي الجولة  ننتقل الى ادوات الشرط الجازم. ايش ادوات الشرط الجازم ايها الاحبة نعود الى ابن هشام واستريح شوي ابن هشام. طيب

158
00:55:42.700 --> 00:55:56.350
بسم الله  لماذا انا احتاج لهذا التفصيل؟ انه كثير من الطلاب يقولوا يا شيخ انا ارى كثير من جمل الشرط في اللغة العربية لكنها ليست مصدرة بالادوات الجازمة كيف اتعامل معها

159
00:55:56.350 --> 00:56:15.900
فلابد من تقديم لمحة للطالب انك تفهم اسلوب الشرط فيها ادوات غير جازمة وفي ادوات جازمة من ادوات غير الجازمة التي تأتي في اللغة العربية هذه الادوات السبعة ان اسلوب الشرق براحة او اسلوب الربط انا بدي اسمي بين جملة وجملة. الطالب يلاحظ انه ادواته كثير ومتشعبة عليه. فانت محتاج انك تحصر له وتهذب له هاي الادوات وفصل له هذا

160
00:56:15.900 --> 00:56:35.900
بالتفصيل. ادوات غير جازمة وادوات جازمة. هذا يساعد الطالب. الان اي بيت رح يمر عليك في استشهاد ابن هشام في اللغة العربية. فصل مباشرة شفت في ربط بين جملة وجملة الى ادواتها هي من ادوات الشرط غير الجازمة بدك تحفظها. او من ادوات الشرط الجازم. طيب. قال ابن هشام واما ما يلزم فعلين فهو احدى عشر اداة وهي

161
00:56:35.900 --> 00:56:56.150
نحو ان يشاء يذهبكم. اين اينما تكونوا يدرككم الموت. طيب انا سريعا سؤالي لوحدي. ان ايها الاحبة حرف ليست اسم انتهينا. ان يشأ يذهبكم. هذه اول اداة من ادوات الشرط الجازم ان وهي ام ادوات الشرط لانه تفصيلات او تفريعات

162
00:56:56.150 --> 00:57:20.900
كتيرة مثل ان الناصبة هاي ان بالكسر هي ام ادوات. الجزم لفعلين لان تفصيلاتها وتفريعاتها كثيرة ايها الاحبة. اذا الاول اذى مما يجزي فعلين لمضارعين ان اه لاحظوا ان يشأ يذهبكم. يشأ ايش اعرابها فعل مضاد مجزوم الجازم. ويذهبكم جواب الشرط مجزوم بان الجازم. طيب

163
00:57:20.900 --> 00:57:40.900
الاداة الثانية اين؟ نحو اينما تكونوا يدرككم الموت. اين ايها الاحبة اداة شرط جازم ايضا وهي ليست حرف هي اسم مكان. هي تدل على الظرفية المكانية. وان شاء الله بعد ما انهي الكلام واعد تعداد سأقسم لكم

164
00:57:40.900 --> 00:58:00.900
ادوات الشرط الجازمة بتقسيمات. ادوات الشرط اللي تدخل عليها ماء بعديها. وسنتكلم عن اعرابها بالتفصيل لادوات الشرط. لانه هذا الفن لن تجدون اه يعني لن تجدوه مرتبا عادة في الكتب. تجدوه مفرقا. نحن باذن الله سنحاول ان نجمعه. كيف نعرب ادوات الشرط؟ ما هي ادوات الشرط الجازم التي تدخل عليها

165
00:58:00.900 --> 00:58:17.100
وهي الادوات اللازمة التي لا تدخل عليها ماء. وهذا ستجوده. لكن الان هي مقدمة سريعة. اين اذا قلنا تدل على اسم مكان تدل على ظرفي المكان اينما تكونوا يدرككم تكونوا مجزومة. والجواب يدرككم مجزوم. اي

166
00:58:17.850 --> 00:58:36.950
ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. اي ايها الاحبة اسم شرط هاي الفائدة الاولى فيها. اثنين هي اداة الشرط الوحيد المعربة كل ادوات الشرط مبنية هي الاداة الشرط الوحيدة المعربة

167
00:58:38.600 --> 00:58:58.600
ذلك منوا نلاحظ ايا ما تدعوا اي مثال ايا ما تدعوا منونة. الدليل انها معرب ومتمكنة. اه ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. تدعو فعل مضارع مجزوم. علامة جزمة ايش؟ حرف النون المفعول الخمسة. فله الاسماء الحسنى على احد هنا جملة الشرط مش فعل مضارع. طب كيف نعربها؟ نتعلم ان شاء الله

168
00:58:58.600 --> 00:59:17.500
من من ايها الاحبة هي اسم اداة شرط وهي من الاسماء ووضعتها العرب لمن يعقل. فاستخدام من اداة من ادوات الشرق الاصل في لسان اذا كنت تتحدث عن شخص يعقل حينئذ تستخدم من

169
00:59:17.750 --> 00:59:33.300
للاحظوا من يعمل من يعمل سوءا يجزى به. اه من هنا تتكلم؟ يعني شخص عاقل فيها خطاب او تتحدث في الجملة عن ايش؟ عن العقل من يعمل سوءا يجزي به يعمل يجزى. هذا مجزوم وهذا مجزوم. ما

170
00:59:33.750 --> 00:59:52.050
كذلك اسم من اسماء الشرط اسم جميل ووضعتها العرب لما لا يعقل ووضعتها العرب لما لا يعقل. قال تعالى وما تفعلوا من خير يعلمه الله. تفعلوا مجزوما ويعلمه مجزوم ايضا

171
00:59:52.050 --> 01:00:17.400
مهما مهما مثل ما اسم شرط ووضعتها العرب لما لا يعقل. والبصريون يرون انه مهما اصلها ماما. اصل مهما عند البصريين ايه  ماما عاد لو قال له في فتحتين صارت ماما هي ماما. طب كيف صارت مهما؟ قالوا ماما الالف اللي في ما الاولى قلبت

172
01:00:17.400 --> 01:00:41.350
الى شي ما ما الالف اللي في ما الاولى قلبت الى ايش؟ الهاء فصارت ما ما طبعا هل هذا عليه دليل هناك اذا يذكر اشمعني ان نقول وقيل انها بسيطة بسيطة يعني مش مركبة هكذا سمعت عن العرب. وانا دائما هذا الذي اذهب اليه اذا ما في عندي دليل واضح. ما

173
01:00:41.350 --> 01:00:51.350
عندك دليل واضح قل انها بسيطة. الاصل هكذا سمعت عن العرب. ايش الدليل على انه مهما؟ لكن المشكلة انه البصريين يرون انها مركبة. البصريون يرون انها مركبة والكوفيون يرون انها مركبة

174
01:00:53.000 --> 01:01:03.000
يعني انت لما تحكي عن مدرستين اذا يعني في قوة للكلام بقوة يعني صعب انك لكن انت حتى ترتاح قل انها بسيطة كما قال بعض نوحا الاجر على الله ان شاء الله

175
01:01:03.000 --> 01:01:23.000
لذلك ايش يقول امرؤ القيس؟ اغرك مني ان حبك قاتل. وانك مهما تأمري القلب افعلي. وان قال هذي امرؤ القيس افاطمة مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي. وان تك قد ساءتك مني خليقة

176
01:01:23.000 --> 01:01:43.000
فسلي ثيابي من ثيابك تنسلي. اغرك مني ان حبك قاتلي. وانك مهما تأمري القلب افعلي. وما ذرفت عيناك الا لتضربي بسهميك في اعشار قلب مقتل. فهذا في وصفه وحديثه مع فاطمة في معلقته المشهورة. فمهما تأمر القلب

177
01:01:43.000 --> 01:02:00.250
افعلي مهما تأمري القلب يفعل. يعني اي شيء تأمري به القلب يفعل. لاحظوا مهما ايش معناها اي شيء تدل على شيء غير عاقل مهما اي شيء تأمري به القلب يفعله. صح؟ طيب

178
01:02:00.450 --> 01:02:35.700
متى؟ نعم  لا هو كسره هنا لهذا. الروي. كسره لليوم هو يفعل القلب  اه تأمر عن يفعلي. اه نعم واضح يعني هي تأمرينا هكذا قال تأمرين. قال ومتى كقول الاخر؟ متى؟ هاي السابعة سواء نحن الان في السابعة. متى؟ واضح. ظرف زمن. اسم

179
01:02:35.700 --> 01:02:55.700
بشرط ظرف زمن. متى اضع العمامة تعرفوني؟ انا ابن جلاء وطلاع الثنايا. متاع ضع العمامة تعرفني البيت مشهور متى اضع اضع فعل مضارع مجزوم اه لماذا مكسور هنا؟ تخلصا من التقاء الساكنين وتعرفوني تعرفوا فعل

180
01:02:55.700 --> 01:03:19.100
مجزوم علامة جزم ايش موجودة طيب الاداة الثامنة ايانا ايضا ايانا ايها الاحبة اسم شرط يدل على الزمان مثلها مثل متى؟ لكن اه كما ذكر السيوطي في عقود الجمان ان يعني وقيل انها تستخدم للزمان يعني للتهويل في الازمنة

181
01:03:19.650 --> 01:03:39.650
لكن هذا معنى فيه خلاف هل هي مثل متى تماما؟ ام تستخدم للازمنة التي لها شأن ولها فخامة؟ هذا معنى بلاغي لكن المهم انها اسم زمان. لقوله فايانا ما تعدل به الريح تنزل. فايانا ما تعدل لاحظوا كيف جزمت به الريح تنزل. جزم

182
01:03:39.650 --> 01:03:56.200
فعل الشرط وجزم جواب الشرط لكن لاحظوا انه دائما اذا كان في اخر البيت يحدث كسر ربما للروي او ما شابه ذلك. حيثما حيثما هي الاداة التاسعة وهي اسم شرط يدل على ماذا؟ على المكان

183
01:03:56.200 --> 01:04:11.800
مثل اين؟ هذا الذي عليه الجماهير انه حيثما اسم شرط للمكان لكن لاحظوا البيت الذي اتى به مثالا على حيثما قال حيثما ما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابير الازمان

