1
00:00:00.150 --> 00:00:51.600
يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان صافي اللغة الفصيحة ورعها بطريف اسلوب وحسن بيان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

2
00:00:51.650 --> 00:01:09.150
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس التاسع عشر من دروس اللغة العربية في اكاديمية زاد العلمية

3
00:01:10.350 --> 00:01:37.800
درسنا سنتحدث فيه ونتدارس ما بدأناه من قبل ونستكمل اليوم بدأنا الحديث عن الفعل المضارع في الدروس السابقة عن الفعل المضارع وتحدثنا عن احوال الفعل المضارع وقلنا انه يكون معربا ويكون مبنيا

4
00:01:38.350 --> 00:01:58.000
يكون مبنيا في حالين الحالة الاولى ان تتصل به نون التوكيد فيبنى حينئذ على الفتح والحال الثانية ان يبنى على السكون وذلك اذا اتصلت به نون الاناث وفيما عدا هاتين الحالين

5
00:01:59.050 --> 00:02:22.100
يكون الفعل المضارع معربا معربا وحينما يكون معربا اي لم تتصل به نون التوكيد. ولم تتصل به نون الاناث فانه اما ان يكون مرفوعا او منصوبا او مجزوما يكون مرفوعا

6
00:02:22.700 --> 00:02:50.450
اذا لم يتقدمه ناصب او جازم. اذا لم يسبق باداة نصب او اداة جزم فانه يكون مرفوعا. اذا رفعه لانه اه خلا من الناصب والجازم  ذكرنا احوال الرافع متى يكون مرفوعا بالضمة؟ يعني تكون علامة الرفع فيه الضمة

7
00:02:50.600 --> 00:03:11.200
ومتى تكون علامة الرفع فيه آآ ثبوت النون متى يكون مرفوعا وتكون علامة الرفع فيه الضمة الظاهرة ومتى يكون مرفوعا وتكون علامة الرفع فيه الضم المقدرة قلنا يكون مرفوعا آآ

8
00:03:11.750 --> 00:03:38.550
بضمة ظاهرة اذا كان صحيح الاخر ولم يتصل به شيء ويكون مرفوعا اه ضمة مقدرة اذا كان اه معتل الاخر المعتل الاخر بالالف او الواو او الياء يخشى ويدعو ويرمي فانه يكون مرفوعا بضمة مقدرة. ويكون مرفوعا

9
00:03:38.600 --> 00:03:59.750
بثبوت النون وذلك في الافعال الخمسة التي يعني يكون فيها الفعل متصلا بواو الجماعة او الف اثنين اوياء المؤنث المخاطبة اه يفعلون وتفعلون ويفعلان وتفعلان وتفعلين فهذه اه تكون مرفوعة

10
00:03:59.800 --> 00:04:18.450
اه اذا اه لم يتقدمها ناصب ولا جازم وتكون علامة الرفع في هذه الافعال آآ ثبوت النون ثبوت النون وبدأنا ايضا الحديث في الدرس الماظي عن النصب وعلامات النصب وادوات النصب

11
00:04:19.200 --> 00:04:49.400
فنستكمل باذن الله ولكن لعلنا نعيد ما بدأناه بايجاز فيما يتعلق بادوات النصب في لوحة التعليم باذن الله عز وجل  نقول يوصب الفعل المضارع اذا سبقته احدى ادوات النصب يكون منصوبا اذا سبق بناصب

12
00:04:49.700 --> 00:05:07.800
لكن ما هو هذا الناصب؟ ما هي الادوات التي تنصب الفعل المضارع هذا ما يعني سيكون محور هذا الدرس باذن الله عز وجل ام الباب في الادوات هي ان المصدرية

13
00:05:08.050 --> 00:05:39.700
عن المصدرية اذا سبق الفعل بان المصدرية فانه يكون منصوبا فانه يكون منصوبا  اه نأخذ على ذلك بعض الامثلة نقول عن المصدرية منه قوله تعالى بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله

14
00:05:39.800 --> 00:06:02.350
ان يكفروا وان ينزل. هنا فعلان مضارعان سبقا بان المصدرية. ان يكفروا وان آآ ينزل وان ينزل. فاذا يكفر وينزل هنا فعل مضارع مسبوق بان المصدرية منصوب لانه سبق بناصب

