Baheth

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان بالعلم كالازهار في البستان - 00:00:00ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد تقدم الكلام عن الحديث عن شروط الكرامة وذكرنا - 00:00:47ضَ

ما يتعلق بهذه المسألة من وكنا انتهينا الى الحديث اه في المحاضرة السابقة هي للحديث عن ضوابط من تقع له الكرامة وقلنا ان لها ضوابط اربعة الضابط الاول ان يكون من عباد الله المؤمنين المتقين - 00:01:04ضَ

وهذا شرط اساس فان من وقعت والكرامة وهو على معصية او بدعة او مخالفة امر فانها ليست كرامة حتى وان كان امرا خارقا للعدل. الامر الثاني الا يلزم المؤمن ان كل خارق للعادة يحصل له انه كرامة - 00:01:24ضَ

من الله عز وجل فهناك قد تحصل بعض الامور وبعض خوارق العادات وهي اما استدراج واما اختبار واما غير ذلك من الامور ذلك ان تكون كرامة من الله عز وجل - 00:01:46ضَ

اه الضابط الثالث الا يدعي صاحبه الولاية اه لتعذر الجزم بقبول عمله وذلك لان ادعاء الولاية وان هذه كرامة واذا انا ولي من اولياء الله عز وجل ان هذه من اه تزكية النفس. والله عز وجل حذر من عن تزكية النفس والانسان - 00:02:00ضَ

لا يدري عن عن اه حاله عند الله عز وجل وعن قبول اعماله ولذلك قال الله عز وجل والذين يأتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون قالت عائشة رضي الله تعالى عنها لما سمعت هذه - 00:02:21ضَ

الاية يا رسول الله اهو الرجل يسرق ويزني ويخشى الا يتقبل منه قال لا يا ابنتي الصديق بل هو الرجل الذي يصوم ويصلي ويتصدق ويخشى ان لا يتقبل منه ولذلك المؤمن قلبه وجل - 00:02:38ضَ

لا يدري هل قبل منه آآ عمله ولا لا لذلك من ظهرت له يعني آآ اشياء من خوارق العادات فلا يدعي انها كرامة ويجزم بانها كرامة ويدعي انه ولي من اولياء الله لان الله اظهر على يديه - 00:02:55ضَ

مثل هذه اه الامور بل هذه هذا الادعاء مما يخالف حقيقة الكرامة فيخشى انه ممن يمكر به ويعني يستدرج به نسأل الله العافية والسلامة الضابط الرابع الا تكون الكرامة غايته يطلبها ويسعى في البحث عنها ويجتهد في - 00:03:15ضَ

تحصيلها وهكذا فان هذه ليست من علامات اولياء الله اولياء الله الصادقون لو ظهر على ايديهم من الكرامات فانهم لا يعلنونها ولا يظهرونها ولا يبدونها ولا يفاخرون. فضلا ان يفاخرون - 00:03:39ضَ

ولهذا يقول ابو علي الجوزجاني رحمه الله تعالى يقول كن طالبا للاستقامة لا طالبا للكرامة كن طالبا للاستقامة على دين الله وعلى طاعة الله وعلى العمل بما يرضي الله عز وجل. لا طالبا للكرامة - 00:03:56ضَ

ولا شك انه اذا استقام حصلت له الكرامة الكرامة الحسية قد تكون او الكرامة المعنوية وهي الاصل في هذا الجانب كن طالبا للاستقامة لا طالبا للكرامة ثم علل ذلك لماذا - 00:04:15ضَ

قال فان نفسك متحركة في طلب الكرامة وربك يطلب منك الاستقامة النفس تواقة حصول الكرامات اللي يفتخر بها الانسان يعني يشدو بها الله عز وجل يريد منا الاستقامة. فاستقم كما امرت - 00:04:31ضَ

وهذا هو الذي يريده الله سبحانه وتعالى منا ان نستقيم على طاعته واتباع امره واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم. لا ان نكون باحثين عن اه الكرامة فعل كل من ضوابط - 00:04:56ضَ

