يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا والسنة للعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه
وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم ولقاء يتجدد في اكاديمية زاد في هذه القناة الطيبة المباركة وهذا المشروع المبارك
وهذه المادة العظيمة الحديث الشريف كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم حديثنا اليوم الحديث السابع عشرا حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف متفق عليه واوي الحديث علي ابن ابي طالب الهاشمي رابع الخلفاء الراشدين باجماع الامة
وابن عم النبي صلى الله عليه وسلم زوجه ابنته فاطمة ولي الخلافة بعد مقتل امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه وقتل بالكوفة سنة اربعين من الهجرة شرح المفردات ومعاني الكلمات
قوله انما الطاعة في المعروف اي الطاعة للمخلوق في امر عرف بالشرع بالمعروف هو ما اقره الشرع ولم يتنافى معه قبل ان نبدأ في حديثنا اطلالة سريعة اطلالة سريعة على ابي الحسن
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه الذي تربى في مدرسة النبوة وفي بيت النبوة وعلى مرأى من النبي صلى الله عليه وسلم رسولنا صلى الله عليه وسلم تربى في بيت ابي طالب
ابو علي ورد النبي صلى الله عليه وسلم الجميل لعمه فاخذ عليا رباه في حجره في بيته وهو اول فدائي في الاسلام فان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر جعل عليا ينام في فراشه
ولما دخل الكفار الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم ورأوا فراش النبي قالوا هذا محمد قوله اكشفوا فلما كشفوا واذا بعلي رضي الله عنه وارضاه ينام في فراش النبي صلى الله عليه وسلم
ونجى الله سبحانه وتعالى نبيه محمد ونال علي رضي الله عنه وارضاه هذا الشرف علي ابن ابي طالب كما قلت تربى في بيت النبوة. يعني من اقرب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم
ومكانة علي من النبي صلى الله عليه وسلم مكانة عظيمة مكانة عظيمة والنبي صلى الله عليه وسلم ذكره في احاديث كثيرة لكن اشهر ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عليا فيه ومن مدحه واثنى عليه
لما خرج الى تبوك رضي عليه الصلاة والسلام خلف علي وراه في المدينة فبدا المنافقون يتكلمون رسول الله تركك في المدينة وذهب فما زالوا به حتى اثقلوا عليه فخرج ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه النبي ما الذي اتى بك يا علي
قال يا رسول الله استثقلتني وما ذاك فطيب نفسه النبي صلى الله عليه وسلم وقال كلمة شهد بها التاريخ اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا يوحى اليك
هنا مكانة عظيمة جدا قال له انت يا علي مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا يوحى اليك. انتبهوا النبي صلى الله عليه وسلم يعرف انه الناس قد يغلون في علي لو سكت
فهذه مكانة عظيمة ابن عمه وزوج ابنته فاطمة قطعة من النبي صلى الله عليه وسلم فزوجه قطعة منه فاطمة رضي الله عنها وارضاها والحسن والحسين سبطيه كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل مع السبطين سيدا شباب الجنة
رضي الله عنهما وارضاهما وعلي بن ابي طالب هو الخليفة الرابع بعد ابي بكر عمر عثمان علي رضي الله عنه وارضاه وكم نافح عن النبي وقاتل عن النبي وجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم. وكم قدم للاسلام وبذل للاسلام
لكن الفتنة لم يسلم منها رضي الله عنه وارضاه وقتل سنة اربعين من الهجرة تخيلوا علي رضي الله عنه وارضاه ولكن اراد الله ان يكرمه كما ان النبي صلى الله عليه وسلم شهد له بالجنة
اراد الله عز وجل ان يشرفه بالشهادة التي نالها نالها عمر ونالها عثمان ونالها علي رضي الله عنه وارضاه ونالها كثير من الصحابة مع ان هناك من غلا فيه هناك من غلى في علي بن ابي طالب
