يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان بالعلم كالازهار في البستان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد تقدم الكلام عن الحديث عن شروط الكرامة وذكرنا
ما يتعلق بهذه المسألة من وكنا انتهينا الى الحديث اه في المحاضرة السابقة هي للحديث عن ضوابط من تقع له الكرامة وقلنا ان لها ضوابط اربعة الضابط الاول ان يكون من عباد الله المؤمنين المتقين
وهذا شرط اساس فان من وقعت والكرامة وهو على معصية او بدعة او مخالفة امر فانها ليست كرامة حتى وان كان امرا خارقا للعدل. الامر الثاني الا يلزم المؤمن ان كل خارق للعادة يحصل له انه كرامة
من الله عز وجل فهناك قد تحصل بعض الامور وبعض خوارق العادات وهي اما استدراج واما اختبار واما غير ذلك من الامور ذلك ان تكون كرامة من الله عز وجل
اه الضابط الثالث الا يدعي صاحبه الولاية اه لتعذر الجزم بقبول عمله وذلك لان ادعاء الولاية وان هذه كرامة واذا انا ولي من اولياء الله عز وجل ان هذه من اه تزكية النفس. والله عز وجل حذر من عن تزكية النفس والانسان
لا يدري عن عن اه حاله عند الله عز وجل وعن قبول اعماله ولذلك قال الله عز وجل والذين يأتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون قالت عائشة رضي الله تعالى عنها لما سمعت هذه
الاية يا رسول الله اهو الرجل يسرق ويزني ويخشى الا يتقبل منه قال لا يا ابنتي الصديق بل هو الرجل الذي يصوم ويصلي ويتصدق ويخشى ان لا يتقبل منه ولذلك المؤمن قلبه وجل
لا يدري هل قبل منه آآ عمله ولا لا لذلك من ظهرت له يعني آآ اشياء من خوارق العادات فلا يدعي انها كرامة ويجزم بانها كرامة ويدعي انه ولي من اولياء الله لان الله اظهر على يديه
مثل هذه اه الامور بل هذه هذا الادعاء مما يخالف حقيقة الكرامة فيخشى انه ممن يمكر به ويعني يستدرج به نسأل الله العافية والسلامة الضابط الرابع الا تكون الكرامة غايته يطلبها ويسعى في البحث عنها ويجتهد في
تحصيلها وهكذا فان هذه ليست من علامات اولياء الله اولياء الله الصادقون لو ظهر على ايديهم من الكرامات فانهم لا يعلنونها ولا يظهرونها ولا يبدونها ولا يفاخرون. فضلا ان يفاخرون
ولهذا يقول ابو علي الجوزجاني رحمه الله تعالى يقول كن طالبا للاستقامة لا طالبا للكرامة كن طالبا للاستقامة على دين الله وعلى طاعة الله وعلى العمل بما يرضي الله عز وجل. لا طالبا للكرامة
ولا شك انه اذا استقام حصلت له الكرامة الكرامة الحسية قد تكون او الكرامة المعنوية وهي الاصل في هذا الجانب كن طالبا للاستقامة لا طالبا للكرامة ثم علل ذلك لماذا
قال فان نفسك متحركة في طلب الكرامة وربك يطلب منك الاستقامة النفس تواقة حصول الكرامات اللي يفتخر بها الانسان يعني يشدو بها الله عز وجل يريد منا الاستقامة. فاستقم كما امرت
وهذا هو الذي يريده الله سبحانه وتعالى منا ان نستقيم على طاعته واتباع امره واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم. لا ان نكون باحثين عن اه الكرامة فعل كل من ضوابط
ان تقع له الكرامة اذا كانت كرامة حقا ان لا يطلبها ويسعى اليها فهذا من على خلاف هدي السلف رحمهم الله تعالى يظهر على ايديهم من الكرامات ما الله به عليم ومع ذلك يخفونها ولا يبدونها ولا فضلا ان يفاخروا بها ويعني آآ
اجعلوا هدا دليلا على مكانة ومنزلة وقبول عمل وولاية لله سبحانه وتعالى الجانب الاخر وهو جانب مهم ورئيس وهو الفرق بين الكرامات والاحوال الشياطين الشيطانية لان ذكرنا ان الكرامة اه تشترك مع غيرها في خرق العادة تشترك مع