ان تقع له الكرامة اذا كانت كرامة حقا ان لا يطلبها ويسعى اليها فهذا من على خلاف هدي السلف رحمهم الله تعالى يظهر على ايديهم من الكرامات ما الله به عليم ومع ذلك يخفونها ولا يبدونها ولا فضلا ان يفاخروا بها ويعني آآ - 00:05:13ضَ

اجعلوا هدا دليلا على مكانة ومنزلة وقبول عمل وولاية لله سبحانه وتعالى الجانب الاخر وهو جانب مهم ورئيس وهو الفرق بين الكرامات والاحوال الشياطين الشيطانية لان ذكرنا ان الكرامة اه تشترك مع غيرها في خرق العادة تشترك مع - 00:05:33ضَ

النبوة وهي خالق للعادة خرق العادة للانبياء هو من البراهين والايات وما يسمى بالمعجزات الدالة على آآ صدقهم عليهم السلام وتقع ايضا العادة لاشياطين وذلك لاغوائهم واستدراجهم نسأل الله العافية والسلامة - 00:05:57ضَ

كما يقع من خوارق العادات التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم للدجال في اخر الزمان وهذه من الفتنة نعوذ بالله الفتنة له هو والفتنة للناس اه الاخرين الذين يفتنون بهذا - 00:06:25ضَ

اه الداعي نسأل الله العافية والسلامة وهناك الكرامة التي تكون على يد الولي من اولياء الله سبحانه وتعالى فلابد من التمييز ومعرفة كيف نعرف ان هذه كرامة بالفعل او انها من - 00:06:41ضَ

الاحوال الشيطانية التي قد تقع حتى لبعض آآ من ليسوا اولياء اليس كل خالق للعادة يظهر على احد الناس يكون كرامة من الله عز وجل بل قد يكون هواية من الشيطان. وقد يكون تلبيسا - 00:06:58ضَ

من بعض الجان واهم الفروق بين الاحوال بين الكرامات وبين الاحوال الشيطانية ما يلي. اولها ان الكرامات سببها الولاية الحق لله تعالى ان تكون من ولي من اولياء الله المتقين - 00:07:17ضَ

المؤمن التقي المتبع للنبي صلى الله عليه وسلم وهي الايمان والتقوى. فلا عبرة بالخوارق بدون ذلك. وهذا اهم شرط واساس الفارق بين الاحوال الشيطانية وبين اه كرامات الاولياء ورد عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى وعن غيره من الائمة الفضيل وغيرهم قال اذا رأيتم الرجل يمشي على الماء - 00:07:39ضَ

او يطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تعرضوا امره على الكتاب والسنة يعني هذا دليل على ان الخوارق ليست دليل على الكرامة وقد تكون من احوال الشياطين. وانما اذا ظهر على يديه شيء من الخوارق فتعرض على كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فان كانت على يد - 00:08:08ضَ

اه صالح متقي نعم فقلنا هذه كرامة واذا كانت على غير ذلك فانه لا يلتفت اليها الامام الشوكاني رحمه الله تعالى يقول لا يجوز للولي ان يعتقد في كل ما يقع له - 00:08:31ضَ

من الواقعات والمكاشفات ان يكون ذلك كرامة من الله سبحانه وتعالى. فقد يكون تلبيسا من الشيطان وقد يكون من المكر به من حيث لا يشعر حتى وان كان من الصالحين. فلا بد من عرض اعماله وافعاله على الكتاب والسنة - 00:08:47ضَ

الشرط الثاني ان الكرامات قائمة على الصدق بخلاف اه الاحوال الشيطانية فانها قائمة على الكذب انها قائمة على الكذب. ولهذا قال تعالى قل هل انبئكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل افاك اثيم. تنزلوا على كل افاك - 00:09:09ضَ

فمن العلامات الفارقة بين الاحوال الشيطانية والكرامات ان الكرامة قائمة على صدق والاحوال الشيطانية قائمة الكذب وهذي ميزة وعلامة وبارزة جدا في الفرق بين الحالتين اه فاصل ثم نعود لاستكمال الحديث فالى ان نلتقي استودعكم الله - 00:09:36ضَ