15
00:06:02.550 --> 00:06:32.600
فهو منصوب ما علامة النصب فيه هنا؟ علامة النصب فيه هنا حذف النون كما اشرنا في الدرس الماظي وهنا ان ينزل فعل مضارع منصوب بان هذه المصدرية وعلامة النصب فيه الفتحة فهنا علامة النصب مختلفة عن علامة النصب هنا. هنا لان ينزل الفعل صحيح الاخر فهو علامة النصب فيه

16
00:06:32.600 --> 00:06:52.050
الفتحة كما هو معلوم. ان ينزل. وهنا لما اتصلت به واو الجماعة اصبح من الافعال الخمسة. من الامثلة الخمسة هنا آآ علامة النصب فيه علامة النصب فيه حذف النون علامة النصب فيه حذف النون

17
00:06:52.400 --> 00:07:19.100
وهنا اريد ان اشير الى امر مهم ان ان هذه المصدرية هي ام الباب لانها تعمل اذا كانت ظاهرة وتعمل احيانا وهي مضمرة ستكون مضمرة آآ في احوال فتعمل وهو وهي مضمرة. ولذلك جعلت هي ام الباب في ادوات النصب. في ادوات النصب

18
00:07:19.500 --> 00:07:39.600
لكننا الان مع الظاهرة التي تأتي ظاهرة آآ فينصب الفعل المضارع بعد ان المصدرية بعد ان المصدرية فيكون منصوبا وتكون علامة النصب فيه الفتحة او اه اه حذف النون كما بينا

19
00:07:40.050 --> 00:08:01.250
لكن هنا ايضا اه نحتاج ان نقف وقفة مع ان المصدرية التي تسبق الفعل المضارع عن المصدرية اذا اردنا التفصيل والتدقيق عن المصدرية اذا جاءت قبل الفعل المضارع لها ثلاث حالات

20
00:08:02.700 --> 00:08:28.450
الحال الاولى ان تسبق بما يدل على اليقين مما يدل على العلم او اليقين فهنا اذا سبقت ان جاءت جاءت ان وبعدها فعل مضارع ولكنها هي مسبوقة  ما يدل على العلم واليقين بفعل يدل على العلم واليقين

21
00:08:29.150 --> 00:08:54.600
فان ان هذه ليست هي الناصبة هذا امر مهم ليست هي الناصبة. يعني يأتيك ان وتأتي بعدها ويأتي بعدها فعل مضارع وهذا الفعل المضارع ليس منصوبا وذلك في اي حال اذا كانت ان هذه مسبوقة بفعل يدل على العلم واليقين

22
00:08:55.700 --> 00:09:19.750
طيب ما هي اذا؟ ليست الناصبة ما هي اذا؟ هي ان المخففة من الثقيلة ان الثقيلة خففت فصارت ان التي تدل على التأكيد فهي ليست الناصبة مثال ذلك قول الله عز وجل علم ان سيكون منكم مرضى

23
00:09:20.050 --> 00:09:40.450
علم ان سيكون منكم مرضى. لاحظوا علم فعله يدل على العلم واليقين وبعدين ان وبعدين فعل مضارع سيكون فهنا ان هذه ليست هي الناصبة. وانما هذه المخففة من الثقيلة ولا تنصب ولا ينصب الفعل المضارع بعدها

24
00:09:41.050 --> 00:10:05.550
طيب هي ان المخففة من الثقيلة تنصب اه الاسم وترفع الخبر واسمها ضمير الشان محذوف والجملة في موضع خبر آآ ان خبر ان مرفوع فهي ليست انا الناصبة التي معنا. نقول هذا نميز بيننا لانه سيأتيني انسان ويقول انت تقول انه ان اذا

25
00:10:05.550 --> 00:10:27.900
قبل الفعل المضارع ينصب. طيب علي الله عز وجل يقول علم ان سيكونوا نقول هذه ليست ان الناصبة وانما هي ان آآ المخففة من الثقيلة. اذا الحالة الاولى اذا سبقت ان بما يدل على العلم او اليقين فهي ليست الناصبة وانما هي المخففة من الثقيلة وانما هي المخففة

26
00:10:27.900 --> 00:10:57.600
من الثقيلة نذكر ان شاء الله الحالة الثانية والحالة الثالثة لان التي تسبق الفعل المضارع بعد الفاصل باذن الله عز وجل تحية للعلم كالازهار في البستان عن اي شيء تبحث؟ وفي اي شيء ترغب؟ وماذا تطلب