وهؤلاء الذين كانوا اتباعا لعبد الله ابن السوداء عبدالله آآ هذا الرجل الذي ادعى الاسلام وهو يهودي عبد الله السوداء واخذ يرجف حتى واوصلوا علي الى مقام الالوهية والربوبية مع الاسف
يعني ادعى هذا الخبيث السوداء ان عليا حل فيه شيء من الالوهية وضحك على الناس مع الاسف وهناك جهل اتبعوه فعلي رضي الله عنه وارضاه حفر خندقا وملأه نارا وقال من زعم اني الها حرقته بالنار. فقالوا ان هذه النار ما هي الا
جنة ولكن هذا ابتلاء ولا يعذب بالنار الا رب النار فتقاذفوا فيها والعياذ بالله كالجنادب والجراد نعوذ بالله الشاهد ان علي رضي الله عنه وارضاه يعني مر في حياته بتجارب كثيرة امتحانات كثيرة وفتن عظيمة ثبت لها ثباتا او ثبات الجبال
الرواسي ابو الحسن يكفي ابو الحسن ابو تراب كما لقبه النبي صلى الله عليه وسلم وغلا فيه اقوام ولا حول ولا قوة الا بالله اما نحن اهل السنة والجماعة يعترفون بان علي ابن ابي طالب هو من الصحابة العظام وهو رابع صحابي في المنزلة
بعد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي علي هذا هو الرابع بعد الصحابة وله فضله وله مكانته ونشهد بانه من اهل الجنة رضي الله عنه وارضاه لكن لا نفعل مثل اتباع الصفويون هؤلاء والروافض وغيرهم يزعمون انه طبعا رأس ائمتهم وانه يعلم الغيب وانه يتحكم
في الخلق ويدخل الجنة من اراد ويخرج من الجنة من اراد ويدخل النار من اراد. وكلام فاضي ما انزل الله به من سلطان. ليس هذا مكانه. ولكن هي يعني نشرف بها ان نذكر هذا الرجل
ان نذكر علي ان نذكر ابا الحسن رضي الله عنه وارضاه زوجوا البتول زوج فاطمة ابو الحسن والحسين رابع الخلفاء الراشدين رضي الله عنه وعن الصحابة اجمعين وفاصل ثم نعود اليكم وصلى الله على محمد والحمد لله رب العالمين
هل تريد ان تكون صلاتك صحيحة مقبولة؟ اذا لابد ان تحقق شروط الصلاة التي لا تصح الا بها. فمنها دخول الوقت فلا تصح الصلاة قبل دخول وقتها بالاجماع. قال تعالى
كتابا موقوتا. واوقات الصلاة الخمس معروفة. وهي ثلاثة عند الحاجة الى الجمع فوقت لصلاتي النهار الظهر والعصر ووقت لصلاتي الليل المغرب والعشاء ووقت لصلاة الفجر. قال تعالى تعال كان مشهودا. ومن شروط صحة الصلاة ايضا ستر العورة. وعورة الرجل
لما بين السرة والركبة. وعورة المرأة في الصلاة جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين. ومنها الطهارة من الحدث اصغر والاكبر. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ. ومنها طهارة
البدن والثوب ومكان الصلاة. ومنها استقبال القبلة. قال تعالى فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شكوة. ويسقط استقبال القبلة عند العجز وشدة الخوف وفي النافلة في السفر. ومنها النية فانما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما
نوى فاحذر من الاخلال بشروط الصلاة. كي لا تعرضها للبطلان. قال تعالى يا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلون اعمالكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ما زلنا ايها الاحبة مع هذا الحديث حديث علي بن ابي طالب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف
وذكرت قبل الفاصل قول النبي صلى الله عليه وسلم اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى اه لعلي اخطأت في اللفظ ولكن اللفظ الصحيح انه الا انه لا نبي بعدي الا انه لا نبي بعدي
اكرم النبي صلى الله عليه وسلم عليا بهذا الوصف لكن بين انه صحيح ان انت بمنزلة هارون من موسى مني ولكن لا نبي بعدي حتى لا يغلو الناس فيه ومناقبه كثيرة رضي الله عنه وارضاه يكفي
في خيبر انه قال لاعطين الراية غدا رجلا اه يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله فظفر بها علي رضي الله عنه وارضاه اعود الى الحديث لا طاعة في معصية الله