كل انسان له خصوصيته واسراره. وقد شرع الاسلام الاستئذان وحرم التجسس. حفظا للعورات واحتراما للخصوصيات وفي زمن انفجار المعلومات اصبح السر يطير في الافاق بثوان معدودة. فانتهكت الخصوصيات وانتشرت الاسرار وضاعت - 00:09:55ضَ

فاختراق المواقع والمنتديات جريمة. والتلصص على البريد الالكتروني وحسابات المستخدمين جريمة. والعبث ببيان المستخدمين واستعراض محتوياتها دون اذن اصحابها جريمة. ففي الحديث من تتبع عورة اخيه المسلم تتبع الله ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته. والمسلم اللبيب يأخذ حذره ويأخذ بكل الاسباب - 00:10:36ضَ

التي تحفظ اسراره وخصوصياته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا زال الحديث عن الفوارق بين الكرامات لاولياء الله الصالحين الاحوال الشيطانية التي تظهر على ايدي الادعية وغيرهم وذكرنا الفارق الاول - 00:11:06ضَ

الثاني الفارق الاول كما اشرنا اليه فيما تقدم وهو ان الكرامات سببها الولاية الحقة من ولي صالح تعرض اي خارق للعادة يعرض على الكتاب والسنة فان كان موافقا والا فهو - 00:11:45ضَ

استدراج من الشيطان نعوذ بالله منه الامر الثاني ان الكرامات قائمة على الصدق بخلاف احوال الشيطانية فانها قائمة على الكذب وهذه علامة فارقة وظاهرة الامر الثالث ان الكرامات هي هبة من الله سبحانه وتعالى - 00:11:59ضَ

اما الخوارق والاحوال الشيطانية فهي تحصل قد تحصل بالتعلم وباستدعاء الجن والشياطين والتقرب اليهم والاستعانة بهم وغير ذلك من الصور المعروفة التي يقوم بها المشعوذون والدجالون والسحرة الكرامة هي هبة ومنحة - 00:12:20ضَ

من الله سبحانه وتعالى يختص بها من شاء من عباده لغرض لتأييد او تثبيت او آآ نحو ذلك من مباحة اما الاحوال الشياطين الشيطانية فهي مكتسبة في الغالب ان تكون مكتسبة من آآ يعني استعانة بالجن او - 00:12:42ضَ

او غير ذلك من الصور الاخرى. وقد تظهر احيانا آآ على يد آآ الانسان المسلم العادي بعض الاحوال الشيطانية من باب اغوائه وفتنته من الشيطان نسأل الله العافية والسلامة ولذلك يعني - 00:13:03ضَ

يجب التنبه لمثل هذه الامور والفوارق الفارق الرابع ان اولياء الله عز وجل يخفون الكرامة يحاولون اخفاءها ولا يلتفتون اليها. ولا يرفعون بذلك رأسا ولا يشهرونها. ولا يفاخرون بها انها نعمة - 00:13:24ضَ

يجب الشكر لله سبحانه وتعالى عليها ويخشون ان تكون احيانا ان تكون من باب الابتلاء لا يثبتون فيها واصحاب الاحوال الشيطانية على خلاف ذلك وهم يفرحون بها ويطيرون بها فرحا و يعلنونها ويفاخرون بها ويدعون بها الولاية لصرف انظار الناس - 00:13:47ضَ

اليهم نسأل الله العافية والسلامة وهذه ايضا من الفوارق الرئيسة في هذا الجانب مما يذكر ان ان ابا حامد الغزالي رحمه الله تعالى اه ذكر ذكر له ان من اخلص - 00:14:11ضَ

اربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه من اخلص لله اربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه فكان شغوفا بتحصيل هذا الامر يقول رحمه الله قال فاخلصت - 00:14:34ضَ