184
01:04:11.850 --> 01:04:31.850
حيثما تستقم تستقيم فعل الشرط يقدر جواب الشرط مجزومين لكن حيثما لاحظوا ماذا تشعر معناها في البيت؟ حيثما لا تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الازمان. غابر كلمة غابر طبعا من الضاد تأتي بمعنى ماضي الازمان وتاتي بمعنى قابل

185
01:04:31.850 --> 01:04:51.850
فهي بسموها للغة العربية. بتستخدم للماضي وللمستقبل. اه فهنا معناها المستقبل. يعني حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في مستقبل الازمة. لكن حيثما هنا في هذا البيت تشعر انه فيها معنى ايش ؟ الزمان. لذلك ابن هشام يقول في مغني اللبيب وهذا البيت حيثما تستقم دليل عندي

186
01:04:51.850 --> 01:05:05.600
على ان حيثما تلد للزمن لكن رد على ابن هشام بمناقشات طويلة وقيل لا هذا البيت ليس صريحا ويمكن انه يحمل حيثما على المكان لانه حيث فعلا والاصل فيها للمكان. لكن هل يمكن ترد

187
01:05:05.600 --> 01:05:20.450
ابن هشام يقول وهذا دليل عندي على انها قد ترد للزمان. لانه قال في غابر الازمان. اذا كان المعنى متى تستقم؟ يقدر لك الله نجاحا غابر الازماني. تفسيرها بمتى؟ افضل من تفسيرها باينا

188
01:05:20.750 --> 01:05:44.950
حيث يقول ابن هشام لكن لو فسرناها باسم مكان يعني في اي مكان تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الازمان يمكن لكن في الحقيقة معنى الزماني اظهر معنى الزمانية اظهر لكنه لا يحسم يعني ليس قطعي لكنه اظهر. طب اذ ما اذ ما ايش اختار ابن هشام فيها؟ يا من كثير اخطأ في اختبار النحو في

189
01:05:44.950 --> 01:05:58.750
قضية اذ ما يختار ابن هشام على انها اسم اذ ما يختار ابن جمال نهى اسم وليست حرف. فاذا اخترنا انها اسم تكون ايش؟ ظرف. تكون ظرف لما يستقبل من الزمان

190
01:05:59.050 --> 01:06:19.050
تقدير كقوله اه وانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلف من اياه تأمر اتيا. بيت عظيم من ابيات الحكمة. حاول تستشعر المعاني التي يأتي بها ابن هشام في الامثلة. وانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلفي من اياه وتأمره اتيا. اذا انت

191
01:06:19.050 --> 01:06:39.050
تفعل الفعل اللي بتؤمر الناس فيه. الناس ايش؟ بتفعله. اما انت بتحكي شغلة وما بتعملها بنفعش. اذا اذ ما تأتي تأتي فعل الشرط وتنفي جواب الشرط وكلاهما مجزوم. الاداء الحادي عشر والاخيرة ان انك قوله فاصبحت انا تأتيها تستجر بها

192
01:06:41.100 --> 01:07:03.700
اما ايها الاحبة ظرف مكان ايضا ان ظرف مكان فاصبحت فاصبحت انى تأتيها تستجر بها. من اي مكان تأتيها تستجر بها من اي مكان تأتيها تستجر بها هذي ادوات الشرط

193
01:07:03.800 --> 01:07:28.600
جميل؟ اذا منها خلاصتها انه في الحقيقة انا ما اريدك تمشي على طريقة ابن هشام في اذما. امشوا على طريقة اكثر من المعاصرين على انه اذ ما حرف. وارتاحوا فنقول ايها الاحبة انا لن اسير طريقة بني هشام هنا اود ابن هشام يختار اذن ما اسم واضح الكلام. اذ ما عند ابن هشام اسم لكن كثير من

194
01:07:28.600 --> 01:07:42.700
اي اختار ان حرفه هذا الذي نذهب اليه. فان واذ ما حرف ادوات الشرط الاحدعش بنقسمها سريعا. الا بالسبورة اقسمها سريعا. كم ذهب من الوقت شيخ ساعة وعشرة الحمد لله معنا وقت انا والله خفت انه

195
01:07:43.100 --> 01:08:14.350
يذهب الوقت ادوات الشرط الجازم الان خلص تكلمنا عن ادوات الشط غير الجازمة نتكلم عن ادوات الشرط الجازمة آآ تقسيمها باعتبار اه اقسمها الان باعتبار الحرفية والاسمية جميل فنقول ان

196
01:08:14.950 --> 01:08:37.550
اذ ما حروف هذا اختي طبعا اختيارنا في اذنه. اما هي عند بني هشام اسم. بدا يختار انا حرف. ان واذ ما حروف. طيب  من ما مهما هذه اسماء ليست ظروفا

197
01:08:38.650 --> 01:09:22.550
لكن من للعاقل هيك تكتب وما ومهما لغير العاقل  طيب اين وحيثما وان ظروف هي اسماء وهي ظروف مكان متى وايانا اسماء وهي ظروف زمان اي اسم معرب وكيف يعرب عندما نتكلم عن الاعراب سيتضح انه اي اه تأتي الحمد لله للجميع. قد تاتي ظرف زمان وقد تأتي ظرف مكان

198
01:09:22.550 --> 01:09:38.550
وقد تأتي اه مبتدأ وقد تأتي مفعول به بحسب موقعها في الجملة فمحيي رأيي. اي بحسب باختصار ما القانون المضاف اليه. اي اعرابي بحسب المضاف اليه وسيتضح هذا المعنى اذا والاحظ ان واذ ما هي واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة

199
01:09:38.650 --> 01:09:58.000
ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احداش. عدينا احدعشر اداة ايها الاحبة وقسمناها من حيث الحرفية والاسمية بهذا التقسيم. يهمنا جدا ان تعرف هذا التقسيم حتى تعرف كيف تعرف ذلك انه الاعراب ينطلق من هنا. الان هل بقيت هناك اداة من ادوات الشرط الجازمي لم يذكرها ابن هشام

200
01:09:58.100 --> 01:10:15.650
هناك ايها الاحبة كيفما وهذي ذكرها ابن الجروم اليس كذلك؟ كيفما؟ كيفما ايها الاحبة هي اداة جزم عند الكوفيين وهي اسم كيف ما اداة جزم عند الكوفيين وليس عند البصريين وهي

201
01:10:15.850 --> 01:10:37.800
اسم وليست حرف. جميل. اه فيمكن ان تضيفها. طبعا كيف ما اه شرطها ان يكون جملة الجواب هي نفس جملة الشرط كفعل فعل الجواب هو فعل الشرط كيفما تأتي اتي كيفما تزرني ازرك كيفما تكرمني اكرمك لاحظوا يكون فعل الجواب هو فعل

202
01:10:37.800 --> 01:11:00.250
مش شرط  واختلفوا هم يقولون كيف يعني هل يجب ان تتصل بما هناك ايضا خلاف في وجوب وصلها بما لكن انا ذكرت كيفما حتى الطلاب اللي معنى الاجرومية ما تختل عندهم الامور انه يا شيخ في كيفما نقول ابن الروح لانه كوفي في اختياراته ذهب الى ان كيف ما ايش

203
01:11:00.500 --> 01:11:18.650
اداة من ادوات الشرط الجازمة. ابن هشام في اكثر اختياراته بصري لذلك ذهب الى انه كيفما ليست من ادوات الشرط الجازمي. بالتالي على طريقة ابن هشام ايها الاحبة كيفما نلحقها بادوات الشرط غير

204
01:11:18.950 --> 01:11:37.800
الجازمة تصبح ادوات الشرط غير الجازمة كم؟ ثمانية. على طريقة ابناء الجرجم على طريقة الكوفيين كيفما من ادوات الشرط الجازمة. في خلاف هي تجزم ولا ما تجزم؟ هذه اشارة سريعة تكتبها على الهامش. طيب الان عرفنا ايها الاحبة معنى ادوا باطل

205
01:11:37.800 --> 01:12:01.050
الشرط. جميل  اه الان ايها الاحبة اه سنتكلم عن كيف نعرب الشرط؟ كيف نعرب الشرط؟ قضية اعراب الشرط بالنسبة الي مهمة. يعني انت تقول خلص عنا ادوات شرط وحروف وكذا وظروف طب كيف نعرف ايش الحروف ادوات الشرط اللي هي من قبيل الحروف ما الها اعراب سهلة. لكن مشكلتنا في ايش

206
01:12:01.050 --> 01:12:19.100
في ادوات الشرط التي هي من قبيل ايش؟ الاسماء. هنا في كلام كثير اتمنى ان تفهموه جيدا. ابتداء ايها الاحبة اقول ادوات الشرط هذا تمهيد اكتبوه عندكم ادوات الشرط الجازمة

207
01:12:19.200 --> 01:13:01.000
لها اربعة احوال لها اربعة احوال فالحالة الاولى  ان يكون فعل الشرط مضارعا وفعل الجواب مضارعا  مثال ذلك ان قال تعالى ان تعودوا نعد. لاحظوا فعل الشرط مضارع. فعل الجواب

208
01:13:01.000 --> 01:13:26.550
هوب مضارع. فاذا فعل الشرط مجزوم. علامة جزمة ايش؟ حذف النون لانه من الابعاد الخمسة. نعد جواب شرط مجزوم وعلامة جزمه السكون صح واضحة حاسك متحيك. طيب الحالة الثانية ان يكون

209
01:13:26.750 --> 01:13:50.450
فعل الشرط ماضيا وفعل الجواب ماضيا. ايه هو يا شيخ بادوات الشرط هاي الجائزة مش خاصة بالفعل المضارع لك لا مين قال لك انها خاصة بالفيديو المبارك؟ احنا هل قلنا انه ادوات الشرط هل ابن هشام ولا غيره من النحاة ذكروا من علامات الفعل المضارع ادوات الشر انها لا تدخل الا

