1
00:00:00.250 --> 00:00:40.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالغنم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين وممهدا لقواعد الفقه في الدين نبينا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله

2
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
ايها الاحبة في هذا المجلس الثاني الذي نعقده في شرح كتاب ابن هشام قطر الندى وبل الصدى. واليوم باذن الله نشرة في دراسة الكتاب ونحن كما قلنا ايها الاحبة نحن لن نقرأ المتن فقط نحن نقرأ شرح ابن هشام على متنه. نحن نقرأ

3
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
شرح ابن هشام على متنه لذلك نرجوا من الاخوة الذين يتابعوننا على قناة غراس العلم او على غيرها من من ذاك ان يكون معهم الكتاب اثناء ينبغي ان يكون الكتاب بين يدي الطالب. يعلق ويضع خطا. اما ويكون معه قلم. اما طالب يسمع

4
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
درس لا يكون معه قلم يعلق به هذا ليس طالب علم. طالب العلم يكون دائما معه القلم. حتى لو كان يقرأ الكتاب وحده. يكون معه لم يضعوا خطا يؤكد فائدة يضع على الهامش تعليق تنبيه مراجعة سؤال هذا دأب طالب العلم في التعامل مع الكتب وفي التعامل

5
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
مع الدروس وحتى لا نطيل نشرة اليوم باذن الله تعالى في قراءة هذا الكتاب. اه فنقول بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ الامام العالم العلامة جمال المتصدرين. وتاج القراء. تذكرة ابي عمرو وسيباويه

6
00:02:00.250 --> 00:02:16.150
والفراء يعني هو يذكرنا طبعا هذا من كلام الناسخ هذا كلام ليس كلام ابن هشام. هو لا يتكلم عن نفسه ويمدح نفسه بهذه الالقاب. وانما هو كلام النساخ الذين نسخوا شرح ابن هشام. فكانوا يكتبون

7
00:02:16.150 --> 00:02:33.100
في مقدمة نسخهم تبجيلا وتعظيما لهذا الامام. فقد تذكرة ابي عمرو يعني يذكرنا بذاك التاريخ المجيد. تاريخ ابي من هو ابو عمرو؟ ابو عمر يقصد به ابو عمرو ابن العلاء احد آآ اصحاب القراءات

8
00:02:33.200 --> 00:02:53.200
واحد رواة الرواة لاشعار العرب وكلام العرب امام من ائمة اللغة العربية الامام هو الامام ابو عمرو ابن توفاه الله سبحانه وتعالى عام يعني ان نحن طبعا قبل ان نتكلم عن وفاته نحاول باذن الله ان نلتزم اذا ذكر اسم

9
00:02:53.200 --> 00:03:13.200
عالم من علماء العربية ان نعطي لمحة سريعة عنه مختصرة. حتى يحصل تحصل الفائدة وحتى تتوسع مدارك الطالب بالاطلاع على اهل علم وفي وفياتهم ومصنفاتهم وعلاقتهم ببعضهم البعض. فنقول ابو عمرو بن العلاء توفاه الله سبحانه وتعالى عام اربعة وخمسين

10
00:03:13.200 --> 00:03:33.200
ومئة للهجرة. احد ائمة القراءات واحد رواة الشعر العربي واحد ائمة اللغة رحمه الله الله تعالى ابو عمر ابن العلاء. قال تذكرة ابي عمرو. قال وسيباويه. من سيباويه؟ سيباويه غني عن التعريف

11
00:03:33.200 --> 00:04:03.200
ايها الاحبة وسيباويه هنا فائدة ليس اسم هذا الشخص سيباويه وانما سيبويه لقب وانما اسمه عمرو ابن عثمان اسمه عمرو ابن عثمان. وتوفاه الله سبحانه وتعالى عام ثمانين ومئة للهجرة. وسيبويه كما قلنا لقبه. وقيل في معناها رائحة التفاح. اذا هذا معنى سيبوي رائحة التفاح وهو

12
00:04:03.200 --> 00:04:23.200
الامام من كبار ائمة المدرسة المصرية صاحب كتاب الكتاب. كتابه المشهور في النحو اسمه الكتاب لذلك عرف النحاة اذا قيل الكتاب فانما ينصرف الى كتاب سيبويه. واما في عرف مثلا المتفقه اذا قيل الكتاب فانما المراد به القرآن

13
00:04:23.200 --> 00:04:43.200
حتى لا تختلط المصطلحات. اذا تذكرة ابي عمرو وسيباوي والفراء من الفراء؟ الفراء هو الامام يحيى ابن زياد. والفراء هذا لقبه ايضا. الامام يحيى ابن زياد لقبه الفراء. قيل لانه كان يفري الكلام. ما معنى

14
00:04:43.200 --> 00:05:03.200
الكلام ان يصلحه فهو بدير اه امام من ائمة النحو من ائمة اللغة. فكان يصلح كلام الناس ويصرفهم عن اللحم. لذلك والفراء من اه ارباب المدرسة الكوفية ومن رؤوس المدرسة الكوفية الكوفية بخلاف سيبويه. سيبويه من رؤوس المدرسة البصرية

15
00:05:03.200 --> 00:05:33.200
لكن الفراء من رؤوس المدرسة الكوفية توفاه الله سبحانه وتعالى عام ثمانية ومائتين بالهجرة عام ثمانية ومئتين للهجرة. اذا اه تذكرة ابي عمرو وسيباوي والفراء ابو ومحمد عبد الله بن يوسف بن عبدالله بن هشام الانصاري فسح الله في قبره امين نسأل الله ان ينور في قبره وان يجزيه عنا خير الجزاء. ماذا قال؟ قال ابن هشام رحمه الله

16
00:05:33.200 --> 00:05:52.400
الحمد لله رافع الدرجات لمن انخفض لجلاله. وفاتح البركات لمن انتصب لشكر افضاله قوله فاتح البركات لمن انتصب لشكر افضاله. هذا مصداق قوله تعالى لئن شكرتم لازيدنكم فكلما كان العبد شاكرا

17
00:05:52.400 --> 00:06:12.400
لنعم الله سبحانه وتعالى عليه فان الله يفتح له من البركات. في العلم والعمل وصلاح الدين والدنيا والعافية حمد الله سبحانه وتعالى وما يتبعه من التعاريف هذا اكثرنا ذكره في الدورات السابقة فلا حاجة لكثرة التكرار حتى نستغل

18
00:06:12.400 --> 00:06:32.400
وقت قال والصلاة والسلام على من مدت عليه الفصاحة رواقها وشدت به البلاغة نطاقها. اقتدى باهل العلم حمد الله سبحانه وتعالى انتقل للصلاة والسلام على النبي المصطفى صلى الله عليه وعلى اله وسلم افصح من نطق بالضاد صلوات

19
00:06:32.400 --> 00:06:52.400
ربي وسلامه عليه ووصفه بقال من مدت عليه الفصاحة رواقها. ما هو الرواق ايها الاحبة؟ الرواق هو السقف الذي يبنى امام البيت مثل العريش. السقف يبنى امام البيت. وهذا كثير في حياتنا العملية نراه. سقف يكون امام البيت مثل

20
00:06:52.400 --> 00:07:12.400
هذا يسمى الرواق فهذا نوع من التشبيه الكناية هاي تسمى تشبيه بالكناية. من مدت عليه الفصاحة رواقها شبه الفصاحة بان لها بيت له رواق مد هذا البيت رواقه على النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم. وهذا التشبيه المراد به دلالة تمكن

21
00:07:12.400 --> 00:07:32.400
النبي عليه الصلاة والسلام من الفصاحة وانه افصح من تكلم. قال وشدت به البلاغة نطاقها. وهذا ايضا اه تشبيه كنائي شبه قد شدت به البلاغة نطاقها. ما هو النطاق؟ هو الذي الحزام الذي تربطه المرأة او الرجل آآ حول خصره

22
00:07:32.400 --> 00:07:52.400
فقوله شدت به البلاغة نطاقها كناية عن ان البلاغة التزمت. النبي صلى الله عليه وسلم لزوم النطاق للمرأة لزوم النطاق للمرأة. فهذا دلالة على تمكنه صلى الله عليه وسلم من الاتيان بجوامع الكلم. ثم قال المبعوث بالايات

23
00:07:52.400 --> 00:08:12.400
الباهرة والحجج المنزل عليه قرآن عربي غير ذي عوج غير ذي عوج ادي نكت سريعة فقط عوج آآ يقولون ايها الاحبة آآ الخلل والانحراف اذا كان في الامور المعنوية في الدين في الطريقة

24
00:08:12.400 --> 00:08:32.400
العوج قال سبحانه وتعالى الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل ولم يجعل له عوجا. واما الانحراف خلل اذا كان في بدن الانسان او في الامور الحسية ماذا يقولون؟ عوج بالفتح. فهذا الفرق بين العوج

25
00:08:32.400 --> 00:08:52.400
العوج فالعوج يكون في الامور الحسية عوج في الحائط عوج في المنضدة عوج في اي شيء حسي بالفتح واما اذا كان في الامور المعنوية في الطريقة في الديانة في الملة يقولون ماذا؟ عوج. قال وعلى اله الهادين واصحابه الذين

26
00:08:52.400 --> 00:09:12.400
شادوا الدين وعلى اله الهادين الال اه هم يقصد به اهل النبي صلى الله عليه وسلم. فالان مأخوذة من الاهل عند الكساء مأخوذة من الاول عند سيباويه لان الانسان يؤول اليهم اي يرجع اليهم في محنهم. فقال وعلى اله الهادين فيما

27
00:09:12.400 --> 00:09:32.400
اظهر من السياق عند الالة المراد به اهل النبي صلى الله عليه وسلم اهل بيته. ولكن كثيرا ما نحمل كلمة الال في المصنفات العلمية وفي المنظومات علامة على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه الى يوم القيامة. هكذا يحمل الشراء شراح المجون والمنظومات والمصنفات

28
00:09:32.400 --> 00:09:52.400
كلمة الال التي ترث المصنفات ليس فقط على اهل البيت المفهوم الخاص الشرعي وانما يحملونه على كل اتباع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه الى يوم القيامة فهم اهله وانصاره. قال وعلى اله الهادين واصحابه الذين شادوا الدين. يعني بنوا ورفعوا معالم هذا

29
00:09:52.400 --> 00:10:12.400
الدين باوقاتهم واعمارهم ودمائهم وشرف وكرم ثم قال وبعد اي واما بعد هذه الواو وبعد هذه نائبة عن اما التقدير واما بعد. والتقدير الاصلي ان كما قال ابن مالك في الالفية اما بعد

30
00:10:12.400 --> 00:10:32.400
اما اماك مهما يكن من شيء وفا لتلو تلوها وجوبا الف. فاما بعد التقدير مهما يكن من شيء بعد اقول هذه نكت محررة فهذا تقدير السياق. قال وبعد فهذه نكت حررتها على مقدمة المسماة

31
00:10:32.400 --> 00:10:52.400
الندى وبل الصدى. ما معنى نكت؟ النكت في عرفنا تلك الدعابات لكن في عرف اهل العلم ليست الدعابات. وانما كانت هي التعليقات والتنبيهات والتحريرات والحواشي التي توضع على نص معين. فهذه تسمى نكت مثل نكت ابن الصلاح. نكت على

32
00:10:52.400 --> 00:11:12.400
مقدمة ابن الصلاح عريس هذا اسم كتاب ابن حجر الحسقلاني. النكت ما المراد بالنكت؟ الجاهل يظنها مداعبات. وهذا خطأ. انه كثير التعليقات والتحذيرات التي توضع على متن او على نص معين. قال فهذه نكت حررتها على مقدمة المسماة بقطر الندى

33
00:11:12.400 --> 00:11:32.400
الصدى وبينا في الدرس الماضي ما معنى هذا؟ العنوان قطر الندى وبل الصدى. هذه النكت قال رافعة لحجابها ترفع كأن هذا المتن قطر الندى وبل الصدى عليه حجاب. جاءت هذه النكت جاء هذا الشرح من ابنه هشام ليرفع عنها الحجاب فتتضح مع

34
00:11:32.400 --> 00:11:52.400
ومعالم هذا المتن. كاشفة لنقابها وهذا ايضا قريب من المعنى السابق ان هناك نقاب وهذه الشرح رفع وكشف النقاب فاسفر وجهه مكملة لشواهدها. تكمل الشواهد التي ذكرت يعني هو في المتن ذكر بعض الشواهد المعدودة