فلم يظهر لي شيئا فسألت احد العلماء العارفين قال لانك اخلصت لطلب الحكمة لا لله سبحانه وتعالى فلذلك حرمت الثمرة لذلك حرمت الثمرة. هذا يجرنا الى الاشارة الى الضابط الخامس من هذه الضوابط وهي ان الاحوال - 00:15:01ضَ

يبطلوا او يضعف اثرها عند ذكر الله سبحانه وتعالى وعند قراءة القرآن بخلاف الكرامة الاحوال الشيطانية لا يمكن ان تبقى مع ذكر الله عز وجل مع تلاوة القرآن لان الشيطان يخنس والشيطان يبتعد - 00:15:28ضَ

ولا يستطيع الجو الذي فيه ذكر الله عز وجل وفيه تلاوة كتابه العزيز فيهرب ولا يمكن ان يبقى مع ذلك فاذا اه يعني اما الكرامة فهي هبة من الله سبحانه وتعالى ولا تحصل الا لمؤمن تقي متعبد خالص صادق في دعواه طالبا ما عند الله سبحانه - 00:15:52ضَ

وتعلم هذه تقريبا هي يعني من ابرز الفوارق بين الكرامات لاولياء الله الصالحين وبين الاحوال الشيطانية التي قد تظهر على ايدي بعض الناس بقي ان نشير الى امر يتعلق بهذا الموضوع وهي وهو - 00:16:18ضَ

الاثار ما هي الاثار المترتبة على موقف ولاة الكرامة اول الغلاف في اثبات الكرامة من المتصوفة ومن الشيعة وما يترتب على ذلك من الامور لاننا ذكرنا فيما تقدم الناس من الكرامة على ثلاثة - 00:16:46ضَ

على ثلاث طوائف المنكر لها ولذلك قيل ان من انكر الكرامة حرمها الله العافية والطائفة الثانية المغالون فيها وهم الذين يتوسعون فيها ويدعونها لكل دعي ويصرفون بها وجوه الناس اليهم ويتكسبون بها ويدعون بها آآ الولاية والمنزلة والمكانة يصرف - 00:17:09ضَ

وجوه الناس اليهم والامر الثالث هو هي المتوسطون وهم اهل السنة الذين يثبتونها لكنها بضوابط لا تقع الا لمؤمن تقي لا يظهرها ولا يشهرها ولا يفاخر بها يعني تكون عونا له من الله عز وجل في التثبيت - 00:17:35ضَ

او في الاعانة او في التأييد او في غير ذلك من الصور التي يعني المباحة التي اه وهبه الله عز وجل هذه الكرامة من اجل تحقيقها او قد يكون من باب الاستعانة بها على طاعة الله عز وجل كما حصل لسعد ابن ابي وقاص - 00:17:57ضَ

الحضرمي وغيرهم من المجاهدين في سبيل الله الذين اه استثمروا هذه الكرامات في نصرة دين الله عز وجل وجهاد اعدائه. وغير ذلك من الامور وهناك الاثار تترتب على موقف الغلاة من اثبات الكرامات - 00:18:16ضَ

الذين غالوا في اثباتها وجعلوها لكل من هب ودب من المشعوذين وغيرهم لان اثبات الكرامة او نسبة الكرامة لغير من هو اه من اهلها يترتب على ذلك من الامور الخطرة ما لا يخفى. وقلنا بان هذه - 00:18:38ضَ

الاعتناء بالكرامات وادعائها والاظهارها المفاخرة بها تكثر عند المتصوفة بما ينسبونه الى اوليائهم من الاحياء او الاموات مآرب واغراض دنيوية دنيئة لتحصيل القرابين والنذور وغير ذلك من الامور يجعلونه هناك هالة - 00:19:04ضَ

من اه الدعاية كرامات هذا الشيخ امكانياته وقدرته على خرق العادة وقوته في التأثير وغير ذلك من الامور ليصرفوا اليهم وجوه الناس وهذا يظهر كثيرا كما قلنا عند المتصوفة القبورية وكذلك عند الشيعة وهي من نقاط الالتقاء بين هؤلاء واولئك - 00:19:38ضَ