210
01:13:50.450 --> 01:14:12.500
لا على الفعل المضارع لا وابن هشام بقول لك الادوات التي تجزم فعلين مضارعين يعني هاي الادوات اذا كان فعلها وجوابها مضارع تجزمهما هذا الذي يريد ان يقوله لا يلزم ان يكون فعل الشرط وجواب الشرط مضارع. ممكن يكون ماضي. واكبر مثال ان عدتم

211
01:14:12.500 --> 01:14:28.600
عدنا في القرآن الكريم. ان عدتم عدتم فعل ايش؟ وعدنا ماضي ايضا. لكن هنا انتبهوا على قضية النعاة اهتموا فيها ايش بقولوا؟ بقولوا الاصل فعلا الاصل انه يكون فعل الشرط وجواب الشرط مضارع

212
01:14:28.700 --> 01:14:45.900
هذا هو الاصل مجيء ماضي هو كثير منتشر وصحيح لكن في المرتبة الثانية لذلك هنا سيرتكبون مخالفة لقاعدة سابقة. ايش هي المخالفة؟ الان ايها الاحبة نحن اخذنا ان الافعال التي لها محل من الاعراب ايش هي؟

213
01:14:45.900 --> 01:15:09.450
طيب الفعل الماضي له محل من الاعراب. ليش؟ لانه ليس معربا في الاصل. الفعل الامر اذا هو محل من الاعراب لا لانه مبني لسا معربا. ليش المضارع اله محل من الاعراب لانه المضارع معرب فاذا جاء مبنيا فهذا خلاف الاصل فيه فيرد الى اصله فنقول فيه محل. اما الماضي والامر هم اصلا

214
01:15:09.450 --> 01:15:45.350
مش مو عربات. لكن هنا سيخالفون. فيقولون ان عدتم عدنا فعل ماض مبني على تحطم مبني على ايش  على ايش  المفروض مش مفروض هو السكون بدون ما تكون مفروض مبني على السكون ما هو في اضغام هاي المرة الثانية. ننتبه انه في اضغام. عدتم عدتها ما هي التاء اضغمت في التاء. فانتم بتلقوا لنا

215
01:15:45.350 --> 01:16:03.350
الاولى دايما عدتم فهنا فعل ماضي اتصل بضمير رفع متحرك فيبنى على السكون كراهة توالي اربع متحركات نقول فعلا واجبنا على السكون لكن هذا المثال الوحيد في اللغة العربية نقول فيه في محل جزم

216
01:16:03.900 --> 01:16:20.450
فعل ماضي مبني في محل جزم نثبت محلا للفعل الماضي. القاعدة تقول الفعل الماضي ما اله محل من الاعراب. لكن هنا استثناء من اثبتنا له محله. وفعل الجواب ايضا نفس الاشي عدنا فعل ماض

217
01:16:21.050 --> 01:16:44.600
بدنا بنعلاش نفس الاشي بني على السكون. في محل جزم. جواب الشرط  فتحفظ هذا المثال تقول هذا المثال عرفت فيما وقفت عليه فيما وقفت عليه. ما حبش انفي دائما في اللغة العربية كلها كلام النوحى. فيما وقفت عليه هو المثال الوحيد الذي خالف فيه الفعل الماضي الطريقة في الاعراب

218
01:16:44.600 --> 01:17:04.600
الفعل الماضي لا محل له من الاعراب الا في جملة الشرط وجواب الشرط اذا جاء ماضيا. ليش ايها الاحبة؟ كانهم لما قالوا في محل جزم كانهم يريدون ان ينبهوك ان ينبهوك على ان هذا الموضع الذي جاء فيه الماضي الاصل فيه ان يكون ايش

219
01:17:05.550 --> 01:17:31.450
مضارع يعني قوله في محل جزم كأنه تنبيه واشارة على انه هذا الموضع الاصل ان يكون في ايش؟ مضارع. ليه لانه ايش معنى ان عدتم عدنا  هل معنى هنا هل الفعل الماضي على معناه الحقيقي في المضي ولا معناه المستقبل؟ فاذا هو ماض في اللفظ مستقبل في

220
01:17:31.450 --> 01:17:46.550
انا فشابه الفعل المضارع فاخذ محل الجسم صح ولا لا؟ هنا الفعل الماضي ليس على معناه في الماضي. هو ماض في اللفظ لكنه في المعنى ايش؟ مستقبل وكل ادواته الشرط الجازمة

221
01:17:46.600 --> 01:18:01.850
تحول معنى الفعل الماضي للمستقبل هذي دونوها عندكم اي اداة شرط جازمة بتكلم عن الجازمة سيبونا من الادوات المرة المعنية الجازمة نتكلم عن الجازمة. ان اذ ما مهما من ما ان اتى اي

222
01:18:02.250 --> 01:18:22.250
قلها اذا جاء بعدها فعل ماضي فهي قرينة تحول من الماضي الى المستقبل معنا. لذلك الفعل الماضي بعدها يكون في محل جزم لماذا كانهم يريدون ان يقولوا ان هذا الماضي ليس ماض حقيقة. وانما هو مستقبل فاشبه الفعل المضارع تشبيها له بالفعل المضارع نقول في

223
01:18:22.250 --> 01:18:45.400
في محل جزم واضحة القضية ايها الاحبة؟ من اجل هذا وضعوا له محل من الجذب. ولا الاصل ليس له محل من الاعراب الماضي طيب ان عدتم عدنا نعم اه انت هنا هذي قضايا بلاغية. قضايا بلاغية. انت تستخدم الفعل الماضي للدلالة على المستقبل. ابلغ من انك تستخدم المضارع للدلالة على المستقبل. لانك لما

224
01:18:45.400 --> 01:19:00.200
اه لفظة هي ليست لشيء في هذا الشيء تؤكد تأكيد اكبر من انك تستخدم اللفظة الحقيقية لهذا الشيء من انك تستخدم اللفظة الحقيقية لهذا الشيء. فهذا فيه تأكيد ابلغ من هذا

225
01:19:00.650 --> 01:19:14.900
طيب لا لا ما في مشكلة ما في مشكلة هو فقط انهى الان طيب الحالة الثالثة بدنا نستعجل شوي مشايخ حتى نحاول ننهي باب الجزمة اليوم. الحالة الثالثة ايها الاحبة

226
01:19:15.000 --> 01:19:43.450
ان يكون الشرط ماضيا والجواب مضارعا ايش مثال ذلك  الشرط هو الماضي والجواب مضارع من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه من كان؟ كان ايش؟ ماضي صح ولا لا؟ من كان يريد

227
01:19:43.500 --> 01:20:05.350
حارة الاخرة الطالب يقول لك تريده لا الفعل كان انتبهوا. نزد له في حرثه كان فعل الشرط ماضي ونزد جواب الشرط مضارع هذي الحالة الثالثة. الاشهر رقم واحد في اللغة العربية. بعديها اثنين بعديها ثلاث. اضعف اوجه اللغة لا طبعا كان هنا خلص بتقولها في محل جزم

228
01:20:05.350 --> 01:20:25.350
اي فعل ماضي بعد ان اشرت في محل جزم. نزلت خلصنا فعل مضارع مجزوم ما في مشكلة. الحال الرابع وهي الاضعف ان العكس ان يكون الشرط مضارعا والجواب ماضيا. هذه الحالة هي اضعف الاحوال واقلها في اللغة العربية حتى بعض المحانفة قال لا يجوز

229
01:20:25.350 --> 01:20:40.550
لكن لها شواهد في الحقيقة يذكرون لها شاهد حديث قوله صلى الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر جاءت بعض الروايات من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له من يقم غفر له. من

230
01:20:40.950 --> 01:21:00.900
يقم ليلة القدر طبعا الى اخر الحديث غفر له ما تقدم من ذنبه. فلاحظوا يقع فعل الشرط مضارع. وجواب الشرط جاء ايش ماضي غفر من يقم مضارع. قام يقم يكن مضارع. من يقم

231
01:21:00.950 --> 01:21:20.950
ايش يصير؟ غفر لما اقول لك غفر ما تقوليش كيف غفر في الماضي؟ هي يغفر وقلت لك سيكون المعنى ايش؟ للمستقبل. انه خلص الفعل الماضي بعد بادوات الشرط المستقبل لكن ايهما اشد تأكيدا عندما اقول لك غفر له كأن الامر انتهى واتحصل والا اقول لك يغفر تأكيدا غفر

232
01:21:20.950 --> 01:21:40.950
لانك جعلت الشيء المتوقع للحصول كالحاصل والمنتهي. فهذه فائدة الاتيان بالفعل الماضي. اذا هذه اربعة احوال ان نكون فعلا شرط مضارع والجواب مضارع الشرط ان يكون ماضي ماضي ان يكون شرط ماضي والجواب مضارع ان يكون الشرط مضارع والجواب ماضي. ممتاز. الان ايها الاحبة

233
01:21:40.950 --> 01:22:28.650
هناك حالة هناك حالة عرفنا هاي الاحوال الاربعة بدنا نضيف حالة خامسة بس بعد ما نحذف الاحوال الاربعة    الحالة الخامسة ايها الاحبة ان يكون فعل الشرط ماض او مضارع  والجواب

234
01:22:29.000 --> 01:22:56.800
الجواب الشرط يعني لا يصلح ان يأتي في على شرط  ان والجواب لا يصلح ان يأتي فعل شرط هاي الحالة الخامسة يكون فعل الشرط ماضي او مضارع. والجواب جواه بالشرط لا يصلح ان يأتي فعلا للشرط. ايش هي الاجوبة

235
01:22:56.800 --> 01:23:18.100
التي صنعت على لسان العرب اجوبة اجوبة شروط لا يصلح ان تأتي فعلا للشرط. ذكرها ابن هشام في قوله بدي اياكم انتبهوا عند ابن هشام  قال في صفحة مية واربعتاش انت في النسخة قال واذا لم تصلح انا ربما قفزت عن شغلة بس مش مشكلة اقرأ من الادوية اذا لم تصلح. قال واذا لم تصلح