35
00:11:52.400 --> 00:12:12.400
هو في الشرح اكمل ذكر الشواهد. متممة لفوائدها تتمم فائدة المتن. كافية لمن اقتصر عليها وهذه يدل على جلالة هذا الشرح لذلك قلنا لابد من قراءة شرح بن هشام وليس فقط الاقتصار على المتن كما يفعل اغلب الشراء في هذا الوقت

36
00:12:12.400 --> 00:12:32.400
قافية ببغية من جنح من طلاب علم العربية اليها. وهذا دلالة اه اهمية هذا الكتاب ابن هشام يقول وافي هذا الشرح من قرأ هذا الشرح فانه يفي بحاجة من جنح من طلاب العربية الى دراسة علم العربية. فهذه

37
00:12:32.400 --> 00:12:52.400
على انه جمع اهم المسائل واكثر المسائل تداولا في علم العربية. بحيث يكون هذا الشرح يعطي نوع اكتفاء. وهو في الحقيقة لا يعطي الاكتفاء الكامل لكن في حقيقة من درس هذا الكتاب وضبطه فانه سيجد اثر ذلك في قراءته وفي علمه سيجد انه تمكن بشكل كبير من علم العربية. لكن

38
00:12:52.400 --> 00:13:12.400
ليس فقط بمجرد الدراسة النظرية لابد يدرس ويطبق على الابيات وعلى كتاب الله سبحانه وتعالى. ثم قال والله المسئول ان ينفع بها اي بهذه النكت والتحريرات كما نفع باصلها اي كما نفع بالمتن. وان يذللنا وان

39
00:13:12.400 --> 00:13:32.400
تذلل لنا طرق الخيرات وسبلها انه جواد كريم. رؤوف رحيم وما توفيقي الا بالله. عليه توكلت واليه انيب ثم بدأ رحمه الله تعالى ايها الاحبة باول عبارة في المتن بدأ يشرح اول عبارة في المتن. عادة النحاة وعادة المصنفين في

40
00:13:32.400 --> 00:13:52.400
علم النحو آآ انهم في في المقدمة آآ يذكرون مجموعة من التعريفات يذكرون مجموعة من التعريفات لبعض الكلمات المفتاحية في هذا العلم. وهذا لا تجدونه فقط في هذا الكتاب. بل تجدونه في الفية ابن مالك ابن مالك بماذا بدأ اول

41
00:13:52.400 --> 00:14:12.400
الالفية كلامنا لفظ مفيد كاستقم مسموم وفعل ثم حرف للكلم بدأ بتعريف الكلام. وهذي كما قلنا داء تواطأ عليه المصنفون في مطلع كتبهم لابد وان يذكروا بعض التعريفات لكلمات مهمة اصيلة تتكرر معك في علم النحو

42
00:14:12.400 --> 00:14:32.400
بل منها المنطلق اصالة في علم النحو. فبدأ ابن هشام رحمه الله تعالى بتعريف مصطلح مهم وهو مصطلح كلمة قال رحمه الله تعالى في المتن الكلمة قول مفرد. والان ايها الاحبة لن نشرح

43
00:14:32.400 --> 00:14:52.400
كلمة بل لا بد ان اقدم مقدمة صغيرة ننطلق من خلالها الى تعريف الكلمة. طيب. نذهب الى الشرح متى نرسم رسما مهما يتضح به مجموعة من المصطلحات المهمة من خلالها نعرف الكلمة ما معناها وما موضعها

44
00:14:52.400 --> 00:15:20.150
الحقيقي   جيد طيب نقول ايها الاحبة هناك تقسيم هرمي مهم لابد لطالب النحو ان يتقنه وان ان يضعه في عقله وان يتصوره دائما حتى يفهم هذه المصطلحات المتناثرة المتبعثرة في كتب النحو

45
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
منهم من يرتبها ترتيبا واضحا بينا تجدون مصطلحات مصطلح الكلمة الكلم اه الكلام اللفظ القول بدون هذه المصطلحات متناثرة فعليك ان ترتبها يا طالب العلم ترتيبا واضحا بينا بحيث يسهل عليك ان تفهمها فهما تسل سوليا فنقول

46
00:15:40.150 --> 00:16:05.700
على رأس الهرم عليك ان تضع هذا المصطلح او لفظ هادا على رأس الهرم. اول كلمة ينبغي عليك ان تفهمها كلمة ماذا؟ اللفظ. ما هو اللفظ اللفظ صوت مشتمل على بعض الاحرف الهجائية من الالف الى الياء. نعيد

47
00:16:05.700 --> 00:16:27.550
وهذا ذكره في الشرح هذا ذكره اللفظ صوت مشتمل على بعض الاحرف الهجائية من الالف الى الياء فهذا الصوت هل حدد هذا الصوت بكونه مفيد او غير مفيد او مستعمل او مهمل لا. قال فقط اللفظ صوت مشتمل

48
00:16:27.550 --> 00:16:57.100
على بعض الاحرف الهجائية من الالف الى الياء. ممتاز. اللفظ الان ايها الاحبة ينقسم الى قسمين لفظ مستعمل   ولفظ مهمل ممتاز اللفظ ينقسم الى مستعمل والى مهمل. مثل ماذا مهمل؟ لفظ مهمل

49
00:16:57.100 --> 00:17:21.650
اهملته العرب لم تتكلم به. يمثلون به عادة بمقلوب كلمة زيد. التي هي ايش؟ ديز. اقلب كلمة زيد اقرأها من اخرها الى اول ياء دايز هل دايز لفظ اهملته العرب ام استعملته؟ اهملته لا معنى لكلمة دايز. فمثل هذا لا عبرة به لا نحتاجه. فاذا اللفظ المهمل

50
00:17:21.650 --> 00:17:41.650
لا نحتاجه. اللفظ المستعمل اللفظ المستعمل والبعض يقول اللفظ الموضوع بدل المستعمل يقول اللفظ الموضوع وبعضهم يقول اللفظ المستعمل في الحقيقة هل هناك فرق بين مصطلح موضوع ومصطلح مستعمل؟ نقول نعم الوضع

51
00:17:41.650 --> 00:18:11.650
عملية سابقة على الاستعمال. فالعرب اولا تضع اللفظة ثم تستعملها. انت تضع آآ الشيء مثلا يأتي الفقهاء يضعون آآ مصطلح الدية لمفهوم معين ثم يستعملونه في مصنفاتهم. فعملية الوضع على عملية الاستعمال. فاولا انت تضع اللفظة لتدل على المعنى ثم بعد ان تضع وان تتفق مع الناس ان هذه اللفظة

52
00:18:11.650 --> 00:18:31.650
ولهذه المعنى تبدأ باستعمالها. ممتاز. فهناك في الحقيقة فرق ان الوضع سابق للاستعمال. لكن بعضهم يتزوج يتساهل فيستخدم الوضع بمعنى الاستعمال ويستخدم الاستعمال بمعنى الوضع لكن في الحقيقة هناك فرق ان الوضع سابق على الاستعمال. ممتاز. اللفظ المستعمل ما معنى

53
00:18:31.650 --> 00:18:51.650
اللفظ المستعمل يعني لفظ استعملته العرب واذا كانت العرب استعملته فهذا يستلزم انها وضعته. اذا كان له مستعمل اذا هو قطعا ممتاز لكن اذا كان اللفظ موضوع هل معناه انه مستعمل؟ هذا في الحقيقة فيه خلاف. والراجح انه يمكن ان تكون لفظة وضعت ثم

54
00:18:51.650 --> 00:19:11.650
لم تستعمل لكن دعونا الان من هذه التحذيرات اللفظ المستعمل يعني لفظا استعملته العرب. اللفظ المستعمل اي ايها الاحبة يسميه النحاء قول. فلو قيل الى الان عرف المصطلح الثاني القول ما هو القول

55
00:19:11.650 --> 00:19:31.650
اللفظ المستعمل اذا عرفنا ما معنى اللفظ وعرفنا ما معنى القول هذان مصطلحان مهمان اللفظ صوت مشتمل على اللي جاية من الالف الى الياء ينقسم الى مستعمل والى مهمل. اللفظ المستعمل هو الذي يسميه النحات قولا. فالقول هو اللفظ

56
00:19:31.650 --> 00:20:15.900
ممتاز. الان اللفظ المستعمل الذي هو القول باختصار ينقسم الى قسمين مفرد  ومركب فعندما لفظ مستعمل مفرد ولفظ مستعمل مركب. اللفظ المستعمل للمفرد هو الكلمة. فنقول اللفظ المستعمل المفرد هو الكلمة. ما معنى مفرد؟ وهنا سنناقش ابن هشام لان ابن هشام هنا وقع في شيء من الزلل

57
00:20:15.900 --> 00:20:35.900
في تعريف المفرد المفرد على الصحيح عند النحاة هو ما ما لفظ بلفظ واحد بحسب العرف ما لفظ بلفظ واحد بحسب العرف. ويمكن ان تقول ما يعرب اعرابا واحدا. اذا اردت ان تقول معنى

58
00:20:35.900 --> 00:21:05.900
اخر للمفرد ما يعرب اعرابا واحدا فزيد ورجل وبكر وخالد هذه ايها الاحبة ماذا؟ مفردات. صحيح؟ تسمى الكلمات. لماذا؟ لانها لفظ مستعمل مفرد. ما معنى مفرد؟ كما قلنا يلفظ بلفظ واحد بحسب العرف او نقول تعرف باعراب واحد. بينما اه عبدالله

59
00:21:05.900 --> 00:21:25.900
هل هي لفظ مستعمل مفرد؟ اه واذا قلنا المفرد ما يلفظ بلفظ واحد عبد الله هل هو لفظ واحد بحسب العرف ام هما لفظان؟ لفظان ولو اتينا للتعريف الاخر للمفرد ما يعرف باعراب واحد. هل عبدالله تعرب باعراب واحد ولا هنا

60
00:21:25.900 --> 00:21:45.900
اعرابان هناك اعرابان عدوا اعراب ولفظ الجلالة اعراب مضاف اليه اذا هذه لا تكون مفرد لا تكون كلمة وان معناها يدل على شخص معين واحد. فالنحاة ينظرون الى ماذا؟ الى الالفاظ وليس الى المعاني. نراهم

61
00:21:45.900 --> 00:22:05.900
المعاني تبع بخلاف المناطق المناطق هم الذين ينظرون للمعاني اصالة والا الالفاظ تبعا. فاذا اللفظ المستعمل المفرد هو الكلمة. وسنعود لمناقشة هذا التعريف عندما نأتي لكرامي هشام. اللفظ المستعمل للمركب ينقسم الى

62
00:22:05.900 --> 00:22:53.250
قسمين مركب من كلمتين فقط  مركب من كلمتين مركب  من ثلاث كلمات فصاعدا  اذا المركب ايها الاحبة اما ان يكون مركبا من كلمتين واما ان يكون مركبا من ثلاث كلمات فصاعدا لا يظهر في لا ننزل في التصوير اكثر ابشر ان شاء الله. مركب من كلمتين مركب من ثلاث كلمات فصاعدا

63
00:22:53.250 --> 00:23:21.250
جميل. نأتي هنا نقول اللفظ المستعمل المركب اما ان يكون مركبا من كلمتين واما ان مركب من ثلاث كلمات فصاعدا. اذا كان اللفظ المستعمل مركب من كلمتين فعندنا حالتان نكتبهم والله اعلم لكن نحاول نكتب. اللفظ المستعمل المركب من كلمتين اما

64
00:23:21.850 --> 00:23:53.200
ان يفيد فائدة يحصل السكوت عليها هذا يزيدوها يصعب علينا ان نكتبها واما الا يفيد فائدة يحسن السكوت عليها. اللفظ المستعمل المركب من كلمتين اما ان يفيد فائدة السكوت عليها واما ان يفيد فائدة لا يحسن السكوت عليها او ان لا يفيد فائدة يحسن السكوت عليها. نأتي للمثال الاول لفظ

65
00:23:53.200 --> 00:24:13.200
عمل مركب من كلمتين يفيد فائدة يحصل السكوت عليها. مثال ذلك العلم جميل. العلم جميل. كم مركب من كلمتين. افادتا فاذا يحصل السكوت عليها. ايش يعني فائدة يحصل السكوت عليها