فما هي الاثار المترتبة على موقف هؤلاء الغلاة من اثبات الكرامة؟ اولها والاخلال بالتوحيد لانها تصرف الخلق عن الخالق سبحانه وتعالى والتعلق بالله سبحانه وتعالى الى التعلق للمخلوقين ما دام ان هذا ولي من اولياء الله - 00:20:07ضَ

يظهر له هذه الكرامات يصرفون بذلك وجوه الناس اليهم وهذا خرق واخلال بالتوحيد من خلاله بالتوحيد لماذا؟ لان الاصل في التوحيد هو تعلق القلب بالله عز وجل فاذا تعلق القلب بغير الله عز وجل فهذا خرم وخلل - 00:20:26ضَ

التوحيد كرامات هذه او ما يدعونه كرامات وهي ليست من الكرامات اه تجعل اه يعني مدعاة صرف الناس الى هؤلاء المخلوقين لاهداف اه كثيرة دنيئة كما اشرنا اليها قبل قليل - 00:20:47ضَ

الفاصل ثم نعود لاستكمال الحديث في هذا الموضوع. بعد الفاصل ان شاء الله فإلى ذلك الحين السلام عليكم العلم مراتب فمنه فرض عين وهو تعلم ما لا يتأدى الواجب الا به. كتعلم صفة الوضوء والصلاة. ومنه فرض كفاية كعلوم الحديث - 00:21:06ضَ

ومنه نفل كتبحر في اصول الادلة. فلابد من التدرج فيه خطوة خطوة فان من رام اخذه جملة ذهب عنه جملة ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي والايام. ونراعي الاولويات في التعلم. فنبدأ بالعلوم الاصلية كالتفسير والفقه - 00:21:41ضَ

قبل علوم الالة كمصطلح الحديث واصول الفقه. ونبدأ بتعلم الفروض قبل النوافل. وفي الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وقد قيل من شغله الفرض عن النفل فهو معذور - 00:22:04ضَ

ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور. ونبدأ بالاسهل قبل الاصعب وبالمختصرات قبل المطولات قال تعالى كونوا ربانيين والرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. ونبدأ بتعلم ما يترتب عليه ثمرة قبل المسائل النظرية البحت - 00:22:24ضَ

ونبدأ بالتعلم قبل التصدر للتعليم فان فاقد الشيء لا يعطيه. ونهتم بالفهم والتدبر. ولا نقتصر على الحفظ والتلقين فتدرج في طلب العلم حتى تكون من الراسخين. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه - 00:22:46ضَ

في الدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه كنا قبل الفاصل نتحدث او نشير الى ما هي الاثار المترتبة على موقف في اثبات الكرامة وهم المتصوفة والشيعة والى ما تؤدي مثل هذه المغالاة في اثبات الكرامات - 00:23:09ضَ

قلنا ان اول اثر وهو من اخطر ما يكون هذا الاثر هو الاخلال بالتوحيد لان المغالاة في الكرامات وادعائها للادعية آآ تؤدي الى صرف اه تعلق الناس بغير الله سبحانه وتعالى - 00:23:47ضَ

يصرف الخلق عن التعلق بالله سبحانه وتعالى الى التعلق بهؤلاء المخلوقين الذين يدعى انه قد ظهرت على ايديهم الكرامات ان كانت آآ فعلية وان كانت يعدون ذلك ومعلوم ان اساس الشرك - 00:24:11ضَ

وقاعدته هي التعلق بغير الله عز وجل شرك وقاعدته هي التعلق بغير الله عز وجل ومن اكبر وسائل التعلق بالمخلوقين هو ما يدعى من ظهور كرامات واحوال على على عليهم خارقة للعادة فهي بهذا يصرفون وجوه الناس - 00:24:30ضَ