236
01:23:18.100 --> 01:23:40.550
ومعانا متابعين المجلة في الكتاب واذا لم تصلح الجملة اخر باب الجوازم اخريته تقريبا اخر فقراء وقبل الاخيرة. واذا لم تصلح الجملة الواقعة جوابا يعني جوابا للشرط لان تقع بعد اداة الشرط. يعني جملة الجواب لا يصلح ان تأتي جملة شرط بعد الاداء مباشرة. قال وجب اقتراب

237
01:23:40.550 --> 01:23:53.400
بالفاء. طب ايش هي جملة الجواب التي لا يصلح ان تأتي جملة فعل لا يصلح ان تأتي بعد الاذان مباشرة لا يصلح ان تأتي جملة الشرط ما هي جمل تأتي جوابا للشرط

238
01:23:53.600 --> 01:24:09.350
ولا يصلح ان تأتي جملا للشرط قال وهي لاحظ الجملة الاسمية يمكن يأتي جواب الشرط لا مضارع ولا ماضي جملة اسمية هاي الحالة الاولى او فعلية فعلها طلبي يعني فعلية

239
01:24:09.450 --> 01:24:35.150
فعلها امر اقول لك آآ ان جاء محمد فاكرمه اكرم فيها الامر صح ولا لا؟ هاي جملة فعلية فعلها طلبي قال او جامد يعني ان يكون الجواب مصدر بفعل لكنه فعل ايش؟ جامد. شو الافعالي الجامدة؟ متل عسى مثل نعمة مثل بئسة. طيب

240
01:24:35.650 --> 01:24:48.950
او من في بلاد ان يكون منفيا بنا. طبعا هون رح يكون مضارع صح ولان ايش اللي بتم فيها لندن؟ لن تنفي الفعل المضارع. فان يكون من في يعني يأتي فعل مضارع

241
01:24:48.950 --> 01:25:08.950
الفعل المضارع المنفي بلان لا يصلح ان يأتي فعلا للشرط لانه لن لا تأتي بعد اداة الشرط. لان لن لا تأتي بعد فاذا جاء عندنا اه جواب الشرط فعل مضارع متصل بلن نقول هذه جملة الجواب هنا لا يصلح ان تأتي جملة شرط. طيب

242
01:25:08.950 --> 01:25:32.100
الان كم ذكر نجوم الاسمية فعلية فعلها طلبي جامد منفي بلال او ما كذلك اذا كان منفي بما هذا الحال الخامسة. الحالة السادسة اذا كانت فعلية والفعل مقرون بقد الحالة السادسة اذا كانت فعلية وهي مرتبطة بحرف تنفيس

243
01:25:32.500 --> 01:25:57.800
اذا كم حرف تنفيز الويستين او سوف؟ اذا جئتني فسأكرمك او ان جئتني فساكرمك او فسوف اكرمك. الان اذا كانت جملة الجواب الجملة الواقعة جواب لا يصلح ان تأتي جملة شرط وهي في هذه الاحوال السبعة صح؟ سبعة. جملة اسمية فعلية فعلها طلبي. فعلية متصلة بلن او ما او قد

244
01:25:57.800 --> 01:26:18.050
او تنفيس ستة كهاي الاحوال الستة ايها الاحبة هنا جملة الجواب لا يصلح ان تأتي جملة شرط. فهنا يجب ان تقرن جملة الجواب بالفاء. لان طالب في من طلابنا احبة ما يحسنوا يعرفوا ليش هاي جملة الجواب اقترنت بالفاء

245
01:26:18.050 --> 01:26:35.850
سبعة طلعت جملة اسمية فعلية فعلا هظولا بجامد منفي بلن بماء اه مقرون فيه بماء. مقرون بقد والمقرون بحرف التنفيس هي سبعة. صحيح هذه الاحوال السبعة اذا كانت جملة الجواب من احدى الاحوال السبعة يجب ان ترتبط جملة الجواب بالفاء

246
01:26:36.950 --> 01:26:51.350
وهادي مهم انك تضبط هاي القاعدة حتى تعرف اللغة العربية دائما اه دائما وهذا مطردة. اي جملة جواب شفتها بالفاء بدها تكون واحدة من هدول اي جملة جواب صار مقننة بالفائدة تكون واحدة من هذه الجمل السبعة

247
01:26:51.500 --> 01:27:10.000
تميل طب في اشي غير الفاء ممكن يحل مكان الفاء؟ اه اذا كان الجواب جملة اسمية بس اللي هي الحالة الاولى يمكن بدل الفاء تأتي اذا تسمى اذا الفجائية وهي حرفي. اذا هنا حرف يسمى حرف للفجائي. اذا الفجائية

248
01:27:12.100 --> 01:27:32.900
لكن الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد في الحاشية رقم اربعة في ختامها قال الان احنا قلنا الاصل انه اذا الفجائية عن الفاء عن الفاء الرابطة متى؟ اذا كان الجواب جملة اسمية صح؟ لكن هناك ثلاث صور يكون الجواب جملة اسمية

249
01:27:32.900 --> 01:27:52.900
ويجب الاتيان بالفاء ولا تصلح اذا الفجائية. متى؟ ذكر الشيخ هذه ثلاث مسائل تحت عندكم. اذا كانت الجملة الاسمية دعائية ان جاء زيد فسلام عليه. اي نسأل الله ان يحل عليه السلام. فسلام عليه لا يصلح ان تقول ان جاء زيد اذا

250
01:27:52.900 --> 01:28:12.900
عليه ما يصلح. الحال الثاني ان تكون الجملة مقترنة بحرف نفي. يعني جملة اسمية مقترنة بحرف نفي يجب ان تجعل الرابط الفاء ولا تصلح الى الفجائية كقولك ان يلعب زيد فما انا براض عنه. لا يصلح ان تقول ان يلعب زيد اذا

251
01:28:12.900 --> 01:28:32.900
انا اذا ما انا براض عني. اذا ما انا براض عنه. لا يصلح. لا بد. الحالة الثالثة ان تكون الجملة الاسمية المؤكدة ان تسافر عفوا بان المؤكدة بان مش بان المؤكدة كقولك ان تسافر فان

252
01:28:32.900 --> 01:28:54.150
معك يعني انتم سافر لا يصلح ان تقول ان تسافر فاذا ان قلبي معك لابد ان تأتي بالفاء هنا. فهذه ثلاث استثناءات. الاصل الجملة يتعاقب عليها الفاء او اذا الفجائية كما تشاء. الا في ثلاث احوال اذا كانت جملة اسمية دعائية نستفيد منها معنى الدعاء. جملة اسمية منفية

253
01:28:54.150 --> 01:29:14.150
جملة اسمية اه مقترنة بانا اللي هي باب النا واخواتنا مقترنة بانا المؤكدة. طيب اذا ايش قال ابن هشام امثلة على ذلك على الحاجة الخامسة فعل شرط ماضي او مضارع وفعل الجواب لا يصلح ان يأتي فعل شرط. طيب بس قبل

254
01:29:14.150 --> 01:29:30.800
اذكر الامثلة هذه تذكر لما تكلمنا عن الجمل السبعة التي لها محل من الاعراب ايش ذكرنا منها ذكرنا من الجمل السبعة التي لها علم يا رب جملة الشرط اذا كان اداة الشرط جازمة وجملة الشرط مقترنة بالفاء احنا قلنا من الجمل

255
01:29:30.800 --> 01:29:48.800
السبعة التي لها محل من الاعراب. جملة جواب الشرط الجازم المقترنة بالفاء. هذه هي قاعدتها جملة جواب الشرط الجازم الجازم يعني لانه لازم تكون اداة الشرط جازمة. انه لو كانت اداة الشرط مش جازمة زي اذا وكذا نفس الاشي طرا

256
01:29:48.800 --> 01:30:05.350
جملة الجواب. جملة الجواب تكون مقترنة بالفاء. لكن جملة الجواب حتى لو كانت مقترنة بالفاء لكن اداة الشرط اللي في مطلع الجملة ليست من ادوات الشرط الجازمة. جملة الجار ليس لها محل من الاعراب. حتى تكون جملة جواب الشرط لها

257
01:30:05.350 --> 01:30:25.350
لا محل من الاعراب كما ذكرنا في مقدمة دراسة قطر الندى هناك شرطان ان يكون اداة الشرط اللي في مطلع الجملة جازمة وان تكون جملة الجواب مقترنة بالفاء فلو سئلت الان انت الان اصبح عندك خبرة متى تكون جملة الجواب مقترنة بالفاء؟ تقول اذا كان الجواب جملة اسمية او كان جملة فعلية فعلها طلبي او اه

258
01:30:25.350 --> 01:30:35.350
او منفية بلا او ما او قد او بالسين وسوف. هيك اصبح عندك خبرة الحمد لله اتضحت عندك الخارطة. فالان لو اردنا ان نطبق على القرآن الكريم ايش قال ابن هشام المثال الاول

259
01:30:35.350 --> 01:30:55.350
الكاميرا متوجهة نحو اخي الكريم. قال وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. ليش اتصلت الفاء بجواب الشرط؟ مباشرة بدي جواب سريع لانه جواب الشرط ايش؟ جملة اسمية. جملة طب ينفع هنا لو خارج سياق القرآن نضع اذا الفجائية تقول وان يمسسك بخير

260
01:30:55.350 --> 01:31:15.350
اذا هو على كل شيء قدير. هي كقاعدة يصلح لكن المعنى شوية ما اختل معك. لانه اذا الفجائية بتدل على عنصر المفاجأة. عشان هيك سميت الايذاء الفجائية. بدك عادة تشعر بعنصر مفاجأة لكن كاصل انه يجوز لانه ليست هذه الجملة منفية. وليست دعائية وليست

261
01:31:15.350 --> 01:31:35.350
بان فالاصل ان يجوز تقول فاء واذا طيب فجملة فهو على كل شيء قدير تقول وجملة جواب الشرط المقترنة بالفاء ايش اعرابها؟ في محل جزم ويمسسك هذا هو فعل الشرط مجزوم وجاء مضارعا. طيب قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني

262
01:31:35.350 --> 01:31:57.100
اين فعل الشرط؟ يلا سريع  ايه؟ فعل الشر. فعل الشر ما قلت جواب الشرط؟ فعل الشرط احسنت كنتم. كنتم وجهه ماضي بقولنا عادي ممكن يكون اشترت موضوع مضارع. كنتم. طب اين جملة الجواب؟ طيب ليش اقترنت بالفاء؟ فعل امر

263
01:31:57.350 --> 01:32:14.000
تقول وجملة جواب الشرط المقترنة بالفاء في محل جزم آآ ان ترني انا اقل منك مالا وولدا فاعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك. سورة الكهف اين الفعل الشرط؟ تراني مجزوم علامة جزم ايش

264
01:32:14.100 --> 01:32:38.000
حذف الياء لانه حرف علة. طيب اه اه اين جملة الجواب؟ فعسى ربي ليش اتصلت بالفاء جملة الجواب؟ لانه فعل جامد فتقول والجملة عسى ربي ان يؤتي نهاية الجملة في محل جزم جواب الشرط. طيب. وما يفعله من خير فلن يكفروه. اين الفعل الشرط؟ يفعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه

265
01:32:38.000 --> 01:32:57.950
في النون لانه من الافعال الخمسة. فلن يكفروا. لماذا اتصلت بالفاء؟ لان منفية بلام. فتقول لن يكفروا الجملة الفعلية في محل جزم الشرط وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خير ولا ركاب. سورة الحشر اين فعل الشرط؟ افاء ماضي

266
01:32:58.150 --> 01:33:15.750
تقول فعل الماضي مبني على الفتح في محل جزم. هنا اله ومحل من الاعراب. طيب فما اوجفتم؟ ما اوجفتم؟ لماذا اقترنت بالفاء؟ لانه الفائدة المضارع من فيه بما والجملة الفعلية في محل جزم. اذ يسرق فقد سرق اخ له من قبل. سورة يوسف

267
01:33:15.800 --> 01:33:35.800
يصرخ يصرخ فعل الشرط مجزوم بالام جزم للسكون فقد سرقه. لماذا بني؟ عفوا لماذا اقترن بالفاء؟ لانه الجملة الفعلية مقترنة بقد. والجملة الفعلية المقترنة بقد في محل جزم جواب الشرط. طيب. ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه

268
01:33:35.800 --> 01:34:00.100
فسوف نؤتيه اذن اين فعل الشرط ومن يقاتل فيقتل معطوفة على يقاتل. هيك جزمت او يغلب معطوف على معطوف. كله معطوفات. جملة الجواب فسوف لماذا اقترنت بالفاء لوجود حرف التنفيس؟ والجملة سوف نؤتيه اجابة عظيمة في محل جزم جواب شرط. واضحة هي العبء كيف التعامل؟ سهلة القضية في هذا الموضوع

269
01:34:00.100 --> 01:34:28.000
لكن لابد تحفظ  جميل ايش قال في النهاية بن هشام؟ قال ويجوز في الجملة الاسمية ان تقترن بايذاء الفجائية. كقوله وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم  اذا هم يقنطون. طبعا من نهي بلاغية معنى اذا هنا في معنى. اذا هم يقنطون بتقول لك كانه الامر جاء هيك مفاجأة وبغتة. ومباشرة من دون

270
01:34:28.000 --> 01:34:50.550
دون اي تراخي وان تصير مزينة ما قدمت ايديهم مباشرة بقنطوا. مباشرة بشكل مفاجئ بشكل غير منطقي يعني بدك تفهمي الاية بما توحيه لك من معاني اذا هم يقنطون هم يقنطون هم يقنطون جملة اسمية هم اسم وهناك يقنط مبتدأ وهناك خبر بالفعل الجملة الفعلية. واذا اذا تقول

271
01:34:50.550 --> 01:35:07.700
لماذا دخلت اذا دخلت رابطة؟ لا يجوز هنا عدم وجود رابط. ما ذكر الفاء ذكر اذا لافادة معنا او عنصر المفاجأة كما يقول والمباغتة. وهم الجملة الفعلية في محل الجملة الاسمية عفوا. في محل جزم

272
01:35:07.850 --> 01:35:24.350
قال وانما لم اقيد في الاصل اذا الفجائية بالجملة الاسمية. ايش الاصل يعني في المتن ايوا كده لما يكون الاصل ده ما فيش متن. يعني في المثل لو رجعتم الى المتن قال وانما لم اقيد في الاصل اذا الفجائية بالجملة الاسمية. ليه؟ قال لانها لا تدخل

273
01:35:24.350 --> 01:35:34.350
الا عليها. فاغناني ذلك عن الاشتراط لانه يعني معروف انه اذا داب تدخل الا عالجملة الاسمية. فليش انا اشترط اشي معروف عند طلبة العلم؟ لكن هو مش عارف انه بتكلم مع ناس

274
01:35:34.350 --> 01:35:54.350
الاصلاء ما بعرفوا هاي المعلومة. طيب اه الان ايها الاحبة نحن الان انهينا الكلام عن الجوازم على كلام ابن هشام رحمة الله عليه لكن اه بقي علي اتكلم عن الاعراب سريعا. كيف نعرب ادوات الشرط؟ مش هذا الذي وعدتكم به؟ ادوات الشرط نفسها كيف نعربها؟ هذا ما اختم به الكلام ان شاء الله

275
01:35:54.350 --> 01:36:14.100
الان ان واذا هل احتاج الى ذكر اعراب لهما؟ لا ما هي حروف. طبعا اذ ما على اختيارنا. نعم اش هي؟ انا انتبهت انه انا تكلمت عن اقالة ابن هشام عند الاخوة يقولون قال فهذه الادوات اي ادوات الشرط تجزم فعلين يعني هذا قبل

276
01:36:14.100 --> 01:36:34.100
الكلام اذا لم تصلح الجملة. قال فهذه ادوات ادوات الشرط تجزم فعلين يسمى الاول منها شرطا. ويسمى الثاني جوابا وجزاء. هو يريد ان يقول انه فعل الجواب الشرط يسمى الجواب شرط ويسمى جزاء شرط لانه هو نتيجة وجزاء عن الفعل الشرط. لذلك انا قلت لكم انا لما مهد فقلت لكم ان الجملة الشرعية

277
01:36:34.100 --> 01:36:51.100
ايش عناصرها؟ اداة شرط جملة شرط جملة جواب. هاي بدك تفهمها. هذي عناصر الجملة الشرطية سواء كانت ادوات جازمة او غير جازمة بقي علي ان اتكلم طب قبل ان اتكلم عن الاعراب لا هناك فائدة اريد ان اثبتها لك

278
01:36:51.650 --> 01:37:19.650
بسم الله    ادوات الشرط ايها الاحبة الان قسمناها باعتبار الحرفية والاسمية. هناك تقسيم ثاني نقسمها الان باعتبار الحاق ما بها. هذا وعد في ان نقسمها باعتبار الحاق ما بها. متى تلحقها ماء ومتى لا تلحقها ماء. فنقول تنقسم ادوات الشرط باعتبار الحاق

279
01:37:19.650 --> 01:37:40.350
ما بها الا ثلاثة اقسام. قسم من ادوات الشرط لا يعمل الا بالحاق ما بها وجوبا. وهي حيثما واذما لانه حيث اذا ما اذا قلت حيث لحالها من دون ما صارت مش اداة من ادوات الشرط. واذنا اذا حذفنا منها ماء صارت ظرف لما مضى من الزمن اصبحت اداة اخرى

280
01:37:40.350 --> 01:38:00.350
فحيذما واذ ما لا بد اذا كانت اداة شرط انه تقترن بها ماء. اذا القسم الاول ما يجب اقتران ما به وهما اداتان حيثما واذما. القسم الثاني ايها الاحبة ما تلتحق به ما جوازا. يعني يجوز في بعض السياقات او تجدها في بعض السياقات

281
01:38:00.350 --> 01:38:17.500
وفي بعض الجمل تجدها محدوثة ولا تثري بالك وهذه نعرف ايها الاحبة هي اين تقول اينما ويجوز تقول اين من دون ما. ان شرطية وهي ام الباب تقول اما كثير وهذا يخلط فيه كثير من الطلاب. فاما ترين من البشر احدا

282
01:38:17.650 --> 01:38:35.400
هادي مش اما اللي هي ادوات شرط غير جازمة. البعض بخلط بعض اخوانا بخلط بين اما عفوا هي هديك امة هديك اما اداة شرط غير جازمة اما محمد فموجود. اما اداة تفصيل. اه بعض اخواننا يخلط بين اما التي هي اداة تفصيل فاما منا بعد واما فداء

283
01:38:35.400 --> 01:38:55.400
ويخلط بين ان الشرطية التي دخلت عليهما. انه كلا الحالتين تجد يعني في الرسم تكون اما واحد لكن السياق هو بحدد لك انه هاي اما ولا اما اللي هي حرف تفصيل اما منا من بعده واما فداء. السياق هو الذي يحدد ذلك. طيب اه اذا اه

284
01:38:55.400 --> 01:39:12.400
ذكرنا اول اداء اين؟ تلحقها ما جوازك؟ ان الشرطية تلحقها ما جوازت اي ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى ايا ما ويجوز ان تقول من دون ما اي رجل جاء باكرم اي رجل جاء فاكرم. كذلك حتى يجوز تقول حتى ما

285
01:39:12.500 --> 01:39:27.650
ما يجوز ان تقول حتى من دون ما والاخيرة ايانا وهذا البيت الذي ذكره ايانا ما تعدل به الريح فايانا ما تعدل به الريح وتنزل. الشاهد اللي ذكره كانت مقترنة فيه ايانا بايش؟ بما

286
01:39:27.650 --> 01:39:53.950
ايها الاحبة هاي الخمسة تلحق بها ماء جوازا. بقي علينا قسم لا يلحقهما يعني لا يجوز ان يلتحق بما ابدا. وهي عبارة عن ايش؟ من  وما ومهما وان من وما ومهما وان. من وما ومهما هي دول اخوات دايما مع بعض. من وما هم اخوات بتضيف عليهم ان. هذه ما سمع عن العرب استخدام ما معها