66
00:24:13.200 --> 00:24:33.200
يعني السامع لا يطلب شيئا بعدها لا ينتظر منك ايها المتكلم شيء. فالعلم جميل خلص السامع اكتفى. ممتاز. اذا فهذا لفظ المستعمر من كلمتين يفيد فائدة يحصل السكوت عليها. لكن لو قلنا غلام زيد لو

67
00:24:33.200 --> 00:24:53.200
قلنا غلام زيد هذا لفظ مستعمل مركب من كلمتين غلام وزيد لكن هل يفيد يحصل السكوت عليها انت تقول غلام زيد طب اخبرني ماله؟ جاء ذهب اكل شرب ما زال السامع ينتظر شيئا

68
00:24:53.200 --> 00:25:13.200
الفائدة لم تكتمل بعد لو قلت لك عبد الله تقول طيب ما زلت تنتظر عبد الله جاء ذهب شرب نام يعني عبد الله رحالة هل افارقك فايدة تحسب السكوت عليها؟ هل اوصلت لك معنا معينا لم آآ لم توصل

69
00:25:13.200 --> 00:25:33.200
هذا المعنى اليك بعد. فنقول اللفظ المستعمل المركب من كلمتين اما ان يفيد فائدة يحسن السكوت عليها. او الا يفيد فيها الا يحسن السكوت عليها. اذا افاد فائدة يحسن السكوت عليها مثل العلم جميل. حينئذ ماذا يسمى؟ يسمى كلاما

70
00:25:33.200 --> 00:25:53.200
فهنا جاء مصطلح الكلام. واما اذا هذا اللفظ المستعمل مركب بين كلمتين لم يفد فائدة يحسب السكوت عليها. فماذا يبقى اسمه مركبا اما مركبا اضافيا غلام زيت اما مركب تقييدي مثلا بين الصفة وموصوف

71
00:25:53.200 --> 00:26:13.200
لو قلت لك الرجل الشجاع انت تنتظر الرجل الشجاع مات استشهد قتل في المعركة طيب اه الشجاعة بيبقى اسمه مركب لكنه مركب يسمى تقييدي من صفة وموصوف. صحيح؟ فعندنا اذا اللفظ المستعمل المركب من

72
00:26:13.200 --> 00:26:33.200
كلمتين ولا يفيد في هذا يحصل السكوت عليها نبقى نسميه مركبا والمركبات هناك مركبات اضافية وهناك مركبات تقييدية ممتاز. نأتي للقسم الثاني لفظ مستعمل مركب من ثلاث كلمات فصاعدا. اذا كان

73
00:26:33.200 --> 00:26:52.150
عندنا لفظ مستعمل ومركب من ثلاث كلمات فصاعدا فكذلك يأتي نفس التقسيم اما ان يفيد فائدة يحصل السكوت عليها او لا يفيد فائدة يحصل السكوت عليها. اذا يفيد او لا يفيد

74
00:26:52.300 --> 00:27:22.300
اذا افادنا هذا اللفظ المستعمل المركب من ثلاث كلمات فصاعدا اذا افادنا فائدة يحصل السكوت عليها قلت لك ضرب محمد زيدا. ضرب كلمة محمد كلمه ثانية اذا كلمة ثالثة ثلاث كلمات ممكن اكثر ما عندنا مشكلة. الان ضرب محمد زيدا هل افادتك ثائبة يحسن السكوت عليها؟ يعني هل انت الان

75
00:27:22.300 --> 00:27:42.300
استكملت الفائدة ام ما زدت تنتظر شيء؟ لا اصلا انك استكملت الفائدة انتهى وخلاص استفدت انه هناك شخص اسمه محمد ضرب زيدان طيب اذا كان اللفظ المركب من ثلاث كلمات فصاعدا يفيد فائدة يحسن السكوت عليها. ماذا يسمى؟ ما هو المصطلح العلمي له عند النحى؟ يسمى ايضا

76
00:27:42.300 --> 00:28:12.900
كلاما ويسم وله مصطلح اخر ويسمى كلما. اذا اللفظ المستعمل المركب من ثلاث كلمات فصاعدا افادت هذا يحصل السكوت عليها يسمى ايضا كلاما ويسمى ايضا ماذا كلم فهنا الان عندنا مصطلح جديد مصطلح الكلم. طيب اللفظ المستعمر بالمركب من ثلاث كلمات فصاعدا لا يفيد

77
00:28:12.900 --> 00:28:32.900
يحسب السكوت عليها. قلت لك ان جاء زيد وسكتت. هل انا استفدت انت فائد يأسر السكوت عليها ولا ما زلت تنتظر تنتظر ماذا يحدث ان جاء زيد؟ هل سيقوم عمرو؟ هل ستضربه؟ وهل ستطعمه؟ وهل ستكرمه؟ وهل ستعطيه؟ ما زال السامع ينتظر

78
00:28:32.900 --> 00:28:52.900
فهنا ثلاث كلمات لكنها لم تفتن السكوت عليها. طيب اذا كان عندي لفظ مستعمل ومركب من ثلاث كلمات فصاعدا لا يفيد يحسن السكوت عليها ما مصطلحه ما اسمه عند النحامى وضع له من المصطلحات العلمية نعم هذا يسمى كلما فقط

79
00:28:52.900 --> 00:29:17.400
يسمى ماذا؟ يسمى يسمى كلما فقط يسمى كلما ولا نسميه كلاما. من خلال هذه الخارطة التي وضعناها ايها الاحبة نلاحظ الملاحظات الاتية. اولا عندنا مصطلحات مهمة اساسية. مصطلح اللفظ عليك ان تفهم معنا. مصطلح

80
00:29:17.400 --> 00:29:42.650
قول مصطلح الكلمة مصطلح الكلام ومصطلح الكلام تكرر معنا في موضعين في المركب من كلمتين وفي المركب من ثلاث كلمات فصاعدا لكن هنا بشرط الافادة وهنا بشرط الافادة. لذلك ارقمه برقم واحد اربعة اربعة. والمصطلح الخامس مصطلح ماذا؟ الكلم

81
00:29:42.650 --> 00:30:02.650
اذا هي خمسة مصطلحات. ينبغي عليك ان تتقنها وان تفهمها في بداية دراستك لاي مصنف نحوي. مصطلح اللفظ مصطلح القول مصطلح الكلمة مصطلح الكلام ومصطلح الكلمة. نراجعها سريعا ما هو اللفظ؟ اللفظ هو الصوت المشتمل على بعض الاحرف

82
00:30:02.650 --> 00:30:22.650
الهجائية من الالف الى الياء ينقسم اللفظ الى مستعمل والى مهمل. اللفظ المستعمل هذا تعريف القول. لو قيل لك عرف القول تقول القول هو اللفظ المستعمل. ثم القول او اللفظ المستعمل ينقسم الى قسمين مفرد ومركب. مفرد

83
00:30:22.650 --> 00:30:42.650
اي ما تنفذ به بلفظ واحد بحسب العرف. هذا اللفظ المستعمل المفرد ما مصطلحه عند النحاة فلو قيل لك ما تعريف الكلمة؟ فماذا تقول؟ الكلمة لفظا مستعمل مفرد. طب ممكن تختصر هذا التعريف

84
00:30:42.650 --> 00:31:02.650
ايش تقول؟ بدال ما تقول لفظ مستعمل مفرد تأتي بثلاث كلمات تختصر التعريف في كلمتين فتقول الكلمة ايش قول مفرد لانه قول هي اللفظ المستعمل. فتقتصر التاريخ وتقول الكلمة قول مفرد. وهذا ما فعله ابن هشام

85
00:31:02.650 --> 00:31:22.650
فقال الكلمة قول المفرد اختصر على نفسه المسافة. جيد. واما اللفظ المستعمل المركب فتقول اما ان يكون مركبا من كلمتين واما ان يقوم مركبا من ثلاث كلمات فصاعدا اذا كان مركبا من كلمتين فعندنا احتمالان اما ان يحصلوا السكوت ويفيد فهذا يحصل السكوت عليها

86
00:31:22.650 --> 00:31:42.650
واما ان لا يفيد فا ليحسن السكوت عليها. اذا افادنا يحسن السكوت عليها يسمى كلاما. واذا لم يفد فهذا يحسن السكوت عليها يبقى اسمه مركبا اضافيا او تقييديا. طيب المركب من ثلاث كلمات فصاعدا نفس الشيء اما ان يفيد فهذا يحصل السكوت عليها وحينئذ يسمى

87
00:31:42.650 --> 00:32:02.650
كلاما ويسمى كلما. واذا لم يفت فهذا يحسن السكوت عليها يسمى كلما فقط. بناء على هذا ما هو الكلام؟ وما ما هو الكلم؟ يعني انت الان فهمت التقسيم. اذا ما هو الكلام؟ الكلام يوجد هنا ويوجد هنا. فتقول الكلام لفظ مستعمل

88
00:32:02.650 --> 00:32:22.650
مركب يفيد فائدة يحصل السكوت عليها. لا لانه هو موجود هنا وموجود هنا. فاي لفظ مستعمل مركب يفيد فائدة يحصل السكوت عليها يسمى كلاما لذلك ابن الجروم ايش قال في بداية الاجرومية؟ قال الكلام هو اللفظ المركب

89
00:32:22.650 --> 00:32:42.650
المفيد بالوضع دعا على جنب. يعني لو لو لو حذفها ما في اشكال. اذا ايش قال من الجروم في بداية الاجرومية؟ الكلام هو اللفظ المركب اللفظ المستعمل المركب هذا تعريف الكلام. ممتاز لانه الكلام قد يكون من كلمتين وقد يكون من ثلاث كلمات فصاعدا. ما عندنا مشكلة لكن

90
00:32:42.650 --> 00:33:02.650
الضابط المهم انه في دفاية يحسن السكوت عليها. طب وما هو الكلم؟ الكلم لفظ مستعمل مركب كبون من ثلاث كلمات فصاعدا. نقطة. لانه بغض النظر كان مفيد او لا يفيد فائدة هذا يسمى كلمة وهذا يسمى كلم

91
00:33:02.650 --> 00:33:22.650
الكلام اللفظ المستعمل المركب من ثلاث كلمات فصاعدا. سواء افاد فائدة يحسن او لم يفد فائدة لا يمكن. كلاهما يسمى اذا عرفنا معاني المصطلحات هذا ايها الاحبة اللفظ القول الكلمة الكلام الكريم. طيب نعود الى ابن

92
00:33:22.650 --> 00:34:22.150
هشام رحمه الله تعالى وقبل ان نعود الى ابن هشام نمسح اللوحة. تحول الكاميرا ما في مشكلة     بسم الله ايها الاحبة هذا التقسيم مهم هذا تشجير مهم. وينبغي لطالب العلم ان يتقنه في علم النحو. ودائما طالب العلم يعني هذه فائدة على الهامش. ينبغي ان يحسن كتابة

93
00:34:22.150 --> 00:34:42.150
معلومة المعلومة المرتبة بهذه الطرق في الحقيقة تكون راسخة عند طالب العلم. والمعلومة المبعثرة تكون ضائعة لا الاتيان بها ولا يحسن استحضارها عندما يحتاج اليها. لو انت هكذا اخذت تعريف الكلمة وحدها والكلام والكلم

94
00:34:42.150 --> 00:35:02.150
لفظ كل واحد على حدة من دون رسمة هرمية واضحة تضيع تتيه المعلومة. لا يوجد عندك ترتيب هرمي هذي ايش علاقتها بهذه؟ وهذا ايش علاقته؟ وما اوجه تضييع الامور لكن عندما يكون هناك تشجير رسم معين تخطيط للمعلومة هنا تصل الفائدة

95
00:35:02.150 --> 00:35:22.150
ترسخ وتستطيع ان توصل هذه الفائدة لغيرك. طيب قال ابن هشام رحمه الله تعالى الان ما سنقرأه هو اه يعني فقط تحرير لبعض المصطلحات التي بيناها في الرسم السابق. قال ابن هشام الكلمة قول مفرد. بدأ رحمه الله تعالى بتعريف الكلمة. نقرأ الشرح

96
00:35:22.150 --> 00:35:52.150
تطلق الكلمة في اللغة على الجمل المفيدة. كقوله تعالى كلا انها كلمة هو قائلها اشارة الى قوله رب ارجعون. لعلي اعمل صالحا فيما تركت. ثم قال وفي الاصطلاح على القول المفرد الان ابن هشام بدأ باي انسان يعرف قلنا وهذا كما ذكرناه البارحة في درس الاصول