انتبهوا لا طاعة في معصية الله الله عز وجل امرنا بالطاعة امرنا بالطاعة ولزوم الجماعة ولكن اذا وصلت القضية الى اننا نؤمر بمعصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ابدا كائنا من كان
كائنا من كان لا يجوز ان نطيع مخلوقا في معصية الخالق اميرا ملكا عالما شيخا اماما والدا والدة زوجة رئيسا مرؤوس لا يجوز ابدا ما اذا وصلت القضية الى قضية المعصية لا والف لا
هذا دين هذا دين الله سبحانه وتعالى لذلك وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا انما الطاعة في المعروف انما الطاعة في المعروف هنا قضية لابد ان ان اشير اليها
ولاة الامر ولاة امر المسلمين تجب طاعتهم فيما كرهنا او لم نكره في مكارهنا او فيما احببنا. لكن بشرط ايش الا تكون في معصية الخالق يعني الان لو امرك ولي الامر ان تعصي الله لا ما تطيع
لكن لو امرك بامر انت تكرهه لكن ليس محرما وجب عليك ان تطيع وجب عليك ان تطيع لماذا؟ لان ولاة الامر لهم آآ مكانة ولهم اثر على المجتمع الله سبحانه وتعالى
قال في ايات كثيرة في القرآن الكريم على اهمية الطاعة يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم لان طاعة ولاة الامر في غير معصية الله واجبة
في غير معصية الله طيب امر اداري امر فيه خلاف؟ لا تسمع وتطيع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اطاعني فقد اطاع الله. ومن يعصيني فقد عصى الله ومن يطع الامير فقد اطاعني. ومن يعصي الامير فقد عصاني
اذا الامير ولي الامر له حق الطاعة في غير معصية الله عن ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يؤمر بمعصية. فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة
متفق عليه اظن القظية واظحة الان المشكلة الان وغير الان في قديم الزمان اه الخروج على ولاة الامر الخروج على ولاة الامر لكن خروج في غير يعني في غير في غير محله
يعني كم حدثت من فتن وكم تنادي الناس الى الخروج على ولاة الامر لكن في غير كفر والعياذ بالله في غير كفر. فكانت النتيجة وخيمة وخيمة ولذلك الانسان يحرص ما دام ان
امامه ولي امره مسلما عليه ان يطيعه فيما احب او كره وان اخذ مالك وان جلد ظهرك بعض الناس يقول لك يا اخي هذا هذا استنواق هذا يعني خنوع يا اخي
والله ما جاءت الشريعة الا بما يحفظ المجتمعات اذا ولي امرك اذا لم يأتي كفرا بواحا يجب عليك ان تطيعه يجب عليك ان تطيعه الحمد لله آآ قد يكون في هناك امور فيها خلاف. امور فيها مصالح مختلفة
تسمع وتطيع من هنا الظابط ما لم يأمر بمعصية ما لم يأت كفرا بواحا او والعياذ بالله معصية يعني يعني تسمع وتطيع لكن قضية الخروج الان فرق بين السمع والطاعة والخروج على
وعلى ولاة الامر الخروج على على ولاة الامر هذه قضية يجب ان يكون انسان وقاف عندها ينتبه لكن الطاعة الان يعني هل لو امني بمعصية اقول لك اقول له لا واخرج عليه
لا لا انتبه حتى لو امرك بمعصية لا يجوز لك ان تخرج عليها لكن اذا كان كفرا بواحا وحتى هذا الكفر البواح اذا اتى به يجب عليك ان توازن بين المصالح والمفاسد
لانه قد يكون كفي في كفر بواح ولكن انت ضعيف ما عندك سلاح ما عندك انصار لا سيترتب هناك امر اعظم سيترتب فساد للناس. مثلا نهب لاموالهم. استباحة لاعراضهم. سفك لدمائهم
ويترجح هذا لا لا لا فنفرق بين القظيتين قضية الخروج على ولاة الامر هذي قضية وقرية السمع والطاعة هذي قضية امرك بمعصية ما تطيع لكن ليس معنى هذا انه اذا امرني بمعصية اني اخرج عليه
او اؤلب الناس عليه لا لابد ان يكون هناك حكمة في التعامل الخروج على ولاة الامر كارثة لها احكامها والعلماء تكلموا فيها الاحكام السلطانية وما جاء فيها من احكام تبين