الى عن الله عز وجل الى هؤلاء المخلوقين يصل الامر بهم الى نسأل الله العافية الى الاستعانة بهم والاستغاثة بهم وطلب المدد منهم وغير ذلك من الصور الشركية التي نراها ونسمعها عند اصحاب القبور. فهذا اول خلل واكبر خطر - 00:24:50ضَ

ومن من اثار التعلق اول يعني ادعاء الكرامات لغير اهلها. الامر الثاني من هذه الاثار وهو الغلو لرفع درجة من نسبت له الولاية او الامامة عند الشيعة الولاية عند الصوفية والامامة عند الشيعة وكلاهما المؤدى واحد والمعنى واحد فما - 00:25:10ضَ

للائمة عند الشيعة يخص بها الصوفية لهؤلاء الاولياء. بل انه وصل ببعضهم الى ان رفع منزلة هذا الولي او هذا الامام الى ما هو فوق النبوة نسأل الله العافية والسلامة - 00:25:35ضَ

الى ما هو فوق النبوة وهذا من الغلو في امثال هؤلاء من ادعيت لهم الولاية او اه الامامة الامر الثالث هو الاخلال بالميزان الشرعي في الحكم على الاعمال الظاهرة الاعمال الظاهرة حتى وان كانت - 00:25:54ضَ

خوارق العادة فانما تعرض على ميزان الشرع فما وافق فهو مقبول وما خالفها فهو مردود لكن اذا اذا دعي لهؤلاء الكرامات والغلو فيهم ادى ذلك الى ان ما يصدر منهم كأنه يعني يعتبر يأخذ - 00:26:14ضَ

المبدأ الشرعي فكأنه يؤدي الى التشريع من دون الله عز وجل والعمل بمقتضى مثل هذه المكاشفات والاحوال التي تظهر على ايديهم ويعتبرون ان ذلك من الشرع وليس ذلك يتركون النصوص الواضحة والصريحة من كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ويتقبلون من امثال هؤلاء مثل هذه الدعاوى - 00:26:32ضَ

الباطلة الجانب الرابع والاثر الرابع وهو استغلال الناس باسم الكرامة استغلال الناس باسم الكرامة وهذا ظاهر جلي جدا في من يدعون الولاية لاصحاب القبور او اماكن او غير ذلك من الامور - 00:26:57ضَ

يتأكد من ورائها ويأكل اموال الناس بالباطل باسماء النذور والقرابين وغير ذلك من الامور. وما ذاك الا لتعلق قلوب بامثال هؤلاء من ادعيت لهم الكرامات ومن ادعي لهم الصلاح ومن ادعي لهم المكانة العظيمة - 00:27:17ضَ

وما يترتب على ذلك من الاستغلال للناس بالكرامة ولعلكم يعني تسمعون الملايين الذين يحضرون آآ موالد بعض من وصفوا بالولاية والكرامة كالبدوي وغيره من الشخصيات التي يعني اعطيت هالة من القداسة والتعظيم - 00:27:36ضَ

الولاية هو ربطت قلوب الجهلة بامثال هؤلاء فيفدون اليها من كل مكان واكثرهم من الفقراء يجمع ما يستطيع من مال ليقدمه قربانا زعموا لهذا الولي وانما هو لي جيوب اولئك - 00:28:03ضَ

المزوري اولئك السدن الذين حول هذه آآ القبور نسأل الله العافية والسلامة. فيستغلون مثل هذه الدعاوى كرامتي اكل اموال الناس بالباطل وللاسف هذا ظاهر جلي في كثير من بلاد المسلمين في من يدعى لهم - 00:28:21ضَ

ولا يعلمك والكرامة من اصحاب القبور او غيرهم الجانب الاخر والاثر الخامس هو الفتح باب للطاعنين في الاسلام والسنة اذا كان مثل هذه الخرافات تنسب الى الاسلام وتنسب الى اهل الاسلام. فان هذه من وسائل الصد عن سبيل الله سبحانه وتعالى. لان العقول السليمة والفطرة - 00:28:41ضَ