97
00:35:52.150 --> 00:36:12.150
عندما تعرف اي مصطلح فان العلماء يعرفونه من بتعريفين. التعريف اللغوي تعريف الاصطلاحي التعريف اللغوي اي هذه الكلمة ما معناها في لغة العرب؟ كيف استعملت العرب؟ ثم بعد ذلك ينتقل الى

98
00:36:12.150 --> 00:36:32.150
الاصطناع الخاص بالفن وهذا ما فعله ابو هشام. ابن هشام بدأ بالكلمة. في المتن لأ خلص عرف الكلمة بالمعنى الاصطلاحي الكلمة قول مفرد. عندما جاء للشرح وللبسط انتقل الى الطريقة التأصيلية. فبين الكلمة ما معناها في لسان العرب؟ ثم

99
00:36:32.150 --> 00:36:52.150
ما معناها في الاصطلاح؟ ممتاز فنقول الكلمة لغة ايها الاحبة ماذا قال ابن ابن هشام في معناها في اللغة قال الكلمة في اللغة تطلق على الجمل المفيدة. فالجمل المفيدة يعني الجمل مش ليس فقط يعني سواء جملة فاكثر

100
00:36:52.150 --> 00:37:12.150
اي جملة فاكثر تسمى كلمة. يعني عندما نقول لا اله الا الله كلمة التوحيد لا اله الا الله هي كلمة واحدة جملة. فيقول ابن هشام الكلمة في اللغة تطلق على الجمل المفيدة

101
00:37:12.150 --> 00:37:33.450
جملة فصاعدا هذا المراد يعني ليس المراد انه لازم تكون عدة جمل. جملة فصاعدا تسمى كلمة. لكن ايها الاحبة هنا تنبيه ان اطلاق الكلمة في لغة العرب على الجمل المفيدة هذا ليس الاطلاق الحقيقي. وانما هو اطلاق مجازي

102
00:37:33.450 --> 00:37:53.450
وانما هو اطلاق مجازي من باب اطلاق الجزء وارادة الكل يعني اذا قلنا مجاز فلا من علاقة لا بد من ايش؟ علاقة كما سندرس ان شاء الله في علم البلاغة. انه اذا كان هناك اللفظ لم تستعمل في معناه الحقيقي وانه مستمر في معناه المجازي

103
00:37:53.450 --> 00:38:13.450
من علاقة. طب ايش العلاقة التي من اجلها استخدمت الكلمة واطلقت على الجمل المفيدة؟ علاقة تسمى اطلاق الجزء وارادة الكل لان في النهاية الكلمة الواحدة هي جزء من ماذا؟ من الجملة. فاطلاق الكلمة على الجملة باسرها هذا نوع

104
00:38:13.450 --> 00:38:32.450
اطلقت الجزء واردت الكل. ممتاز. طيب اذا كان اطلاق الكلمة في اللغة على الجمل المفيدة هو المعنى المجازي. فلماذا لم يذكر ابن هشام المعنى الحقيقي للكلمة في اللغة اليس هذا سؤال

105
00:38:32.450 --> 00:38:52.450
يعني انت ابن هشام رحمة الله عليه. ذكرت معنى الكلمة في اللغة مجازا. طب اين مدلول الكلمة في على وجه الحقيقة لم تذكر. صحيح؟ ما ذكره. لماذا لم يذكره؟ يقول ياسين الحمصي رحمة الله عليه في

106
00:38:52.450 --> 00:39:12.450
على مجيب النداء لماذا لم يذكر ابن هشام تعريف الكلمة لغة على وجه الحقيقة؟ قال لانه هو المعنى الاصطلاحي بذاته. فالمعنى الاصطلاحي للكلمة هو المعنى اللغوي في الحقيقة لها. يقول ياسين

107
00:39:12.450 --> 00:39:36.200
وهذه عبارته لما اقتصر هذه عبارة ياسين الحمصي في الحاشية. يقول لما اقتصر اي بن هشام على ذكر المعنى المجازي. دل ذلك على ان المعنى الحقيقي مساو للمعنى الاصطلاحي نعيد اللفظة قال لما اقتصر اي ابن هشام على ذكر المعنى المجازي

108
00:39:36.300 --> 00:39:56.300
وقال للكلمة هي الجملة المفيدة؟ على ماذا دل ذلك؟ فيه تنبيه على ماذا؟ على دل ذلك على ان المعنى الحقيقي مساو لمفهوم الكلمة ايش معناها الحقيقي في اللغة؟ قال معناها الحقيقي مساو للمعنى الاصطلاحي. فاستغنى بذكره للمعنى الاصطلاحي عن ذكر المعنى

109
00:39:56.300 --> 00:40:16.300
اللغوي الحقيقي. فاذا هكذا تقول الكلمة في اللغة معناها حقيقة القول المفرد. ومعناها مجازا الجمل المفيدة. ثم تقول واما الكلمة في الاصطلاح ما معناها؟ ايضا القول المفرط. هذا هو خلاصة الكلام. اذا قال ابو هشام

110
00:40:16.300 --> 00:40:36.300
تطلق الكلمة في اللغة على الجمل المفيدة. كقوله تعالى كلا انها كلمة هو قائلها. ربنا يقول في سورة المؤمنين هي كلمة الانسان عند وفاته كلا انها كلمة هو قائلها ما هي هذه الكلمة؟ الى ماذا يشير النص القرآني؟ يشير الى

111
00:40:36.300 --> 00:40:56.300
الاية السابقة عن هذه الاية عندما يقول الانسان في الاحتضار رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قائلها. طب كلمة هو لا ما قال كلمة واحدة. وقال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا

112
00:40:56.300 --> 00:41:16.300
فيما تركت هذه الجمل. ابن هشام اراد ان يستدل بهذه الاية على ان الكلمة تطلق ويراد بها الجمل المفيدة. وهذا في الحقيقة هو اكثر استعمال الكلمة في اللغة العربية. يعني اكثر ما تستعمل

113
00:41:16.300 --> 00:41:36.300
لغة هاد الكلمة تستعمل وتطلق على الجمل المفيدة. من حيث الاسلاف اللغوي. ممتاز. اذا انتهينا من المعنى اللغوي للكلمة. انتقلنا الى معنى الاصطلاحي. قال ابن هشام وفي الاصطلاح عن القول المفرد. طيب ثم بدأ

114
00:41:36.300 --> 00:41:56.300
تحلل هذا التعريف الكلمة قول مفرد. بدأ يحلل الاجزاء ما معنى كلمة قول؟ وما معنى كلمة مفرد؟ يعني حتى يتضح لك التعريف لابد ان تتضح لك الجزئيات التي تكون منها. ثم بعد ذلك تفهم الكلمة. فقال لك المراد بالقول والمراد بالقول

115
00:41:56.300 --> 00:42:16.300
اللفظ الدال على معنى. اذا ايش تعريف القول عند بني هشام؟ اللفظ الدال على معنى. وهو معنى قول اللفظ المستعمل فسواء قلت اللفظ الدال على معنى او قلت اللفظ المستعمل والبعض يقول اللفظ الموضوع لمعنى كل هذه

116
00:42:16.300 --> 00:42:36.300
تعريف صحيحة للقول كلها صحيحة. وتدل كلها على شيء واحد. فالقول هو اللفظ الدال على معنى. القول هو اللفظ المستعمل. ما عندنا قال كرجل وفرس ثم لما ذكر ابن هشام هو يبدأ من الاسفل بدأ بالكلمة قال لك الكلمة

117
00:42:36.300 --> 00:42:56.300
قول المفرد. احتاج ان يعرف القول فقال القول اللفظ الدال على معنى او اللفظ المستعمل على طريقتنا. لما قال لك القول هو اللفظ المستعمل احتاج يعرف اللفظ فبدأ من الاسفل وانتقل الى اعلى ونحن بالعكس بدأنا من اعلى الهوام وانتقلنا الى الاسفل. فلما قال المراد بالقول

118
00:42:56.300 --> 00:43:16.300
الدال على معنى احتاج ان يعرف اللفظ فقال والمراد باللفظ الصوت المشتمل على بعض الحروف اي الحروف الهجائية هيا من الالف الى الياء. وهذا طبعا فيما يتعلق باللفظ في اللغة العربية. عرفنا اللفظ اماد اللغة العربية. لان اذا كان في اللغة الانجليزية هو

119
00:43:16.300 --> 00:43:36.300
فصوت مشتمل على بعض احرف اللغة الانجليزية وعلى ذلك فخس. طيب. والمراد باللفظ الصوت المشتمل على بعض الحروف. سواء دل على معنى كزيد او لم يدل الذي هو المهمل كمقلوب زيد ايش مقلوب زيد

120
00:43:36.300 --> 00:43:56.300
اللي هي دايز. طيب بناء على ان اللفظ هو الصوت المشتمل على بعض الحروف سواء كان مستعملا هذا الصوت او كان ماذا يستفيد من ذلك؟ قال وقد تبين بناء على هذا الكلام ماذا نستنبط؟ وقد تبين ان كل قول

121
00:43:56.300 --> 00:44:16.300
لفظ ولا ينعكس. وهذا كلام صحيح. كل قول هو لفظ وليس كل لفظ قول ان اللفظ قد يكون مهملا وقد يكون مستعملا. اذا كان مستعملا هو القول. فالعلاقة هي علاقة العموم والخصوص المطلق كما درسنا في المنطقة

122
00:44:16.300 --> 00:44:36.300
علاقة مهمة فاذا كان هناك عندي قول فقطعا القول هو لفظ لكن اذا كان عندي لفظ فليس شرطا ان يكون قولا لانه قد يكون مهملا. فكل قول لفظ وليس كل لفظ قول. ثم قال انتقل لبيان الان انتهى من بيان كلمة

123
00:44:36.300 --> 00:44:56.300
قول ابن هشام عرفناك القول ثم احتاج الى ان يعرف اللفظ واعطاك بعض الفوائد. الان سينتقل الى تعريف الجزء الثاني من التعريف. الكلمة ايش قال في المدينة؟ الكلمة قول مفرد. طب ما معنى مفرد؟ ايش قال؟ قال والمراد بالمفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه

124
00:44:56.300 --> 00:45:25.150
هكذا قال ابن هشام المفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه. مثال ذلك حتى يتضح لك المراد. الان هو مثلنا بكلمة زيد. كلمة زيد ايها الاحبة ما اجزاؤها الزا والياء والدال. هذه الاجزاء التي تكونت منها. هل كل جزء يدل على

125
00:45:25.150 --> 00:45:45.150
معنى من المعنى الكلي؟ ولا الاجزاء لا نلاحظ ان لها معاني؟ الاجزاء لا نلاحظ لها معاني ياء ده لا تدل هذه الاجزاء على جزء او لا تشارك في افادة المعنى الكلي. طيب نأتي لمثال

126
00:45:45.150 --> 00:46:15.150
مقابل غلام زيد نستطيع ان نقول ان هناك جزئين كلمة غلام وكلمة زيت وكل جزء يشارك وفي افادة المعنى الكلي لهذا اللفظ غلام زيد. فغلام زيد اذا هنا الاجزاء تدل على جزء المعنى الكلي مشاركة. اه غلام تدل على معنى. وزيت تدل على معنى. فغلام زيت اجزائها تدل على معاني. بينما زيد

127
00:46:15.150 --> 00:46:35.150
اجزاؤها الزاي والياء والدال لا تدل على معاني. فاذا كان عندنا قول هكذا يريد ان يخرج من هجرة. اذا كان عند قول الان زيد قول ولا ليست قول؟ قول لانها لفظ مستعمل. اذا كان عندنا قول هذا القول اجزاء

128
00:46:35.150 --> 00:46:55.150
الذي تركب منه هذه الاجزاء لا تدل على معاني فحينئذ يكون هذا القول مفردة وحينئذ ما كلمة؟ اما اذا كان القول اجزاؤه تدل على معاني مثل غلام زيد الاجزاء هنا غلام وزيد

129
00:46:55.150 --> 00:47:15.150
تدل كل واحد منها على معاني. فاذا كان القول اجزاؤه تدل على معاني فهذا القول ليس مفردا بل مركب. واذا كان اذا لا يمكن ان يكون كلمة. فبالتالي عند ابن هشام عندما قال لك الكلمة قول مفرد اراد القول القرادة بالمفرد ماذا