287
01:39:53.950 --> 01:40:13.000
ها اذا عندنا ما تلحقهما وجوبا حيثما واذ ما ما تلحقهما جوازا هي اين؟ وان ومتى وايانا واي؟ خمسة ومات الحقا ما لا يجوز الحاق ما بها ابدا الاخوات الثلاث دائما

288
01:40:13.000 --> 01:40:31.200
اخواتي الثاني بسميهم انا. ما هو وما ومهما؟ وان زياد عليها. جميل. الان كيف نعرب ادوات الشرط التي معنا ايها الاحبة كم ذهب من الوقت؟ ساعة واربعين يلا ان شاء الله بنكمل على ساعتين ونخلص ان شاء الله. طيب اه

289
01:40:31.500 --> 01:40:46.050
اتكلم عن من؟ وما ومهما كيف نعرفها ايها الاحبة؟ اقول تفصيل سريع انت عليك التطبيق انا في الحقيقة لا استطيع اطبق كثيرا لانه الوقت عندي يجب ان اختزله. لكن اه انا اعطيك

290
01:40:46.050 --> 01:41:09.900
ومهما الفعل الواقع بعدها اما ان يكون فعل ناقص واما ان يكون فعل تام الفعل الناقصي ايش؟ كانوا واخواته ليكان واخواته من من كان يريد حرف الاخرة نزد له في حرثه وعلى ذلك. اه من اصبح من امسى من ضل وعلى ذلك. اذا

291
01:41:09.900 --> 01:41:43.950
الواقع بعد من وما وما الشرطي فعل ناقص. فهنا حالتان الحالة الاولى  ان تكون هذه هذه الادوات الثلاث   هي  في معنى اسم كان  ان تكون انت من الجملة بتفهم انه هاي الاذى هي اسم كانت

292
01:41:44.200 --> 01:42:07.050
من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه. الان من كان ايش بتفهم منا هاي الجملة؟ انت هنا الاعراب بده فهم من كان يريد حث الاخرة؟ من كان هو يريد حرف الاخرة. فمن تسقط على واقعة على ماذا؟ على اسم كان

293
01:42:07.050 --> 01:42:23.250
صح؟ طب هل يمكن اعرفها اسم كان ليش؟ لانه اسم كان لا يتقدم عليها. فاعربها ايش هنا؟ مبتدأ اذا الحالة الاولى ان تكون هذه الادوات الثلاث اللي هي من او ما او مهما هي في معنى اسم كان فتعرض

294
01:42:23.450 --> 01:42:40.950
مبتدأ طب كيف تعرض؟ فقل من اسم شرط مبني لانه قلنا من ادوات الشرط مجموعات هاي. مش قلنا الاسماء المبنية على نوعين نوع مجموعات ونوع مفردات. مبثوثة الشرط اسماء الشرط هي من قبيل الاسماء المبنية المجموعات. من اسم شرط مبني على السكون

295
01:42:42.000 --> 01:42:59.250
في محل رثع مبتدأ لانها واقعة يعني ساقطة معناها مدلولة سمية كما هي عندي مشكلة. هي بمعنى اسم كان واسم كان لا يتقدم علي فانا مضطر اني اعربها مبتدأ صح؟ طب وين خبرها؟ اي مبتدأ بده خبر؟ اين الخبر

296
01:42:59.350 --> 01:43:21.350
الخبر باختصار جملة جواب الشرط عفوا جملة فعل الشرط مع جواب الشرط وتقول وجملة فعل الشرط وجواب الشرط هي الجواب كل جملة جواب الشرط وفعل الشرط اقول وجملة جواب الشرط وفعل الشرط هي خبر لماذا؟ لمن

297
01:43:22.050 --> 01:43:32.050
طبعا هاي مسألة فيها خلاف. البعض يقول عفوا لانه الخبر بس جملة فعل الشرط. والبعض بريحنا وبقلنا لأ كل الجملة الواقعة بعد من او ما او مهما كلياتها هي الخبر

298
01:43:32.050 --> 01:43:58.200
وانت خذ هذا الرأي وتوكل على الله الامور زينة ان شاء الله. طيب الحالة الثانية  ان تكون من او اخواتها واقعة على ماذا او في معنى ايش اقول في معنى

299
01:43:58.950 --> 01:44:26.200
خبر كان  في معنى خبر كان في هذه الحالة ننظر بهاي الحالة ننظر اذا كانت كان اخذت خبرها مباشرة يعني في الجملة هي ماخدة خبرها تكون من ايضا في هذه الحالة مبتدأ

300
01:44:26.750 --> 01:45:06.100
مثال ذلك  من كنتهو فسأكرمه بدها تدخيخ شوي يا جبدي. من كنت انت هو فساكرمه من كنته شف من كنته واضحة وهي بدها شوية تفكير. من كنت انت هو. نعم لا لا انا مش الشخص الذي تكون انت هو

301
01:45:06.750 --> 01:45:32.550
نعم؟ الشخص الذي تكون انت هو من كنته هي شوي بدها تفكير. من كنت انت هو؟ ايه نعم بغض النظر اخوه. هاي بقول لك الشخص اللي بتكون انت هو من كنته كنت انت هو

302
01:45:33.050 --> 01:45:52.850
فساكرم عن انا شايفها واضحة بالنسبة الي بس مش يعني انه مع التفكير بتطلع اكثر. من يعني الشخص الذي كنت انت هو انت هو يعني ما بدها كثير كثير الان من هنا تسقط على التاء اللي هي اسم ولا تسقط على الهاء اللي هي الخبر

303
01:45:52.850 --> 01:46:13.200
لأ هي بتسقط على الخبر الشخص الذي كنت انت هو ركز الشخص الذي كنت انت هو فساكرمه. من هنا وقع هذا الخبر خلص مش لحتى انه ما فهمتها ما هي مشكلة

304
01:46:13.400 --> 01:46:33.700
نعم؟ يعني هي معناها مش كثير مع نعم عميق لكن الشأن لا يعترض مثاله. من كنت انت هو فسأكرمه. الآن من هنا واقعة على الخبر هي بمعنى الخبر يعني الشخص الذي كنت انت هو فماذا تعرف؟ نقول هل الخبر موجود في في كان

305
01:46:34.450 --> 01:46:53.900
موجود الضمير اذا مستحيل تكون من هي الخبر في هاي الحادث اضطر اني اجعل من ايضا مبتدأ ساضطر اني اجعل من ايضا ايش مبتدأ لكن لو حذف الخبر من كنت فسأكرمك

306
01:46:54.500 --> 01:47:14.400
حذفت لها باختصار فكان من كنت ان اي شخص كنت فسأكرمك. معناها من كنت فساكرمك من كنت؟ من هنا؟ ايش اعرابها؟ اه هنا من؟ هي واقعة على خبر كان وكان لم تأخذ خبرها في الجملة فتعرب

307
01:47:14.400 --> 01:47:32.950
من اسم شرط مبني على السكون في محل نصب خبر كان مقدم خبر كان يتقدم عليها بس اسم كان هو ما بيتقدم عليها. فهنا من من كنت باسقاط الهاء فساكرمه

308
01:47:34.300 --> 01:47:44.300
نقول طبعا هي ادوات الشرطة لاعرابها شوية عميق. واكتبوا عندك ودونوا مع الوقت ان شاء الله كل ما تنظر فيه اكثر واكثر بثبت وطبق. انا ما بقول لك انها سهلة

309
01:47:44.300 --> 01:47:58.200
بدك تطبق وتنظر وتتأمل ما هي قضية بس انه كلامه سريع. فيها تفاصيل كثيرة حقيقة. وقل من ينتبه اليها من طلبة العلم اذا الحالة الاولى ان يكون فعل الشرط فعل ناقص

310
01:47:58.400 --> 01:48:17.250
اذا كان في عنا قس فعندنا حالتان. الحالة الاولى ان تكون اداة الشرط هي بمعنى اسم كان اول او غيرها من الافعال الناقصة. في هذه الحالة ماذا سترب بذات الشرط؟ مبتدأ وجملة الشرط. رواب الشرط هي الخبر

311
01:48:17.300 --> 01:48:37.300
طيب الحالة الثانية ان تكون من او اخواتها ما ومهما هي بمعنى خبر كان او احدى اخواتها. اذا كانت من او ما ومهما هي واقع هي بمعنى خبر كان ننظر بالتفصيل هون. اذا كانت كان واحدى اخواتها اخذت خبرها ابتداء في

312
01:48:37.300 --> 01:48:54.200
جملة وانا ما بستطيع اقول انه من ولا خبر ثاني خلص ما هي اخذت الخبر. فاقول من مبتدأ اذا كانت كان ما اخذت خبرا مثل من كنت فسأكرمه او فسأكرمك. في هذه الحالة من تكون هي خبر كان او

313
01:48:54.200 --> 01:49:10.200
احدى اخواته مقدم واضح التفصيل هذا ايها الاحبة هذا مهم لما تعرب لما يكون فعل الشرط فعل ناقص. بهاي الطريقة يا بتخليها اسم يا بتخليها خبر بناء على هذا التفصيل اللي اعطيناك اياه. طيب

314
01:49:10.550 --> 01:49:28.900
خلصنا من الفعل الناقص. بس انتم ما شفتوش حاجة اي والله ما فيها اية هذا مثال. من كنت انا لسا من كنت اسهل ممن كنته. يقول لك من كنت؟ يعني مين كنت

315
01:49:28.900 --> 01:49:48.900
بغض النظر من كنت فسأكرمك. يعني هي بمعنى بغض النظر اي شيء كنت يعني اي شخص كنت فسأكرمك يعني ما عندي اولوية. طيب فعل تام. اذا كان بعد من ومهما فعل ما هي الافعال الاكثر في اللغة العربية التامة اللي هي ليست من كان واخواتها. ضربا اكلا شرب يقوم ويقعد ينام فعل تام