مستقيمة العقول النظيفة لا تقبل مثل هذه الترهات وهذه الخرافات وهذه اه الخزعبلات تذهب مصيبة انها اه يعني اه تحمل على الاسلام ويدعى ان هذا هو الاسلام والى غير ذلك من الامور - 00:29:09ضَ

ما يكون هذا الجانب وهذا الميدان من اكبر اسباب التي تصد عن دين الله سبحانه وتعالى وعن السنة وعن الاسلام الحق وعليه فانه من المعلوم انه ليس من منهج الاسلام - 00:29:30ضَ

التعويل على الكرامات البتة ما اسلفنا واكدنا ليس من الاسلام في شيء التعويل على الكرامات مع اننا نؤمن بها ومن اصول اهل السنة التصل التصديق بمن ظهرت على يديه الكرامة الا انه ليس من منهج الاسلام التعويل على الكرامات وجعلها شرطا - 00:29:49ضَ

للايمان فلا يكون الانسان مؤمنا وليا الا اذا ظهرت على ايديه الكرامات بل ان الله عز وجل قد عاب المشركين لما طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم اه ايات خارقة للعادة - 00:30:11ضَ

وكما قال الله عز وجل عنهم. وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا. يعني يعني يطلبون ايات خارقة للعالم من اجل الايمان والتصديق بمثل هذا الامر قلنا ان من ممن غلى - 00:30:30ضَ

العادات سماها كرامات وادعى فيها ادعاءات ونسبها الى من لم تثبت عنه حقيقة هم الصوفية الصوفية الرافظة سؤال الذي يمكن ان ان يطرح ويقول اه ما هو الفارق بين هؤلاء - 00:30:51ضَ

المغالين في ادعاء الكرامات لغير اهلها وبين اهل السنة في موضوع الكرامة الحقيقة ان هؤلاء الغلاة الكرامات يجعلون اولا ان او يعتبرون الخوارق معيارا للولاية يعتبرون الخوارق والكرامات ما يسمونها كرامات - 00:31:23ضَ

معيارا للولاية ومن لا كرامة له لا ولاية له الذي لا يظهر عليه خوارق من خوارق العادات فانه لا ولاية له. ولذلك نفوسهم تتطلع الى مثل هذا. واشرنا الى شيء من - 00:31:52ضَ

ما اعتقد في ما تقدم مثل هذا التطلع وهذا النظر. الجانب الثاني الشغف بالخوارق والحرص عليها واعتبار كل خالق وهو او امر غريب وهو من الكرامات من الكرامات حتى صارت هي همهم - 00:32:08ضَ

حتى صارت هي همهم وهدفهم اه الاسمى الذي يسعون اليه الجانب الرابع ثالث هو جمع كرامات من يتولونه بوضع هالة على وتقديس لهذا الذي يتولونه وجمع كرامات عنه يظهرونها بل يختلقون كرامات لا - 00:32:31ضَ

لها وينسبونها الى مثل هذا ادعي من اجل المصالح التي يريدونها واختلاق وادعاء كرامات له لا حقيقة لها كما اشرنا الى شيء من هذا. النقطة الرابعة والاخيرة هي ان الكرامات - 00:32:55ضَ

الصوفية كما انه لا مكان لها عند العقلاء فلا ميزان لها في فلا مكان لها في ميزان الشرع ولا عند العلماء فالامر آآ الفارق واضح جدا بين ادعاء الصوفية لهذه الكرامات لاوليائهم وبين ما يثبته اهل السنة من كرامات لاولياء الله المتقين الذين لا خوف عليهم ولا هم - 00:33:14ضَ

يحزنون بهذا نكون قد انتهينا من هذه الحلقة وهذا اللقاء الى ان نلتقي في لقاء قادم ان شاء الله. اه استودعكم الله واسأل الله عز وجل الكريم من فضله ان يمن - 00:33:41ضَ

بفضله واحسانه وان يوفقنا لمرضاته والاستقامة على دينه. انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته - 00:33:52ضَ

ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد سيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان. بشرى لنا زادنا كاذبين بالعلم كالازهار في البستان - 00:34:14ضَ