تبين القضايا من اولها الى اخرها. لذلك مثل هذه الامور الكبار من يفتي فيها؟ من يتكلم فيها ليس العوام وليس اشباه العوام او اشباه العلماء ان ما يتكلم فيه اهل الحل والعقد
لماذا؟ لانه هذا يترتب عليها مفاسد عظيمة جدا فالان نحن امام قضيتين القضية الاولى قضية الخروج على ولاة الامر اه هذي قضية خطيرة جدا جدا جدا حتى لو امرك بمعصية
او بمخالفة لا يجوز لك ان تخرج عليه طيب لو امرك بكفر بواح كفر بواح الان الان وصلنا الى قظية واظحة جدا ولي امر احد البلاد الاسلامية امر بكفر بواح
هل يجوز الخروج عليهم هذي قضية كما قلت لكم لا يتكلم فيها اهل الحل والعقد لانها شروط ولها موانع ولها اوصاف ولها آآ بحث سلبيات وايجابيات افظل ولا ولا كذا
في قوة ولا ما في قوة ماذا سيترتب على ذلك حكمة اذكر في ايام الشيخ بن عثيمين رحمة الله عليه احد الدول العربية رئيسها اتى بكفر بواحة وجاء مجموعة من تلك الدولة الى الشيخ ابن عثيمين
نريد ان نخرج عليه يا شيخ فعل وفعل وفعل قال ما تخرجون عليه يحاولون يمين يحاولون يسار قال الشيخ لا خرجوا من عند الشيخ على الاسف ركبوا رؤوسهم وفعلوا الافاعيل فانقلبت عليهم
قتل منهم من قتل شو الفكرة منهم سفك دمه؟ الافاعيل استبيحت الاعراض. ذهبت الاموال. سالت الدماء. شوهت صور الدين هذي المشكلة حينما حينما الناس يبتعدون عن العلماء لذلك اذا ابتعد الناس عن العلماء الربانيين الذين اجمعت الامة عليهم سيتخذون علماء اخرين كما جاء في الحديث
علماء اشباه العلماء علماء ليسوا بعلماء وانما اتخذوا الناس علماء ضلال فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا هنا الكارثة هنا الكارثة يقول الحسن البصري رحمه الله اذا جاءت الفتنة لم يعرفها الا العلماء
واذا ادبرت عرفها كل احد الفتن اذا جاءت ما يعرفها الا العلماء العلماء الحق علماء العلماء الربانيون لكن اذا ادبرت عرفها كل احد فاصل ثم نعود اليكم باذن الله وصلى الله على محمد. وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين
ربما تحب احد الابناء او البنات اكثر من اخوتهما اما لبره او ادبها او غير ذلك ولكن هل يجوز ان تفضل من تحب في العطية وتخصه بالهدايا دون الاخرين لنستمع الى هذه القصة التي جرت للصحابي الجليل النعمان بن بشير يقول
رضي الله عنه سألت امي ابي بعض الموهبة لي من ما له فوهبها لي فقالت لا ارضى حتى تشهد النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي وانا غلام فاتى بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال له
يا بشير الك ولد سوى هذا؟ قال نعم. فقال اكن لهم وهبت لهم مثل هذا؟ قال لا قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد على جور ففي هذا الحديث تحذير من تفضيل احد الابناء على اخوته وانه من الجور والظلم
ولم يفرق بين الذكر والانثى وذلك لما يؤدي اليه من الكراهية والنفور بينهم. ولا حرج في الميل القلبي لاحد الاولاد دون غيره لان ذلك امر ليس في مقدور العبد وانما الذي يحرم ان يفضل المحبوب على غيره بالعطايا. دون سبب شرعي. فان حصل مثل هذا التفضيل وجب رد
قضية او اعطاء الاخرين مثل اخيهم. ويجوز التفضيل بين الاولاد اذا كانت هناك اسباب وجيهة تدعو الى ذلك كان يخص احد اولاده لمرض اصابه او فقر وحاجة المت به او لاشتغاله بطلب العلم. ونحوه من الفضائل
وللوالد ان يمنع العطية عمن يستعين بها على معصية الله تعالى. ويعطيها لمن يستحقها. قال تعالى تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان اتقوا الله ان الله شديد العقاب
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ونعود الى ما كنا نتكلم فيه يجب على الناس الا يبتعدوا عن العلماء. الشيخ بن باز رحمه الله