27
00:10:57.650 --> 00:11:19.150
وما هي همتك في هذه الحياة؟ فالمسلم يحب المعالي ويسعى اليها. قال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب معالي الاخلاق ويكره سفسافها واعلم ان طلب العلم لا ينتهي بل هو مستمر الى اخر العمر

28
00:11:19.350 --> 00:11:39.350
قيل للامام احمد وهو يحمل محبرا الى متى فقال مع المحبرة الى المقبرة. ولا يعوق كبر السن عن طلب العلم. اذا توافرت الهمة. فلا ان تموت طالبا للعلم خير من ان تموت قانعا بالجهل

29
00:11:39.500 --> 00:12:01.350
وذو الهمة في الطلب يهتم بجمع الفوائد وقراءة المطولات. قال ابو عبيد ربما كنت استفيد الفائدة من افواه الرجال ساضعها في الكتاب فابيت ساهرا فرحا بتلك الفائدة. وقال الخطيب البغدادي قرأت على اسماعيل بن احمد

30
00:12:01.400 --> 00:12:20.250
صحيح البخاري جميعه في ثلاثة مجالس ومن المهم المداومة على طالب العلم فالقليل مع المداومة خير من الكثير مع الانقطاع قال عكرمة طلبت العلم اربعين سنة. وقال ابو العباس النحوي

31
00:12:20.350 --> 00:13:08.200
ما فقدت ابراهيم الحربي من مجلس لغة من خمسين سنة فاطرح عنك الكسل واحرص على دراسة العلم واحسان العمل قال تعالى ان الله لمع المحسنين    بسم الله الرحمن الرحيم آآ نواصل الحديث ايها الاخوة

32
00:13:09.050 --> 00:13:35.350
بدأنا الكلام قبل الفاصل عن اه ان التي تسبق الفعل المضارع وقلنا ان لها آآ ثلاث حالات. الحالة الاولى ان تسبق بما يدل على العلم او اليقين فهنا نعتبر انه ان هذه ليست هي الناصبة. فالفعل المضارع بعدها ليس منصوبا. وانما هي المخففة من الثقيلة

33
00:13:35.500 --> 00:13:57.300
الحال الثانية ان تسبق بما يدل على الظن او الرجحان ليس اليقين انما الظن او الرجحان. فهنا يجوز لنا ان نعدها هي الناصبة نعدها هي الناصبة فينصب الفعل المضارع بعدها

34
00:13:57.400 --> 00:14:16.950
ويجوز لنا ان نعدها المخففة من الثقيلة فلا ينصب الفعل بعدها وانما يرفع والاكثر في كلام العرب والاكثر انها ناصبة ان تستعمل ناصبة. اذا سبقت بما يدل على الظن او الرجحان

35
00:14:17.600 --> 00:14:39.450
ليس اليقين انما الظن اذا سبقت بالظن فهنا يجوز لنا ان نجعلها ان المخففة من الثقيلة فنرفع الفعل بعدها ويجوز لنا ان نجعلها ان الناصبة المصدرية الناصبة فينصب الفعل بعدها. فينصب الفعل بعدها

36
00:14:39.850 --> 00:15:01.000
يجوز لنا الوجهان لكن الاكثر والارجح الاكثر آآ يعني النصب النصب ولذلك في قول الله عز وجل الف لام ميم احسب انتبهوا احاسب اذا جاء الفعل الذي يدل على اه الرجحان احسب الناس

37
00:15:01.250 --> 00:15:23.450
ان يتركوا فحسب الناس ان يتركوا ان يتركوا. انظروا الى ان وجاء بعدها الفعل المضارع يترك والفعل هنا منصوب والفعل هنا منصوب. فالفعل فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون. وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال الخمسة والامثلة الخمسة

38
00:15:24.850 --> 00:15:42.900
وفي اية اخرى قال الله عز وجل وحسبوا الا تكون فتنة الا تكون فهنا ان جاءت قبل الفعل المضارع وسبقت بالفعل الحسبة الذي يدل على الرجحان يدل على يعني الرجحان فهنا

39
00:15:43.050 --> 00:16:07.750
وحسبوا الا تكون فتنة ما يدل على الظن حسبوا حسبوا الا تكون هنا الفعل مضارع منصوب. وجاء في قراءة اخرى وحسبوا الا تكونوا فاذا كان الفعل مرفوعا فان هي المخففة من الثقيلة. واذا كان منصوبا فان هي الناصبة