النبوة وهي خالق للعادة خرق العادة للانبياء هو من البراهين والايات وما يسمى بالمعجزات الدالة على آآ صدقهم عليهم السلام وتقع ايضا العادة لاشياطين وذلك لاغوائهم واستدراجهم نسأل الله العافية والسلامة
كما يقع من خوارق العادات التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم للدجال في اخر الزمان وهذه من الفتنة نعوذ بالله الفتنة له هو والفتنة للناس اه الاخرين الذين يفتنون بهذا
اه الداعي نسأل الله العافية والسلامة وهناك الكرامة التي تكون على يد الولي من اولياء الله سبحانه وتعالى فلابد من التمييز ومعرفة كيف نعرف ان هذه كرامة بالفعل او انها من
الاحوال الشيطانية التي قد تقع حتى لبعض آآ من ليسوا اولياء اليس كل خالق للعادة يظهر على احد الناس يكون كرامة من الله عز وجل بل قد يكون هواية من الشيطان. وقد يكون تلبيسا
من بعض الجان واهم الفروق بين الاحوال بين الكرامات وبين الاحوال الشيطانية ما يلي. اولها ان الكرامات سببها الولاية الحق لله تعالى ان تكون من ولي من اولياء الله المتقين
المؤمن التقي المتبع للنبي صلى الله عليه وسلم وهي الايمان والتقوى. فلا عبرة بالخوارق بدون ذلك. وهذا اهم شرط واساس الفارق بين الاحوال الشيطانية وبين اه كرامات الاولياء ورد عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى وعن غيره من الائمة الفضيل وغيرهم قال اذا رأيتم الرجل يمشي على الماء
او يطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تعرضوا امره على الكتاب والسنة يعني هذا دليل على ان الخوارق ليست دليل على الكرامة وقد تكون من احوال الشياطين. وانما اذا ظهر على يديه شيء من الخوارق فتعرض على كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فان كانت على يد
اه صالح متقي نعم فقلنا هذه كرامة واذا كانت على غير ذلك فانه لا يلتفت اليها الامام الشوكاني رحمه الله تعالى يقول لا يجوز للولي ان يعتقد في كل ما يقع له
من الواقعات والمكاشفات ان يكون ذلك كرامة من الله سبحانه وتعالى. فقد يكون تلبيسا من الشيطان وقد يكون من المكر به من حيث لا يشعر حتى وان كان من الصالحين. فلا بد من عرض اعماله وافعاله على الكتاب والسنة
الشرط الثاني ان الكرامات قائمة على الصدق بخلاف اه الاحوال الشيطانية فانها قائمة على الكذب انها قائمة على الكذب. ولهذا قال تعالى قل هل انبئكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل افاك اثيم. تنزلوا على كل افاك
فمن العلامات الفارقة بين الاحوال الشيطانية والكرامات ان الكرامة قائمة على صدق والاحوال الشيطانية قائمة الكذب وهذي ميزة وعلامة وبارزة جدا في الفرق بين الحالتين اه فاصل ثم نعود لاستكمال الحديث فالى ان نلتقي استودعكم الله
كل انسان له خصوصيته واسراره. وقد شرع الاسلام الاستئذان وحرم التجسس. حفظا للعورات واحتراما للخصوصيات وفي زمن انفجار المعلومات اصبح السر يطير في الافاق بثوان معدودة. فانتهكت الخصوصيات وانتشرت الاسرار وضاعت
فاختراق المواقع والمنتديات جريمة. والتلصص على البريد الالكتروني وحسابات المستخدمين جريمة. والعبث ببيان المستخدمين واستعراض محتوياتها دون اذن اصحابها جريمة. ففي الحديث من تتبع عورة اخيه المسلم تتبع الله ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته. والمسلم اللبيب يأخذ حذره ويأخذ بكل الاسباب
التي تحفظ اسراره وخصوصياته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا زال الحديث عن الفوارق بين الكرامات لاولياء الله الصالحين الاحوال الشيطانية التي تظهر على ايدي الادعية وغيرهم وذكرنا الفارق الاول
الثاني الفارق الاول كما اشرنا اليه فيما تقدم وهو ان الكرامات سببها الولاية الحقة من ولي صالح تعرض اي خارق للعادة يعرض على الكتاب والسنة فان كان موافقا والا فهو
استدراج من الشيطان نعوذ بالله منه الامر الثاني ان الكرامات قائمة على الصدق بخلاف احوال الشيطانية فانها قائمة على الكذب وهذه علامة فارقة وظاهرة الامر الثالث ان الكرامات هي هبة من الله سبحانه وتعالى
اما الخوارق والاحوال الشيطانية فهي تحصل قد تحصل بالتعلم وباستدعاء الجن والشياطين والتقرب اليهم والاستعانة بهم وغير ذلك من الصور المعروفة التي يقوم بها المشعوذون والدجالون والسحرة الكرامة هي هبة ومنحة
من الله سبحانه وتعالى يختص بها من شاء من عباده لغرض لتأييد او تثبيت او آآ نحو ذلك من مباحة اما الاحوال الشياطين الشيطانية فهي مكتسبة في الغالب ان تكون مكتسبة من آآ يعني استعانة بالجن او
او غير ذلك من الصور الاخرى. وقد تظهر احيانا آآ على يد آآ الانسان المسلم العادي بعض الاحوال الشيطانية من باب اغوائه وفتنته من الشيطان نسأل الله العافية والسلامة ولذلك يعني
يجب التنبه لمثل هذه الامور والفوارق الفارق الرابع ان اولياء الله عز وجل يخفون الكرامة يحاولون اخفاءها ولا يلتفتون اليها. ولا يرفعون بذلك رأسا ولا يشهرونها. ولا يفاخرون بها انها نعمة
يجب الشكر لله سبحانه وتعالى عليها ويخشون ان تكون احيانا ان تكون من باب الابتلاء لا يثبتون فيها واصحاب الاحوال الشيطانية على خلاف ذلك وهم يفرحون بها ويطيرون بها فرحا و يعلنونها ويفاخرون بها ويدعون بها الولاية لصرف انظار الناس
اليهم نسأل الله العافية والسلامة وهذه ايضا من الفوارق الرئيسة في هذا الجانب مما يذكر ان ان ابا حامد الغزالي رحمه الله تعالى اه ذكر ذكر له ان من اخلص
اربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه من اخلص لله اربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه فكان شغوفا بتحصيل هذا الامر يقول رحمه الله قال فاخلصت
فلم يظهر لي شيئا فسألت احد العلماء العارفين قال لانك اخلصت لطلب الحكمة لا لله سبحانه وتعالى فلذلك حرمت الثمرة لذلك حرمت الثمرة. هذا يجرنا الى الاشارة الى الضابط الخامس من هذه الضوابط وهي ان الاحوال
يبطلوا او يضعف اثرها عند ذكر الله سبحانه وتعالى وعند قراءة القرآن بخلاف الكرامة الاحوال الشيطانية لا يمكن ان تبقى مع ذكر الله عز وجل مع تلاوة القرآن لان الشيطان يخنس والشيطان يبتعد
ولا يستطيع الجو الذي فيه ذكر الله عز وجل وفيه تلاوة كتابه العزيز فيهرب ولا يمكن ان يبقى مع ذلك فاذا اه يعني اما الكرامة فهي هبة من الله سبحانه وتعالى ولا تحصل الا لمؤمن تقي متعبد خالص صادق في دعواه طالبا ما عند الله سبحانه
وتعلم هذه تقريبا هي يعني من ابرز الفوارق بين الكرامات لاولياء الله الصالحين وبين الاحوال الشيطانية التي قد تظهر على ايدي بعض الناس بقي ان نشير الى امر يتعلق بهذا الموضوع وهي وهو
الاثار ما هي الاثار المترتبة على موقف ولاة الكرامة اول الغلاف في اثبات الكرامة من المتصوفة ومن الشيعة وما يترتب على ذلك من الامور لاننا ذكرنا فيما تقدم الناس من الكرامة على ثلاثة
على ثلاث طوائف المنكر لها ولذلك قيل ان من انكر الكرامة حرمها الله العافية والطائفة الثانية المغالون فيها وهم الذين يتوسعون فيها ويدعونها لكل دعي ويصرفون بها وجوه الناس اليهم ويتكسبون بها ويدعون بها آآ الولاية والمنزلة والمكانة يصرف
وجوه الناس اليهم والامر الثالث هو هي المتوسطون وهم اهل السنة الذين يثبتونها لكنها بضوابط لا تقع الا لمؤمن تقي لا يظهرها ولا يشهرها ولا يفاخر بها يعني تكون عونا له من الله عز وجل في التثبيت
او في الاعانة او في التأييد او في غير ذلك من الصور التي يعني المباحة التي اه وهبه الله عز وجل هذه الكرامة من اجل تحقيقها او قد يكون من باب الاستعانة بها على طاعة الله عز وجل كما حصل لسعد ابن ابي وقاص
الحضرمي وغيرهم من المجاهدين في سبيل الله الذين اه استثمروا هذه الكرامات في نصرة دين الله عز وجل وجهاد اعدائه. وغير ذلك من الامور وهناك الاثار تترتب على موقف الغلاة من اثبات الكرامات
الذين غالوا في اثباتها وجعلوها لكل من هب ودب من المشعوذين وغيرهم لان اثبات الكرامة او نسبة الكرامة لغير من هو اه من اهلها يترتب على ذلك من الامور الخطرة ما لا يخفى. وقلنا بان هذه
الاعتناء بالكرامات وادعائها والاظهارها المفاخرة بها تكثر عند المتصوفة بما ينسبونه الى اوليائهم من الاحياء او الاموات مآرب واغراض دنيوية دنيئة لتحصيل القرابين والنذور وغير ذلك من الامور يجعلونه هناك هالة
من اه الدعاية كرامات هذا الشيخ امكانياته وقدرته على خرق العادة وقوته في التأثير وغير ذلك من الامور ليصرفوا اليهم وجوه الناس وهذا يظهر كثيرا كما قلنا عند المتصوفة القبورية وكذلك عند الشيعة وهي من نقاط الالتقاء بين هؤلاء واولئك
فما هي الاثار المترتبة على موقف هؤلاء الغلاة من اثبات الكرامة؟ اولها والاخلال بالتوحيد لانها تصرف الخلق عن الخالق سبحانه وتعالى والتعلق بالله سبحانه وتعالى الى التعلق للمخلوقين ما دام ان هذا ولي من اولياء الله
يظهر له هذه الكرامات يصرفون بذلك وجوه الناس اليهم وهذا خرق واخلال بالتوحيد من خلاله بالتوحيد لماذا؟ لان الاصل في التوحيد هو تعلق القلب بالله عز وجل فاذا تعلق القلب بغير الله عز وجل فهذا خرم وخلل
التوحيد كرامات هذه او ما يدعونه كرامات وهي ليست من الكرامات اه تجعل اه يعني مدعاة صرف الناس الى هؤلاء المخلوقين لاهداف اه كثيرة دنيئة كما اشرنا اليها قبل قليل
الفاصل ثم نعود لاستكمال الحديث في هذا الموضوع. بعد الفاصل ان شاء الله فإلى ذلك الحين السلام عليكم العلم مراتب فمنه فرض عين وهو تعلم ما لا يتأدى الواجب الا به. كتعلم صفة الوضوء والصلاة. ومنه فرض كفاية كعلوم الحديث
ومنه نفل كتبحر في اصول الادلة. فلابد من التدرج فيه خطوة خطوة فان من رام اخذه جملة ذهب عنه جملة ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي والايام. ونراعي الاولويات في التعلم. فنبدأ بالعلوم الاصلية كالتفسير والفقه
قبل علوم الالة كمصطلح الحديث واصول الفقه. ونبدأ بتعلم الفروض قبل النوافل. وفي الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وقد قيل من شغله الفرض عن النفل فهو معذور
ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور. ونبدأ بالاسهل قبل الاصعب وبالمختصرات قبل المطولات قال تعالى كونوا ربانيين والرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. ونبدأ بتعلم ما يترتب عليه ثمرة قبل المسائل النظرية البحت
ونبدأ بالتعلم قبل التصدر للتعليم فان فاقد الشيء لا يعطيه. ونهتم بالفهم والتدبر. ولا نقتصر على الحفظ والتلقين فتدرج في طلب العلم حتى تكون من الراسخين. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه
في الدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه كنا قبل الفاصل نتحدث او نشير الى ما هي الاثار المترتبة على موقف في اثبات الكرامة وهم المتصوفة والشيعة والى ما تؤدي مثل هذه المغالاة في اثبات الكرامات
قلنا ان اول اثر وهو من اخطر ما يكون هذا الاثر هو الاخلال بالتوحيد لان المغالاة في الكرامات وادعائها للادعية آآ تؤدي الى صرف اه تعلق الناس بغير الله سبحانه وتعالى
يصرف الخلق عن التعلق بالله سبحانه وتعالى الى التعلق بهؤلاء المخلوقين الذين يدعى انه قد ظهرت على ايديهم الكرامات ان كانت آآ فعلية وان كانت يعدون ذلك ومعلوم ان اساس الشرك
وقاعدته هي التعلق بغير الله عز وجل شرك وقاعدته هي التعلق بغير الله عز وجل ومن اكبر وسائل التعلق بالمخلوقين هو ما يدعى من ظهور كرامات واحوال على على عليهم خارقة للعادة فهي بهذا يصرفون وجوه الناس
الى عن الله عز وجل الى هؤلاء المخلوقين يصل الامر بهم الى نسأل الله العافية الى الاستعانة بهم والاستغاثة بهم وطلب المدد منهم وغير ذلك من الصور الشركية التي نراها ونسمعها عند اصحاب القبور. فهذا اول خلل واكبر خطر
ومن من اثار التعلق اول يعني ادعاء الكرامات لغير اهلها. الامر الثاني من هذه الاثار وهو الغلو لرفع درجة من نسبت له الولاية او الامامة عند الشيعة الولاية عند الصوفية والامامة عند الشيعة وكلاهما المؤدى واحد والمعنى واحد فما
للائمة عند الشيعة يخص بها الصوفية لهؤلاء الاولياء. بل انه وصل ببعضهم الى ان رفع منزلة هذا الولي او هذا الامام الى ما هو فوق النبوة نسأل الله العافية والسلامة
الى ما هو فوق النبوة وهذا من الغلو في امثال هؤلاء من ادعيت لهم الولاية او اه الامامة الامر الثالث هو الاخلال بالميزان الشرعي في الحكم على الاعمال الظاهرة الاعمال الظاهرة حتى وان كانت
خوارق العادة فانما تعرض على ميزان الشرع فما وافق فهو مقبول وما خالفها فهو مردود لكن اذا اذا دعي لهؤلاء الكرامات والغلو فيهم ادى ذلك الى ان ما يصدر منهم كأنه يعني يعتبر يأخذ
المبدأ الشرعي فكأنه يؤدي الى التشريع من دون الله عز وجل والعمل بمقتضى مثل هذه المكاشفات والاحوال التي تظهر على ايديهم ويعتبرون ان ذلك من الشرع وليس ذلك يتركون النصوص الواضحة والصريحة من كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ويتقبلون من امثال هؤلاء مثل هذه الدعاوى
الباطلة الجانب الرابع والاثر الرابع وهو استغلال الناس باسم الكرامة استغلال الناس باسم الكرامة وهذا ظاهر جلي جدا في من يدعون الولاية لاصحاب القبور او اماكن او غير ذلك من الامور
يتأكد من ورائها ويأكل اموال الناس بالباطل باسماء النذور والقرابين وغير ذلك من الامور. وما ذاك الا لتعلق قلوب بامثال هؤلاء من ادعيت لهم الكرامات ومن ادعي لهم الصلاح ومن ادعي لهم المكانة العظيمة
وما يترتب على ذلك من الاستغلال للناس بالكرامة ولعلكم يعني تسمعون الملايين الذين يحضرون آآ موالد بعض من وصفوا بالولاية والكرامة كالبدوي وغيره من الشخصيات التي يعني اعطيت هالة من القداسة والتعظيم
الولاية هو ربطت قلوب الجهلة بامثال هؤلاء فيفدون اليها من كل مكان واكثرهم من الفقراء يجمع ما يستطيع من مال ليقدمه قربانا زعموا لهذا الولي وانما هو لي جيوب اولئك
المزوري اولئك السدن الذين حول هذه آآ القبور نسأل الله العافية والسلامة. فيستغلون مثل هذه الدعاوى كرامتي اكل اموال الناس بالباطل وللاسف هذا ظاهر جلي في كثير من بلاد المسلمين في من يدعى لهم
ولا يعلمك والكرامة من اصحاب القبور او غيرهم الجانب الاخر والاثر الخامس هو الفتح باب للطاعنين في الاسلام والسنة اذا كان مثل هذه الخرافات تنسب الى الاسلام وتنسب الى اهل الاسلام. فان هذه من وسائل الصد عن سبيل الله سبحانه وتعالى. لان العقول السليمة والفطرة
مستقيمة العقول النظيفة لا تقبل مثل هذه الترهات وهذه الخرافات وهذه اه الخزعبلات تذهب مصيبة انها اه يعني اه تحمل على الاسلام ويدعى ان هذا هو الاسلام والى غير ذلك من الامور
ما يكون هذا الجانب وهذا الميدان من اكبر اسباب التي تصد عن دين الله سبحانه وتعالى وعن السنة وعن الاسلام الحق وعليه فانه من المعلوم انه ليس من منهج الاسلام
التعويل على الكرامات البتة ما اسلفنا واكدنا ليس من الاسلام في شيء التعويل على الكرامات مع اننا نؤمن بها ومن اصول اهل السنة التصل التصديق بمن ظهرت على يديه الكرامة الا انه ليس من منهج الاسلام التعويل على الكرامات وجعلها شرطا
للايمان فلا يكون الانسان مؤمنا وليا الا اذا ظهرت على ايديه الكرامات بل ان الله عز وجل قد عاب المشركين لما طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم اه ايات خارقة للعادة
وكما قال الله عز وجل عنهم. وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا. يعني يعني يطلبون ايات خارقة للعالم من اجل الايمان والتصديق بمثل هذا الامر قلنا ان من ممن غلى
العادات سماها كرامات وادعى فيها ادعاءات ونسبها الى من لم تثبت عنه حقيقة هم الصوفية الصوفية الرافظة سؤال الذي يمكن ان ان يطرح ويقول اه ما هو الفارق بين هؤلاء
المغالين في ادعاء الكرامات لغير اهلها وبين اهل السنة في موضوع الكرامة الحقيقة ان هؤلاء الغلاة الكرامات يجعلون اولا ان او يعتبرون الخوارق معيارا للولاية يعتبرون الخوارق والكرامات ما يسمونها كرامات
معيارا للولاية ومن لا كرامة له لا ولاية له الذي لا يظهر عليه خوارق من خوارق العادات فانه لا ولاية له. ولذلك نفوسهم تتطلع الى مثل هذا. واشرنا الى شيء من
ما اعتقد في ما تقدم مثل هذا التطلع وهذا النظر. الجانب الثاني الشغف بالخوارق والحرص عليها واعتبار كل خالق وهو او امر غريب وهو من الكرامات من الكرامات حتى صارت هي همهم
حتى صارت هي همهم وهدفهم اه الاسمى الذي يسعون اليه الجانب الرابع ثالث هو جمع كرامات من يتولونه بوضع هالة على وتقديس لهذا الذي يتولونه وجمع كرامات عنه يظهرونها بل يختلقون كرامات لا
لها وينسبونها الى مثل هذا ادعي من اجل المصالح التي يريدونها واختلاق وادعاء كرامات له لا حقيقة لها كما اشرنا الى شيء من هذا. النقطة الرابعة والاخيرة هي ان الكرامات
الصوفية كما انه لا مكان لها عند العقلاء فلا ميزان لها في فلا مكان لها في ميزان الشرع ولا عند العلماء فالامر آآ الفارق واضح جدا بين ادعاء الصوفية لهذه الكرامات لاوليائهم وبين ما يثبته اهل السنة من كرامات لاولياء الله المتقين الذين لا خوف عليهم ولا هم
يحزنون بهذا نكون قد انتهينا من هذه الحلقة وهذا اللقاء الى ان نلتقي في لقاء قادم ان شاء الله. اه استودعكم الله واسأل الله عز وجل الكريم من فضله ان يمن
بفضله واحسانه وان يوفقنا لمرضاته والاستقامة على دينه. انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته
ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد سيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان. بشرى لنا زادنا كاذبين بالعلم كالازهار في البستان