1
00:00:00.250 --> 00:00:40.250
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ينبوعها الفقه الميسرة من الشرع دون تعصب لفلان بشرى لنا زادنا كاذبين

2
00:00:40.250 --> 00:01:07.800
للعلم كالازهار في البستان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وعلى اصحابه وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما

3
00:01:08.250 --> 00:01:27.750
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا ويجعلنا مباركين حيثما كنا. اخواني واخواتي هذا هو الدرس الحادي والعشرون من سلسلة دروس الفقه في الفصل الدراسي الثالث في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الدروس قائلها وسمعها وان يجعلها من العلم النافع

4
00:01:28.000 --> 00:01:42.350
بحقنا جميعا وان تكون حجة لنا لا حجة علينا كنا قد بدأنا حديثا في حلقتنا الاخيرة عن الاحرام وقلنا ان الاحرام هو نية الدخول في النسك وقلنا ما معنى الاحرام

5
00:01:42.450 --> 00:02:00.750
الاحرام يعني الدخول في تحريمة او حال تحريم الدخول في حالة في حال تحريم هذا هو لفظ الاحرام  اذا الانسان كبر تسمى هذه التكبيرة تكبيرة الاحرام. كبر للصلاة قال الله اكبر هذه تكبيرة الاحرام

6
00:02:01.100 --> 00:02:18.300
ما معنى تكبيرة الاحرام؟ معناته انه يدخل في حالة تحريم حالة تحريم الكلام تحريم الاكل تحريم الشرب تحريم الى اخره. من المحرمات تحريم الضحك المحظورات التي تحظر عليه في صلاته. هذا تحريم الصلاة

7
00:02:18.650 --> 00:02:35.950
لذلك تسمى تكبيرة الاحرام و اخر شي في الصلاة كما جاء في الحديث الشريف تحريمها التكبير وتحليلها التسليم اذا سلم الانسان في صلاته من صلاة يحل له يدخل في حالة تحليل

8
00:02:36.050 --> 00:02:53.800
يحل له الاكل والشرب والضحك ويحل له الكلام لكن في اثناء الصلاة تحريمها التكبير الى السلام تحليل والتسليم هذه حالة تحريم يدخل في احرامها طيب احرام الحج هل هو كاحرام الصلاة

9
00:02:54.850 --> 00:03:13.200
اذا لبى المسلم في الحج قال لبيك اللهم لبيك يدخل في حالة تحريم الى ان يحل وش معنى يحل يوم العيد في الحج او في العمرة يحل بالحلق والتقصير وش معنى يحل؟ يعني مثل التسليم في الصلاة يدخل في حالة تحليل انتهاء التحريم

10
00:03:14.000 --> 00:03:28.250
يحل له مثلا الطيب او كذا او غيره مثلا طيب ما هي تحريمات الصلاة الصلاة اذا كبر لا يجوز له ماذا؟ الاكل مثلا لا يجوز له الشرب لا يجوز له الكلام لا يجوز له الضحك او غيرها من الاشياء المتعلقة بالصلاة

11
00:03:28.950 --> 00:03:47.650
طيب لا يجوز له مثلا ان يكشف عورته لا يجوز الى اخره طيب ما هي محرمات النسك في اذا دخل الانسان فيها احرم اذا احرم بالنسك قال لبيك اللهم حجا. لبيك اللهم عمرة

12
00:03:47.700 --> 00:04:06.550
يقول انت دخلت الان في حالة تحريم ويحظر عليك عدد من المحظورات يحضر عليك عدد من المحظورات فمن هذه المحظورات التي تحظر عليك من اول هذه المحظورات ان تلبس المخيط المعتاد

13
00:04:06.900 --> 00:04:20.150
لبس المخيط المعتاد هذه اول محظورات ما هو المخيط المعتاد ان يلبس الانسان مثلا مثل هذا الشماغ اللي يلبسه الان او الطاقية او ان يلبس الثوب هذا الذي البسه او الفنيلة او يلبس السراويلات

14
00:04:20.200 --> 00:04:40.250
هذي محظور في الاحرام ممنوع  اذا من تحريمات الاهلال بالحج والعمرة ان الانسان عليه ان يتجرد من هذا المخيط. اذا ماذا كيف يغطي عورته؟ ماذا يلبس يلبس ازارا ورداء ما هو الازار والرداء؟ هو قطعة قماش

15
00:04:40.500 --> 00:05:01.050
يلفها الانسان على نصفه الاسفل وهذا يسمى ازار وقطعة قماش يلفها الانسان على نصفه الاعلى هذا يسمى رداء لاحظتم اذا على الانسان ان يترك مخيطه المعتاد يترك مخيطه المعتاد. لاحظوا هنا الاحرام في الحج

16
00:05:01.350 --> 00:05:25.950
والعمرة له احكامه الخاصة طيب هل معنى هذا او ما معناه معناه الاظهر المسلم يدخل في نوع من التذلل والخضوع لله سبحانه وتعالى والخشوع والاخبات والبعد عن الترفه والبعد عن التنعم

17
00:05:27.000 --> 00:05:43.750
يعني بدأ الانسان لا يلبس ملابس فاخرة ومفصلة على جسده ومخصصة له لا يخلع جميع ملابسه ويأخذها بمثل هذه المنشفة او القطعة القماش هذي يلفها على  اه نصفي الاسفل وقطعة لنصفه الاعلى

18
00:05:45.200 --> 00:06:03.800
زين هذا فيه نوع من الخروج من تنعم الحياة الدنيا وطيبات العياء والترفه في الحياة الدنيا وفي نوع من الذلة والخضوع لله سبحانه وتعالى طب لاحظوا بينما ما هو هدي المسلم في صلاة الجمعة او في صلاة العيد

19
00:06:03.950 --> 00:06:15.200
في صلاة الجمعة وصلاة العيد ان يلبس افضل ثيابه وان يتطيب فالجمعة اليس مشروعا ان الانسان يخرج بثوب بل النبي صلى الله عليه وسلم حث ان يكون الجمعة ثوب خاص

20
00:06:15.350 --> 00:06:32.900
صح ولا لا كذلك حث النبي صلى الله عليه وسلم على التطيب في صلاة الجمعة شوف لاحظ هدي صلاة الجمعة مختلف عن هدي القدوم لبيت الله الحرام. مختلف ما هو الاختلاف؟ الاختلاف ان الانسان يقدم

21
00:06:33.050 --> 00:06:47.600
في النسك نسك الحج والعمرة يخدم وهو متجرد من ملابسه. ما هي الملابس التي يحرم على الانسان ان يلبسها نقول لبس المخيط الذي يحرم على الرجل الذي يحرم على الرجل هو

22
00:06:48.300 --> 00:07:08.250
القميص وهو الثوب او الفنيلة العمامة التي تلبس على الرأس السراويلات التي تلبس في النصف الاسفل من البدن الخفاف ما هي الخفاف؟ اصطلح الناس مثلا مثل الجزمة الرياظية او جزمة العمل التي تحيط بالقدم تحيط

23
00:07:08.250 --> 00:07:18.550
بالقدم يعني تلبس من وراء من وراء الكعبة او من وراء العقب طيب ما هو الجائز؟ ان يلبس الانسان نعلا ما هو النعل؟ هو الذي لا يحيط بالقدم من ورائه

24
00:07:18.850 --> 00:07:33.850
من وراء القدم كعب الانسان وعقبه. اذا احاط به شيء هذا يسمى خف لكن ان لم يحيط به شيء كان مفتوح من من من الخلف مفتوح فقط يغطي ظهر الغدا. هذا نعل هذا جائز لبسه

25
00:07:35.200 --> 00:07:54.450
اذا النعل يجوز لبسه. اما الخف الذي يحيط بالعقب من ورائه فهذا لا يجوز لبسه. وهذا من محظورات الاحرام الخفاف محظورات الاحرام. السراويلات محظورات الاحرام القمص الفنيلة العمامة البرانس ما هي البرانس؟ هي

26
00:07:54.700 --> 00:08:09.300
اللباس اللي اشبه بالمشلح او العباءة التي يلبسها الرجل احيانا يتصل بها قبعة قبعة رأس هذي كذلك من محظورات الاحرام. المشلح الاباء التي يلبسها من محظورات الاحرام طيب لو انسان قال انا باخذ المشلح هذا

27
00:08:09.600 --> 00:08:21.250
وسوف الفه على جسدي مثل ما الف الرداء نقول لا بأس لكن ما يجوز لك تلبسه يعني ما يجوز لك انك تضعه على كتفك لا يجوز لك انك تدخل يدك في كمه ما يجوز

28
00:08:22.200 --> 00:08:35.800
اكيد انت بتاخذ مثلا هذا المشلح مثلا او تاخذ الثوب مثلا او سوف تأخذ هذه العمامة وتغطي بها بدنك مثل الرداء او مثل الازار بالظبط فلا بأس لو انسان اخذ الثوب هذا

29
00:08:35.950 --> 00:08:56.400
واخذه بالجنب ولف به لفوك الازار نقول لا بأس انت استعملته استعملته كازار او استعملته كنداء هذا لا بأس. لكن لا يجوز لك ان تلبسه لذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات والبرانص والخفف

30
00:08:56.800 --> 00:09:20.750
هذا بالنسبة للمحرم الرجل الذكر اما المرأة فتلبس ما شاءت من الثياب الا انه يحرم عليها نوعين من المخيط هي ممنوعة من نوعين من المخيخ. ما هي الاول مخيط الوجه ما هو مخيط الوجه؟ هو النقاب؟ يعني لا يجوز لها ان تلبس اللبس النقاب المفصل على الوجه

31
00:09:21.100 --> 00:09:34.700
ولا يجوز لها ان تلبس قفاز اليدين لا يجوز لها ان تلبس قفاز اليدين. طيب ماذا تعمل؟ تعمل مثل الرجل انها ايش تغطي ما شاءت ان تغطيه بماذا بغطاء لكن بدون لباس. يعني الرجل

32
00:09:34.900 --> 00:09:47.200
يحرم عليه لبس السراويلات هل معنى هذا انه يمشي بدون شيء؟ لا. معنى هذا انه يغطيه كيف؟ يغطيه الازار يحرم عليه لبس الفنية لكن ماذا معنى هذا؟ انه يلبس رداء

33
00:09:48.100 --> 00:10:06.150
كذلك المرأة يحرم عليها انها تلبس نقاب لكن ماذا تفعل تغطي وجهها بشيء غير النقاب. كيف تغطي وجهها؟ تغطي وجهها مثلا بان تسدل مثلا الخمار على رأسها من الاعلى او ان تتلثم بالخمار لا بأس. كلاهما ان شاء الله تعالى جائز مشروع

34
00:10:06.500 --> 00:10:22.950
طيب كيف تغطي يديها؟ نقول لا مانع انها تمد عبائتها وتغطي يدها لكن لا يجوز لها انها تلبس لا يجوز لها انها تلبس القفاز في يدها اذا كيف تستر المرأة او تغطي وجهها اذا كان هناك رجال

35
00:10:23.350 --> 00:10:38.550
اجانب عليها ان تسدل تسدل الخمار على على وجهها. تسدل من الاعلى او انها تتلثم به لكن هل يجوز لها انها تلبس نقاب مفصل نقول لا ما يجوز انها تلبس نقاب

36
00:10:38.950 --> 00:10:56.100
النقاب هذا مثل الفانيلة ومثل القميص ومثل السراويلات ومثل ما يجوز طب هل كيف تغطي يدها؟ نقول تغطي يدها بكمها او تغطي يدها بشيء تلف عليها لا بأس لكن هل يجوز انها تلبس قفاز؟ نقول لا القفاز هذا مثل السراويلات في حق الرجل

37
00:10:57.000 --> 00:11:12.300
اذا نقول من المحظورات في الاحرام لبس المخيط ولبس المخيط المحرم على الرجل اكثر بكثير من لبس المخيط المحرم على المرأة لبس المخيط المحرم على الرجل هو اي شيء مخيط على بدنه كله

38
00:11:13.800 --> 00:11:25.350
اي شيء وش معنى مخيط؟ معناه مفصل على البدن هذا لا يجوز له ان يلبس اي شيء مفصل ابدا اذا ما الذي يستر به بدنه؟ يستر بدنه بقطعة قماش غير مفصل على البدن

39
00:11:25.600 --> 00:11:44.650
طيب هذا واضح بالنسبة للرجل ما هو المخيط المحرم على المرأة؟ نوعين النقاب والقفازات طيب كيف تستر المرأة وجهها ويديها؟ تستر وجهها بدون النقاب وبدون القفازات بان تستر مثلا الستار تسدله على

40
00:11:44.650 --> 00:12:18.200
وجهها او ان تغطي يديها بهذا الامر. اذا هذا المحظور الاول من محظورات الاحرام وسنأخذ ان شاء الله تعالى محظورات الاحرام الباقية ولكن بعد فاصل قصير ثاني  ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم

41
00:12:18.200 --> 00:12:42.150
ولكن يريدوا ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. من الله تعالى بعباده ان رخص لهم في المسح على الخفين والجوارب في الوضوء بدلا من غسل الرجلين وذلك بالمسح مرة واحدة اعلى الخف الايمن. باليد اليمنى

42
00:12:42.200 --> 00:13:06.500
واعلى الخف الايسر باليسرى. مفرجا اصابعه. مبتدأ من اصابع رجليه الى بداية ساقيه. يمسح على الخفين معا او يبتدأ بالخف الايمن ثم الايسر فالامر في ذلك واسع. بشرط ان يكون الخف طاهرا من النجاسة. وان يكون ساترا للقدم مع الكعبين. وان يلبسهما على

43
00:13:06.500 --> 00:13:28.900
وضوء كامل ومدته يوم وليلة للمقيم. وثلاثة ايام بلياليها للمسافر يبدأ احتسابها من اول مسح بعد انتقاض الوضوء فلو توضأ لصلاة الفجر مثلا ولبس الخفين ثم انتقض وضوءه الساعة التاسعة صباحا وتوضأ في الساعة الثانية عشر

44
00:13:28.900 --> 00:13:50.800
ومسح على الخفين فيبدأ احتساب المدة من الساعة الثانية عشرة لا من الساعة التاسعة ويكون المسح في الحدث الاصغر. واما الحدث الاكبر فيجب فيه الاغتسال الكامل. ومن خلع خفيه او انتهت مدة المسح. فوضوؤه صحيح ما لم ينتقض بناقض اخر

45
00:13:50.800 --> 00:14:24.600
فان اراد المسح مرة اخرى وجب عليه ان يتوضأ اولا وضوءا كاملا. يغسل فيه قدميه ثم يلبس الخف ويراعي الشروط السابقة  نعود اليكم بعد هذا الفاصل و نحن قد تحدثنا عن تحريمات النسك

46
00:14:25.100 --> 00:14:40.850
اذا قال لبيك اللهم حج او لبيك اللهم عمرة دخل في انواع من التحريمات ذكرنا اول تحريم وهو لبس المخيط بعض الناس يتوهم ان المخيط هو ما فيه خيوط لا حتى القماش اللي انت اصلا تتلحف به ازار او رداء فيه خيوط هذا

47
00:14:41.950 --> 00:15:00.400
لكن مو بالمراد المخيط او بعض الناس يظن المخيط معناته انه مخيط. لا ما هو معناه مخيط المخيط معناه المحيط المخيط معناه المحيط يعني ايش محيط يعني محيط بالعضو محيط باليد هذا كم مفصل على اليد

48
00:15:01.150 --> 00:15:18.450
بعض الناس يسميه المحيط بعض الناس يقول المفصل او بعضنا نسميه اللبس المخصص هذي كلها مترادفات يعني اي شي فيه كم اي شي مفصل على العضو الاعلى فصل كسراويل السراويلات ليش ممنوعة؟ لانها

49
00:15:18.700 --> 00:15:33.900
تدخل فيها الرجلين ممنوع سواء كان هذا السروال طويل او قصير او قصير جدا هذا كله ممنوع ما دام مفصل على العضو يعني يلبس لبسة خاصة لهذا العضو فهذا ممنوع

50
00:15:35.700 --> 00:15:51.050
طيب ما الذي جعل الازار والرداء جائز؟ لان هذا قماش قماش مستطيل ليس مفصل لعلوم الاعضاء هذا القماش انت اردت ان تتخذوا ازار تتخذوا وزارة اردت تتخذوا رداء تتخذوا رداء اردت انك تفرشه فرشه وتجلس عليه

51
00:15:51.200 --> 00:16:06.250
اردت انك تتنشف به بعد مثلا ان تغتسل هذا كله. هذا قماش ليس مفصل لعظم الاعضاء. هذا الجائز انت تحيط تاخذ القماش هذا وتحيط به نصفك الاسفل ثم تأخذ القماش الثاني وتحيط به نصفك الاعلى هذا ازار هذا جائز

52
00:16:06.600 --> 00:16:19.900
لكن اذا صار مفصل مثلا مثل الشماغ هذا مفصل ليش؟ للرأس. الطاقية هذي مفصلة للرأس. الفلينة هذي مفصلة للنصف الاعلى طيب الثوب هذا مفصل للبدن كاملا هذا ما يجوز النقاب

53
00:16:20.150 --> 00:16:35.700
النقاب هذا مفصل للوجه نقول لا ما يجوز للمرأة القفاز هذا مفصل لليد لا يجوز المرض طيب وش حكم الجوارب نقول الجوارب للرجل ما تجوز لان الرجل ممنوع من المخيط كاملا جوارب القدم

54
00:16:36.700 --> 00:16:50.050
سواء كان في رجله او في رأسه او في بدنه او في سرواله ما يجوز ومنه القدم ما يجوز انه يلبس الخف ولا يجوز انه يلبس الجوارب طيب المرأة نقول المرأة مسموح لها المخيط كامل

55
00:16:50.250 --> 00:17:02.850
يجوز لها تلبس الجوارب. يجوز لها تلبس السراويلات. يجوز لها تلبس القميص. يجوز لها تلبس الفرينة. يجوز لها تلبس الخمار. يجوز لها تلبس العباءة. كله جائز هذا لها لكنها ممنوعة فقط من نوعين فقط من المخيط

56
00:17:03.300 --> 00:17:18.250
وهو النقاب والقفاز فقط واضح اذا الجوارب وش حكمها للمرأة جائز جوانب القدر طيب وش حكم الجوارب للرجل؟ نقول لا غير جائز لان الرجل ممنوع من المخيط واضح الفرق بينهما

57
00:17:18.350 --> 00:17:41.750
اذا هذا المحظور الاول من محظورات الاحرام وهو المخيط المحظور الثاني من محظورات الاحرام تغطية الرأس للرجل تغطية الرأس للرجل الرجل ممنوع ان يغطي رأسه في احرامه. وفي حديث ابن عباس في الرجل الذي وقصته دابته فمات النبي صلى الله عليه وسلم. لما مات هذا الرجل

58
00:17:42.750 --> 00:18:00.850
امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يكفن في ثوبيه يعني في الازار والرداء الذي كان يلبسه الاحرام ان يكفن فيها والا يمس طيبا يعني لا يوجد عليه طيب والا قال ولا تخمروا رأسه يعني لا تغطوا رأسه ليش؟ لانه محرم

59
00:18:00.950 --> 00:18:19.450
ولن يزال محرما وسيبعث يوم القيامة محرم ملبي النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. يعني انه سيكون على حال الاحرام هذي استشهد اهل العلم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخمروا رأسه اذا تخمير الرأس وتغطية الرأس هذا محظور من محظورات الاحرام

60
00:18:19.650 --> 00:18:31.000
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمسوه طيبا وفي الرواية الاخرى لا تحنطوه دليل على ان مس الطيب محظور محظورات الاحرام وهو المحظور التالي الذي سوف نذكره اذا تغطية الرأس محظور

61
00:18:31.100 --> 00:18:48.850
وممنوع على المحرم الرجل الذكر. طيب يعني كيف يتلحف الانسان لو اراد مثلا ان يتلحف حال النوم؟ نقول خذ بطانية مثلا او شرشف وغط به وجهك لا بأس تعاطي به بدنك لا بأس لكن لا تغطي رأسك

62
00:18:48.950 --> 00:19:04.450
لا تغطي رأسك طيب ما حكم ان الانسان يدخل في غرفة مثلا الغرفة لها سقف سيظلل رأسه. نقول لا بأس هذا مو تغطية للرأس. هذا ليس تغطية للرأس. هذا مثل الشمسية مثل المظلة مثل السقف. هذا جائز. والنبي صلى الله عليه وسلم

63
00:19:04.450 --> 00:19:22.250
امر بقبة من شعر وضعت له في نمرة وهو متجه لعرفة كان محرم النبي جلس في هذه القبة ونام فيها صلوات الله وسلامه عليه. اذا لا تعد هذا من غطاء الرأس لكن غطاء الرأس ما المراد به غطاء الرأس المراد به الشيء الذي يلاصق الرأس مثلا مثل

64
00:19:22.400 --> 00:19:37.100
الشماغ هذا مثلا الذي البسه الان هذا ملاصق للرأس هذا في الحقيقة يعني الشماغ هذا محظور في الاحرام من جهتين الجهة الاولى انه مخيط والجهة الثانية انه تغطية للرأس يعني فيه اشكالين

65
00:19:37.300 --> 00:19:54.200
في حال الاحرام الطاقية نفس الشي فيها اشكالين انها مخيط وانها تغطي الرأس الثوب هذا فيه اشكال واحد وهو انه مخيط لكن ما يغطي الراس اذا تغطية الرأس محظور بحد ذاته غير محظور المخيط. النبي قال ولا تخمروا رأسه

66
00:19:54.700 --> 00:20:11.600
طيب المحظور الثالث التطيب الرجل والمرأة المحرمان ممنوعان من الطيب والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل الذي وقصته دابته قال ولا تمسوه طيبا في الرواية الاخرى قال ولا تحنطوه

67
00:20:12.450 --> 00:20:28.750
وفي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران او الورس وفي حديث على ابن امية النبي لما رآه متظمخا بالطيب قال

68
00:20:28.800 --> 00:20:41.600
انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واغسل عنك اثر الخلق واصنع في عمرتك وانت صامع في حجي فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بان يغسل عنه الطيب

69
00:20:41.750 --> 00:21:04.600
ولم يستفصل منه صلوات الله وسلامه عليه هل هذا الطيب وظعه بعد احرامه او وظعه قبل احرامه كذلك اننا نقول ان مس الطيب منافي لحال الاحرام حال الاحرام المسلم مأمور فيها بماذا

70
00:21:05.000 --> 00:21:23.000
مأمور بترك الترفه. مأمور بالتذلل الطيب فيه تجمل الطيب مشروع ومستحب في صلاة الجمعة في صلاة العيدين هذا مستحب ان الانسان يلبس احسن ثيابه هذا مشروع في الجمعة في العيدين

71
00:21:23.150 --> 00:21:35.450
لكن في الاحرام لا يلبس احسن ثيابه بالعكس مأمور ان يتجرد من ثيابه كلها حسنة وسيئة وان يبتعد عن الطيب اذا ان الاحرام له حال اخرى هذا دليل على ماذا

72
00:21:35.600 --> 00:21:52.400
لان الاحرام مقصود به ترك الترفه ترك التنعم ترك آآ التطيب الخضوع الذلة الخشوع هذا هذا مقصود الاحرام فلذلك ينبغي لمن قال لبيك اللهم لبيك ان يعرف ما هو المراد منه

73
00:21:52.550 --> 00:22:07.550
وان يخضع ويخشع ويذل لله سبحانه وتعالى كذلك لو تطيب الانسان قبل احرامه فان الافضل له والله تعالى اعلم. وهذا قال بعض اهل العلم انه واجب عليه. وما اقرب القول بالوجوب ان عليه ان يغسل

74
00:22:08.600 --> 00:22:18.700
اثر الطيب هذا والا يبقى عليه بعد احرامه الا يبقى عليه هذا الاثر بعد احرامه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن ابن امية اغسل عنك اثر الخلوق بدون استفصال

75
00:22:18.950 --> 00:22:30.250
ما استفسر من هل وضعوه قبل الاحرام او وضعوه بعد الاحرام؟ هذا الذي يظهره الله تعالى طيب نواصل معكم الحديث ان شاء الله تعالى عن محظورات الاحرام ولكن بعد هذا الفاصل القصير

76
00:22:30.350 --> 00:23:02.750
بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان  يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحجة جعل الله تعالى بلطفه ورحمته الاشهر القمرية تيسيرا للناس واعانة لهم على معرفة مواقيت معاملاتهم وعبادات

77
00:23:02.750 --> 00:23:25.650
من الصيام والزكاة واوقات الحج ونحوه. والميقات من التوقيت وهو ان يجعل للشيء مكان او وقت يختص به فكما ان للحج مواقيت مكانية يحرم منها من مر عليها فكذلك له مواقيت زمانية لا يحرم بالحج الا فيها

78
00:23:26.000 --> 00:23:58.100
قال تعالى فسوق ولا جدال في الحج واشهر الحج هي شوال وذو القعدة وذو الحجة او عشر من ذي الحجة وهذا يدل على تعظيم شأن الحج. حيث ان الله تعالى قد جعل للحج اشهورا مع انه لا يستغرق الا اياما معدودة

79
00:23:58.100 --> 00:24:24.650
والحج قبل اشهره لا ينعقد على الصحيح. وذلك لقوله تعالى فسوق ولا جدال في الحج. اي في اشهر الحج المعلومات. فلم يرتب الله تعالى احكام الاحرام الا لمن فرضه في اشهر الحج

80
00:24:24.850 --> 00:24:54.850
ومن عقد النية بالحج في هذه الاشهر وجب عليه اتمامه وان كان تطوعا. لقوله تعالى الحج والعمرة لله. فان احصرتم فما استيسر من الهدي. فلم يبح الله تعالى على الخروج من النسك الا بالاحصار. وهو ما يمنع من اتمام النسك بعد الاحرام من عدو او مرض او نحوه

81
00:24:54.850 --> 00:25:23.450
نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن محظورات الاحرام قد ذكرنا ان بعض اهل العلم قال في الطيب انه لا يضر بقاؤه اذا كان قد تطيب قبل الاحرام

82
00:25:23.550 --> 00:25:45.000
ولكن حقيقة الاولى بالمحرم الا يبقى اثر الطيب عليه وبعض اهل العلم اوجب هذا الامر اوجب ان يغسل اثر الطيب وهذا الوجوب حقيقة قريب وقول قوي وظاهر واستدل له بحديثه على ابن امية رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

83
00:25:45.100 --> 00:26:06.000
اغسل عنك اثر الخلوق اثر الطيب ولم يستفصل النبي صلى الله عليه وسلم منه هل تطيب قبل الاحرام ام بعد الاحرام وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر لا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران والورس سواء كان قد مسه قبل الاحرام او بعد الاحرام

84
00:26:06.200 --> 00:26:21.800
لذلك الاولى حقيقة للمسلم الا يبقى عليه شيء من اثر الطيب بعد احرامه كذلك من محظورات الاحرام ازالة الشعر او حلقه او قصه او تقصيره الله سبحانه وتعالى قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله

85
00:26:22.450 --> 00:26:42.600
اذا الاصل انه الانسان لا يجوز له ان يحلق رأسه او ان يقصره كذلك محظورات الاحرام تقليم الاظفار وهذا نوع من الترفه الممنوع قياسا على حلق شعر الرأس كذلك من محظورات الاحرام قتل الصيد واصطياده. قال الله سبحانه وتعالى

86
00:26:42.650 --> 00:26:59.000
يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الا يجوز للمسلم ان يصطاد وهو محرم من حين ان يلبي الى حين ان يهل لا يجوز الى حين ان يحل لا يجوز له ان يصطاد

87
00:27:00.150 --> 00:27:18.950
ولا يجوز له ان يعين على الصيد ولا يجوز له ان يشير الى شخص حلال الى يشير الى صيد فيصيده الحلال اذا لا يجوز له ان يصطاد ولا ان يباشر ولا ان يعين ولا ان يشير

88
00:27:19.850 --> 00:27:36.900
بل ان هذا الحلال ان كان قد صاد صيدا بدون اعانة ولا مشاركة ولا اشارة من هذا المحرم فلا يجوز للمحرم ان يأكله ايضا. ان كان هذا الحلال قد صاده لاجله

89
00:27:38.000 --> 00:27:48.750
اذا كان هذا الحلال قد صاد هذا الصيد لاجله فلا يجوز له ان يأكله لكن ان كان هذا الحلال قد صاده لنفسه طبعا هذا الكلام اذا كان خارج حد الحرم

90
00:27:48.900 --> 00:27:59.600
من داخل حد الحرم لا يجوز ان يصطاد لا الحلال ولا المحرم لكن احنا نتكلم الان خارج حد الحرم اذا كان شخص حلال وشخص قد لبى في هذا الحال صاد صيد لنفسه

91
00:27:59.750 --> 00:28:15.400
وطبخه وظيف عليه هذا الشخص فلا فلا مانع لانه قد صاده لنفسه. اما ان كان قد صاده ليطعم به المحرم فهذا لا يجوز فهذا لا يجوز. اذا هذا فيما يتعلق بالصين. ولا يدخل في الصيد

92
00:28:15.750 --> 00:28:34.000
قتل الحيوانات المستأنسة الاهلية يعني بهيمة الانعام الغنم البقر الغنم بمعزها وضانها او البقر او الابل هذا ما هو بداخل في الصيد هذا لا يسمى مصيدا. كذلك لا يدخل في الصيد اذا صاد ما لا يجوز اكله. او قتل ما لا يجوز اكله. كالنمور والفود هذه لا يجوز اكلها. لانها

93
00:28:34.100 --> 00:28:49.400
ذات ناب من السباع فلا يجوز اكلها فقتلها لا لا يؤثر لكن المراد الصيد الذي يؤكل الصيد الذي يؤكل مثلا مثل الحمام مثل الارانب مثل وبران هذي او الغزلان هذي التي تؤكل لا يجوز صيدها. لا يجوز صيدها

94
00:28:51.200 --> 00:29:13.800
كذلك اخر محظورات الاحرام واعظمها خطرا هو الجماع والمباشرة وسنتحدث عنها وهي داخلة في قول الله سبحانه وتعالى فلا رفث هذه داخلة في الرفث والرفث الاكبر هو الجماع والرفث الاصغر هو ما دون الجماع

95
00:29:14.150 --> 00:29:27.450
بل ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه غيره من الصحابة جعلوا الكناية عن الجماع رفثا جعلوا الكناية على الجمار رفثا كيف الكناية على الجماعة؟ يعني ان يلمح اليه. بعض الناس

96
00:29:27.500 --> 00:29:40.000
هدانا الله واياهم يلمح الى زوجته مثلا يقول اذا جاء العيد ان شاء الله تعالى تقابلنا او حصل كذا او اذا قابلتك في العيد صار كذا وكذا لا يجوز للانسان ان يكني عن الجماع

97
00:29:40.400 --> 00:29:59.450
فلا رفث لا لا الجماع ولا المباشرة او الكناية عنه طيب الجماع هو اخطر محظورات الاحرام. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى نفاه في الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال به. ونفاه الله سبحانه وتعالى. فكونوا من في

98
00:29:59.800 --> 00:30:18.800
دليل على خطورته وافتى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ببطلان حج منجى معا قبل التحلل الاول اذا هذا حقيقة فيه فيه اه شأن خطير بخلاف المحظورات الاخرى فان الانسان اذا فعلها

99
00:30:19.500 --> 00:30:33.700
ان كان محتاجا الى فعلها فانه يفدي فدية اذا سنذكر ان شاء الله تعالى فدية محظورات وان لم يكن محتاجا الى فعلها فانه يأثم ويفتي فانه يأثم ويفتي نحن نقول

100
00:30:35.150 --> 00:30:55.750
هذه الالة المحظورات الشأن فيها انها لا تبطل لا تبطل الاحرام لكن الجماع يبطل الاحرام ويبطل الحج كاملا طيب ما هو الواجب في حق من جامع؟ اول شيء الواجب عليه عدد من العقوبات المغلظة

101
00:30:56.550 --> 00:31:23.450
اول هذه العقوبات انه يفسد حجه ونسكه الامر الثاني انه يجب عليه ان يمضي في هذا النسك الفاسد حتى يحل منه مع عدم قبوله منه لماذا يجب عليه ان يمضي في فاسده؟ تأويلا لقوله سبحانه وتعالى اتموا الحج والعمرة لله. اي اتموا صحيحهما وتطوعهما وفاسدهما. هذا تأويل

102
00:31:23.450 --> 00:31:40.850
طائفة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا يفسد عليه حجه ويجب عليه ان يمضي في فاسده ويجب عليه ان يقضي هذا الحج من قابل واذا حج من قابل يفرق بينه وبين امرأته الى حين الاحلال الى حين ان يحلوا

103
00:31:41.750 --> 00:32:00.050
وعليه بدنة اذا هذي خمس عقوبات مغلظة عليه لكونه جامع قبل التحلل الاول جامع قبل التحلل الاول فاما ان كان بعد التحلل الاول ففيه شاة شأنه شأن بقية محظورات الاحرام

104
00:32:00.250 --> 00:32:18.450
طيب هذا فيما يتعلق  الجماع الرفث الاصغر هو المباشرة المباشرة مثلا مثل القبلة اللمس لمس المرأة بشهوة او مثل التعريظ بالجماع هذه لا يكون فيها ما في الجماع. اذا هذه المحظورات

105
00:32:18.700 --> 00:32:41.300
هذه المحظورات هي محظورات في حال الاحرام الواجب ان المسلم يجتنبها ان على المسلم ان يجتنبها حال احرامه وان يعظم شعيرة الله سبحانه وتعالى اذا وقع المسلم فيها نحن نقول ان كان الوقوع فيها

106
00:32:42.000 --> 00:32:59.000
لاجل حاجة مثلا انسان القمل اتعبه في رأسه يحتاج ان يحلق رأسه هذا قد حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم زمن النبي صلى الله عليه وسلم وافتى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكعب ابن عجرة بان عليه فدية اذى

107
00:32:59.150 --> 00:33:19.500
وسنتطرق ان شاء الله تعالى لفدية الاذية ولا اثم عليه ان شاء الله تعالى لاجل حاجته طيب لكن ان فعلها انتهاكا بمعنى انه متعمد لانتهاك حرمة هذا النسك فنقول انه يأثم لتعمده لانتهاك حرمة هذا النسك وعليه فدية كذلك

108
00:33:19.900 --> 00:33:32.250
طيب ما هي الفدية التي تجب في محظورات الاحرام وقبل ان نتحدث عن الفتن نريد ان نتحدث عن الاحوال المحتاج قلنا عليه فدية ولا يأثم اشارة لكن غير المحتاج هذا

109
00:33:32.550 --> 00:33:50.250
الذي فعلها انتهاكا للنسك فانه يأثم وعليه فتية طيب اذا فعلها الانسان جاهلا لا يعلم بان الطيب ممنوع لا يعلم مثلا بان تغطية الرأس ممنوعة مثلا فهذا الجهل ان شاء الله تعالى لا شيء عليه لا شيء عليه. لا في الاثم ولا عليه فدية باذن الله تعالى

110
00:33:50.500 --> 00:34:05.250
طيب كذلك الناسي لو ان انسانا غطى رأسه وهو ناس او مثلا تطيب وهو ناس الظاهر والله سبحانه وتعالى انه لا شيء عليه. لا يأثم وليس عليه فدية كذلك لو فعلها مضطرا

111
00:34:05.350 --> 00:34:17.850
الظاهر والله سبحانه وتعالى انه لا شيء عذرا لو فعلها مكرها وليس مضطرا المضطر عليه لو فعلها مكرها فلا شيء عليه. ما الفرق بين الاكراه والاضطرار بما اننا تكلمنا عنها

112
00:34:18.450 --> 00:34:32.850
المضطر يعني الذي اضطر اليه لحاجة نفسه. مثل مثل حادثة كعب بن عجرة. محتاج  محتاج ليش؟ لان القمل جاء النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهه فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم ما كنت اظن الجهد بلغ بك ما ارى

113
00:34:34.350 --> 00:34:44.500
فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم ان يحلق رأسه وامره بفدية الاذى. امسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين. ستأتينا ان شاء الله تعالى فدية الاذان

114
00:34:45.150 --> 00:34:55.350
فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اباح له لاجل حاجته لانه مضطر محتاج هو طيب ما هو المكره المكره هو الذي اكرهه غيره. يعني هو ليس محتاج في نفسه

115
00:34:55.650 --> 00:35:12.900
ليس هناك حاجة له في نفسه وانما اكرهه غيره على حلق رأسه اكرهه غيره على الطيب اكرهه غيره على لبس المخيط هذا مكره فالمكره والجاهل والناسي لا اثم عليه ولا فدية ان شاء الله تعالى. لا اثم عليه ولا فدية ان شاء الله تعالى

116
00:35:13.800 --> 00:35:41.650
طيب الحالة الرابعة من فعلها محتاجا فهذا لا اثم عليه وعليه فدية طيب من فعلها منتهكا لحرمة الاحرام فهذا عليه الاثم وعليه الفدية. اذا هذا التفصيل في الاحوال ما هي الفدية؟ هذا ما سوف نتطرق له ان شاء الله تعالى في لقائنا القادم تفصيل فدية محظورات الاحرام. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم ان يجعلنا واياكم

117
00:35:41.650 --> 00:36:05.200
موفقين ومباركين حيثما كنا وان ييسر لنا حج بيته الكريم وعمرة بيته الكريم انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يا راغبت في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد

118
00:36:05.200 --> 00:36:43.100
يأتيك ميسورا باي مكان اكاديمية ينبوعها صافي صافي الفقه الميسر عاملا للشرع دون تعصب لفلان للعلم كالازهر في البستان