40
00:16:08.700 --> 00:16:29.350
فاذا الحالة الثانية اذا سبقت بما يدل على الظن فيجوز فيها الوجهان. النصب ويجوز ان تكون المخففة من الثقيلة فيرفع الفعل المضارع بعدها الحال الثالثة الحال الثالثة الا تسبق بما يدل على العلم

41
00:16:29.400 --> 00:16:55.050
ولا تسبق بما يدل على الظن هنا تكون هي الناصبة. تكون هي الناصبة اذا هذه حالات ان المصدرية آآ الاداة الثانية من ادوات سيأتي معنا يأتي معنا الحديث عن ان لكن ان ليست الظاهرة وانما او المظهرة وانما المضمرة

42
00:16:55.500 --> 00:17:19.150
هنا لن قوله تعالى لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله هنا لو سألت سؤالا كم فعلا مضارعا في هذه الاية؟ ستقولون هنا فعلان الاول يستنكف وهو فعل مضارع منصوب بلن. وعلامة نصبه الفتحة

43
00:17:19.650 --> 00:17:37.950
فسبق بلال ونصب فيكون منصوبا وعلامة نصبه الفتحة وعندنا ايضا فعل اخر مضارع وهو يكون سبق بان المصدرية فنصب يكون لن يستنكف المسيح ان يكون فهنا الشاهد عندنا في اول الاية لن يستنكف

44
00:17:38.000 --> 00:17:58.000
وهنا سبقت آآ آآ سبق الفعل المضارع بلن فنصب اذا من ادوات النصب لن. كذلك ايضا قالوا كي يعني آآ هنا ذكرت من الادوات انها كي. كقوله لكي لا يكون ولاحظوا هنا قد يأتي الفعل المضارع قبله لا النافية ولا النافية لا تعمل شيئا

45
00:17:58.200 --> 00:18:19.050
وما قبل لا النافية يمكن ان يعمل في الفعل المضارع. فهنا منصوب الفعل المضارع يكون منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة حتى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا حتى تعلموا. فهنا الفعل مضارع تعلم وجاء بعد حتى جاء

46
00:18:19.050 --> 00:18:41.850
بعد حتى فهنا الفعل مضارع منصوب وكذلك ايضا حتى تغتسلوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابر سبيل حتى تغتسلوا حتى تغتسلوا فاذا عندنا هنا فعلان مضارعان منصوبان

47
00:18:42.300 --> 00:19:04.100
سبق بحتى سبق بحتة فهما منصبان لانهما مسبوقان لانهما مسبوقان بحتى وهناك من يكون ادق في التعبير فيقول ان حتى هذه ليست هي التي نصبت الفعل المضارع وانما الناصب هو ان المضمرة بعد حتى

48
00:19:04.350 --> 00:19:25.700
المضمرة بعد حتى. فاذا انا المضمرة بعد حتى هي التي نصبت هذا الفعل مضارع. وسواء قلنا ان الناصب حتى او ان الذي يهمنا ان الفعل المضارع جاء منصوبا جاء منصوبا لكن ما علامة نصبه؟ علامة نصبه

49
00:19:25.700 --> 00:19:43.650
حذف النون علامة نصبه حذف النون تعلم تغتسل تعلمون تغتسلوا لماذا حذف النون؟ لانه فعل مضارع اتصل به واو الجماعة فهنا هو من الامثلة الخمسة ونصبه يكون بحاذف بحذف النون

50
00:19:44.100 --> 00:20:04.050
طيب ننتقل ايها الاخوة الى الحديث عن الفعل المضارع الذي يقع بعد اللام الذي يقع بعد اللام اللام هذه التي تسبق الفعل المضارع قد تكون قد تدل على آآ التعليم

51
00:20:05.900 --> 00:20:27.250
التعليم وقد يسمى في حال اخرى لام الجحود. يعني عندنا لام التعليل وعندنا لام الجحود وهي في الحقيقة هي في الحقيقة هي اللام الجارة لام الجر لكنها قد تكون للتعليل وقد تكون للجحود وقد تكون

52
00:20:27.250 --> 00:20:52.550
لغير ذلك كما سيأتي معنا آآ ولذلك قالوا ان الفعل المضارع الذي بعد اللام منصوب بان المصدرية منصوب بان المصدرية المضمرة. المضمرة بعد لام التعليل. المظمرة بعد لام الجحود اه اللام ايها الاخوة التي تسبق الفعل المضارع