130
00:47:15.150 --> 00:47:39.200
المفرد ما لا يدل جزءه على جزئي معناه. طيب عبد الله علم على شخص بهذا القيد. عبد الله علم على شخص هل لها اجزاء؟ لا صح؟ عبد ولفظ الجلالة الله. طيب هل كل

131
00:47:39.200 --> 00:47:59.200
جزء يشارك في افادة المعنى الكلي ولاحظوا اقول عبدالله علما وليس نعتا لشخص انه هذا عبد لله. عبد الله علم لشخص مثله مثل زيد مثل عبد الله علم لشخص عبد الله علم لشخص له اجزاء هذه الكلمة من حيث اللفظ عبد ولفظ الجلالة لكن هل كل جزء يدل على

132
00:47:59.200 --> 00:48:19.200
المعي يشارك في افادة المعنى الكلي الاجمالي للكلمة ان هذاك الشخص المعين ام في الحقيقة ليس له علاقة الاجزاء ليس لها علاقة في افادة المعنى الاجمالي للكلمة. اه عندما يكون عبد الله علم على شخص معين. فهنا في الحقيقة الاجزاء عبد ولا

133
00:48:19.200 --> 00:48:39.200
لفظ الجلالة يعني لفظ الجلالة ايش علاقته في افادة المعنى الكلي؟ على معنى الشخص لا ليس لها علاقة في ذلك. فعبد الله في الحقيقة هي مثله مثل ابراهيم مثله مثل زيد مثله مثل سليمان صحيح ولا لا؟ اجزائها حينما تكون تدل على شخص معين ليس لها علاقة في افادة المعنى الكلي

134
00:48:39.200 --> 00:48:59.200
طيب بناء على تعريف ابن هشام للمفرد ان المفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه. ايش ستكون كلمة عبدالله ستكون ايش؟ مفرد بناء على كلام ابن هشام ان المفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه

135
00:48:59.200 --> 00:49:19.150
تكون كلمة عبد الله علم على شخص معين تكون من قبيل المفرد. لان اجزاءها عرض لفظ الجلالة ليس لها علاقة في صارت المعنى الكلي وهو ذاك الشخص المعين المسمى بهذا الاسم. لكن هل فعلا عند النحاة عبدالله من قبيل المفرد

136
00:49:19.350 --> 00:49:39.350
هذا هو السؤال عند النحافة الحقيقة عبد الله ليست من قبيل المفرد حتى ولو كانت علم على شخص. لماذا ليست من قبيل المفرد؟ او ما الدليل على انها ليست من قبيل المفرد. الدليل انها عندما تعرب فتقول جاء عبدالله كيف تعرف؟ تقول جاء فعل ناض عبد

137
00:49:39.350 --> 00:49:59.350
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ولفظ الجلالة مضاف اليه. فعبد الله علم على شخص اعربت باعرابين. فهذا يدل على ان النحال اليها على انها مركبة ولا ينظرون اليها على انها مفردة. وبالتالي يكون تعريفي بن هشام فيه خلل. لان عبد الله بناء على

138
00:49:59.350 --> 00:50:19.350
تعريفي بن هشام للمفرد ما لا يدل جزء على الجزء معناه ستكون عبدالله من قبيل المفرد وبالتالي ستكون عبد الله كلمة واحدة. لكن الصحيح ان هذه الكلمة عبدالله ليست كلمة واحدة عند النحاة بل هي كلمتان والدليل على ان كلمتان انها تعرب باعرابين عبد

139
00:50:19.350 --> 00:50:39.350
لها اعراب ولفظ الجلالة له اعراب. اذا طب ما المشكلة اذا في تعريفي بن هشام؟ باختصار المشكلة ان ابن هشام رحمه الله تعالى اتى بتعريف المناطق للمفرد ولم يأتي بتعريف النحاة للمفرد وهذا كما قال الصبان في حاشيته على

140
00:50:39.350 --> 00:50:59.350
قال وهذا من تداخل العلوم. ايش يعني من تداخل العلوم؟ ان العالم المصنف يكون في باله وفي دينه تعريفات كثيرة المفرد درس المنطق فله تعريف له في ذهنه المفرد درس النحو عنده تعريف. فسهوا وخطأ يذكر في فن من الفنون

141
00:50:59.350 --> 00:51:19.350
تعريف استجره من فم اخر. على سبيل السهو. فالصحيح وهذا لم يذكر يعني لم يقتصر على ذكر الصبان بل حتى ياسين الحمصي بعجيب على مجيب النداء بين ان ابن هشام هنا لما عرف المفرد عرفه بالمعنى المنطقي. المناطق هم الذين يقولون المفرد ما لا يدل جزءه على جزء

142
00:51:19.350 --> 00:51:39.350
معناه وهذا اطلبنا شرحه وذكره عند المناطق في شرحنا على السلم المنورة لمن اراد ان ينتفع بذلك. ما معنى قول المناطق في المفرد ما لا يدل جزء على الجزء معناه اطلبنا الشرح هناك فيرجع اليه. لكن يهمني الان ان نبين الصحيح في هذا الباب ان المفرد عند النحاة ليس كما عرفه ابن هشام

143
00:51:39.350 --> 00:51:59.350
المفرد عند النحاة ايش هو كما قلنا قبل قليل؟ ما يلفظ بلفظ واحد بحسب العرف. يعني في العرف ان هذا لفظ واحد ما ينفذ بلفظ واحد بحسب العرف. وانا ذكرت تعريفا تسهيليا لم اجده لكن من عندي هذا كما يقولون. تعريف تسهيل للمفرد

144
00:51:59.350 --> 00:52:29.350
نقول المفرد ما يعرب اعرابا واحدا. المفرد ما يعرب اعرابا واحدا وهذا اسهل عليك. فكل قول ها كل قول يعرب اعرابا واحدا يسمى ماذا؟ يعرب اعرابا يكون مفردا وبالتالي يكون كلمة. وكل قول لا يعرب اعرابا واحدا بل فيه اعرابان مثل عبد الله. فهذا ليس من قبيل المفرد

145
00:52:29.350 --> 00:52:49.350
وبالتالي ليس كلمة بل هو من قبيل المركب وانت بعد ذلك تصنفه من اي نوع من انواع المركبات. فهذا تحرير لمعنى كلمة مفرد وبينا اين وقع الزلل في عبارة ابن هشام رحمه الله تعالى؟ فقلنا المفرد على الصحيح ما يلفظ بلفظ واحد بحسب العرف

146
00:52:49.350 --> 00:53:09.350
ثم ذكر ذلك ياسين الحمصي في الحاشية يعني اختار ياسين الحمصي هذا التعريف للمفرد في الحاشية. وانا ذكرت لك تعريف تسهيلي تقريبي ان تقول المفرد ايعرب اعرابا واحدا ما فيه اكثر من اعراب خلاص هذا القول يعرب اعراب واحد. قال ابن هشام المراد

147
00:53:09.350 --> 00:53:29.350
بمفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه وذلك نحو زيت. فان اجزاءه وهي الزاء والياء والدال اذا افردت لا تدل على شيء مما يدل هو عليه. يعني هذه الاجزاء اخذت ازاي عجنب واخذت الياء على جنب واخذت الدال على جنب. هذه الاجزاء اذا افردت هل تدل

148
00:53:29.350 --> 00:53:49.350
على شيء مما يدل كلمة زيد عليه لا تدل على شيء مما تدل عليه كلمة زيت. كلمة زيت تدل على شخص. لكن ازاي لو سمعتها وحدها ما تفهم شيء منها؟ وكذلك الياء والدال. فهذا يدل على ان الاجزاء لا تدل على جزء المعنى الكلي وبالتالي

149
00:53:49.350 --> 00:54:09.350
هذه الكلمة من قبيض المفرد بناء على تأصيل ابن هشام. قال بخلاف قولك غلام زيد فان كلا من جزئين وهما الغلام وزيد دال كن على جزء المعنى الكلي هذا الذي يريده. فغلام اه شاركت في المعنى. وزيد تكمل المعنى الكلي. فكل واحد من هذين

150
00:54:09.350 --> 00:54:29.350
مؤثر فبالتالي اه هنا هذه الكلمة عفوا هذا القول غلام زيد ليس من خبير المفردات بل هذا القول من قبيل المركبات ان اجزاؤه تدل على جزء المعنى. طيب لذلك قال فهذا يسمى مركبا لا مفردا. ثم انتقل الى بعض التحريرات السريعة

151
00:54:29.350 --> 00:54:49.350
عليهم من الوقوف عندها قال فان قلت اعتراض وجواب من ابني هشام. فان قلت فلما لاشترطت في الكلمة الوضع كما اشترط من قال الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد. حاصل هذا الاعتراض

152
00:54:49.350 --> 00:55:09.350
ان هناك من جاء الى ابن هشام. طبعا هي التصويرة تخيلية. رجل جاء الى ابن هشام فقال يا ابن هشام انت قلت في تعريف الكلمة ماذا؟ في الكلمة قول مفرد. لماذا لم تقل او لم تشترط كلمة الوضع؟ لماذا لم تزد كلمة الوضع في التعريف كما زاد غيرك

153
00:55:09.350 --> 00:55:37.750
فغيرك يا ابن هشام ماذا قال في تعريف الكلمة؟ غيرك يقول الكلمة لفظا موضوع لمعنى طيب دعونا نأتي الى اللوح حتى يتضح المقال. بسم الله انا فقط سريعا حتى تعرف ما وجه هذا الاعتراض. ابن هشام ماذا قال في الكلمة

154
00:55:37.850 --> 00:56:06.800
القولون مفرد فجاء رجل معترض فقال يا ابن هشام لماذا لم تزد في تعريفك للكلمة؟ كلمة الوضع لان غيرك ماذا يقول في تعريف الكلمة؟ يقول الكلمة لفظ موضوع لمعنى مفرد. برأيكم ايها الاحبة ماذا سيكون جوابي ابن هشام

155
00:56:06.800 --> 00:56:22.450
من فهم التقسيم والتشجير السابق لم يشكل عليه هذا المعنى. هذا الاعتراض لم يشكل على هذا الاعتراض. انت بنفسك ماذا ستجيب البني هشام نقول ايها الاحبة قبل ان نقرأ العبارة بنيجان باختصار ماذا نقول؟ نقول

156
00:56:22.650 --> 00:56:46.300
الذي قال الكلمة لفظ الموضوع اللي معنا بماذا صدر تعريف الكلمة؟ الذي قال الكلمة لفظ موضوع لمعنى مفرد. لماذا صدر التعريف؟ صدره باللفظ واللفظ كما بينا منه ما هو مستعمل او قل موضوع كما قلنا تساهلا. اللفظ منه ما هو موضوع مستعمل ومنه

157
00:56:46.300 --> 00:57:06.300
ما هو؟ مهمل فلو ان هذا المعرف قال الكلمة لفظ مفرد كان التعريف ناقص في خلل. لان اللفظ المفرد مثل لفظ مفرد. لكنه مهمل. فسيدخل المهمل في في حد الكلمة. وهذا خطأ

158
00:57:06.300 --> 00:57:26.300
فلذلك من قال الكلمة لفصدر التعريف باللفظ احتاج ان يذكر قيدا زائدا فيقول اللفظ الموضوع. ثم يأتي كلمة المفرد اما من اختصر على نفسه المسافة مثل ابن هشام فقال لماذا انا اطيل؟ اذهب الى اللفظ فاصدر به التعريف

159
00:57:26.300 --> 00:57:46.300
لماذا ما اذهب الى الجنس القريب الاقرب؟ اخذ القول. جنسا للتعريف واصدر به التعريف واقتصر على نفس المسافة. فمن هشام ذكي قال لك انا اختصر على نفسي فلا اقول الكلمة لفظ موضوع لمعنى مفرد. ثلاث الفاظ اختصر التعريف في كلمتين. قل الكلمة

160
00:57:46.300 --> 00:58:06.300
مفرد. ايش القول؟ القول هو اللفظ الموضوعي لمعنى. فكلمة قول هي مساوية لقولك اللفظ الموضوعي لمعنى بن هشام حذف اللفظ الموضوع اللي معنا واتى مكانها بكلمة قول فقط هذه هذا هو الاعتراض وهذا هو وهذه هي الاجابة. طيب

161
00:58:06.300 --> 00:58:26.300
طبعا ايها الاحبة نحن الان نحتاج الى شيء من الاطالة شيء من البسط حتى تتعود على عبارة ابن هشام. اذا انطلقت في عبارة ابن هشام عرفت مصطلحه وطريقته في التعبير يصبح هناك سهولة. لكن في

162
00:58:26.300 --> 00:58:43.850
الطالب يحتاج الى ان يتعود اه على العبارة اه حتى يستطيع ان يأخذ كما يقولون لغة المصنف اذا اخذت لغة المصنف خلاص تصبح متقنا لفهم كلامه. فان قلت لما اشترطت في الكلمة الوضع لم لاشترطت لم؟ لا

163
00:58:43.850 --> 00:59:03.850
في الكلمة الوضع كما اشترط من قال الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد. قلت يعني في اجابة هذا الاعتراض انما احتاجوا الى بك لاخذهم اللفظ جنسا للكلمة. الذين احتاجوا لزيارة كلمة الوضع. اخذوا اللفظ

164
00:59:03.850 --> 00:59:23.850
جنسا في تعريف الكلمة. لا اريد الان ما معنى الجنس وما معنى الفصل وهذا كله ذكرناه في جرح السلم المنورق. وانما المراد بالجنس هنا نعتبرها معنى صدروا تعريفهم الكلمة باللفظ. فاحتاجوا الى زيادة الوضع. احتاجوا الى ذلك لاخذهم

165
00:59:23.850 --> 00:59:43.850
لفظة جنسا للكلمة. يعني انا اريدك ان تفهم ما معنى لاخذهم اللفظ جنسا للكلمة؟ الان عند المناطق الحج عندهم يكون من جنس وفصل الحد يكون من جنس وفصل اللفظة الاولى يسمونها جنسا. واللفظة الثانية يسمونها فصلا. هذا اذا كان حد. واذا كان رسم اللفظة الاولى تسمى

166
00:59:43.850 --> 01:00:03.850
ماذا؟ جنسا واللفظة الثانية تسمى ماذا؟ خاصة. ولذلك ايها الاحبة انا دائما اقول للطلبة يعني بعض الطلبة يذهب في دراسة بعض المتون المبتدئة مثل يعني متون المنطقة وما شابه ذلك يقول ايش الفائدة؟ الفائدة ايها الاحبة هكذا هي انت الان تجد الفائدة اني عندما اقرأ في كتب النحو اجدها

167
01:00:03.850 --> 01:00:23.850
بعبارات المناطق. اقرأ في كتب الاصول اجدها متأثرة بعبارات المناطق الجنس الفصل اه الجنس القريب الفصل القريب او الجنس يستخدمونها صبغت بها الكتب. فانت تحتاج الى دراية بهذه المصطلحات بمعانيها. حتى عندما تقرأ هذه الكتب تفهم ماذا يريدون

168
01:00:23.850 --> 01:00:43.850
من فين السنة ميمونة؟ من فهم اصول المنطق بالنسبة هذا الكلام واضح جدا جدا واضح ما في غبش. لكن من لا يعرف معنى الجنس وكما سيأتي معنا في طرد ثاني الجنس القريب والجنس البعيد. يعني سيبقى في فهمه لكلام ابن هشام نوح غبش. لذلك لابد من التدرج والا يأخذ الانسان من العلم

169
01:00:43.850 --> 01:01:03.850
يشتهي بل يأخذ من العلم كله. بقدر الطاقة. انما احتاجوا الى ذلك لاخذهم اللفظ جنسا للكلمة اي صدروا به تعريف الكلمة واللفظ كما قدمنا سابقا ينقسم الى موضوع ومهمل. فاحتاجوا الى الاحتراز عن المهمل بذكر الموضوع

170
01:01:03.850 --> 01:01:23.850
او الوضع ولما اخذته يعني انا لما اخذت القول جنسا للكلمة ما اخذت اللفظ جنسا للكلمة يعني جنسا في الكلمة انتم فهمتم ما معنى اخذوا اخذتم القول جنسا للكلمة؟ يعني اخذت القول جنسا فصدرت به

171
01:01:23.850 --> 01:01:43.850
الكلمة عندما قلت الكلمة قول مفرد. ولما اخذت القول جنسا للكلمة وهو خاص موضوع انه القول خاص بماذا؟ خاص باللفظ الموضوع او اللفظ المستعمل لا يشترك في القول لا يدخل فيه المهمل

172
01:01:43.850 --> 01:02:03.850
فقال لما اخذت القول جنسا اي في تعريف الكلمة ولن اتى بجملة معترضة وهو خاص موضوعي ان القول يختص فقط بالالفاظ الموضوعة ولا تدخل فيه الالفاظ المهملة. اغناني ذلك عن اشتراط الوضع كما اشترط غيري

173
01:02:03.850 --> 01:02:23.850
وهو كما بينا ان غيره اطال فاتى باللفظ فاحتاج الى ان يزيد كلمة الوضع واما ابن هشام فاقتصر على نفسه فاتى بالقول مباشرة لم يحتج لكلمة الوضع. طيب. فالان هذا الاعتراض ولد اعتراضا اخر. فان قلت فلم

174
01:02:23.850 --> 01:02:43.850
عدلت عن اللفظ الى القول يعني انت الان الان هذا المعترض فهم جواب ابن هشام ان ابن هشام اخذ القول في بداية التعريف بخلاف ذاك الشخص الذي اخذ اللفظ في بداية التعريف. فهذا المعترض يقول لابن هشام طب انت لماذا اخذت القول؟ ولماذا لم تأخذي اللفظ كما فعل

175
01:02:43.850 --> 01:03:03.850
لماذا اخذت القول في بداية التعريف؟ ولم تقل اللفظ الموضوع لمعنى. لماذا لم تستخدم تعريف الاخرين؟ لما عدلت عن اللفظ الى القول يعني لما عدلت عن اللفظ الى القول؟ يعني لما اهملت وتركت كلمة اللفظ واخترت القول لتصدر به تعريفك

176
01:03:03.850 --> 01:03:33.850
يا ابن هشام فماذا كان الجواب؟ قال لان اللفظ جنس بعيد. لان اللفظ جنس بعيد على المهمل والمستعمل كما ذكرنا. لفظ يطلق على المهمل والمستعمل. والقول جنس قريب قصاصه بماذا؟ بالمستعمل واستعمال الاجناس البعيدة في الحدود معيب عند اهل النظر. الان المناطق يقولون

177
01:03:33.850 --> 01:03:53.850
الحد التام الحد الكامل ما صدر بالجنس القريب. ما كان اول كلمة فيه في التعريف جنس قريب. اما اذا كانت اول كلمة في التعريف جنس بعيد تحتاج بعده الى احترازات كثيرة فهذا يسمى حدا ناقصا. مش كامل في خلل في عيب

178
01:03:53.850 --> 01:04:13.850
هذي طريقة المناطق. وهذي في النهاية جدل منطقي ليس له علاقة بعنوان اللغة العربية. وهذا لا يتكرر عند بني هشام الحمد لله. هو فقط في بدايته او في الصفحة الاولى. استخدم هذه العبارات والجدل المنطقي بعد ذلك لا لن يأتي معنا ان شاء الله شيء من ذلك لكن لا بد تفهم. ايش معنى كلام ابن هشام؟ سريعا ايها الاحبة

179
01:04:13.850 --> 01:04:43.850
وفي مكان ابن هشام طبعا من فهم التشجير السابق سيفهم الكلام لن يشكل عليه كلام ابن هشام الان ايها الاحبة نحن ايش قلنا في التقسيم السابق؟ عندنا اللفظ موضوعي الان او مستعمل ما في مشكلة عندي مهمل صحيح. والموضوع قسمناه الى مفرد الى مركب. هنا الكلمة

180
01:04:43.850 --> 01:05:03.850
عندما تعرف الكلمة هناك من ذهب الى الجنس البعيد الكلمة اذا ذهبت للجنس البعيد ستأخذ واذا ذهبت الى الجنس القريب ستأخذ ماذا؟ القول. ايهما اقرب الى الكلمة؟ القول ام اللفظ؟ لاحظ

181
01:05:03.850 --> 01:05:23.850
بالصورة بالرسم حتى الاقرب الى الكلمة القول. واما اللفظ هناك ليس بعد. فمن اخذ اللفظ بداية التعريف ذهب الى الجنس البعيد فاحتاج الى محترازات بعد ان يذكر يذكر الموضوع ثم يذكر المفرد واما من اخذ الجنس القارئ وهو القول مباشرة خلاص

182
01:05:23.850 --> 01:05:43.850
ما احتاج الى ذكر محترازات كثيرة فاختصر على نفسه. وايهما الاصوب عند المناطق؟ اختيار الجنس القريب هو الاصوب وليس الذهاب الى الجنس بعيد مع امكان اختيار الجنس القريب. هذا هو خلاصة كلام ابن هشام

183
01:05:43.850 --> 01:06:16.050
كما مضى من الدرس. دقيقة. جيد الان ايها الاحبة ابن هشام رحمة الله عليه انهينا معه العبارة الاولى في متنه. الكلمة قول مفرد. واخذت معنا ساعة كاملة من البيان والشرح لكن نحن في الحقيقة استفدنا مجموعة من الامور المعرفية. فيما يتعلق بمجموعة

184
01:06:16.050 --> 01:06:36.050
من المصطلحات المتكاتفة المتعاضدة في علم النحو. مصطلح اللفظ والقول والكلمة والكلام والكلم. ابن هشام في المتن ابتداء ذكر الكلمة ثم فلم يذكر المصطلحات الاخرى الكلام والكلام لا. اختصر على الكلمة ابتداء ثم بدأ في ذكر انواع الكلمة

185
01:06:36.050 --> 01:06:56.050
ان الكلمة تنقسم الى اسم وفعل وحرف وسيكمل اقسام الكلمة بعد ان يكمل ويشبع الكلام حول الكلمة باقسامها الثلاث اسم الفعل انحرفوا يتكلم عنها بنوع من الاسهاب والتفصيل سيعود بعد ذلك الى تعريف الكلام. سيعود بعد ذلك. فتعريف الكلام متأخر عند ابن هشام

186
01:06:56.050 --> 01:07:16.050
حتى يتفرغ او يفرغ من الكلام عن الكلمة بانواعها واقسامها. فالعبارة الثانية في المتن قال وهي الان هذا وهي اسم وفعل وحرف. الكلمة العربية ايها الاحبة هذه اول معلومة يا

187
01:07:16.050 --> 01:07:36.050
ثاني معلومة ينبغي ان تتقنها في علم النحو. اساس علم اللغة العربية ايها الاحبة. ان تعرف ان الكلمة العربية ايش اقسامها؟ اسم وفعل وحرف. هناك من طلبة العلم من لا يعرف هذه المعلومة. لا يعرف ان الكلمة هي عبارة عن اسم وفعل وحافظ. تقول له ما انواع الكلمة لا يعرف وهذا جهل شنيع لا يليق

188
01:07:36.050 --> 01:07:56.050
طالب العلم. يعني هناك معلومات الكل يسهو فيها. الكل يخطئ الكل ينسى. يحتاج الى تعلم. لكن رغم معلومات اساسية يعني هي اساسيات الحياة العملية. اساسيات اللغة العربية. لا تحتاج الى مدرس ولا الى شيخ. اي انسان درس شيئا او شم شيئا من اللغة العربية ينبغي ان يعرف ان الكلمة تنقسم الى اسم وفعل وحرف

189
01:07:56.050 --> 01:08:16.050
طيب ابن هشام رحمة الله عليه الان في البداية سيقول ما الدليل على ان الكلمة العربية محصورة قطف هذه الاقسام الثلاث في الاسم والفعل والحرف. ما هي الدليل على ذلك؟ لماذا لا يكون ناقص رابع او خامس او سادس

190
01:08:16.050 --> 01:08:36.050
قال ابن هشام في الشرح لما ذكرت حد الكلمة يعني لما فرغت من تعريف الكلمة بينت انها جنس تحته ثلاثة انواع الكلى جنس ومن درس المنطق عرف معنى الجنس تحته انواع. ما هي الانواع؟ تحته ثلاثة انواع

191
01:08:36.050 --> 01:08:56.050
رسم والفعل والحرف. والدليل على انحصار انواعها في هذه الثلاثة الاستقراء فهذا هو الدليل الذي ذكره ابن هشام في شرحه على القطر الدليل الاستقرائي ما هو الاستقراء؟ ذكرنا ذاك في النجم الصغير ما هو