316
01:49:48.900 --> 01:50:04.500
كيف نعرف؟ نقول اذا كان الفعل التام لازم هاي الحالة الاولى. بتعرفوا الافعال اما لازمة اما متعدية. لازم لا يأخذ مفعول به. المتعدي ياخذ مفعول به اذا كان فعل التام فعل لازم في هذه الحالة

317
01:50:04.650 --> 01:50:32.550
تكون من او اخواتها ايش؟ مبتدأ مستحيل تكون مفعول به مثل من ايش؟ من ذهب الى المدرسة فسيدرس انت ما تركزوا كتير عالامدلة انا خلص بجيب مثالي وبمشي الحال. طيب من ذهب الى المدرسة فسيدرس او فسينجح او فسيوفق. المهم من ذهب الى المدرسة

318
01:50:32.550 --> 01:50:54.500
ذهب فعل لازم ما بتوخذ مفعول به صح؟ اذا بما انه فعل لازم مباشرة تعرب من اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ واين الخبر جملة الشرط والجواب. جملة الشرط والجواب. طيب الحالة الثانية ان يكون الفعل التاء فعل متعدي يعني يأخذ مفعول به

319
01:50:54.600 --> 01:51:22.800
هنا ننظر اذا كانت فعل متعدي عندنا ثلاثة احوال. وكالعادة اذا كانت فئة متعدي عندنا ثلاثة احوال الف ان تكون من او احدى ما بعتبر يعني ما بتكلمش عن من بتكلم عن من وما ومهما بس نوحد الكلام حتى ما نضطرب. ان تكون من او احدى اخواتها هي بمعنى الفاعل

320
01:51:23.350 --> 01:51:48.600
لا المفعول به ان تكون بمعنى الفائز المفعول به. من اكرم بكرا فسأكرمه. ايش بتفهم من هاي الجملة من اكرم بكرا فساكرمه. شو انت فاهم منها؟ الشخص الذي اكرم يعني صدر منه الاكرام لمحمد او لبكر

321
01:51:48.600 --> 01:52:08.600
فسأكرمه فمن هنا بمعنى ايش؟ هي بمعنى الفاعل. طب الفاعل هل يتقدم على فعله؟ لا. فاذا ما اش اعراب من اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. كذلك. اذا كان الفعل متعدي لكن اداة الشرط ومهما هي

322
01:52:08.600 --> 01:52:28.600
معنى الفاعل وليست بمعنى المفعول به في هذه الحالة تكون من مبتدأ لان الفاعل لا يتقدم على فعله مستحيل اعرفها فاعل لانه الفاعل لا يتقدم على فعله لما اقول زيد اكرم بكرا. سيبوني من جملة الشرط. لو قلت لك زيد اكرم بكرا. اكرم هو بكرا. بصير يحكي زيد فاعل مقدم عند البصرية؟ لأ عند الكوفيين بصير

323
01:52:28.600 --> 01:52:43.150
بدرس المنطقة البصرية ما بصير. فالزيدون انا مضطر اقول عنها مبتدأ. صح؟ مع انه هو الفاعل في المعنى. وكذلك من؟ اذا كانت هي الفاعل في المعنى والفاعل لا تقدم على فعله فانا اضطر ان اجعلها مبتدأ والجملة اللي بعدها خبر

324
01:52:43.200 --> 01:53:19.500
طيب باء ان تكون بلشنا نميل ممكن نطلع لفوق. اذا خلصنا من الف طيب الان نقول باء  ان يكون الفعل متعدي صح؟ ان يكون الفعل اخذ المفعول به ان يكون الفعل المتعدي اللي واقع بعد من اخذ المفعول به ومن او احدى اخواته طبعا هي بمعنى المفعول به

325
01:53:19.500 --> 01:53:52.800
ان يكون الفعل المتعدي اخذ المفعول به ومن هي بمعنى المفعول به؟ مثل من اكرمته يعني انا اكرمته من اكرمته فسيسعد يلا انبسطوا. من اكرمته فسيسعد من اكرمت فسيسعد. من هنا بمعنى ايش؟ مفعول به. يعني الشخص الذي اكرمته انا. طيب فننظر

326
01:53:52.800 --> 01:54:16.350
بالفعل اكرمت هل الفعل متعدي اخذ مفعوله نعم الهاء هي المفعول به الهاء هي المفعول به اكرمته. ومن هي بمعنى المفعول به؟ اذا مش ممكن انه نقول هي مفعول لانه خلص الفعل اخذ المفعول به. هنا العبارة الدقيقة ان نقول هنا نطبق احكام باب الاشتغال الذي سندرسه ان شاء الله. انا بدي

327
01:54:16.350 --> 01:54:32.850
اقتصر عليك المسافة وقول انه مبتدأ. حتى نوحد الموضوع. قل انه من هنا ايش مبتدأ فيها وجوه اخرى اعرابي لكن قل انها مبتدأ حتى في هذه الحالة لاحظوا كله الى الان مبتدأ اذا كان الفعل لازم مبتدأ فعل لازم ومن

328
01:54:32.850 --> 01:54:55.050
فعل متعدي ومن بمعنى الفاعل مبتدأ. فعل متعدي واخذ مفعوله من؟ مبتدأ. الحالة الاخيرة ان يكون الهي جيم ان يكون مش راح توسع. هاي المشكلة الحاجة الاخيرة ودنا نغير بدل باء نحط جيم. ان يكون الفعل

329
01:54:55.450 --> 01:55:19.800
نقول ان يكون فعلا متعدد طبعا لانه احنا الان بنتكلم عن الفعل المتعدي. ان يكون الفعل المتعدي لم يأخذ المفعول به ومن هي بمعنى المفعول به في هذه الحالة تعرب من مفعول به مقدم. ايش مثال ذلك

330
01:55:20.300 --> 01:55:37.450
مثال من اكرمته فسينجح او فسيسعد. اسقط الهاء منه. من اكرمته فسيسعد الكرامة ما اخذت المفعول به ستعرب من؟ اسم شرط مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم. فهاي الوحيدة اللي تعرف فيها ادوات الشرط

331
01:55:37.450 --> 01:55:53.150
اللي هي من او ما او مهما مفعول به. اذا كان الفعل متعدي ومن بمعنى المفعول به هيك تقول شرط تكون من بمعنى المفعول به فعل متعدي ومن بمعنى المفعول به والفعل لم يأخذ المفعول به

332
01:55:53.250 --> 01:56:13.250
في هذه الحالة تعرب من هي المفعول به؟ نعم؟ بدنا اكثر من هيك بكفي. خلينا نوقف الاية قد قضيت عدل مفعولين وثلاثة الاصل اذا انت تبرمجت وفهمت هاي القضية مباشرة حتكتشفها. يعني ما هي قضية صعبة هي بس بدها انتباه للمعنى اداة الشرط في الجملة. طيب

333
01:56:13.250 --> 01:56:34.150
خلصنا ايها الاحبة من من؟ وما ومهما؟ هذا الكلام اللي قلته في من؟ ابقوا على ما طبقوا على مهما طبقه على ماهو وطبقه على مهما ومهما تكن عند امرئ من خليقة تذكر ايش قال ابن الشباب فيها؟ ايش قالت مهما تكن نبرئ من خليقة؟ قال تكن اسمها مستتر ومهما

334
01:56:34.950 --> 01:56:54.950
الان مهما هي واقعة موقع ايش؟ بمعنى اسم كان او اسم تكن هي بمعنى اسم تكن لذلك قال هي مبتدأ. صح؟ هاي القواعد هي قواعد سهلة هي فقط قليل من التطبيق والتأمل. لكن ضبطها بهذا المنهج انه تصير عندك على شكل قواعد سريعة التطبيق. افضل من انها تضلها سابحة

335
01:56:54.950 --> 01:57:04.950
تقسم فعل ناقص ولا تعمل اذا فعل ناقص اذا كانت من بمعنى اسم كان فهي مبتدأ. اذا كانت بمعنى الخبر ننظر. هل اخذ الخبر ولا ما اخذ الخبر. ونفس الشيء فعلي التام. التام. اذا كان لازم

336
01:57:04.950 --> 01:57:14.950
خلص مباشرة هي مبتدأ. اذا كان مبتعدي ننظر هل من بمعنى الفاعل؟ اذا هي مبتدأ. اذا بمعنى المفعول به؟ طب هلأ اذا كان بمعنى المفعول به هل اخد الفعل المفعول به؟ اخذ وخلص

337
01:57:14.950 --> 01:57:33.650
ما اخذ المفعول به هي مفعول به. يعني بهاي الطريقة السريعة السهلة. هذا فيما يتعلق بمن؟ وما ومهما خلصنا منها. طيب اه الان الباقي ايها الاحبة سريع يكون عندنا بالنسبة ليقولنا ايش ظروف المكان اللي عنا؟ اين

338
01:57:33.650 --> 01:57:56.700
وان. هذه رهبة ظروف كلها مبنية على السكون عفوا اين مبنية على الفتح اين مبنية على الفتح؟ صح اين؟ وان مبني على ايش؟ على السكون حيثما مبنية على انا ما بدي هي والدقة ان تكون مبنية على الضم. لانه هي الاداة هي حيث وما هي زائدة

339
01:57:56.750 --> 01:58:06.750
فالدقة ان تقول حيث بدك تقول مبنية على السكون ترى مثل هاي الامور لا مشاحة فيها بتسامحوا فيها اخوانا النعال. باعتبار ما انه كلها مع ما مبنية على السكون. لكن الدقة

340
01:58:06.750 --> 01:58:26.750
حيث هي والماء هاي زائدة. المهم اين مبنية على الفتح وحيث مبنية على الضم وانها مبنية على السكون وهذه الثلاثة ايها الاحبة دائما ايش اعرابها؟ دائما ظرف مش ظرف واحد. هذا هو كان للمرة الخامسة