53
00:20:52.900 --> 00:21:10.100
التي تسبق الفعل المضارع هذه طبعا سيقول قائل لماذا قلت لام الجر؟ لان في الحقيقة هي لام الجار وما بعدها يؤول يؤول بالمصدر في موضع جر. في موضع جر. لكن لا يهمنا هذا هذا تفصيل يعني ليس هذا

54
00:21:10.100 --> 00:21:29.100
يعني مجاله ولكن نقول ان الفعل المضارع اذا جاء بعد اللام بعد اللام فله ثلاث حالات فعل مضارع اذا جاء بعد اللام فله ثلاث حالات نعرف هذه الحالات ان شاء الله بعد الفاصل

55
00:21:29.400 --> 00:22:07.450
القرآن الكريم هو اصل الاصول فمن علم احكامه ووفق للعمل بها فاز بالفضيلة في دينه ودنياه ونورت في قلبه الحكمة. وصار اماما في الدين وقد كان العلماء سلفا وخلفا. يبدأون طلب العلم بحفظ القرآن

56
00:22:07.500 --> 00:22:32.250
قال ابن عبد البر ولا اقول ان حفظه كله فرض ولكن ذلك شرط لازم على من احب ان يكون عالما فقيها وطالب العلم يحرص على فهم القرآن وتعلم معانيه قال سعيد بن جبير من قرأ القرآن ثم لم يفسره كان كالاعمى او كالاعرابي

57
00:22:32.400 --> 00:23:15.000
وبالتدبر يستنبط الدقائق والاحكام. ويستطيع تطبيق القرآن على الواقع بشكل صحيح. وبه يحصل الخشية والخشوع قال تعالى لذا ينبغي ان نهتم بمدارسة القرآن في المساجد والمدارس. والدور المتخصصة في تحفيظ القرآن وتعليمه. وينبغي ان نستخدم التكنولوجيا الحديثة. في تعلم القرآن وتعليمه من خلال الانترنت والفضائح

58
00:23:15.000 --> 00:24:02.950
اعلم يا طالب العلم ان القرآن الكريم هو رأس ما لك وهو اربح التجارات قال تعالى وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. يرجون تجارة    بسم الله الرحمن الرحيم اذا ايها الاخوة

59
00:24:03.450 --> 00:24:25.850
والاخوات اذا جاءنا فعل مضارع مسبوق باللام فهذه اللام اما ان تدل على الجحود واما ان تدل على التعليل واما ان تدل على غير ذلك فما هي احوال الفعل المضارع اذا سبق باللام

60
00:24:26.850 --> 00:24:45.650
اذا سبق باللام فله ثلاث حالات اما ان يكون الفعل المضارع هذا اما ان يكون منصوبا بان المضمرة بعد اللام وجوبا. يعني يجب ان تضمر اللام اه يجب ان تضمر ان ولا تظهر. يجب ان تضمر

61
00:24:45.650 --> 00:25:08.750
ولا تظهر اذا ان هنا تأتي تعمل في الفعل المضارع لكنها مضمرة الصورة الصورة عندنا الملفوظ بها لام وبعدها الفعل المضارع هذا الفعل مضارع يكون منصوبا ويكون منصوبا بان المضمرة

62
00:25:09.050 --> 00:25:30.850
وهذا الاظمار واجب وذلك في لام الجحود لام الجحود هذه اللام تفيد الانكار وتسمى لام الجحود وتأتي بعد كان المنفية وتأتي بعد كان المنفي. اذا تأتي كان منفية قبلها نفي

63
00:25:30.950 --> 00:25:51.350
وبعدين تأتي اللام ثم يأتي الفعل المضارع. هذا الفعل المضارع يكون منصوبا المضمرة بعد هذه اللام التي تسمى لام الجحود لام الجحود ما علامتها؟ انها تسبق بما كان ما كان لم يكن

64
00:25:51.600 --> 00:26:13.100
لم يكن ما كان اذا يأتي ما كان او لم يكن  اه تأتي بعد ذلك اللام ثم الفعل المضارع هذا الفعل المضارع منصوب بعضهم يقول انه منصوب بلام الجحود ها لكن الادق ان نقول منصوب بان المظمرة بعد لام الجحود

65
00:26:13.300 --> 00:26:36.850
مضمر وجوبا آآ ما امثلتها؟ قول الله عز وجل آآ لم يكن الله ليغفر لهم وما كان الله ليعذبهم وما كان الله ليعذبهم. فهنا يعذب فعل المضارع منصوب باللام ومنصوب آآ ان المضمرة وجوبا