192
01:08:56.050 --> 01:09:26.050
والاستقراء. ان تتبع الجزئيات فتستخلص منها حكما كليا. تتبع الجزئيات فتستخلص منها كليا والاستقراء ايها الاحبة استقراء تام واستقراء ناقص. الاستقراء التام ان تتبع جميع الجزئيات. لا يفوت جزئي واحد. هذا يسمى استقراء تام. والنتيجة التي تتحسر من الاستقراء التام تكون نتيجة قطعية. الاستقراء الناقص

193
01:09:26.050 --> 01:09:46.050
ان تتبع اكثر الجزئيات يعني لا تخطئ جميع الجزئيات للنظر بل الاكثر. والنتيجة المتحصلة من الاستقراء الناقص نتيجة ظني وليست قطعية. الان الاستقراء قال ابن هشام فان علماء هذا الفن علماء النحو. تتبعوا كلام العرب اي استقرأوا

194
01:09:46.050 --> 01:10:06.050
كلام العرب تتبع للمفردات. فلم يجدوا الا ثلاثة انواع ولو كان ثم نوع رابع لعثروا على شيء اذا علماء اللغة العربية علماء نزلوا الى الوديان وذهبوا الى الصحاري والقفار سمعوا كلام الاعراب جمعوا فتتبعوا

195
01:10:06.050 --> 01:10:26.050
لم يجدوا الا هذه الاقسام الثلاث اسم وفعل وحرف. ولو كان هناك نوع رابع لوجدوه. طب هل هذا استقراء كامل تام ام استقراء ناقص؟ هو قطعا فيما يظل الاستقرار ناقص. صحيح؟ يعني هل يعني عندما تقول استقراء تام

196
01:10:26.050 --> 01:10:46.050
معنى انك تتبعت كل كلام العرب فهل نستطيع ان نجزم ان علماء البصرة والكوفة عندما ذهبوا الى الوديان والى الصحاري والقفار؟ لم تفتهم كلمة واحدة من كلام العرب لا احد يستطيع يجزم بذلك. العرب متناثرة قبائل في الوديان والسهور والجبال. فقطعا لم يتتبعوا كل كلامه

197
01:10:46.050 --> 01:11:06.050
العرب وانما تتبعوا الجم الغفير. فوصلوا فهذا في النهاية استقراء ناقص. يفيد الظن. لذلك من خالفت فزاد نوعا رابعا نعم هناك من خالف فزاد نوعا رابعا كالامام ابو جعفر ابن صابر فقال لا الكلمة

198
01:11:06.050 --> 01:11:26.050
وفعل وحرف واسم فعل. فزاد اسم الفعل فجعله نوعا رابعا. اسم الفعل متل صح ومه. لان هذا كما سيأتي معنا اسماء الافعال ان شاء الله. اسماء الافعال كلفظ هي اسم. لكن كمعنى هي فعل. فمحيرة كما محيرة

199
01:11:26.050 --> 01:11:46.050
كلفظ اسم صهمة يدخل عليها التنوين صهين ومهن. لكن ما معنى صح؟ اسكت وما اكفف طولها افعال والفاظها اسماء. فجاءت في المنتصف فعدها نوعا رابعا لكن في الحقيقة كما قلنا ان نحاء هل ينظرون الى المعاني ام الى الالفاظ

200
01:11:46.050 --> 01:12:06.050
النحاة ينظرون الى الالفاظ الى الاشكال والنظر الى المعنى تبع. هم ينظرون الى المعنى لكن على وجه التبع. ففي النهاية اسماء الافعال تعتبر من الاسماء فداخلة في تقسيم الاسماء لان النحو ينظر الى المنظر واللفظ ولا ينظر الى المعنى والمدلول. اذا هذا

201
01:12:06.050 --> 01:12:26.050
والدليل الاول اذا ما هو الدليل الاول على انحصار الكلمة في الاسم والفعل والحرف الاستقراء. هناك دليلان اخران دليل عقلي ودليل نقلي فتصبح الادلة ثلاثة. دليل استقرائي ذكره ابن هشام. دليل عقلي. دليل عقلي ذكره ابن هشام في جذور الذهب

202
01:12:26.050 --> 01:12:46.050
ودليل نقلي. الدليل النقلي باختصار جاء في الاثار المروية ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ذكر لابي اسود الدؤلي فقال له اكتب الكلمة اسم وفعل وحرف جاء لمعنى لا يخرج عن

203
01:12:46.050 --> 01:13:06.050
ذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لابي الاسود الدؤلي اكتب الكلمة اسم وفعل وحرف جاء بمعنى لا يخرج عن ذلك. وكان هذا بمحضر علماء اللغة والعرب متوافرة وفي عصر الاحتجاج ولم ينكر ذلك

204
01:13:06.050 --> 01:13:26.050
عليه احد فكان اجماعا سكوتيا. هذا هو الدليل النقلي. قول علي ابن ابي طالب. بقي علينا الدليل العقلي ما هو الدليل العقلي على انحصار الكلمة في الاسم والفعل والحرف. الدليل العقلي ايها الاحبة يقولون

205
01:13:26.050 --> 01:13:46.050
المعاني التي نحتاج ان نعبر عنها ثلاث. لان الالفاظ هي باختصار لماذا اتت الفاظ حتى تعبر عن المعاني الكامنة في النفوس. ففي الحقيقة اللغة العربية وغيرها من اللغات هي منة ونعمة من الله سبحانه وتعالى على البشرية

206
01:13:46.050 --> 01:14:06.050
ان علمهم كيف يعبرون عن المعاني القائمة في نفوسهم من خلال الالفاظ. وعلم ادم الاسماء كلها هذا جاء في سياق الامتنان على الامم ان الله علم ادم الالفاظ والاسماء كيف يعبر عن المعاني. هذه نعمة عظيمة

207
01:14:06.050 --> 01:14:36.050
المعاني التي نحتاج ان نعبر عنها ثلاث. قال اما ذات واما حدث واما رابط بين الذات والحدث. هكذا قالوا المعاني التي تحتاجها اما ذوات واما واما رابط بين الذات والحدث. فالذوات زيد وبكر وخالد وسيارة وقلم وشمس وقمر ونجم

208
01:14:36.050 --> 01:14:56.050
هذه ذوات والمعاني كما قلنا ذوات واحداث ايش الاحداث؟ الاحداث حدث قام جاء اكل شرب سقط وقع وتحتاج الى رابط يربط بين الذات والحدث وهذا الرابط ما هو؟ هو الحرف

209
01:14:56.050 --> 01:15:16.050
فانت اي جملة عربية تكونها هكذا يا اخوي اي جملة ليست فقط عربية. بل اي جملة يتكلم بها انسان على وجه الارض. فلابد ان تتكون هذه الجملة من ذات وحدث ورابط بين الذات والحدث. هذا في العادة يعني لا يعني هل هناك قسم ثالث

210
01:15:16.050 --> 01:15:36.050
ممكن تتكون من ذات وحدث ولا تحتاج الى رابط ممكن. لكن باختصار هي اما ذات واما حدث واما رابط بين الذات والحدث. لا يوجد معنى نحتاج ان نعبر عنه. لا يوجد معنى رابع نحتاج ان نعبر عنه. فاذا قلت السماء فوقنا والارض تحتنا والمنضدة جميلة والقلم

211
01:15:36.050 --> 01:15:56.050
موجود هي عبارة لو ناظرت وتأمل ستجدها هي ذوات وقعت عليها احداث واحيانا حتى تصلح الجملة تحتاج الى رابط بين الذات والحدث تحتاج الى حرف جر. مررت بمحمد وسرت الى المدرسة. فالمعاني اذا التي نحتاج ان نعبر عنها هي اما

212
01:15:56.050 --> 01:16:16.050
واما حدث واما رابط بين الذات والحدث. لا يوجد معنى رابع نحتاج ان نعبر عنه. فالذوات هي الاسماء والاحداث هي افعال والرابط بين الذات والحدث هو الحرف. فبالتالي صح ان القسمة ينبغي ان تكون ثلاثية. ابن الخباز رحمة الله عليه يقول

213
01:16:16.050 --> 01:16:46.050
علقا على هذا الكلام يقول لا يختص انحصار الكلمة في الانواع الثلاثة بلغة العرب. لان الدليل الذي دل على الانحصار في الثلاثة عقلي. والامور العقلية لا تختلف باختلاف اللغات. ايش بده يقول ابن الخباز؟ بناء على الدليل العقلي شف الدليل الاستقرائي لا يفيدنا الا في اللغة العربية. الدليل النقلي

214
01:16:46.050 --> 01:17:06.050
باللغة العربية. اما الدليل العقلي يدل على ان انحصار الكلمة في الاقسام الثلاث ليس خاص باللغة العربية بل بجميع لغات العالم الانجليزية والهندية والسنكريتية وما احتاجه من اللغات. لماذا ايها الاحبة؟ لانها الدليل العقلي لا يختص بعقل العرب. بل يوجد في جميع

215
01:17:06.050 --> 01:17:26.050
يعني في جميع عقول البشرية ان المعاني التي تحتاج ان نعبر عنها الاجنبي والهندي والانجليزي والاسباني والسيريلانكي المعاني التي يحتاج ان يعبر عنها بهذه المعاني ذوات واحداث ورابط بين الذات والحدث. وبالتالي الالفاظ التي سيأتون بها لتعبر عن هذه المعاني هي اسماء وافعال وحروف

216
01:17:26.050 --> 01:17:46.050
لكن يسمونها في لغتهم بالاسماء الخاصة بهم. ايش يسمون مثلا الاسم في اللغة الانجليزية؟ اثنين والفعل وايش حرف عندهم وللحروف طيب الى اخر ذلك طيب اذا عرفنا ايها الاحبة اه انحسار

217
01:17:46.050 --> 01:18:06.050
كلمة في هذه الاقسام الثلاث في الاسم والفعل والحرف ان هذا عليه ثلاثة ادلة. دليل نقلي وعقلي واستقرائي ابن هشام في القطر ذكر دليل انك اه الدليل الاستقرائي وفي شذور الذهب ذكر الدليل العقلي. جيد. الان سيبدأ ابن هشام بتحليل كل

218
01:18:06.050 --> 01:18:26.050
نوع من هذه الانواع الثلاث الكلام عنه عن علامته وعن ما وقع فيه الخلاف. فسيبدأ بذكر الاسم لانه الاشرف ثم سيذكر الفعل ثم سيذكر الحرف. فيأتي بالاسم نقول تعريف الاسم. العلامة التي تدل على ان هذه الكلمة اسم

219
01:18:26.050 --> 01:18:46.050
ليست فعلا ولا حرفا ثم بعض الكلمات المحيرة وقع فيها خلاف بين العرب. هل هي من قبيل الاسماء ام هي من قبيل الافعال؟ وهكذا يذكر الفعل تعريف الفعل العلامة التي تدل على ان هذه الكلمة فعل لانه ماذا يحدث الان؟ حتى تنظر للترتيب العقلي عند بني هشام وحسن التصنيف. ابن هشام

220
01:18:46.050 --> 01:19:06.050
يقول انا ذكرت للطالب الكلمة. ممتاز؟ وذكرت له ان الكلمة اما اسم واما فعل واما حرف. الان الطالب سيجد امامه في اللغة العربية ملايين الكلمات. فكيف سيوزعها الى ان هذا اسم وهذا فعل وهذا حرف؟ ولا يخطئ. اذا لابد

221
01:19:06.050 --> 01:19:26.050
ان نذكر العلامة التي تجعل هذه الكلمة اه من قبيل الاسماء. والعلامة التي تجعل هذه الكلمة تضعها من قبيل الافعال العلامات التي تجعل الكلمة من قبيل الحروف حتى لا يخطئ الطالب. فلابد ان يعطيك المعيار والميزان. فقال فاما الاسم الان نقرأ قال فاما الاسم

222
01:19:26.050 --> 01:19:46.050
بال كالرجل وبالتنوين كرجل وبالحديث عنه كتائب ضربت. قال ابن هشام في الشرح لما ابينت من حصرت فيه انواع الكلمة الثلاثة. شرعت في بيان ما يتميز به كل واحد منها عن

223
01:19:46.050 --> 01:20:16.050
يعني الاسم ما قسيمي الفعل والحرف هذي يسمى قسيم. وهناك فرق بين كلمة القسم والقسيم فتقول الاسم والفعل والحرف اقسام للكلمة. بينما الفعل والحرف قسيمان للاسم عرفت القصيم يكون للنظير. بنفس الدرجة والاقسام تكون لما كانت تحت كلي يجمعها