341
01:58:26.750 --> 01:58:50.700
عشرة على التوالي. طيب. هاي دائما اعرابها اين؟ وحيثما وان ايش اعرابها ظرف مكان مبني طبعا كل واحد على حسب بناءها. في محل نصب. طب ايش اللي نصبها  نعم؟ اه فعل الجواب

342
01:58:50.750 --> 01:59:07.400
بفعل الجواب. فعل الجواب هو العامل. فاذا قلت اينما تكونوا يدرككم الموت اين ظرف مكان مبني على الفتح في محل نصب. ظرف مكان مبني على النصب. مبني على فتح في محل نصب. ايش اللي نصبه

343
01:59:07.800 --> 01:59:28.850
مش تكونوا لأ فعل الجواب يدرككم. فاصل الجملة يكون في الترتيب يدركم الموت اينما تكونوا. كانه هيك ترتيب المنطقة  طيب آآ الان فيما يتعلق طبعا هناك تفصيل شوي في هاي قضية اذا كان فعل ناقص ولا فعل تام لانه اذا كان فعل ناقص اللي بعدها مثلا

344
01:59:28.850 --> 01:59:41.650
ايما اينما كنت رح ندخل شوي في التفاصيل لكن ما بدي ادخلك الان خلص يعني خلينا نكتفي بهذا القدر. اذا نرحمكم شوي. اذا كان فعل ناقص هي ستكون ظرف لكن

345
01:59:41.650 --> 02:00:02.800
ستكون هي متعلقة بمحذوف خبر كنته اينما كنت مثلا فسأكرمك الان اينما هي صح ظرف جميل؟ اينما هنا ايش؟ ظرف. وهي في الحقيقة متعلقة بمحذوف خبر كنت اينما كنت فساكرمك. وكنت

346
02:00:02.800 --> 02:00:27.700
اخذت اسمها. طب وين خبرها اينما كنت فسأكرمك. كنت اخذت اسمها. وين خبرها؟ الظرف المتقدم الظرف المتقدم وبالتالي اذا كان خبرها الظرف المتقدم اه سيكون عاملها متعلق محذوف لانه ده سنأخذ ان شاء الله ظروف الازمنة والامكنة ليست هي الخبر بحد ذاتها. هي متعلق بمحذوف تقديره كائن

347
02:00:27.800 --> 02:00:37.800
تقديره كائن هو الخبر. باختصار اذا كان الفعل ناقص وهي الخبر وما في خبر بتكون هي خبر بس انا ما بدي اشغلك كثير خلص اعتبرها ظرف مكان مبني. في محل نصب

348
02:00:37.800 --> 02:00:55.000
بفعل الجواب. اذا كان الطيب اداة زمان متى وايانا؟ ضرب زمان ايش اعرابها متى وايانا ظرف زمان او اسم شرط بدك تكون مثلا وهي ظرف زمن مبني متى مبنية على السكون وايانا مبنية على الفتح

349
02:00:55.000 --> 02:01:13.900
الحركة الظاهرة عندك سكون ولا فتح انت بتبين عندك. في محل مصر على الظرفية. في محل نصر. طب ايش اللي نصبها؟ تقول جواب الشرط شو بقى عندنا؟ لا الحروف ما لهاش محل من الاعراب. ريحتنا واحدة اللي هي اخطر وحدة. اي اللي هي العشقة في اي

350
02:01:14.000 --> 02:01:37.300
اي ايها الاحبة يختلف اعرابها بحسب المضاف اليه. يعني ما لا استطيع اني اضبط لك اياها بقاعدة معينة اي بحسب المضاف اليه فهيك نقول في اي اي هي الوحيدة المعربة. معربة مش مبنية. هاي قاعدة احفظوها فيها

351
02:01:37.350 --> 02:02:16.550
واعرابها بحسب المضاف اليه  اذا اضيفت الى عاقل فهي بمعنى من؟ فتأخذ اعراب من الذي تقدم بالتفصيل مثل اي رجل يأتيني فساكرمه شيل اي رجل وحطما وطبق كل القواعد طب الحال الثاني اذا اضيفت الى غير عاقل اي دابة اركبها

352
02:02:16.800 --> 02:02:50.400
فساهلكها من شدة الركوب. هذه هنا تكون بمعنى ماذا؟ ما او مهما. طيب اذا واضيفت الى اسم زمان اي وقت تأتيني تجدني هنا اعراب اعراب متى وايانا بس هي معرض بس بتكون اي وقت لهاد الشركة منصوبة. اي وقت. ظرف ايا تقول اسم شط وهي ظرف زمان منصوب. اي ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة

353
02:02:50.400 --> 02:03:04.550
على اخره. ايش اللي نصبه؟ جواب الشرط. بس الفرق بينها وبين ايانا ومتى؟ انه هذيك مبنية في محل نصب. وهذي منصوبة مباشرة. طيب الحالة الرابعة اذا اضيفت الى آآ اسم مكان

354
02:03:05.550 --> 02:03:32.350
اي مجلس اه تأتي تجدني اي مجلس تأتي تجدني عرفت؟ هنا ايش اعرابها؟ ظرف مكان منصوب مع علامة نصبه الفتحة اذا اضيفت الى مصدر يكون عرابها مفعول مطلق  اي ضرب

355
02:03:34.550 --> 02:03:54.450
تضربني فانه موجع. اي ضرب تضربني فانه موجع اي ضرب تضربني فانه موجود لاحقي فجزمة تضربني وجزمة اه محل الجملة ديك فانه موجع الجملة في محل الجزم دواب الشرط صح؟ واي ضرب اي تقوم مفعول مطلق؟

356
02:03:55.350 --> 02:04:14.750
اي ضرب تضربني لانه ايش ملاحظين انه ايش عبارة عن انت لا ركز الجملة تضربني اي ضرب هذا مفعول مطلق لبيان نقول ان نوع. ممكن نقول لبيان النوع. جميل كأنك لو قلت لك ضربتني ضربتين او ضربتني ضربا

357
02:04:14.750 --> 02:04:33.750
مش هيكا فهذا هي بمعنى المفقود المطلق في الحقيقة لو تأملت فهي اي ضرب تضربني. انت اذا ما تأملت كثيرا احيانا القواعد بتساعدك فاذا وجدت اي مضافة مصدر فالاكثر فيها انها مفعول مطلق عادي نقول مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة والعامل فيه هو طيب

358
02:04:34.300 --> 02:04:54.300
لكن آآ هنا في الحقيقة في مفعوله المطلق سنجد اشكال. يعني اذا احنا قلنا قضية اه انه انه اين وايانا ومتى وحيث من هاي ظروف الزمان والمكان او انه اي اذا كانت ظرف زمان او مكان العامل فيها جواب الشرط في الحقيقة مسألة

359
02:04:54.300 --> 02:05:14.300
البعض يقول انه العامل فيها فعل الشرط. والبعض يقول العامل هو جواب الشرط. المسألة هذي مش محسوبة ابتداء هاي اول اشي. وثانيا كل قول عليه انتقادات وستجد فيه خلاف طويل. يعني لو قلت اي ضرب تضربني فساكرمك. عاوز اكرم اي ضرب وتضربني

360
02:05:14.300 --> 02:05:34.650
تضربني فانه موجع ايش رأيكم ايها الاحبة؟ هنا الاحظ اي ضربة تضربني فانه موجع لا يصلح ان تقول اه جواب الشرط هو الناصب صح لانه فانه موجة كيف ينصب اي على المفعول المطلق. اللي بنصب المفعول المطلق هو فعله

361
02:05:35.100 --> 02:05:49.200
ضربتك ضربا ضربا ايش اللي نصبه مفعوله مطلقا؟ ضربتك فالآن وانا اي ضرب تضربني الأصل انه تضربني لفعل الشرط هي اللي تنصب المفعول المطلق مشاكل منطقية اللي هي مفعول مطلق لفعل

362
02:05:49.200 --> 02:06:09.200
اي ضربا تضربني. تضربني ضربا مبرحا. فهنا نقول مثلا في اي اذا كان المفعول المطلق العامل فيها فعل الشرط هذا الاظهر قضية العامل باختصار في ادوات الشرط اذا كانت اسماء مكان او اسماء زمان او اي اه في الحقيقة العامل هنا فيه خلاف كبير

363
02:06:09.200 --> 02:06:29.200
في تحقيقه عند النحا. هل هو فعل الشرط ولا جواب الشرط؟ وبما انه القضية ما هي محسومة وفيها اخذ وعطا وظنية. لو الطالب قال انه الذي ينصب الظروف ايانا ومتى هو فعل الشرط ما عندي مشكلة. وكذلك ظروف المكان او اي. لانه القضية محتملة. يعني ما في عندي شيء يجزمني

364
02:06:29.200 --> 02:06:42.100
الحقيقة انه هذا هو العامل ولا ذاك هو العامل فلذلك لا يهمني كثيرا ان لكن يهمني ان اعطيك الاقوال. انه قيل ان العامل هو دواب الشرط وقيل العامل هو فعل الشرط والاكثر على انه العامل هو جواب الشرط

365
02:06:42.100 --> 02:06:58.600
لكن الذي يظهر لان هذا لا يضطرد في كل الامثلة. لا يضطرد في كل الامثلة وهي معلومة الان سابقة عن او انها ما بتم تحقيقك لطبيعة العامل. انا يهمني تعرب انا فقط يهمني ان تعرب حتى لو لم تذكري العامل خلص اعرف بس اعرب هذي الذي اريده جزاك الله خيرا

366
02:06:59.100 --> 02:07:19.400
فهمنا ايها الاحبة كيف نعرب اي وهي الوحيدة المعربة هكذا نكون انهينا الكلام عن اه اسلوب الشرط اظن ساعتين ساعتين وعشرة ثمنية الله يجزاكم الخير. طيب نسأل الله ان نكون وفقنا في تقريب الصورة وفي لملمة شعث هذا الباب باكمله في اللغة العربية

367
02:07:19.400 --> 02:07:28.150
اه انه لي ذلك والقادر عليه. سامحونا على الاطالة. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا ارحم الراحمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

368
02:07:28.200 --> 02:07:28.723