66
00:26:37.700 --> 00:26:57.450
وعلامة نصبه الفتحة لم يكن الله ليغفر لهم ليغفر. فعل مضارع فعل مضارع منصوب منصوب جاء بعد اللام لام الجحود لان لام الجحود هذه سبقت كون منفي بكانا المنفية لم يكن الله ليغفر لهم. فهذه لام الجحود

67
00:26:57.500 --> 00:27:22.300
لام الجحود تسمى لام الجحود. فالفعل المضارع بعدها منصوب طيب آآ الحالة الثانية الحالة الثانية ان تكون هذه اللام اه جاء بعدها نفي جاء بعدها نفي حرف نفي فهنا لا بد ان تظهر ان

68
00:27:22.800 --> 00:27:47.200
لابد يجب اظهاره ان لئلا يكون للناس على الله حجة لان لا لهذا اللام وان بعدين لا النافية فاذا سبق سبق الفعل اه حرف نفي لا فيجب ان تظهر النون لان لا هي تكتب لئلا بصورة اللام وهمزة ولام لكن

69
00:27:47.200 --> 00:28:08.350
ما هي في الحقيقة لام ثم ان ثم لا لان لا يكون فيكون فعل مضارع منصوب بان وجاء قبلها اللام لكن منصوب بان ويجب اظهار هذه آآ اظهار هذا الحرف اللي هو ان لان

70
00:28:08.950 --> 00:28:28.100
الحالة الثالثة يجوز الاظهار والاظمار وذلك اذا كانت اللام غير منفية ولم تكن للجحود ولم تكن للجحود. مثال ذلك لام لام التعليل. قال الله عز وجل وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين

71
00:28:28.250 --> 00:28:48.600
وليكون من الموقنين هنا آآ يعني آآ لام هذه لام التعليل. ومنه ايضا قول الله عز وجل وانزلنا اليك الكتاب لتبين لتبين فهنا لتبين لام لام التعليل وتبين فعل مضارع منصوب

72
00:28:48.800 --> 00:29:06.500
وعلامة نصبه الفتحة قد تكون اللام ليست للتعليل قد تكون للعاقبة العاقبة ليست للتعليم ليس لبيان السبب ولبيان العلة وانما للعاقبة. ذلك مثل قول الله عز وجل فالتقطه ال فرعون ليكونوا

73
00:29:06.500 --> 00:29:22.600
لهم عدوا وحزنا طبعا هم ما التقطوه بسبب انهم يريدون ان يكون عدوا وانما هذه عاقبة ذلك انه سيكون عدوا تم الام العاقبة فهذه ايضا يأتي الفعل المضارع وبعدها منصوب بان

74
00:29:23.150 --> 00:29:44.600
بانهي المضمرة؟ هذا الاظمار جائز هذا الاغمار جائز لانني يمكن في في الكلام ان اقول مثلا اتيتك لتكرمني لتكرمني. ويجوز ان اقول اتيتك لان تكرمني لان تكرمني ولذلك جاء في القرآن

75
00:29:44.700 --> 00:30:11.000
آآ مرة مظهرة ومرة مغمرة وامرنا لنسلم لرب العالمين. وامرنا لنسلم لنسلم هنا لام ثم بعدها الفعل مضارع منصوب وهناك في اية اخرى وامرت لان اكون وامرت لان اكون فظهرت هنا ان فاذا الفعل مضارع اذا سبق باللام فقد تكون هذه اللام تدل على الجحود وذلك

76
00:30:11.000 --> 00:30:33.700
بعد ان كان المنفية فيجب اضمار ان وقد يكون الفعل منفيا. فعل مضارع نفسه سبق بنفي فتظهر ان لئلا يكون للناس على الله حجة وفيما عدا هذين الموظعين يجوز الاظمار والاظهار قد تكون اللام للتعليم كما ذكرنا وقد تكون للعاقبة وقد تكون

77
00:30:33.700 --> 00:30:52.500
لغير ذلك. وقد تكون لغير ذلك. طيب نكمل الادوات عندنا فاء السببية وتعني ان ما قبلها سبب لما بعدها وهذه فائز سببية تسبق في العادة بنفي او طلب او نهي او ما اشبه ذلك

78
00:30:52.950 --> 00:31:08.250
قال الله عز وجل لا يقضى عليهم فيموتوا. وهنا نهي ولا تنازعوا فتفشلوا. الفاء هذي سببية الفاء هذه سببية. فالفعل المضارع هنا منصوب وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال

79
00:31:08.450 --> 00:31:25.400
الخامسة والصواب ان نقول ان آآ او الاصوب والادق الادق ان نقول ان الفعل هنا منصوب بان المضمرة بعد فاء السببين  المضمرة بعد فاء السببية. وهذه فاء السببية تسبق بنفي او طلب

80
00:31:26.150 --> 00:31:42.850
لا يقضى عليهم هذا نفي لا يقضى عليهم فيموتوا فيموت يموت فعل مضارع منصوب بان المضمرة بعد فائز سببية اه وعلامة نصب حذف النون. هنا منصوب بان المضمرة بعد فائز سببية

81
00:31:42.900 --> 00:32:06.850
وعلامة نصبه حذف النون لكن هنا مسبوق بنهي ولا تنازعوا فتفشلوا. الحرف الذي بعده او او آآ بشرط ان تكون بمعنى الى ان الى ان آآ مثاله اظل اطالب او انال حقي. يعني اظل اطالب الى ان انال حقي. الى ان انال حقي

82
00:32:06.900 --> 00:32:26.900
فهنا آآ او بمعنى الى ان فهنا الفعل جاء بعدها آآ الفعل المضارع منصوبا. الفعل المضارع جاء منصوبا وعلى نصبه وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. الفتحة الظاهرة وكذلك ايضا قول الشاعر لاستسهلن الصعب

83
00:32:27.600 --> 00:32:46.100
او ادرك المنى. لاستسهلن الصعب او ادرك المنى. يعني لاستسهلن الامور الصعبة الى ان يأتيني الموت لاستسهلن الصعب او ادرك المنافى او هنا بمعنى الى ان فجاء الفعل المضارع بعدها

84
00:32:46.200 --> 00:33:08.000
الفعل المضارع جاء بعدها منصوبا. الفعل المضارع جاء بعدها منصوبا. اذا هذه هي آآ يعني ادوات اه النصب ادوات النصب باجمال ان المصدرية وتعمل ظاهرة ومظمرة لها احوال آآ ويتنبه الى انها اذا سبقت

85
00:33:08.050 --> 00:33:38.050
بما يدل على العلم او اليقين فانها لا ليست هي الناصبة ونميز بينها وبين ان المخففة من الثقيلة وكذلك لن الناصبة وآآ كي وحتى واللام واللام لها احوال لام ولام الجحود وقد تكون لام العاقبة اه وهي في الحقيقة اه الفعل المضارع يكون ما يكون بعدها اه منصوبا

86
00:33:38.050 --> 00:33:58.050
بان المضمرة قد يكون الاضمار واجب وقد يكون الاغمار جائزا وقد يكون الاغمار جائزا وتسمى لام التعليل او الجحود متى تسمى الام الجحود؟ اذا سبقت اه كان المنفية اذا سبقت بكان المنفية وما كان الله ليعذب

87
00:33:58.050 --> 00:34:18.050
لم يكن الله ليغفر ليغفر لهم. فهذه تسمى لام الجحود لام التعليل اه تدل على علة الشيء ان هذا علة لهذا فهذه تسمى لام التعليل لكن الحقيقة انها كلها آآ لام الجر معاني

88
00:34:18.050 --> 00:34:36.950
تختلف معانيها تختلف وقد تكون كما ذكرنا اه تكون للعاقبة يعني اه فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا كذلك فئة السببية هذي اذا سبقت الفاء السببية اه نفي او نهي

89
00:34:37.700 --> 00:35:00.450
فانها آآ تنصب او فان الفعل المضارع يأتي بعدها منصوبا يأتي بعدها منصوبا بان المظمرة آآ بعد هذه الفاء وكذلك او اه اذا كانت بمعنى آآ الى ان او الا ان قد يأتي بمعنى الا ان فينصب الفعل المضارع بعدها. آآ الى هنا نكون قد اتينا على

90
00:35:00.450 --> 00:35:22.850
ادوات النصب اه ادوات نصب الفعل المضارع اه الى ان نلتقي ان شاء الله في الدرس القادم. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا

91
00:35:22.850 --> 00:36:00.950
يأتيك ميسورا باي مكان وتعلم لغة الفصيحة ورعها بطريف اسلوب وحسن بيان