يقول واولو الامر هم العلماء وامراء المسلمين يطاعون في طاعة الله اذا امروا بطاعة الله وليس في معصية الله. فالعلماء والامراء يطاعون في المعروف وبهذا تستقيم الامور ويحصل الامن وتنفذ الاوامر وينصف المظلوم ويردع الظالم. اما اذا لم يطاعوا فسدت الامور واكل القوي الظعيف
اذا القضية واضحة جدا الان لما قال واولو الامر هم العلماء وامراء المسلمين. طب لماذا قدم العلماء لان العلماء هم الاعرف بالحلال والحرام وان الامراء لابد ان يكونوا مع العلماء لان الامير قد لا قد لا يكون عالما
بالحلال والحرام مثل العالم لذلك الامراء لما يكون عندهم العلماء يفتونهم هذا صح وهذا خطأ وهذا حلال وهذا حرام. وعلى ضوء هذا العلم يتم اتخاذ القرار وتسييس الناس وادارة امورهم
وبالتالي لما يكون هناك ترابط بين العلماء والامراء يكون النفع الناس لكن المشكلة اذا كان هناك انفكاك انفكاك بين العلماء والامراء كانت كارثة قد يحدث امور يندى لها الجبين لكن الذي يهمنا في هذا ان الطاعة لا تكون الا في
الحلال اما الحرام فلا لو جاء الانسان رجل قال لزوجته اخلعي حجابك دي احد الاسم بعض الناس يذهب يدرس الغرب وكذا فيأتي وقد ذهبت اخلاقه وتغير فكره فيريد من زوجته ان تكشف وجهها او تكشف حجابها. نقول
هذا زوجك ان تطيعينه لا ما تطيعه والداك لو امراك بمنكر ما تطيع وان جاهداك كما قال الله سبحانه وتعالى لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وهو ابوك
او امك لا هذي قضية ما فيها ما فيها يعني مداهنة ابدا بل مفاصلة حلال حلال حرام حرام رئيسك في العمل امرك بامر فيه فيه منكر فيه محرم ما تقبل
ما تقبل اميرك امرك بامر فيه حرام ما تقبل قد تبتلى ابتلى اصبر اصبر والنبي صلى الله عليه وسلم قال وان اخذ مالك وان جلد ظهرك اصبر انه انت ستبتلى
ستعود الى الله سبحانه وتعالى وعند الله تجتمع الخصوم. والدنيا مهما حدث فيها الانسان يصبر و قدر الله وما شاء فعل. لكن ان نطيع مخلوقا في معصية الخالق لا هذي قضية مسلمة
لا طاعة قال شيخ الاسلام رحمه الله ويلزم الانسان اه طاعة والديه في غير المعصية. وان كانا فاسقين وهذا فيما فيه منفعة لهما ولا ظرر ابوك او امك مهما كان امراك بمنكر بمحرم بكفر لا ما نقبل
مع انه يعني طاعة الوالدين واجبة لكن في منكر؟ لا. لا نقبل الزوج طاعته واجبة. لكن في منكر لا رئيسك طاعته واجبة في عملك لكن في منكر لا والانسان لابد ان يتقي الله سبحانه وتعالى في مثل هذه القضايا. التي يعني
امر محرم خلاص انتهينا الحلال البين والحرام بين بينهم امور مجتمعات هذه لا حلها امر اخر. لكن قضية ايش؟ قضية الحديث لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف
هذي قاعدة تستمر الى قيام الساعة تستمر الى قيام الساعة لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق طيب اذا اعود فاكرر قضية ايش نفرق بين ايش؟ عدم الطاعة والخروج على ولاة الامر
اما الخروج حتى لو امراك بمعصية لا تخرج انه يترتب عليه فساد فساد امة فساد مجتمع فساد دولة يترتب عليه خوف جوع سفك دماء هلع لا كارثة هذي كارثة لكن الطاعة لا ما نطيع
امرت بمعصية ما اطيع لكن ليس معنى هذا جيش اني ابدأ في ايش الخروج او في لا لا هذي قضية ينبغي ان ننتبه لها. لانها التاريخ يشهد التاريخ يشهد ما في حركة خروج على ولاة امر
اقرأ التاريخ كارثة في النهاية مفادها الى خير بالعكس يعني يترتب عليها اشياء كثيرة وترتب عليها سلبيات عظيمة وكما قلت الاستمساك بالكتاب والسنة والوقوف مع علماء الامة هذا نجاة بعد توفيق الله سبحانه جل في علاه
اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته ان يجعلنا جميعا مفاتيح للخير مغاليق للشر. وان يجعلنا ميسرين ولا يجعلنا معسرين وان يجعلنا مبشرين ولا يجعلنا منفرين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين
يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا