1
00:00:00.150 --> 00:00:47.750
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة بطريق اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهار في البستان

2
00:00:48.000 --> 00:01:09.850
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد حياكم الله وبياكم ايها الاخوة والاخوات الكرام  الدرس الثالث من الدورة الثانية من المستوى الرابع من مستويات شرح اللغة العربية

3
00:01:10.100 --> 00:01:32.700
اكاديمية زاد كنا تكلمنا في الدرسين السابقين على اسلوب التعجب واسم التفضيل وفي هذا الدرس باذن الله سيكون الكلام على الفاظ المدح والذم وما جرى مجراهما ايضا من الاساليب اللغوية

4
00:01:34.250 --> 00:01:56.200
اساليب تدل على المدحي او الذم. عندما يرى العربي شيئا يريد ان يمدحه او يرى شيئا يريد ان يذمه فانه قد يستعمل في ذلك اساليب كثيرة والذي يهمنا منها في النحو هي الاساليب

5
00:01:57.250 --> 00:02:25.350
القياسية المضطردة وهي التي تأتي باستعمال نعمة او بئس وهما الاشهر في المدح والذم وما جرى مجراهما يا حبذا ولا حبذا وساء وضعف وحسن وكبر اذا اريد بها المدح او

6
00:02:25.850 --> 00:02:52.400
الذنب واذا اردت ان تمدح زيدا فيمكن ان تقول نعم الرجل زيد واذا اردت ان تذم عمرا يقول بئس الرجل عمر واذا اردت ان تذم آآ قوما بشيء مما صنعوه

7
00:02:53.700 --> 00:03:25.500
يقول فعلا هؤلاء القوم وهكذا اه نبدأ اولا بالكلام على الافعال التي تدل على المدح الافعال التي تدل على المدح والاصل فيها والاكثر هو الفعل نعمة نعم هو فعل جامد

8
00:03:25.950 --> 00:04:02.850
على صيغة الماضي يستعمل المدح باسلوب معين نريد ان نتعرف عليه في قولك نعم الرجل زيد ونعم الطالب طالب العلم ونعم العمل الصلاة في وقتها ونعم الخلق الصدق قال تعالى

9
00:04:03.350 --> 00:04:45.050
ولنعم دار المتقين جنات عدن وهكذا  فما اعراب هذه الصيغة في المدح هذه الصيغة في المدح تتكون من ثلاثة اركان ثلاثة اشياء الاول فعل المدح وهو نعماء والركن الثاني الفاعل

10
00:04:46.500 --> 00:05:18.400
وهو الرجل في نعم الرجل زيد والركن الثالث هو الممدوح يعني المخصوص بالمدح في هذه الجملة وهو زيد نعم الرجل زيد ونعم فعل والرجل فاعل. وزيد الممدوح او نقول المخصوص بالمدح

11
00:05:20.050 --> 00:05:42.500
والممدوح وهو زيد اما ان يتقدم واما ان يتأخر كلاهما جائز تقول زيد نعم الرجل او تقول نعم الرجل زيد فان تقدم المخصوص بالمدح وقلت زيد نعم الرجل اعرابه واضح

12
00:05:43.500 --> 00:06:00.800
وزيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة ونعم فعل ماض يعرب اعراب الافعال الماضية فنقول نعمة فعل ماض جامد مبني على الفتح لا محل له من الاعراب والرجل فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة

13
00:06:01.200 --> 00:06:26.200
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل نعم الرجل خبر المبتدأ في محل رفع الخبر المبتدأ في محل رفع واذا تأخر المخصوص بالمدح وقلت نعم الرجل زيد فيجوز في الجملة حينئذ اعرابان

14
00:06:27.350 --> 00:06:50.450
الاعراب الاول وكل اعرابي السابق لكن على التقديم والتأخير تقول نعم الرجل هذه جملة فعلية مكونة من فعل وفاعل وهي خبر مقدم وزيد مبتدأ مؤخر كانك قلت زيد نعم الرجل ثم اخرت المبتدع

15
00:06:50.950 --> 00:07:28.200
هذا اعراب جائز والعراب الاخر ان تجعل زيد خبرا لمبتدأ محذوف والتقدير نعم الرجل هو زيد هو ضمير يعود الى الممدوح لانك قلت نعم الرجل اذا سئلت من الممدوح الذي مدحته

16
00:07:29.450 --> 00:07:55.750
بهذا الكلام فقلت الممدوح زيد الممدوح زيد اذا والعراب الاخر نقول فيه نعم الرجل فعل وفاعل وزي دول خبر ان مبتدأ محذوف اذا فنقول عموما يجوز في المخصوص بالمدح اذا تأخر اعرابان

17
00:07:57.750 --> 00:08:16.700
هذا التجويز نحوي والذي يحدد الوجه المراد هو قصد المتكلم وان كان المتكلم اراد زيد نعم الرجل ثم اخر ونقول زيد بنك هذا ام مؤخر وان اراد ان يقول نعم الرجل

18
00:08:17.150 --> 00:08:46.600
ثم اراد ان يبين من هذا الممدوح يقول زيد خبر لمبتدأ محذوف تقديره الممدوح زيد ونعم اشهر الالفاظ المستعملة في المدح. ومن الالفاظ المستعملة في المدح  يقول حبذا الصدق وحبذا زيد

19
00:08:47.500 --> 00:09:30.450
وحبذا السفر يوم الخميس وحبذا الاجتهاد مبكرا وحبذا الاستعداد للاختبار ومن الالفاظ المستعملة في المدح حسنا قل حسن اولئك رفيقا وما اعرابهما اعربهما اعراب الافعال الاخرى وحسن فعل ماض والفاعل مستتر واولئك الفاعل

20
00:09:30.950 --> 00:10:01.450
فعل ماض واولئك الفاعل ورفيقا تمييز وكذلك حبذ الصدق وحبذا فعل ماض والصدق فاعله قالوا ان الاصل حب من الحب وداء اسم التفضيل ثم تركبا فصار فعلا واحدا حبذا فعل ماض

21
00:10:02.250 --> 00:10:51.150
والصدق فاعله فهذا الكلام على الفاظي المدح لنتكلم على الفاظ الذم بعد الفاصل باذن الله فانتظرونا  يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار

22
00:10:51.150 --> 00:11:21.150
فالتوبة ممحاة الذنوب. وسبيل المغفرة والرحمة. بها تتنزل البركات وتبدل السيئات لا حسنات. قال ابن القيم رحمه الله تعالى التوبة من افضل مقامات السالكين. لانها اول المنازل واوسطها واخرها فلا يفارقها العبد ابدا. ولا يزال فيها الى الممات. وان ارتحل السالك منها الى منزل

23
00:11:21.150 --> 00:11:41.150
اخر ارتحل بها ونزل بها. فهي بداية العبد ونهايته وحاجته اليها في النهاية ضرورية. كما حاجته اليها في البداية كذلك. وحكم التوبة انها واجبة على الفور من جميع الذنوب والمعاصي. قال النووي

24
00:11:41.150 --> 00:12:01.150
رحمه الله واتفقوا على ان التوبة من جميع المعاصي واجبة على الفور. ولا يجوز تأخيرها. سواء كان المعصية صغيرة او كبيرة. وللتوبة الصادقة شروط. اهمها ان تكون خالصة لله تعالى. فان الله لا

25
00:12:01.150 --> 00:12:21.150
اقبلوا من الاعمال الا ما كان خالصا لوجهه. ترك الذنب والاقلاع عنه بالكلية. ندم القلب على ارتكاب الدم العزم على عدم العودة. رد المظالم الى اهلها او طلب البراءة منهم. المبادرة بالتوبة قبل الغرغرة

26
00:12:21.150 --> 00:12:41.150
وقبل طلوع الشمس من مغربها. ومن اهم ما يعين المسلم على التوبة النصوح استشعار قبح الذنب وضرره التفكر في عواقبه الوخيمة في الدنيا والاخرة. التعرف على الله والتدبر في اسمائه وصفاته. مما يورث في

27
00:12:41.150 --> 00:13:01.150
قلب خشية وتعظيما له سبحانه. تذكير النفس بالموت والدار الاخرة. شغل الاوقات بالاعمال النافعة. اجتناب رفقاء السوء ومصاحبة اهل الدين والصلاح. مفارقة مواطن المعاصي. فالاقامة بها قد يجر الى المعصية مرة

28
00:13:01.150 --> 00:13:21.150
اخرى استدراك ما فات من حق الله ان كان ممكنا كاداء فوائت الصلاة والزكاة. الاستكثار من الحسنات فعل الطاعات فالله تعالى يقول ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين قال

29
00:13:21.150 --> 00:13:58.850
صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها   بسم الله الرحمن الرحيم تكلمنا قبل الفاصل على الفاظ المدح واشهرها نعمة

30
00:14:00.000 --> 00:14:39.000
ومن الفاظ المدح حبذا   لنتكلم بعد ذلك على الفاظ الذم فاشهر الفاظ الذم باساءة لقولك بئس الرجل عمر وبئس الخلق الكذب وبئست المرأة الناشز وقال تعالى بئس الاسم الفسوق بعد الايمان

31
00:14:41.400 --> 00:15:11.050
وهذا مضطرد فنقول في اعرابه ما قلناه قبل قليل في اعراب نعمة وبئس هذا فعل ماض فيعرب اعراب الفعل الماضي الا انه جامد على صيغة الماضي نقول في اعرابه فعل ماض جامد

32
00:15:11.950 --> 00:15:43.150
مبني على الفتح لا محل له من الاعراب والخلق الفاعل وهو مرفوع وعلامة رفعه الضمة. بئس الخلق  والكذب هو المخصوص بالذم وان تقدم فقلت الكذب بئس الخلق فداء مرفوع وعلامة رفعه الضمة

33
00:15:44.500 --> 00:16:15.850
وان تأخر وقلت بئس الخلق الكذب ويجوز ان تجعله مبتدأ مؤخرا الكلام متصل بئس الخلق الكذب ويجوز ان تجعله خبرا لمبتدأ محذوف الكلام مكون من جملتين بئس الخلق المذموم الكذب

34
00:16:19.400 --> 00:17:03.000
ومن ذلك قوله بئس الاسم الفسوق الفسوق هو المخصوص بالذم وفيه الاعرابان سابقا ومن الالفاظ المستعملة في الذم ايضا الفعل ساء وكذلك كبر كما في قوله سبحانه وتعالى مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا يذمهم بذلك

35
00:17:03.900 --> 00:17:42.900
وقال فساء صباح المنذرين يذم صباحهم وقال كبرت كلمة تخرج من افواههم يذم هذه الكلمة التي قالوها واعرابها اعراب الافعال الماضية مساء فعل ماض مبني على الفتح والقوم وهو المخصوص بالذم الفاعل

36
00:17:45.950 --> 00:18:12.650
وساء صباح المنذرين ساء فعل ماض مبني على الفتح وصباح فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة واما كبرت كلمة كلمتان تمييز لانه منصوب ولا يصح ان نقول انه فاعل وانما الفاعل ضمير مستتر

37
00:18:13.700 --> 00:18:46.400
يعود الى ما قاله هؤلاء وهو ادعاء ولا دين الله وسيئة الكلام على مثل هذا الاسلوب وهو مجيء الفاعل ضميرا مستترا اذا الالفاظ التي تستعمل في الذم اشهرها بئس وهناك الفاظ اخرى استعملتها العرب في الذم كساء

38
00:18:47.700 --> 00:19:20.500
بعد ذلك نتكلم على حالاتي نعمة وبئساء يعني ان اسلوب الذم والمدح كما عرفنا قبل قليل يتكون من ثلاثة اركان الاول فعل المدح والذم نعمة وبئس والثاني الفاعل والثالث المخصوص بالمدح او المخصوص بالذم

39
00:19:23.900 --> 00:19:56.700
ولكل ركن من هذه الاركان كلام والكلام الان على الفاعل ففاعلوا نعمة وبئس يقولون فاعل ضيق يعني لا يأتي من جميع الاسماء كما هو الشأن في باب الفاعل الفاعل يكون من الاسماء من جميع الاسماء

40
00:19:58.450 --> 00:20:35.200
يكون معرفة ونكرة يا محمد وجاء رجل ويكون من جميع المعارف ضميرا جئت وعلما جاء محمد واسم اشارة جاء هذا قسما موصولا جاء الذي احبه  مقرونا بال المجتهد ومضافا الى معرفة

41
00:20:35.700 --> 00:21:02.400
جاء صديق محمد ويكون مذكرا ومؤنثا ومفردا ومثنا ومجموعا ويكون مصدرا واسم فاعل واسم مفعول وغير ذلك من الاسماء. هذا هو الاصل في الفاعل الا ان فاعل نعمة وبئس ظيق

42
00:21:05.650 --> 00:21:28.800
فلا يكون الا على حالات قليلة لا يكون الا على اربع حالات يعني الفاعل لا يكون الا من اربعة اشياء الاول ان يكون فاعل نعمة وبئس معرفا بال وهذا هو الاكثر

43
00:21:30.050 --> 00:21:59.550
ان يكون الفاعل في نعمة وبئس معرفا بال لقولك نعم الرجل زيد الفاعل الرجل معرف بان وبئست المرأة هند الفاعل المرأة  نعم الخلق الصدق وبئست الخصلة الكذب ونعم العلم التوحيد

44
00:22:02.100 --> 00:22:30.250
قال تعالى وقالوا حسبنا قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. الوكيل فاعل وهو مقرون بال قال نعم المولى ونعم النصير وقالوا الارض فرشناها فنعم الماهدون وقال ثم اضره الى عذاب النار وبئس المصير

45
00:22:31.450 --> 00:22:59.650
وقال بئس الاسم الفسوق بعد الايمان فهذي الحالة الاولى وهي اكثر الحالات ان يكون فاعل نعمة وبئس مقرونا  واما الحالة الثانية والثالثة والرابعة سنذكرها باذن الله تعالى بعد هذا الفاصل

46
00:22:59.700 --> 00:23:43.500
فانتظرونا  من رضي بالله ربا حقت عليه طاعته وعبادته. قال تعالى ما فاعبده واصطبر لعبادته. والصبر على اداء الطاعات اكمل من الصبر على اجتناب المحرمات. وطاعة والله تحتاج الى انواع من الصبر. كالصبر على الاخلاص فيها ومدافعة دواعي الرياء والغرور. والصبر على الاتباع فيها

47
00:23:43.500 --> 00:24:13.500
وتكميلها والصبر على ترك التقصير فيها والابتداع والمداومة عليها وعدم الانقطاع. قال تعالى بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. ومن صبر على الطاعة اثيب عليها عند العجز عن فعلها. قال صلى الله

48
00:24:13.500 --> 00:24:33.500
وعليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا. والمداومة على الطاعة تقود الى حسن الخاتمة. فان الكريم قد اجرى عادته بكرمه ان من عاش على شيء مات عليه ومن مات على شيء بعث عليه

49
00:24:33.500 --> 00:25:15.050
فاصبر على طاعة الله حتى تلقاه. قال الحسن البصري رحمه الله ان الله لم يجعل لعمل المؤمن اجلا دون الموت. ثم قرأ    بسم الله الرحمن الرحيم. ذكرنا ان لفاعل نعمة وبئس

50
00:25:15.250 --> 00:25:44.800
اربع حالات الاولى ان يكون مقرونا بال وشرحناها واما الحالة الثانية للفاعل مع نعمة وبئس فهي ان يكون الفاعل مضافا الى ما فيه ال ان يكون الفاعل مضافا الى ما فيه ال

51
00:25:45.500 --> 00:26:20.450
لقولك نعم صديق الرجل زيد نعم صديق الرجل زيد نعمة صديق وصديق مضاف الى الرجل والرجل فيه قلب اذا فالفاعل هنا ليس مقرونا بال ولكنه مضاف الى مقرون بالف وهذه الحالة في الحقيقة تعود الى الحالة الاولى

52
00:26:22.600 --> 00:26:59.950
ولكن ذكروها للبيان والتوضيح ومن ذلك قولنا بئس قرين المرء الكذب وقوله تعالى ونعم اجر العاملين نعم هذا فعل المدح واجر الفاعل وهو مرفوع وهو مضاف الى العاملين. والعاملين كما نرى مقرون بال

53
00:27:00.800 --> 00:27:36.250
وقال تعالى وبئس مثوى الظالمين بئس فعل الذم ومثوى الفاعل وهو مضاف الى الظالمين والظالمين اسم مقرون   والحالة الثالثة لفاعلي نعمة وبئس ان يكون ماء او من الموصولتين يعني ما اللاتي بمعنى الذي واخوانه

54
00:27:36.450 --> 00:28:09.700
قوما التي بمعنى الذي واخوانه يقول مثلا نعم من جاء زيد نعم من جاء زيد يعني نعم الذي جاء زيد نعم من جاء زيد ونعم ما عملت الصدقة نعم ما عملت يعني نعم التي عملتها يعني نعم

55
00:28:09.850 --> 00:28:48.200
العملة التي عملتها  من ذلك قوله سبحانه وتعالى ان الله نعم ما يعظكم به ان الله نعم ما يعظكم به اصل الاية في التركيب اللغوي نعم يعظكم به نعم هذا فعل المدح

56
00:28:48.700 --> 00:29:29.750
نعم ثم ماء وهو اسم موصول بمعنى الذي ويعظكم به صلة الموصول يعني نعم الذي يعظكم  الا انه لغويا يجوز في نعمة اذا اتصلت بماء ان تدغم الميم في نعمة بالميم من ماء تخفيفا

57
00:29:31.250 --> 00:30:00.700
نقول نعم ويجوز في اللغة ان تبقى العبارة على الاصل ان الله نعم ما يعظكم به ومن ذلك قوله تعالى لبئس ما كانوا يصنعون بئس الذي كانوا يصنعون تمام وفول بمعنى الذي

58
00:30:03.050 --> 00:30:41.950
فما اسم موصول واعرابه فاعل تقول بئس ما تقول الكذب وبئس ما تفعلوا الخيانة ونعم ما تقول الحق ونعم من تكرم زيد وهكذا النوع الرابع او الحالة الرابعة لفاعل نعمة وبئس

59
00:30:43.200 --> 00:31:28.000
وهذه الحالة تحتاج الى شيء من الانتباه اذ يكون الفاعل فيها ضميرا مستترا ضميرا مستترا مفسرا  نكرة بعده تعرب تمييزا الفاعل تحوله من اسم ظاهر وتجعله ضميرا مستترا ضمير مستتر اذا يحتاج الى شيء يدل عليه

60
00:31:28.900 --> 00:31:56.400
الذي يدل عليه تأتي به اسما نكرة منصوبا على التمييز مثال ذلك ان تقول بئس خلقا الكذب بدل ان تقول بئس الخلق وتعرف بال تقول بئس خلقا بئس خلقا الكذب

61
00:31:58.850 --> 00:32:40.100
ونعم خلقا الصدق بدل بئس نعم الخلق الصدق  وبدل ان تقول نعم الصديق محمد تقول نعم صديقا محمد واذا قلت نعم خلقا الصدق فنعم هذا فعل المدح والصدق هو المخصوص بالمدح وعرفنا اعرابه

62
00:32:40.450 --> 00:33:01.900
وسيأتي التأكيد على ذلك فيما بعد طيب واين فاعل نعمة؟ لا يمكن ان يكون الفاعل خلقا لانه اسم منصوب ولهذا نقول خلقا هذا تمييز اسم نكرة وهو اسم جامد انتصب على التمييز

63
00:33:02.650 --> 00:33:31.100
اين الفاعل قالوا الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يفسره هذا التمييز يعني يعود الى هذا التمييز في في المعنى وتقدير نعم خلقا الصدق يعني نعم هو لانك قلت نعم الخلق خلقا

64
00:33:32.100 --> 00:34:04.650
الصدق نعم الخلق خلقا لكنك حذفت الفاعل الخلق واكتفيت بدلالة التمييز عليه يعني حولت الخلق الى ضمير مستتر واختفيت بدلالة التمييز عليه لانه هو هو ومن ذلك ان تقول نعم الخلق

65
00:34:05.600 --> 00:34:48.500
الصبر بان من ذلك ان لك في اسلوب المدح والذم نعمة وبئس الفاعل اربع حالات فاما ان تأتي بالفاعل مقرونا بال وتقول نعم الخلق الصدق واما ان تجعل الفاعل مضافا الى ما فيه ال

66
00:34:51.450 --> 00:35:34.100
فتقول نعم خلق الرجل الصدق واما ان تحول الفاعل الى ضمير مستتر وبعده تمييز من لفظه يفسره وتقول نعم خلقا الصدق هذه حالات في الحقيقة متشابهة لو تأملنا فيها والحالة الرابعة

67
00:35:34.350 --> 00:36:08.650
ان تأتي بالفاعل من او ماء الموصولتين تقول نعم من تصادق زيد  بقي كلام على هذا الاسلوب  المدح والذم نرجئه باذن الله تعالى الى الحلقة القادمة والى ذلكم الحين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

68
00:36:09.100 --> 00:36:49.100
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  اللغة الفصيحة ورعها بطريف اسلوب وحسن بيان. بشرى لنا زادنا كاذبين

69
00:36:49.100 --> 00:36:56.800
بالعلم كالازهار في البستان