224
01:20:16.050 --> 01:20:36.050
قال لتتم فائدة ما ذكرته فذكرت لي لاسمي ثلاث علامات. طيب الان اذا ابن هشام في المتن ذكر لنا ثلاث علامات هذه علامات اي كلمة تجدها امامك هكذا كلمة وجدتها شككت في امرها هل هي اسم او فعل او حرف؟ اردت ان تحدد

225
01:20:36.050 --> 01:20:56.050
اعطيك الان علامات هذه العلامات تطبقها على هذه الكلمة. اذا طبقتها فوجدتها صارعة للدخول على هذه الكلمة فهذا دليل على ان هذه الكلمة من قبيل الاسماء. لكن قبل ان نذكر العلامات لابد ان نعرف الاسم. هذا المصطلح الاسم ما معنى

226
01:20:56.050 --> 01:21:45.200
قبل ان نذكر العلامات فنقول الاسم او الاسم ما معناه لغة ومما اشتق دعونا نذهب الى السبورة  نحن الان الاسم وسنحلله لغة همزة وصل سين ميم اسم. هذه الكلمة مما اخذت؟ الان الكل متفق على ان هذه الالف

227
01:21:45.200 --> 01:22:14.100
بهمزة الوصل منقلبة عن واو جيد الكل متفق على ان هذه الالف همزة الوصل منقلبة عن ماذا؟ عن واو. لكن اختلفوا اين موقع هذه الواو؟ هل هو في اسم وفاء الكلمة او ياء الكلمة؟ الذي هو كما يقول او عفوا اللام الكلمة. هل هي فاء الكلمة او

228
01:22:14.100 --> 01:22:32.050
ولام الكلمة يعني هل الواو في البداية او الواو في النهاية؟ فوقع خلاف بين المدرسة المصرية والمدرسة الكوفية نبدأ بالمدرسة البصرية. البصرية ماذا تقول؟ تقول كلمة اسم اصلها من ماذا

229
01:22:32.500 --> 01:23:05.600
من السمو والفعل المأخوذ من السمو وماذا السما واخذنا في نظم المقصود ان الواو او الياء اذا تحركت وانفتح ما قبلها تقلب الفا فيصبح سما البصريون رحمة الله عليهم يرون ان اسم هذه مأخوذة مشتقة من ماذا

230
01:23:05.600 --> 01:23:35.600
من السمو جيد فالواو في نهاية الكلمة. والسمو ماء الفعل الذي يشتق سماوة. ثم تنقلب الواو الى الف وتصبح سما. فالاسم مأخوذة او مأخوذ من السمو. فالواو في اخر الكلمة هذه الواو اخذت ووضعت في البداية وقلبت همزة وصل فاصبحت اسم

231
01:23:35.600 --> 01:24:03.500
فاصله اسم اذا ماذا؟ اصله سمو. بناء على كلام المصريين. اصل كلمة اسم سا ما ون ماذا حدث؟ حذفت الواو هنا وعوض عنها في البداية همزة وصل. وهذا نحو نظير في اللغة العربية. كلمة ابن

232
01:24:03.500 --> 01:24:29.750
اصلها بنو. حذفت الواو من النهاية وعوض عنها همنة وصل في البداية فاصبحت ابن. فهذا له نظير في اللغة العربية اذا البصريون يقولون كلمة اسم اصلها من السمو والفعل سماوة فالكلمة هي سمو حذفت الواو وعوض عنها همزة الوصل في البداية فاصبحت اسم

233
01:24:29.750 --> 01:25:04.350
طيب الكوفيون ماذا يقولون؟ لا ننزل تحت كثيرا. انتهينا من المدرسة البصرية المدرسة الثانية الكوفية   الكوفيون يقولون الكلمة اسم مأخوذة من ماذا؟ من السمة ما معنى السمة؟ العلامة. شف السمو عند البصريين من الارتفاع. بينما الكوفيون لا يرون ان اسم اخذ من السمة وهي

234
01:25:04.350 --> 01:25:30.050
والفعل المشتق من السم ما هو؟ وسم وسا ما جيد فالواو عند الكوفيين اين تقع؟ في البداية واما الواو عند البصريين كما لعبنا قبل قليل تقع في النهاية فالكوفيون يرون ان كلمة اسم هي عبارة او مأخوذة من السمة والسمة

235
01:25:30.050 --> 01:25:58.000
ووسمة ثم كلمة اسم اذا كانها وسم. كأنها وسم. حذفت الواو وعوض عنها ماذا؟ همزة الوصل. واسم حذفت الواو وعوض عنها ماذا؟ همزة الوصل فاصبحت اسم. طب ايه ما اصح ايها الاحبة؟ الرأي

236
01:25:58.000 --> 01:26:18.000
البصري ام الرأي الكوفي؟ الان اكثر المتأخرين على ان البصريين هم الذين اصابوا في هذه الجزئية. وان الواو في النهاية وما الدليل على ذلك؟ الدليل على ذلك لاننا لو بحثنا في تصاريف هذه الكلمة ونوعنا وذهبنا بها

237
01:26:18.000 --> 01:26:38.000
يمينا وشمالا سنجد ان اكثر التصاريف تقع فيها الواو في النهاية وليس في البداية. مثل ماذا؟ يقولون اذا اردت ان تعرف اصولها اشكل عليك ايش اصلها واوي واذا كان واو هل الواو في البداية او بالنهاية؟ اذهب الى جمع التكسير. واذهب الى التصغير

238
01:26:38.000 --> 01:26:58.000
فان جمع التكسير والتصغير يرد الاشياء الى اصولها يبين لك الاصول. فنقول الان اسم نحن شككنا هنا خلاف بيصير يكون في هل مأخور من الوسم او مأخوذة من سمعون. يعني هل هو في البداية وفي النهاية؟ فنقول اجمع كلمة اسم. اجمعها. نقول اسم

239
01:26:58.000 --> 01:27:30.650
عندما تجمع فانها تجمع على ماذا؟ على اسماء. وفي الحقيقة اسماء لم تأتي هكذا ابتداء. اسم عندما تجمع تجمع على  اسمى ثم قاعدة صرفية ان الواو اذا تطرفت بعد الف فان الواو تقلب ماذا؟ همزة. فاصبحت اسماء

240
01:27:30.650 --> 01:27:48.750
اذا الان ايها الاحبة لاحظوا اسم تجمع في الحقيقة اذا جمع الحقيقي اسماؤه جمعها الحقيقي اسمه ثم لعلة صرفية قلبة الواو همزة. في اسماء واين وقعت الواو؟ في النهاية. اذا هذا يقوي قول

241
01:27:48.750 --> 01:28:07.300
ان الواو في النهاية وليست في البداية لو كانت الواو في البداية لكان الجمع الواو فيه في البداية. طيب نأتي الى التصغير اسم عندما تصغر تصغر على ماذا الان التصغير للثلاثي على وزن فعيل صح

242
01:28:07.600 --> 01:28:38.400
عندما تصغر اسد صغيرة اسيد نمر نمر فالتصغير من الثلاثي على وزن فعيل. طيب طبق على اسم اسم على وزن فواعيل ماذا تصبح  سمي ثم لقاعدة صرفية اجتمعت الياء والواو وسبق احدهما بالسكون فتقلب

243
01:28:38.400 --> 01:28:53.500
قوية ان هذه قاعدة صرفية ذكرناها في تطبيق المقصود نحتاج مراجعة. طيب اذا سميو ثم بعد ذلك وقلنا من على القاعدة الصرفية ستقلب الواو ياء وتضخم في الياء السابقة فستصبح سمي

244
01:28:54.350 --> 01:29:14.350
سمي اسم تصغيرها سمي لكن انا اريد تعرف الخطوات. لانه الخطوات هي التي توضح. سمي لاحظ اذا اين وقعت واو يعني الهمزة اسم لما صغرت على سميو لاحظنا ان الهمزة عندما حذفت وردت الى اصلها الواو اين وقعت الواو

245
01:29:14.350 --> 01:29:44.350
في النهاية فهذا يؤكد قول البصريين. ومن هنا قال القائل اشتق لاسمه من سما البصري واشتقه من وسم الكوفي والمذهب المقدم الجلي دليله الاسماء والسمي نكتب هذين البيتين ونختم بهما درس اليوم ان شاء الله

246
01:29:44.350 --> 01:30:28.350
اشتق  الاسم من سما مين اللي عنده الاسم مأخوذ من سما  المصريون صح؟ سما وسما. اشتق لاسمه من سما البصري واشتقه  من وسمة الكوفي. الكوفيون عندهم الاسم مأخوذة من ماذا؟ من وسمة. صحيح

247
01:30:28.350 --> 01:31:02.850
والمذهب المقدم الجلي الواضح دليله الاسماء   والسمي ده يعني كيف المذهب المقدم الجلي الذي هو مذهب البصريين دل على صحته الاسماء يعني جمع كلمة كلمة اسم على اسماء وتصغير كلمة اسم على سمي دل على ان همزة الوصل في البداية اصلها هواوي متأخر. وليس واوي متقدم. هذه الابيات

248
01:31:02.850 --> 01:31:12.850
يعني حتى من باب بركة الامام يوسف الالهي ذكرها شيخنا عبدالوهاب النيجيري رحمة الله. رحمة الله عليه ان كان توفاه الله وان كان حيا نسأل الله ان يمتعه بالصحة والعافية

249
01:31:12.850 --> 01:31:32.850
حتى ينظر الانسان فائدة المعلم احيانا المرشد. ذكر لنا هذين البيتين. ومن يومها المسألة احفظها من خلال هذين البيتين. متى ما نسي الانسان او انشغل في الدنيا تبقى الفائدة موجودة هذه الابيات المختصرة هذه النكت عندما تهذب بهذه الطريقة تبقى دائما في ذاكرة

250
01:31:32.850 --> 01:31:52.850
طالب العلم خلص انت اذا حفظت هذين البيتين المسألة تبقى عندك واضحة. هناك قولان والدليل الاول والراجح قول المصريين والدليل الاسماء والسمية تفهم المسألة باختصار من دون حاجة الى كثرة اه عود الى كلام اهل العلم

251
01:31:52.850 --> 01:32:12.850
طيب نختم ايها الاحبة اذا هذا معنى الاشكال اللغوي في كلمة الاسم. طب اما الاسم في اصطلاح النحاة ما معنى الاسم في اصطلاح النحا قد نختم هذا ما الاسم في اصطلاع النحا؟ لم يذكروا بالنشامى بن هشام ذكروا مباشرة الى العلامات. الاسم في اللغة معناه بناء على تعريف

252
01:32:12.850 --> 01:32:32.850
مأخوذ الاسم من السمو وهو الارتفاع. وعلى تعريف الكوفيين انه من الوسم فهو العلامة. لكن ما معنى الاسم في الاصطلاح في النهاية؟ الان هذا معنى بمعنى الاصطلاحي للاسم الاسم عبارة عن كلمة تدل على معنى في نفسها ولم تقترن بزمن

253
01:32:32.850 --> 01:33:02.850
اذا الاسم كلمة ومن اقسام الكلمة. فالاسم كلمة. تدل على معنى في نفسها؟ نعم. ولا تدل على زمن ولا تدل على زمن. فالكلمة اذا دلت على معنى في ما معنى دلت على معنى في نفسها؟ يعني انت اذا سمعتها فهمت منها معنى في نفسها كاملا. فانت منها اخزيت خالد بكر

254
01:33:02.850 --> 01:33:22.850
تفاحة هذه كلها عبارة عن كلمات تدل على معان في نفسها ولا تدل على زمن فهذا هو الاسم ما دل على معنى في نفسه ولم يقترن بزمن طيب ما هي العلامات التي نحتاج الى معرفتها؟ اذا اردنا ان نحكم على ان هذه الكلمة اسم او فعل او حرف في حالة الشك. يعني اذا

255
01:33:22.850 --> 01:33:42.850
عندك شك خلاص واضحة خلاص انتهى انت احيانا من خلال التعريف تستطيع ان تحكم على كثير من الكلمات بانها اسماء. لكن متى تحتاج الى العلامات عند وقوع الشك في بعض الكلمات مترددة محتملة فنحتاج الى العلامة حتى نحدد بالضبط هل هذه الكلمة اسم او فعل او حرف نذكر ان شاء الله العلامات بالتفصيل

256
01:33:42.850 --> 01:33:54.763
في الدرس القادم باذن الله اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص في القول والعمل امين امين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين