1
00:00:06.700 --> 00:00:29.800
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا اما بعد ايها الاخوة في الله وكنا في كتاب الجنائز

2
00:00:30.050 --> 00:01:02.000
وذكرنا عامة ما في الكتاب من احاديث وقفنا عند الحديث الرابع عشر بعد المئتين حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:01:02.000 --> 00:01:42.150
ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية  هذا الحديث فيما يتعلق النياحة على الميت  هي من المسائل المتعلقة الجنائز وهذا الحديث فيه بيان حرمة ما كان مشهورا في عادات الجاهلية

4
00:01:42.750 --> 00:02:22.200
من النياحة على الميت قال الامام النووي رحمه الله في المنهاج ويحرم الندب بتعديد شمائله والنوح والجزع بضرب صدره ونحوه واهل الجاهلية لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يرجون ما عند الله عز وجل من الثواب

5
00:02:23.450 --> 00:02:47.500
ولذا فانهم يجزعون عند المصيبة والبلاء واما المؤمن فانه يعلم انه لا تصيبه مصيبة فيصبر ويحتسب الا ويأجره الله سبحانه وتعالى اجرا عظيما على ما اصيب به او ما فقد

6
00:02:47.500 --> 00:03:35.400
قال عليه الصلاة والسلام ليس منا ليس منا هذه وردت في عدد من الاحاديث ليس منا يعني ليس على طريقتنا ولا على سنتنا ولا هذا الفعل من هدينا فهذا تبرأ هذا تبرؤ من الفعل ومن ها

7
00:03:35.400 --> 00:04:11.950
تبرؤ من الفعل ومن ومن الفاعل وهل المراد اخراجه من الملة؟ لا ليس ليس خارجا من الملة. بل هو مسلم وان في حقه ليس منا فليس منا اي ان هذا الفعل فعل محرم والذنب الذي تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:04:11.950 --> 00:04:31.950
من فاعله هذا يدل على ايش؟ يدل على انه من من الكبائر من كبائر الذنوب. فالنياحة على الميت من كبائر الذنوب. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من صور الجزع. شيئا

9
00:04:31.950 --> 00:05:03.700
امن صور الجزع. فقال ليس منا من ضرب الخدود يعني لطم على وجهه وشق الجيوب. طيب لو انه ما ضرب خده لو انه ضرب صدره لو انه ضرب رأسه اذا ضرب الخد صورة من الصور. صورة من الصور

10
00:05:04.300 --> 00:05:37.450
كل ما يفعله الانسان في بدنه من ايذاء البدن عند المصيبة هذا من صور هذا من صور الجزع وعدم الرضا. ومن صور التسخط على قضاء الله سبحانه وتعالى  قال وشق الجيوب شق الجيوب الجيب مدخل الرأس في الثوب

11
00:05:37.550 --> 00:06:03.850
هذا الجيب الذي نسميه نحن اللهجة الدارجة نسميه بالقبة قبة قميص قبة الثوب هذا يقال له ايش؟ هذا جيب هذا جيب فعند المصيبة يشق جيبه اللباس ويشق ملابسه هذا ايضا

12
00:06:03.950 --> 00:06:40.700
من المحرمات وهذا يدلك على الصور المتعلقة باتلاف المال باتلاف المال. فعند المصيبة يعمد بعض الناس لاتلاف اموالهم. جزعا فيكسر شيئا  ربما ليس في بدنه ربما ليس في ثيابه فاذا انشق الجيوب تدل على حرمة هذا الفعل وحرمة ما ما يشبهه من ما يظهر الانسان به السخط

13
00:06:40.700 --> 00:07:19.400
هذه المصيبة ودعا بدعوى الجاهلية ودعا بدعوى الجاهلية. دعوى الجاهلية هي الندب الندب والدعاء على النفس بالهلاك. والويل والثبور يقول يا ويله عن نفسه وثبوراه وويلاه وما يشبهها من كلام الناس اليوم

14
00:07:19.650 --> 00:07:49.650
وهذا من الجزع والتسخط على قدر الله سبحانه وتعالى وهذا من صنيع الجاهلية ووصفه بانه من فعل الجاهلية تقبيح. ودعا بدعوى الجاهلية. اذا هذا ليس من ليس من افعالي اهل الاسلام. وانما فعل المسلم الرضا بقدر الله

15
00:07:49.650 --> 00:08:09.650
وتعالى وعدم التسخط ومع ذلك فلا بأس ان يظهر الانسان شيئا من مظاهر الحزن فالنبي صلى الله عليه وسلم ثم مر معنا في حديث انس لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:08:09.650 --> 00:08:29.650
على ابنه ابراهيم وهو يجود بنفسه ذرفت عيناه عليه الصلاة والسلام. فلما قال له عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال وانت يا رسول الله؟ قال ابن عوف انها ايش؟ رحمة. رحمة

17
00:08:29.700 --> 00:09:03.600
فان يبكي الانسان رحمة بمن فقده وحزنا واشفاقا عليه لا بأس. لا بأس لكن ان يصل الامر الى حد النياحة والى حد الجزع ضرب الخدود وشق الجيوب  وهذا هذا من المحرمات. وبعض الناس يضع على شعره الحجارة او الرمل او كذا. في

18
00:09:03.600 --> 00:09:24.900
خذ من الارض ويضع على نفسه هذا كله كله يعارض الرضا بقدر الله سبحانه وتعالى واكمل الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو عليه الصلاة والسلام جمع بين الرحمة وبين الرضا بقدر الله

19
00:09:25.100 --> 00:10:05.950
وبعض الناس يرضى بالقدر ويظن ان رضاه بالقدر يعني الا يتأثر وكأن المصيبة ليست عنده وهذا نقص وليس كمالا الكمال ان يتسع قلب المؤمن لمقامي الرضا والرحمة فيرحم من فقده ويبكي عليه ويتأثر لفقده مع ذلك هو يرضى بقدر الله

20
00:10:05.950 --> 00:10:27.350
سبحانه وتعالى. فلا يقول الا ما يرضي الله عز وجل. انا لله وانا اليه راجعون  قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين لا يتمنين

21
00:10:27.350 --> 00:11:06.200
احدكم الموت لضر اصابه. فان كان لابد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني. اذا كانت الوفاة خيرا لي وهذا فصل ختم به الامام النووي رحمه الله كتاب الجنائز في كتاب المنهاج فذكر فيه جملة من المسائل

22
00:11:06.200 --> 00:11:30.450
مسائل منثورة قلت هذه مسائل منثورة. يقول الامام النووي قلت هذه مسائل منثورة ثم ذكر جملة من المسائل منها ويكره تمني الموت لضر نزل به فيكره للمؤمن ان يتمنى الموت اذا نزلت به مصيبة

23
00:11:30.850 --> 00:11:50.850
فانه يكره له ان يتمنى الموت. لعله يكره لا يجوز. نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك والاصل في النهي الاصل في النهي التحريم لكن سيأتي معنا ماذا يتصرف هذا الانسان

24
00:11:50.850 --> 00:12:29.850
قال لا يتمنين وهذا نهي عن عن التمني لا يتمنين وهذا يكون الامنية تكون وين؟ ها؟ في النفس ويكون هو في نفسه يتمنى الموت او ما يعبر به عن هذا القصد

25
00:12:29.950 --> 00:13:03.600
وهذا التمني بايش باللسان وربما بعض الناس يدعو على نفسه بالموت يدعو على نفسه بالموت وهذا كله منهي عنه في بعض الروايات قال عليه الصلاة والسلام لا يتمنين احدكم الموت ولا يدعو به

26
00:13:03.600 --> 00:13:27.800
قبل ان يأتيهم ما ما يستعجل الانسان ما يستعجل الانسان الموت ولا يدعو به على نفسه ولا يتمناه لضر نزل به. لكن يصبر على ما هو فيه من المصيبة. او المرض

27
00:13:27.850 --> 00:14:01.000
والمؤمن حياته له خير حياته له خير. فان كان محسنا فانه يزداد من ايش؟ من الاحسان والعمل الصالح. وهذا فيه رفعة الدرجات وكثرة الثواب والاجر  وان كان مسيئا مقصرا فانه يفتح له ايش؟ باب التوبة. فربما فربما

28
00:14:01.000 --> 00:14:25.500
يستعتب ويطلب من الله عز وجل المغفرة والرحمة والتوبة ويرجع الى الله وينيب الى الله. قال فلا يتمنين احدكم يعني خطاب للصحابة رضي الله عنهم والمراد الامة لمر يعني بسبب ضر

29
00:14:26.400 --> 00:15:05.150
وهذا الضر يشمل كل ما ينزل بالانسان مما يكرهه. مصيبة فقد ولد فقد مال ضيق في الحياة مرض شديد   وهذا التمني تمني الموت لضر نزل بالانسان هذا يدل على الصبر ولا الجزع؟ ها؟ يدل على الجزع. لو صبر

30
00:15:05.450 --> 00:15:38.750
لا يتمنى الموت لكنه لم يصبر فهذا يدل على الجزع  قال فان كان لا بد فاعلا. انظروا الشرع  من عند الله وبالتالي يعالج ما في نفس الانسان. وان ضعف. حتى في حالة ضعف للانسان

31
00:15:38.750 --> 00:16:07.950
يعلمه النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يفعل. فربما لا يتمكن الانسان منه. لا يتمكن الانسان من الصبر  يلح عليه الحاحا شديدا ان يتمنى الموت والنبي عليه الصلاة والسلام هذب هذه الامنية. فقال فان كان لا بد فاعلا يعني

32
00:16:07.950 --> 00:16:42.750
غلبته نفسه ولابد ان يتمنى الموت. قال فليقل فليقل  اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. هنا فيه تمني للموت لكن بايش مع مراعاة مصلحة الانسان في الحياة

33
00:16:43.550 --> 00:17:12.700
قال اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي فاذا كانت الحياة وما يعيشه الانسان من مدة فيها خيرا للانسان فانه يتمنى البقاء والازدياد. وان كانت حياته شر

34
00:17:12.700 --> 00:17:43.500
وموته خيرا له وارحم به وارفق فانه يدعو الموت هذه الصيغة التي امر بها النبي عليه الصلاة والسلام ليست منهيا عنها لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في دعائه في حديث اخر قال

35
00:17:43.700 --> 00:18:15.350
اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي  قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للشونيز عليكم بهذه الحبة السوداء

36
00:18:15.350 --> 00:18:47.100
فان فيها شفاء من كل داء الا السام يريد الموت من المسائل التي ذكرها الامام النووي رحمه الله في هذا الفصل قوله ويسن التداوي يسن يسن للمسلم التداوى. لان النبي عليه الصلاة والسلام حث على

37
00:18:47.100 --> 00:19:15.750
على التداوي وهو عليه الصلاة والسلام بنفسه اخذ بالدواء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للشونيز الشونيز هي الحبة السوداء وهي كلمة فارسية الشونيز كلمة فارسية وتطلق على الحبة السوداء

38
00:19:15.950 --> 00:19:45.050
قال عليكم بهذه الحبة السوداء. هذا فيه الحث على التداوي في الحث على التداوي الحبة السوداء  فان فيها في الحبة السوداء شفاء من كل داء. الداء المرض ففي الحبة السوداء شفاء من كل مرض

39
00:19:46.250 --> 00:20:23.250
بعض العلماء قالوا من كل مرض يصلح ان يعالج بالحبة السوداء يعني ان من كل داء ليست عامة ليست عامة بل المراد من كل داء يصلح ان يداوى بالحبة السوداء. وقالوا هذه الامراض التي آآ فيها رطوبة

40
00:20:23.250 --> 00:21:12.600
وبرودة الحبة السوداء تصلح لها. لان فيها جفاف يبوسها والاولى ان يؤخذ الحديث على ايش؟ على عمومه والذي يعلمه الناس من امور الطب يعلمون اشياء ويجهلون اشياء والوحي معصوم والوحي معصوم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال فان فيها شفاء من كل داء هي كذلك. فيها شفاء من كل داء

41
00:21:12.600 --> 00:21:43.100
من كل مرض لكن كيف يكون ذلك؟ يعلم الناس اشياء ويجهلون اشياء اخرى قال ان السام الموت السام الموت. يقال السام بتخفيف الميم لا تشدد لا تشدد الميم طيب قال عليه الصلاة والسلام

42
00:21:43.750 --> 00:22:18.300
من كل داء الا السام. اذا استثنى الموت من من الامراض طب هل الموت مرض هل الموت مرض  هو اشد من المرض. المرض يفسد عضوا ها او يفسد وظيفة في الجسم

43
00:22:19.150 --> 00:22:55.700
الموت يخضع الحياة يقطع الحياة وبعض اهل العلم قالوا استثنى الموت من المرض من باب الاستثناء المنقطع يعني فان فيها شفاء من كل داء ولكن الموت لا شفاء له. لا دواء له. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

44
00:22:58.050 --> 00:23:25.200
المهم في الحديث الحث على التداوي خلوا عنه ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى فصف بهم

45
00:23:25.750 --> 00:24:02.100
وكبر اربعا  هذا الحديث في الصلاة على النجاشي. ومر معنا رواية سابقة لي الحديث وان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاة وكبر اربعا واستفدنا من الحديث في ذاك الموطن ان صلاة الجنازة اربع تكبيرات. ان صلاة الجنازة اربع تكبيرات وانه يصلي

46
00:24:02.100 --> 00:24:31.350
على الغائب. هنا  ذكر هذا الحديث دليلا لقول الامام النووي رحمه الله ولا بأس بالاعلام بموته الصلاة وغيرها لا بأس لا بأس ان يخبر الناس ان فلانا قد مات حتى يجتمع الناس

47
00:24:32.600 --> 00:25:00.050
فيقام بحق الميت من تغسيله وتكفينه وتجهيزه والصلاة عليه وفي كثرة المصلين على الميت كثرة الدعاء له. فهو ارجى القبول وارجى ان يقبل الله عز وجل شفاعة اه المصلين في الميت

48
00:25:00.500 --> 00:25:36.450
وهذا ليس من النعي المحرم النعي المحرم نعي الجاهلية اذا مات الانسان ارسلوا رجلا على بهيمة اجلكم الله وينادي في الناس مات فلان الذي كان كذا وكذا وكذا ويبدأ ايش يعدد مناقبه وكرمه وما كان يفعل من الافعال وما كان يرجع اليه في

49
00:25:36.450 --> 00:26:00.300
الامور والمسائل والاشياء هذا النعي هذا النعل المحرم اما النعي الذي هو اخبار بالوفاة ليجتمع الناس ويقوم المسلمون بحق اخيهم فهذا امر ايش؟ لا بأس به. هذا امر لا بأس به

50
00:26:00.300 --> 00:26:21.850
وكذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم قال نعى النبي صلى الله عليه وسلم فالنعي هنا الاخبار بايش؟ الاخبار بالموت. اخبرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان اخاكم اصحمه قد مات

51
00:26:22.500 --> 00:26:51.300
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بذلك   قال نعى النجاشي النجاشي مر معنا انه لقب لمن ملك الحبشة. فملوك الحبشة يقال لهم النجاشي. واسمه اصحمه بلغة الحبشة وبالعربية عطية

52
00:26:52.300 --> 00:27:12.300
قال اخبرهم نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه. وبينه وبين الحبشة مسيرة شهر. ومع ذلك اخبرهم في اليوم الذي مات فيه. كيف جاءه الخبر

53
00:27:12.300 --> 00:27:50.900
بالوحي من السماء هذا نعم بن عطية بالعربي عطية باللغة العربية معنى اصحم عطية  فهذا فيه دليل من دلائل النبوة قد جاء الخبر الى النبي عليه الصلاة والسلام في اليوم الذي مات فيه النجاشي. قال وخرج بهم الى

54
00:27:50.900 --> 00:28:34.400
وهذا فيه مشروعية صلاة الجنازة في في المصلى. حتى ولو كان الميت ايش؟ غائبا  قال وخرج بهم الى المصلى فصف بهم. فاذا صلاة الجنازة ايش؟ صفوف تكثير الصفوف ويشرع في صلاة الجنازة ان تكفر الصفوف

55
00:28:35.500 --> 00:29:12.500
فصف بهم وكبر اربعا  وهذا مما  انفرد به النجاشي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه قال الامام الذهبي رحمه الله لم يثبت انه صلى الله عليه وسلم صلى على

56
00:29:12.500 --> 00:29:47.100
غائب سواه هو الغائب الوحيد الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم  قوله وخرج بهم الى المصلى هل يدل على حرمة الصلاة على الميت في المسجد ها لا يدل على ذلك. بل يدل على الاولوية الافضل ان يصلى صلاة الجنازة في المصلى. لكن لو

57
00:29:47.100 --> 00:30:03.400
على الجنازة في المسجد فلا حرج في ذلك فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ابني بيضاء على سهل وسهيل ابنة بيضاء صلى عليهما في في المسجد

58
00:30:05.450 --> 00:30:41.550
في الحديث لم يذكر التسليم. لم يذكره التسليم على في صلاة الجنازة والتسليم للجنازة ثابت ان المصلي صلاة الجنازة بعد التكبيرة الرابعة يسلم في مذهب الجمهور انه يسلم تسليمتين. يسلم تسليمتين. تسليمة عن اليمين تسليمة عن اليسار كالصلاة

59
00:30:41.550 --> 00:31:18.800
العادية وفي مذهب الامام احمد انه يسلم تسليمة واحدة عن اليمين. و  لو فعل هذا او هذا فلا حرج. لو سلم تسليمة واحدة او سلم تسليمتين. تصح الصلاة خلوا عن عطاء قال حضرنا مع ابن عباس رضي الله عنهما جنازة ميمونة بسلف. فقال

60
00:31:18.800 --> 00:31:56.300
قال ابن عباس هذه ميمونة. فاذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوه ولا تزلزل   هذه المسألة وهذا الحديث للدلالة على مسألة السكينة في حمل الميت والمشي به لا يمشي الناس بالميت مشيا المتماوت اشيا بطيئا جدا. او

61
00:31:56.300 --> 00:32:25.100
في السيارات يسيرون ببطء شديد. هذا خطأ. ولا يسرعون بالميت ايضا سرعة قد تؤدي الى سقوط الجنازة ونحو ذلك فهذا خطأ وهذا خطأ وانما يسرعون مع طاعات حرمة الميت. قال الامام النووي رحمه الله ويحرم حملها يعني الجنازة على هيئة

62
00:32:25.100 --> 00:32:53.850
مزرية او هيئة يخاف منها سقوطها تحمل الجنازة بالسكينة. قال حضرنا مع ابن عباس جنازة ميمونة. ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالة ابن

63
00:32:53.850 --> 00:33:26.750
عباس رضي الله عنه فقال ابن عباس هذه ميمونة فاذا رفعتم نعشها نعش ما يحمل عليه الميت السرير الذي يحمل عليه الميت فاذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوا ولا تزلزلوه. الزعزعة التحريك الشديد

64
00:33:27.050 --> 00:34:01.800
والزلزلة الاضطراب والمقصود ان تحملوه حملا هينا رفيقا  حديث الاخير في الجنائز او قبل الاخير حديث انس وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بامرأة عند قبر تبكي على صبي لها

65
00:34:02.750 --> 00:34:26.000
وقال اتق الله واصبري قالت وما تبالي بمصيبتي. فلما ذهب قيل لها انه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذها مثل الموت فاتت بابه فلم تجد على بابه بوابين. فقالت يا رسول الله لم اعرفك

66
00:34:26.300 --> 00:34:56.100
وقال انما الصبر عند اول صدمة. او قال عند اول الصدمة وقال البخاري اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي. وفيه انما الصبر عند الصدمة الاولى  هذا الحديث  ظاهر من معناه

67
00:34:56.300 --> 00:35:36.300
بيان معنى الصبر ومتى يكون الصبر  ان الجزع لا يجوز لكن ايراد الحديث هنا لمسألة اخرى في مسألة اخرى قال الامام النووي رحمه الله وزيارة القبور للرجال وتكره للنساء وقيل تحرم. وقيل تباح

68
00:35:37.850 --> 00:36:14.850
الحديث الذي اورده المصنف رحمه الله فيه الدلالة على عدم حرمة زيارة النساء للقبور. للمقابر طب وين وجه الدليل؟ وين وجه الشاهد؟ نعم؟ النبي ما نهى عن النجاة نعم النبي عليه الصلاة والسلام لم

69
00:36:14.850 --> 00:36:38.000
المرأة عن الزيارة. هو نهاها عن ايش البكاء اتق الله واصبري. هذا الذي الذي انت فيه نوع من الجزع لا تجزعي لكن لو كان لو كانت زيارتها للقبور حراما لقال لها

70
00:36:38.200 --> 00:37:04.350
لبين لها انه لا يجوز لها ان ان تزور هذا القبر مر بامرأة عند قبر تبكي على صبي لها وقال اتق الله واصبري قالت وما تبالي بمصيبتي انك لم تصب بمثل مصيبتي

71
00:37:04.800 --> 00:37:30.450
يقول يعني انت تتكلم وتقول هذا الكلام لي وتقول اتق الله واصبري. اكيد انك يعني لا تشعر بما اشعر به انا. انا ما اصبت قف لمصيبتي فلما ذهب عليه الصلاة والسلام قيل لها انه رسول الله عليه الصلاة والسلام. الم تعرف

72
00:37:30.550 --> 00:37:49.150
وهذا يدلك على ما كان عليه الصلاة والسلام عليه من ايش؟ من التواضع من التواضع لا يتميز عن الناس بشيء في مظهره او هيئته او لباسه او كذا بحيث ان الناس يعرفون هذا النبي

73
00:37:49.150 --> 00:38:05.250
عليه الصلاة والسلام. لا هذه المرأة لم تعرف عليه الصلاة والسلام فلما قيل لها انه رسول الله اخذها مثل الموت. يعني اشتد عليها الامر جدا. كيف كلمته بهذه الطريقة؟ فاتت

74
00:38:05.250 --> 00:38:29.850
بابه فلم تجد على بابه بوابين. وهذا شاهد اخر على تواضعه عليه الصلاة والسلام. قالت يا رسول الله والله لم اعرفك. قال انما الصبر عند اول صدمة متى يعد الانسان صابرا؟ في اول الابتلاء في اول الصدمة

75
00:38:31.450 --> 00:38:58.450
بعض الناس يجزع عند اول الصدمة جزعا شديدا بعد يومين ثلاثة تبرد المصيبة. ويبدأ الانسان ينسى ما اصيب به فيصبر ويتجلد يقول الحمد لله انا من الصابرين الحمد لله على الذي نزل قضاء الله وقدره انا لله وانا اليه راجعون لا لا ليس

76
00:38:58.450 --> 00:39:31.550
ابى ليس هذا هو الصبر الصبر عند اول صدمة. عند اول المصيبة في الحديث لما يفقد الوالد ولده ويسأل الله ملائكته وهو اعلم بحال عبده. ماذا قال؟ يقولون يا رب حمدك واسترجع

77
00:39:33.450 --> 00:39:58.450
فقد ولده عند اول المصيبة قال الحمد لله. انا لله وانا اليه راجعون النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم اتبعها اخرى قال ان العين لتدمع وان القلب لا يحزن وانا على فراقك ابراهيم لمحزونون. ولا نقول الا ما يرضي

78
00:39:58.450 --> 00:40:32.000
ربنا، هذا الصبر هذا الصبر عند نزول المصيبة ففي الحديث دليل على جوازي زيارة النساء لي القبور لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهاها عن زيارة القبر وانما امرها بالصبر وترك ما هي فيه من من الجزع

79
00:40:33.700 --> 00:41:02.350
واما دليل الحرمة الذي ذكره الشيخ رحمه الله الامام النووي لما ذكر الاقوال قال وقيل تحرم تحرم زيارة المرأة للقبور اه قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله زوارات القبور. لعن الله زوارات القبور

80
00:41:02.350 --> 00:41:24.700
متخذين عليها المساجد والسرج والظاهر والله اعلم ان هذا الحديث يحمل على من يحمل على من اظهر الجزع وكان لا يحتمل ولا يصبر فهذه لا يجوز لها ان ان تذهب

81
00:41:24.700 --> 00:41:56.500
والى القبور لان ذلك مظنة الجزع. وكذلك يحمل على من زارت القبور الزيارة الشركية لانه قرنها بايش؟ بالمتخذين عليها المساجد والسرج قال وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت اذا مات الميت من اهلها. فاجتمع لذلك النساء

82
00:41:56.500 --> 00:42:26.500
ثم تفرقنا الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليه ثم قالت كلن منها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التلبينة تجم فؤاد المريض وتذهب ببعض الحزن

83
00:42:26.500 --> 00:43:01.900
قال التلبينة حساء من دقيق هذا الحديث فيه بيان ما يسن لي الناس مع اهلي الميت وهذا نوع وصورة من صور العزاء لاهل الميت قال الامام النووي رحمه الله ويسن كذا وكذا وكذا ثم قال ولجيران اهله تهيئة طعام

84
00:43:01.900 --> 00:43:27.200
يشبعهم يومهم وليلتهم. اذا يسن لجيران اهل الميت الذين اصيبوا بهذه المصيبة يسن لجيرانه واخوانه ان يصنعوا لهم يصنعوا طعاما لاهل لاهل الميت  وهذا كان فعل عائشة رضي الله عنها وارضاها

85
00:43:27.300 --> 00:44:04.300
اذا اذا مات الميت من اهلها اجتمع النساء اجتمع النساء يعزين ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها تفرق النساء خرجن ذهبن بقي فقط يعني المقربون من الميت او الجنازة  قال ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت

86
00:44:05.350 --> 00:44:38.050
بورما هنا يوضع على النار ويطبخ به. من تلبينة. التلبينة قال حساء من دقيق الشعير يطحن يدقق يصير دقيق يصير دقيقا ويوضع في مع الماء يطبخ يكون قوامه قوام اللبن او قريبا منه. نعم. فهذا هذا هو هذه هي التلبينة

87
00:44:39.450 --> 00:45:06.400
ثم صنع فريد فصبت التلبينة عليه يوضع شيء مثل الخبز يوضع الخبز ويوضع عليه تصب عليه التلبينة ويؤكل منه. ثم قالت كلنا  فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التلبينة تجم فؤاد المريض. فيها خاصية

88
00:45:06.400 --> 00:45:31.250
فيها خاصية انها تجم فؤاد المريض لها اثر على فؤاد الانسان المريض الاجمام والتقوية ترويح الترويح عن عن نفس المريض وتذهب او وتذهب ببعض الحزن. لخاصية يا الله الله اعلم بها

89
00:45:32.050 --> 00:45:52.050
فالشاهد ان عائشة رضي الله عنها صنعت هذا الطعام كان من عادتها انها تصنع هذا الطعام وتطعم تطعم اهلها الميت وكذلك قال عليه الصلاة والسلام ال جعفر قال اصنعوا لآل جعفر طعاما جعفر ابن

90
00:45:52.050 --> 00:46:12.050
طالب رضي الله عنه لما لما استشهد قال عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعاما فانه قد جاءهم ما يشاء يعني هو في مصيبة ولا يستطيعون اليوم سينشغلون عن الطبخ الطعام وكذا

91
00:46:12.300 --> 00:46:37.950
اصنعوا لهم طعام. انتم ايها الناس ايها الجيران ايها الاخوة. اصنعوا لهم طعاما اما ان يصنع اهل الميت طعاما للناس ان يصنع اهل الميت طعاما للناس فهذا ما لم يرد الشرع به. بل هذا تكليف

92
00:46:37.950 --> 00:46:55.650
لهم ما لا يطيقون. هم يحتاجون من يصنع لهم طعاما. هم يصنعون طعاما للناس قال ابن الملقن رحمه الله في عجالة المحتاج في شرح المنهاج. قال واما اصلاح اهل الميت طعاما

93
00:46:55.650 --> 00:47:28.200
وجمع الناس عليه فلم ينقل فيه شيء وهو بدعة غير مستحبة. فهذا من البدع المحدثات  هو ايضا مما فيه اثقال على اهل الميت ننتقل الى كتاب الزكاة. خليها في الاستراحة ها نكمل

94
00:47:28.200 --> 00:48:13.650
خمس دقائق في المادة  قال كتاب الزكاة الزكاة مأخوذة من الزكاء. والزكاء هو ان ماء انما والزيادة لان الزكاة تنمي المال وفيها ايش؟ بركة وفيها بركة والزكاء ايضا الطهارة والزكاة فيها طهارة

95
00:48:14.200 --> 00:48:46.200
قال سبحانه وتعالى خذ من اموالهم صدقة ها تطهرهم وتزكي وتزكيهم فيهم بها تزكيهم بها تزكي انفسهم والزكاة دليل على ما في نفسي مؤديها ومخرجها من الطيب. قال عليه الصلاة

96
00:48:46.200 --> 00:49:21.850
السلام والصدقة برهان. برهان على ايش؟ على ايمان صاحبها واما تعريفها في الشرع فالزكاة  التعبد لله تعالى باخراج مال مخصوص باوصاف مخصوصة لطائفة مخصوصة المال المخصوص الذي قدره الشرع باوصاف مخصوصة

97
00:49:22.950 --> 00:49:57.850
ايضا اوصاف قدرها الشرع. لطائفة مخصوصة المصارف التي تصرف الزكاة اليه  وهي ركن من اركان الاسلام الخمسة ومن مبانيه العظام من جحدها كفر ومن تركها بخلا وتهاونا يعزر. وتؤخذ منه رغما عنه

98
00:49:58.800 --> 00:50:33.750
واذا اجتمع الناس على منعها وكان لهم قوة ومنعة فانهم يقاتلون على تركها حتى يؤدوها. الزكاة نوعان زكاة اموال وزكاة ابدان. زكاة الابدان هي زكاة الفطر زكاة الابدان هي زكاة الفطر وزكاة الاموال تشمل زكاة النقدين

99
00:50:33.750 --> 00:51:21.350
واو زكاة الزروع والثمار وزكاة بهيمة الانعام  وزكاة عروض التجارة   نكمل بعد الاستراحة ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

100
00:51:21.400 --> 00:51:50.600
ذكر في كتاب الزكاة نحو عشرة احاديث ونقف مع هذه الاحاديث بما دلت عليه من المسائل. قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة

101
00:51:50.650 --> 00:52:39.950
ولمسلم ليس على العبد صدقة الا صدقة الفطر   هذه هذا الحديث  يدل على مسألة وهي عدم وجوب الزكاة فيه اعيان الخير ان الزكاة لا تجب في اعيان الخير وهذا هذه المسألة ذكرها الامام النووي تحت باب زكاة الحيوان. قال انما تجب منه في النعم بهيمة الانعام

102
00:52:39.950 --> 00:53:09.850
وهي الابل والبقر والغنم لا الخيل لا الخيل يعني ان الخيل لا تجب فيه الزكاة ولا تجب الزكاة في الخير ولا في الرقيق. قال عليه الصلاة والسلام ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة

103
00:53:09.850 --> 00:53:40.600
واحد عنده مئة خيل مئة فرس يجب عليه الزكاة لا تجب عليه الزكاة طيب واحد عنده مئة من الرقيق. تجب عليه الزكاة لا تجب عليه الزكاة طيب لكن هذا الكلام في اعيان الخيل الخيل

104
00:53:41.400 --> 00:54:05.150
باعيانها لا تجب عليه الزكاة لكن لو صارت الخيل مالا عروظ تجارة واحد عنده مئة خيل ويبيع يشتري خيول ويبيع خيول يربي وتتناسل هذه الخيول ويربيها وينميها ويبيعها. اصبحت تجارة

105
00:54:05.150 --> 00:54:32.000
وهنا تعامل معاملة عروض التجارة ولا تعامل على انها خيل لا تجب فيها الزكاة  خلوا لمسلم ليس على العبد صدقة الا صدقة الفطر. يعني لا يجب على المسلم ان يؤدي صدقة وزكاة عن عبد

106
00:54:32.000 --> 00:55:08.950
الا زكاة الفطر لان زكاة الفطر تجب على الحر والعبد  وهذا مذهب الامام الشافعي ومذهب الجمهور. قال ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وهذا الحكم يتعدى الى كل ما كان من مقتنيات الانسان

107
00:55:10.150 --> 00:55:34.350
وكل ما تقتنيه انت وتستعمله الاشياء الشخصية هذا ليس فيها زكاة ملابس الانسان وان كانت ثمينة وان كان عنده مثلا ملابس بقيمة مثلا الف دينار او اكثر من ذلك لا تجب فيها الزكاة

108
00:55:35.450 --> 00:56:06.650
كذلك البيوت انسان عنده بيت. انسان عنده مزرعة. انسان عنده هذه كلها مقتنيات. عنده سيارات. هذه كلها ايش مقتنيات لا تجب فيها لا تجب فيها الزكاة قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل لما بعثه الى

109
00:56:06.650 --> 00:56:25.800
اليمن انك ستأتي قوما اهل كتاب فاذا جئتهم فادعهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض

110
00:56:25.800 --> 00:56:45.800
عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. فانهما اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من فترد على فقرائهم فانهم اطاعوا لك بذلك فاياك وكرائم اموالهم واتقي

111
00:56:45.800 --> 00:57:07.400
دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن وكان ذلك قبل حجة الوداع. ليعلم الناس ويقضي بينهم ويدعوا الناس الى الله سبحانه

112
00:57:07.400 --> 00:57:46.400
وتعالى وهذا الحديث حديث من الاحاديث الجوامع والحديث دليل على فرضية الزكاة  وهذا امر مقطوع به الحديث فيه فوائد واداب كثيرة  بين له النبي عليه الصلاة والسلام انه يقدم قوما من اهل الكتاب اي ان عندهم علما وهذا فيه تهيئة ان يهيأ الداعية

113
00:57:46.400 --> 00:58:06.400
نفسه ويعرف الذين سيدعوهم الى الله من هم؟ حتى يخاطبهم بالخطاب المطلوب. وفي فيما يبدأ الداعية به اول ما يدعى الناس اليه توحيد الله سبحانه وتعالى واول ما يصحح في نفوس الناس العقيدة

114
00:58:06.400 --> 00:58:40.700
التوحيد توحيد الله رب العالمين الشاهد من الحبيب تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. قال فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم صدقة زكاة تؤخذ من اغنيائهم. فترد على فقرائهم  هنا

115
00:58:46.500 --> 00:59:25.750
هذه هي المسألة التي ذكر الحديث التدليل عليها قال تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. طيب. الضمير اغنيائهم فقرائهم اغنياء من؟ وفقراء من؟ ها  تكلموا الاحتمالات ايش يحتمل؟ نصف البلد اللي اسلموا فيها ايوا تؤخذ من

116
00:59:25.750 --> 00:59:53.450
من اغنياء المسلمين في اليمن وترد على فقراء المسلمين في اذا الضمير يعود على اهل اليمن اهتمام صح؟ احتمال وارد قوي احتمال اخر تؤخذ من اغنيائهم باعتبارهم مسلمين وترد على فقرائهم باعتبارهم مسلمين

117
00:59:53.500 --> 01:00:17.000
فالاخذ من المسلم والرد على مسلم شرط من اهل اليمن ليس شرطا مع اهل اليمن محتمل هذا عودة ضمير على كل المسلمين محتمل ولا غير محتمل؟ محتمل. طيب. نعم؟ للمسلمين. للمسلمين. طيب

118
01:00:18.700 --> 01:00:53.950
اخذ الشافعية من هذا الحديث ان الحكم في عود الضمير على اهل الجهة التي بعث معاذ اليها. وهي ايش؟ اليمن. اليمن  فمنع الشافعية  وهو مذهب مالك واحمد منع الشافعية نقل الزكاة

119
01:00:54.000 --> 01:01:20.800
من البلد فزكاة اهل عمان تخرج الى اهل عمان زكاة اهل اربد مثلا تخرج الى هي. زكاة اهل اليمن يا اهل اليمن. زكاة اهل الجهة الفلانية الجهة وهكذا فمنعوا نقل الزكاة الى الى خارج البلد

120
01:01:23.050 --> 01:01:50.250
قال ابن دقيق العيد الامام الكبير محمد الشافعي قال وفيه عندي ضعف وفيه عندي ضعف يعني بعد ما ذكر مذهب الشافعي. لان الاقرب ان المراد تؤخذ من اغنيائهم من حيث انهم مسلمون

121
01:01:50.850 --> 01:02:14.200
لا من حيث انهم اهل اليمن يعني هم لما وجبت عليهم الزكاة وجبت لانهم اهل اليمن؟ ولا لانهم مسلمون؟ لانهم مسلمون قال لا من حيث انهم اهل اليمن. وكذلك الرد على فقرائهم. يعني من حيث انهم مسلمون لا من

122
01:02:14.200 --> 01:02:46.900
حيث انهم اهل ها اليمن معي اخوان ولا نعم طيب  قال وان لم يكن هذا هو الاظهر فهو محتمل قويا. يعني وجه يحتمل قول  قال ابن الملقن رحمه الله قلت ولا دلالة فيه ايضا على منع النقل. يعني ايضا ابن الملقن يخالف

123
01:02:46.900 --> 01:03:12.500
مذهب الشافعية بل مذهب الجمهور في هذه المسألة. بل قال الامام النووي رحمه الله في شرح المهذب وهو راجح ايش وهو الراجح ها؟ الراجح نقل الزكاة يعني جواز ان تنقل الزكاة الى خارج البلد. والنبي عليه

124
01:03:12.500 --> 01:03:41.950
الصلاة والسلام كان يأمر العمال بان يأتوا له بالزكاوى. كان عليه الصلاة والسلام يقسم هذه الزكاة على كل حال القول القول بالمنع من نقل الزكاة خارج اهل البلد هذا قول قوي دليله هذا الحديث

125
01:03:42.050 --> 01:04:20.950
نعم؟ القول بالمنع من نقل الزكاة خارج البلد قول قوي والحديث يحتمله من حيث عود الضمائر  قال تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. انتبه لقول ايش؟ تؤخذ تؤخذ ما قال يعطيها الاغنياء قال تؤخذ من اغنيائهم

126
01:04:21.300 --> 01:04:53.500
اذا هذا الاخ حتى وان كان ايش رغما عن الغني حتى لو كان ايش؟ رغما عن الغني فمن منع الزكاة تؤخذ منه كما قال عليه الصلاة والسلام ومن منعها فان اخذوها اخذوا الزكاة. وشطر ما له وسنأخذ جزءا من ما له عقوبة له

127
01:04:53.500 --> 01:05:18.050
من عزمات ربنا فتؤخذ الزكاة منه ويعذب طيب واحد يؤدي الزكاة وهو كاره يعني هو يدفعها لكنه كاره ما هو؟ النفس ليست طيبة تجزئه الزكاة في الظاهر في الباطن عند الله

128
01:05:18.650 --> 01:05:42.500
اما في الظاهر اجزأت لا يطالب بها مرة اخرى. لكن في الباطن اجره وعدم اجره هذا امره الى الله سبحانه وتعالى   ايضا الحديث قال تؤخذ من اغنيائهم وترد على من يا اخوان؟ على فقرائه. طيب الاية الاية

129
01:05:42.500 --> 01:06:10.650
انما الصدقات للفقراء والمساكين ها والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم ها وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. اذا عندنا كم صنف؟ ثمانية اصناف  ثمانية اصناف تؤدى الزكاة لهم الشافعية قالوا

130
01:06:11.600 --> 01:06:32.550
يجب ان يعمم الثمانية في اخراج الزكاة يعني انت عندك مال؟ مثلا زكاة مالك الف دينار مثلا  لا تعطيها للفقراء فقط. يعني مثلا تختار عشرة فقراء تقول كل واحد مئة مثلا

131
01:06:33.400 --> 01:07:00.950
قالوا لا يجب ان يعمم الثمانية فيعطي جزءا للفقراء. جزء لمساكين. جزء للعاملين عليه. جزء للغارمين. جزءا للمؤلفة قلوب جزءا لكذا لكذا لكذا وقالوا نمشي مع الاية وتؤدى الصدقات لهؤلاء الثمانية اصناف

132
01:07:02.000 --> 01:07:25.600
هذا الحديث قال ايش فيه عليه الصلاة والسلام ترد على طيب لو اخذ لو لو معاذ رضي الله عنه اخذ الزكاة من الاغنياء وردها على الفقراء. امتثل الامر طيب ما اعطى المساكين قل المساكين يشملهم الفقراء مثلا

133
01:07:25.650 --> 01:07:47.250
طيب ما اعطى الغارمين ما اعطى في سبيل الله ما اعطى ها ابن السبيل ما اعطى المؤلفة قلوبهم ومع ذلك امتثل الامر. فهذا حجة قوية. هذا الحديث لمن قال بانه لا

134
01:07:47.250 --> 01:08:17.200
اشترط ان يعمم الثمانية اصناف في اداء ايش؟ الزكاوى اخراجها قال فاياك وكرائم اموالهم العدل العدل العدل في في شريعة الاسلام الاسلام يراعي مصلحة الفقير ويريد ان يقوم الفقير ان يقيم الفقير

135
01:08:17.200 --> 01:08:47.350
ان يقضي حاجته لكن ايضا لا يريد ان يتلف الغني. اخراج الزكاة من الغني تطهير له. تطهير لماله ليس لماله يعني لا يتشوف في الشرع الى ان يصير الغني فقيرا. لا نحن نريد ان يبقى الغني ايش؟ غنيا وان يزيد ما له. ولذلك شرع الله الضرب في الارض والتجارة

136
01:08:47.350 --> 01:09:04.750
ايوه المؤمن القوي ايش؟ خير واحب الى الله من المؤمنين؟ الضعيف في كل خير. لكن هذا ذهب اهل الدثور بالاجور صحيح ولا لا؟ اذا الشرع يريد ان يبقى الغني معه مال غنيا

137
01:09:04.950 --> 01:09:33.300
لكن ايضا يراعي الفقير. طب اذا هذا جاء فادى الزكاة قال فاياك وكرائم اموالهم. كرائم الاموال نفائس الاموال نفائس الاموال. الان قطيع الغنم قطيع الغنم ها فيه السمين وفيه النحيف وفيه الجيد وفيه الرديء

138
01:09:33.300 --> 01:09:56.100
اشكال الى اخره. طب لما يأتي العامل على الصدقة على الزكاة يريد ان يأخذ الزكاة. هذا عنده مئة شاة قال وجبت عليك شاة اخرجها اعطنا شاة فيأتي فيقول لا انا لا اخذ الا احسن واحدة عندك في في القطيع كله. هذا ظلم

139
01:09:56.700 --> 01:10:12.600
اياك وكرائم اموالهم اياك وكرائم اموالهم. طب ايش يأخذ اذا يقول صاحب المالك قل انا اريد ان اعطيه الزكاة. لكن خذ هذي خذ هذي ويختار له اردأ شيء. لا يجوز

140
01:10:13.450 --> 01:10:40.100
ظلم للفقير. طب اذا ايش يأخذ؟ الوسط لا يأخذ افضل شيء ولا يأخذ ادنى شيء وانما يأخذ الوسط قال فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم قل انتبه يا معاذ اذا اخذت كرائم الاموال هذا ظلم لصاحب المال. اتق دعوة المظلوم. طب اذا صاحب المال نفسه سخية

141
01:10:40.100 --> 01:10:55.450
قال المتصدق العامل على الزكاة قال نحن نأخذ هذه من الوسط. قال لا لا تأخذ هذا الوسط خذ افضل شيء. انا اريد ان اعطيك افضل الشيء ايش هذا طيب على طيب

142
01:10:55.650 --> 01:11:18.400
لكن بطيب نفسه سمح بها خاطره. اما ان تؤخذ رغما عنه هذا هو الظلم. واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب وهذا الحديث من فوائده فوائده كثيرة جدا لكن من فوائده العمل بخبر

143
01:11:18.400 --> 01:11:47.950
ها؟ الواحد بعث النبي عليه الصلاة والسلام معاذا. ومما امره ان يدعو الناس اليه ايش العقيدة التوحيد يكفي خبر معاذ يكفي في التوحيد يكفي يكفي في الاحكام يكفي. نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

144
01:11:48.950 --> 01:12:13.700
واستخلف ابو بكر وكفر من كفر من العرب. قال عمر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قالها فقد عصم مني ما له ونفسه الا بحقه وحسابه على الله. قال والله لو

145
01:12:13.700 --> 01:12:38.050
قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه. وفي رواية للبخاري عناقا بدل عقالا  هذا الحديث

146
01:12:38.350 --> 01:13:09.600
يفيد عدة فوائد ذكره ابن الملقن رحمه الله هنا للدلالة على مسألة قال الامام النووي رحمه الله ولا تؤخذ مريضة ولا معيبة الا من مثلها اذا القطيع كله مريض يأخذ اي وحدة ما لا بأس. لكن اذا القطيع فيه صحاح ومرضى

147
01:13:09.600 --> 01:13:36.800
يأخذ الصحيحة ما يأخذ المريضة لكن لو اخذ مريضة من قطيع كله مريض تجزئ تجزئ. وكذلك ما كان فيه عيب. قال نعم. ولا ذكر الا اذا وجد وكذا لو تمحضت ذكورا في الاصح. وفي الصغار صغيرة في الجديد

148
01:13:37.850 --> 01:13:55.400
وفي الصغار صغيرة. احنا قلنا يأخذ الايش؟ ها يا اخوان يأخذ الايش؟ الوسط الوسط حتى في السن. يعني مثلا في الشياه ما في تحديد لسن معين. يأخذ اي شاب. الصغيرة مجزئة والكبيرة مجزئة. ياخذ

149
01:13:55.400 --> 01:14:15.200
الوسط. طيب. اذا كان القطيع كله صغار ماذا يأخذ؟ ها؟ يأخذ صغيرة. تجزئه. ولا نقول له لا. كل اللي عندك صغير. الصغير هذا قيمته مئة دينار. الوسط قيمة مائة واربعين مثلا

150
01:14:15.750 --> 01:14:44.800
ادفع مئة واربعين او اذهب اشتري شاة بمئة واربعين وسط اخرجها بالزكاة ايش نقول له؟ هات الموجود من الموجود عندك اخلط ها نخرج الصغيرة وتكفي طيب من اين اخذوا اجزاء الصغيرة؟ من قول ابي بكر رضي الله عنه لو منعوني عناقا

151
01:14:44.800 --> 01:15:15.300
كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليش؟ لقاتلتهم عليهم لو منعوني عناقا. اذا العناق مجزئ مجزئ. العناق صغير الماعز العناق صغير المعز دون السنة عمره اشهر ويجزئ فيه ويجزئ فيه الزكاة. والحديث فيه القتال على منع الزكاة

152
01:15:16.550 --> 01:15:33.950
لكن انتبه ان القتال لا يلزم منه القتل. في فرق بين قتل مانع الزكاة يا اخوان انتبهوا هذي مهمة. في فرق بين قتل مانع الزكاة وبين ايش؟ قتال مانع الزكاة

153
01:15:34.900 --> 01:16:04.300
قتل مانع الزكاة شخص منع الزكاة نأتي اليه تعال يقتل مثل ما مر معنا فيه من ترك الصلاة تهاونا قتل حدا هل يقتل مانع الزكاة حدا ايضا لكن يقاتل مانع الزكاة اذا منعتها جماعة ولهم ايش؟ منعوا قوة يعني لا نستطيع

154
01:16:04.300 --> 01:16:24.300
ان نلزمهم باخراج الزكاة الا بان نقاتلهم. مثل ما فعل ابو بكر رضي الله عنه وارضاه. وقوله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة لان الزكاة قرينة الصلاة في كتاب الله. اقيموا الصلوات الزكاة

155
01:16:24.300 --> 01:16:54.850
اذا وضح الشاهد من الحديث استنبط الحافظ ابن حجر فائدة جميلة من هذا الحديث. مهمة. قال وفي القصة دليل على ان السنة قد تخفى على بعض اكابر الصحابة ويطلع عليها احدهم

156
01:16:54.900 --> 01:17:19.050
ولهذا لا يلتفت الى الاراء ولو قويت مع وجود سنة تخالفها ولا يقال كيف خفي ذا على فلان؟ والله الموفق هذا اليوم نسمعه كثيرا. نقول يا اخوان السنة كذا. يعني خفي على الامام فلان ان السنة كذا

157
01:17:20.050 --> 01:17:44.400
خفي على عمر رضي الله عنه وارضاه حكم من احكام الشريعة. ايش يعني؟ ها؟ الفضل لا يعني الكمال  الفضل لا يعني الكمال وان يقال ان فلانا غفل او نسي او جهل او لم يعرف او لم يطلع على شيء ما لا

158
01:17:44.400 --> 01:18:08.300
من قدره ولا ينقص من فضله وليس مسبة له فهذا الامام ابن حجر رحمه الله حافظ ابن حجر ينبه على هذا على هذه القضية ان السنة اذا ثبتت لا يلتفت الى ما خالفها من من الاراء

159
01:18:09.250 --> 01:18:36.850
قال رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. وليس فيما دون خمس اواق صدقة. وليس فيما دون خمس

160
01:18:36.850 --> 01:19:21.950
صدقة او خمس خمس لود صدقة هذا الحديث فيه بيان النصاب الذي اذا بلغه المال وجبت فيه الزكاة قال ليس فيما دون خمسة اوسط صدقة في رواية للامام مسلم فليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة. ولا فيما دون

161
01:19:21.950 --> 01:19:53.000
خمس اواق من الورق. يعني من الفضة صدقة. اذا فهمنا من الحديث ان ما دون هذه الانصبة لا تجب فيه لا تجب فيه الزكاة. يعني رجل ملك اربعة اوسق لا تجب فيها اربعة اوسق ونصف لا تجب فيها الزكاة. واحد ملكة

162
01:19:53.300 --> 01:20:29.900
اه خمسة عفوا اربعة ذود من الابل يعني اربعة من الابل ليس فيها شيء نعم   نعم   قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. هذا في الزروع هذا في الزروع لانه ذكر الوسق. والوسق

163
01:20:29.950 --> 01:21:01.300
كيل من المكاييل فيما يوسق لما نقول يوسق يعني يجمع يجمع يربط ويوضع على البعير. حمل البعير وسرق حمل البعير وسق فمثلا لو كان عنده شعير لو كان عنده قمح

164
01:21:03.850 --> 01:21:44.200
جمع ووضع على البعير حمولة البعير هذه يقال لها وسق. والوسق ستون صاعا الوسق ستون صاعا والصاع اربعة امداد. والمد ملء كفي الرجل المعتدل فيه اناس كفه كبيرة جدا. في ناس كفه صغيرة. الكف المعتدلة الحفنة من الطعام اذا ملأت

165
01:21:44.800 --> 01:22:13.500
مثلا الدقيق الطحين مثلا الذي نسميه الطحين حفرنا حفنة منه وملأت اليد هذا اسمه ها مد هذا اسمه مد. اربعة من هذه الحسنات تسمى صاعا ستون من هذه الاصع اذا الخمسة اوسق كم

166
01:22:14.700 --> 01:22:46.250
كم صاع؟ ثلاث مئة صاع  الف الف وميتين مت. طيب المد يقدره العلماء بالاجرامات بخمسمائة وستين اجرام. هذا طبعا الكلام عن البر يعني التمر يختلف بالوزن ها العدس يختلف وهكذا

167
01:22:47.350 --> 01:23:15.650
فقالوا النصاب بالكيلو جرام في البر نحوا من ستمائة اه خمس وسبعين كيلو جرام ويختلف هذا باختلاف وهاي يختلف هذا باختلاف ايش؟ باختلاف المواد. التمر ليس الزبيب. ها الزبيب ليس

168
01:23:15.650 --> 01:23:41.800
البر ليس كالشعير تختلف المهم ان من ملك هذا النصاب خمسة اوسق وجبت الزكاة. طيب ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. طيب في اعتبار لقوله عليه الصلاة والسلام او  في اعتبار يعني الشيء الذي لا يوسق

169
01:23:44.350 --> 01:24:06.200
تجب فيه الزكاة الخضار مثلا الفواكه ها لا توسق تجب فيها الزكاة ها لا تجب فيها الزكاة لا تجبوا فيها الزكاة. واضح يا اخوان؟ اذا قوله اوثق لها لها اعتبار

170
01:24:06.500 --> 01:24:41.950
وهذا الذي فهمه الشافعية والمالكية والحنابلة اشترطوا لوجوب الزكاة في الزروع ان تكون مما يوسق مما يكال. مما يكال جرت العادة ان يكال بالكيل وليس وليس بالوزن. ويدخر هذا الشرط زائد

171
01:24:42.050 --> 01:25:02.050
ويدخر لابد ان يكون مما يكال ومما يدخر يدخره الناس والادخار معناه ان هذا الطعام يبقى مدة ولا يفسد دون ان يحتاج الى وسائل اخرى ليحفظ فيها وانما هو يحفظ بنفسه. انما هو يحفظ

172
01:25:02.050 --> 01:25:27.000
بنفسي قال وليس فيما دون خمس اواق صدقة. طبعا التفصيل في زكاة الزروع في زكاة بهيمة الانعام. تفصيل طويل جدا لا يمكن ان نأتي عليه لكن نحاول ان نقف مع معاني الاحاديث. وليس فيما دون خمس اواق صدقة. في رواية

173
01:25:27.000 --> 01:26:07.500
المسلم خمس اواقن من الايش؟ من الفضة اذا نصاب الفضة خمسة اواقم الاوقية اربعون درهما من الفضة. اربعون درهم فضة. الدرهم درهم الفطرة الجرامات يساوي تقريبا ثلاث جرامات يساوي تقريبا الدرهم ثلاث جرامات. طيب اذا الاربعون اوقي الخمس اواقن

174
01:26:08.150 --> 01:26:33.650
الخمس اواقم ها تساوي كم درهم الوقية اربعين درهم. الخمس اواقي مئتين درهم. تساوي مئتي درهم. طيب. المائتا درهم كم تساوي بالجرامات بالفضة؟ معيارنا اليوم ها نحو من ستمائة نحو من ستمائة يعني ستمائة الا خمسة

175
01:26:33.650 --> 01:27:02.950
بالضبط او بالتقريب الاقرب يعني ستمئة الا خمس غرامات فضة. من ملك خمسمائة وخمسة وتسعين جرام فضة وحال عليها وجبت عليها الزكاة. لم يذكر في هذا الحديث الذهب نصاب الذهب عشرون مثقالا او عشرون دينارا من الذهب الخالص. من الذهب الخالص

176
01:27:02.950 --> 01:27:28.200
الدينار الذهب بالجرامات يساوي اربع غرام وربع. اربع غرامات وربع وبالتالي يكون اضربها في عشرين تكون بالغرامات كم نصاب الذهب بالغرامات؟ خمسة وثمانين خمسة وثمانين غراما من الذهب. من ملك هذا النصاب من الذهب وحال عليه الحول

177
01:27:28.200 --> 01:28:04.500
وجبت فيه الزكاة. ربع العشر. الدينار الذهب اربعة وربع جرام. دينار الذهب او مثقال الذهب. اربعة وربع جرام  قال وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة. يعني من الابل. خمس ذود من الابل صدقة. يقال لي الابل تسمى ذودا

178
01:28:04.500 --> 01:28:32.400
تسمى ذودا لانه مما يزاد به. يعني مما تستعمل فيه القتال والذود دفاعيا  اذا اقل نصاب في الابل كم؟ خمسة. خمسة من الابل فمن ملك خمسة من الابل وجب عليه الزكاة. طبعا مع حولان الحول

179
01:28:34.050 --> 01:28:57.000
وان تكون من الابل الايش؟ السائمة فمن ملك خمسة من الابل وجب فيها ها ايش وجب فيها؟ وجبت الزكاة كم؟ ها واحدة من ايه  شاة ملك خمسة من الابل يجب عليه شاة

180
01:28:58.600 --> 01:29:25.400
ملك عشرة ملك خمسة عشر ملك عشرين ها اربعة ملك خمسة وعشرين؟ اه ننتقل الى ايش؟ ننتقل الى الابل فمن ملك دون الخمسة وعشرين من الابل ما بين الخمسة والاربعة وعشرين زكاتها من الشياة. كل خمسة شاة

181
01:29:26.100 --> 01:29:55.800
طب واحد عنده تسعة شاب واحد عنده اربعة عشر واحد عنده سبعة عشر طيب. ملك خمسة وعشرين ننتقل الان الى اخراج زكاة الابل من من الابل. فاذا ملك خمسة وعشرين من الابل السائمة وحال عليها الحول وجب عليه ايش؟ بنت ايش؟ بنت مخاطب

182
01:29:55.800 --> 01:30:28.100
عمرها سنة يقال لها بنت مخاض. عمرها سنة. طيب. اذا ملك خمسة وثلاثين عند عليه ايش؟ ها عليه كم من الابل؟ واحدة لكن ايش هي بنت لبون عمرها سنتان. سنتان. طيب. ملك خمسة واربعين. لاحظ هذا اللي بين

183
01:30:28.100 --> 01:31:00.250
بينهم ما في شيء يعني من خمسة وعشرين الى اربعة وثلاثين ها من خمسة وثلاثين ننتقل الى الثانية الى بنت ايش؟ الى بنت ننتقل الى بنتي لبول من عفوا من ستة وثلاثين. من ستة وثلاثين ننتقل الى بنتي لبون اكملت

184
01:31:00.250 --> 01:31:20.250
سنتين. طيب الى خمسة واربعين. ثم من ستة واربعين الى ستين وجب فيها يقال تسمى ايش؟ حق قه حقه طروقة الفحم. اي انها استحقت ان يطرقها الفحل. صارت اهلا لذلك. فيقال لها

185
01:31:20.250 --> 01:31:40.250
حقه وهي التي اكملت ثلاثة سنوات. من واحد وستين الى خمس وسبعين. يقال لها جدعة. اتمت الاربع سنوات وبدأت بالسنة الخامسة فيقال لها جذعة. ثم بعد ذلك من ست وسبعين الى تسعين

186
01:31:40.250 --> 01:32:08.450
من ست وسبعين الى تسعين فيها بنتالبون. بنت لبون اسنتان. اثنتان بنات لبون ثم من واحد وتسعين الى مئة وعشرين فيها حقتان ثم من مائة وواحد وعشرين فما بعد فيها ثلاث بنات لبون. ثم بعد ذلك

187
01:32:08.450 --> 01:32:31.750
في كل اربعين بنت لابون وفي كل خمسين ها حقه في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وتحسب بالحساب. فيعني لما نقول مثلا عنده مائة وخمسين ثلاث حقات

188
01:32:32.450 --> 01:33:02.450
طيب مئة وستين  ها لأ اربع بنات لبون وفي كل اربعين بنت لبون. وفي كل خمسين حقه ستحسب بي بالحساب  قال وعن انس وابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة

189
01:33:03.250 --> 01:33:39.200
لما ذكر زكاة النقدين في المنهاج ذكر زكاة الذهب والفضة   والذهب والفضة اذا كانا حليا فمذهب الجمهور ومنهم الشافعية انه لا يزكى ما دام للاستعمال الذهب الحلي الذي يستعمل للنساء ليس فيه ليس فيه زكاة على مذهب الجمهور

190
01:33:39.900 --> 01:34:03.050
لكن اذا اتخذ الحلية من لا يحل له وجبت به الزكاة اذا اتخذ الحلي من لا يجوز له اتخاذه وجبت فيه الزكاة. يعني لو ان رجلا عنده ذهب يستعمله يلبسه

191
01:34:03.400 --> 01:34:28.850
وجبت به الزكاة لا يحل له استعماله واضح يا اخوان؟ واضح؟ ولذلك ذكر هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة. اذا من كان عنده فضة يتزين بها يتحلى بها. ومما يحل للرجل خاتم الفضة. طيب لو ان

192
01:34:28.850 --> 01:34:57.750
انسان عنده خواتم فضة بلغت نصابا وهو يستعملها تجب فيها الزكاة لانه يحل له ان لكن لو عنده خواتم ذهب رجل ها؟ يجب عليه ان يزكيها لانه لا يحل له استعمالها. قال ويحل له يعني للرجل من الفضة الخاتم. وهذا تابع

193
01:34:57.750 --> 01:35:22.950
لقوله قبل ذلك ويزكى المحرم من حلي يعني من الحلي من الذهب والفضة واذا كانت عند من يحرم عليه ان يستعملها فانها تعامل معاملة الذهب والفضة الذي للادخار والنماء وبالتالي ايش؟ تزكى

194
01:35:23.700 --> 01:35:53.700
ومذهب الحنفية ان زكاة الحلي ان الحلي تجب فيه تجب فيها الزكاة خلافا لمذهب الجمهور الذين قالوا ان الحلي المستعمل لا لا تجب فيه الزكاة والمسألة من مسائل الخير. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء

195
01:35:53.700 --> 01:36:13.200
جرحها جبار والبئر جبار والمعدن جبار. وفي الركاز الخمس. الجملة الاخيرة هي الشاهد وفي الركاز الخمس. وكذلك قال في المنهاج وفي الركاز الخمس. ما دليله؟ هذا الحديث وفي الركاز الخمس

196
01:36:13.250 --> 01:36:46.300
نعم الركاز الدفين نعم. نعم. الركاز هو الكنز من دفن الجاهلية فمن وجد كنزا من دفن الجاهلية في ملكه انتبهوا. في ملكه او في ارض الموات ليست لاحد فيملكه ويجب عليه ان يخرج منه الخمس عشرين بالمئة

197
01:36:46.650 --> 01:37:12.550
هذا ايش؟ زكاة. وفي الركاز الخمس. طيب. نعم. وقص ما فهمت السؤال يسمى الوقص لا الوقص موضوع اخر. الوقص اللي ذكرناه قبل قليل لما قلنا مثلا الخمسة من الابل فيها شاة

198
01:37:12.950 --> 01:37:34.750
العشرة فيها شاتان التسعة وقص التسعة واكس الثمانية واكس. الاحد عشر وقف يعني ما زاد على النصاب المحدد ولم يبلغ النصاب الاكبر منه هذا يقال له ايش؟ هذا يقال له اقصد. نعم

199
01:37:37.200 --> 01:38:01.100
اذا هذا هو الركاز. طيب قال عليه الصلاة والسلام العجماء جرحها جبار. العجماء البهيمة اجلكم الله آآ عجماء لا تتكلم يعني وقوله جرحها جبار. الجبار الهدر الجبار الهدر الهدر. الذي لا يجب فيه شيء

200
01:38:01.150 --> 01:38:36.050
يعني لو ان بهيمة انطلقت فاتلفت مال انسان جبار هدر. بشرط الا يكون صاحبها قد قصر في ايش؟ في حفظها. فاذا قصر في حفظها يغرم واضح؟ لكن لو انها حفظناها وربطناها وعقلناها وو الى اخره. وفي اجلكم الله زريبة ومحفوظة

201
01:38:36.050 --> 01:39:06.650
خرج ها مثلا بقى وضربت سيارة اتلفتها جبار يعني ايش؟ هدر. العرب تقول للسيد جوبار. تقول للسيل جبار. لان ما يتلفه السيل لا ايش ما فيه عوض لا فيه غرامة ولا فيه جناية ولا فيعتبر هدرا

202
01:39:08.650 --> 01:39:27.900
قال نعم والبئر جبار. رجل حفر في ملكه بئرا عنده بستان. حفر في هذا البستان بئرا. وحفظه رفعه ووضع يعني الاحتياطات حتى ما يسقط فيه احد. جاء انسان فسقط فيه مات

203
01:39:28.300 --> 01:39:50.150
او تلف عضو منه ايش؟ جبار هدر ليس فيه شيء. طبعا كل هذا يا اخواني بشرط ايش؟ عدم عدم التقصير. نعم. والمعدن جبار. المعدن المواضع التي تستخرج منها المعادن في الارض. يقال له معدن

204
01:39:50.150 --> 01:40:17.250
لليوم يسمى ايش؟ منجم. اليوم يسمى منجم هذا اسمه معدن معدن مأخوذ من عدن الشيء اذا اقام. لان المعادن تثبت في الارض. تقيم في الارض ها جنات عدن ايشي عن جنات عدن؟ جنات اقامة ما فيها؟ خروج من دخلها ها يخلد ولا ولا يموت

205
01:40:17.250 --> 01:40:49.850
اخرجوا منها والمعدن جبار. لو ان انسانا استأجر عاملا يحفر له منجما مات العامل هلك فيه سقط عليه شيء وهذا مظنة يعني يحصل. وقع عليه شيء مات ايش جبار هدر نعم. قال وفي الركاز الخمس من وجد ركازا انتبه. انت نعم المعدن جبار

206
01:40:49.850 --> 01:41:17.050
المعدن جبار لكن اذا هذا المعدن استخرجت منه كنزا بكاس وجبة ايش؟ الزكاة. هذي مناسبة ذكر الركاز مع ذكر المعدن. وفي الركاز الخمس فيه الخمس تؤدى الى بيت مال المسلمين وتنفق على اصناف الزكاة على اهل الزكاة الاصناف

207
01:41:17.050 --> 01:41:42.950
ثمانية وهذا مذهب الشافعية. انه يصرف زكاة الركاز تصرف في مصارف الزكاة اختار بعض العلماء منهم المزني رحمه الله من ائمة الشافعية وغيره قالوا تصرف في مصارف الفيء. في مصالح المسلمين العامة وليست

208
01:41:42.950 --> 01:42:08.900
وليست في وليس في مصارفي الزكاة وليس في مصارف الزكاة. ومذهب الشافعية كما ذكرت ايش انها تصرف في مصارف الزكاة قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس. صاعا من تمر

209
01:42:08.900 --> 01:42:36.600
اوصاعا من شعير على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين. وفي لفظ قال ابن عمر فجعل قال الناس عد له مدين من حنطة هذا الحديث في زكاتي الفطر او صدقة الفطر او زكاة رمضان او زكاة الابدان او الفطرة

210
01:42:36.600 --> 01:43:00.000
كلها الفاظ صحيحة فرض اوجب فدل ذلك على وجوب زكاة الفطر. تجب على من ملك فاضلا عن قوته وقوت عياله في ليلة العيد ويومه. من ملك ما زاد عن ذلك

211
01:43:00.000 --> 01:43:24.500
وجب عليه زكاة زكاة الفطر. طبعا من المسلمين فرض النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان. الفطر من رمضان اذا افطر الناس من رمضان اذا غربت شمس اخر يوم من ايام رمضان افطر الناس

212
01:43:25.200 --> 01:43:49.750
افطر الناس يعني نووا ان يفطروا الغد فهذا هو وقت ايش؟ وجوبها. اذا غربت شمس اخر يوم من ايام رمضان افطر الناس من رمضان وجبت زكاة الفطر. في رواية على الذكر والانثى والحر والمملوك

213
01:43:49.950 --> 01:44:11.350
قال على كل حر فرضعنا على من؟ على الحر والعبد والذكر والانثى الصغير والكبير من المسلمين  صاعا من تمر او صاعا من شعير هذا مقدار الواجب. مقدار الواجب صاع من تمر. ايش الصاع قلنا

214
01:44:11.350 --> 01:44:39.250
اربعة امداد اربع حفنات تمام من تمر او من شعير وسيأتي معنا في حديث حديث ابي سعيد وغيره سيأتي معنا ان انها كانت تخرج بغير ذلك ايضا. فلو اخرجها من طعام اهل البلد وقوتهم اجزأه ذلك. مثل الارز اليوم في بلدنا وزماننا

215
01:44:39.250 --> 01:45:06.700
قال فجعل الناس عدلهم الدين من حنطة لما جاء معاوية رضي الله عنه من الشام لعله في حج فخطب الناس فقال اني ارى من سمراء الشام الحنطة حنطة الشام من انواع البر يعني

216
01:45:06.700 --> 01:45:27.100
رأى انها جيدة. اجود من سائر الطعام. قال ارى ان مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من من غيرها من التمر او كذا يعني التمر مثلا مثلا قيمته مثلا ثلاثة دنانير هذه سمراء الشام هذه الحنطة

217
01:45:27.900 --> 01:45:54.700
المدين منها المدان منها قيمتها ثلاثة دنانير. فقال ايش تعدل الصاع. نعم اخر فقال فجعل الناس عدله. يعني مساويا له مدين من حنطة وفي رواية فعدل الناس به نصف صاع من بر

218
01:45:54.750 --> 01:46:14.750
وهذا اجتهاد معاوية رضي الله عنه وارضاه واخذ الناس به. اما ابو سعيد الخضري رضي الله عنه قال اخرجتها مع النبي صلى الله عليه وسلم صاع ولا ازال اخرجها كما اخرجتها مع النبي صلى الله عليه وسلم. فدل على ان هذا انما هو اجتهاد من معاوية

219
01:46:14.750 --> 01:46:34.750
رضي الله عنه وارضاه وهذا هو الصواب وهو مذهب الجمهور. وهذا هو مذهب الجمهور لان ابا سعيد رضي الله عنه وابن عمر في هذا الحديث كلهم ينصون على الصاع والعدل الذي

220
01:46:34.750 --> 01:46:57.900
اجتهده معاوية رضي الله عنه وارضاه اجتهاد له والصواب ان يؤخذ اه اخراج الصاع. وجاء في حديث ابي سعيد صاعا من طعام. والطعام عندهم البر فكأنه قال صاعا من بر

221
01:46:58.750 --> 01:47:25.050
فدل على ان الذي يخرج صاع من بر حتى وان كان بعض الانواع اجود من بعض اغلى من بعض هذا لا اعتبار لا اعتبار له قال وعنه ايضا عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة

222
01:47:25.050 --> 01:47:59.450
زكاة الفطر لها وقت وجوب. قلنا بايش؟ بغروب الشمس. ولها وقت جواز يجوز ان تقدم  يجوز ان تقدم بيوم او يومين وعند الشافعية من اول رمضان قالوا السبب الفطر من رمضان اذا بدأ شهر رمضان بدأ السبب الصيام فيجوز له ان يقدم اخراجها من اول

223
01:47:59.450 --> 01:48:21.450
من اول رمضان. اذا هذا وقت الايش؟ الجواز. وهناك وقت الاستحباب ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة الى المصلى الى صلاة العيد ما بين صلاة الصبح وما بين صلاة العيد ولذلك

224
01:48:21.450 --> 01:48:44.200
المشروع في صلاة عيد الفطر ان تؤخر حتى يستطيع الناس ان يخرجوا زكاة الفطر يعني من لم يكن قد اخرجها وهذا هو مذهب الامام احمد الشافعي في وجوب غروب وجوب زكاة الفطر بغروب شمس اخر

225
01:48:44.200 --> 01:49:05.450
يوم من ايام رمضان هذا هو مذهب الامام الشافعي وكذلك الامام احمد رحم الله الجميع قال ان تؤدى قبل خروج الناس الى المصلى. فهم من هذا بعض اهل العلم انها ايش؟ لا يجوز ان تؤدى بعد

226
01:49:05.450 --> 01:49:29.100
الصلاة. من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة. ومن اداها بعد الصلاة هي كسائر الصدقات وعند الامام الشافعي رحمه الله ان زكاة الفطر تجزئ يوم العيد. حتى لو بعد صلاة العيد ما لم ما لم

227
01:49:29.100 --> 01:50:01.750
ينتهي يوم العيد  نختم بحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير او كبير نخرج من الذي يخرج؟ ها الصحابة يخرجونها عن من؟ عن كل صغير

228
01:50:01.750 --> 01:50:22.700
كبير في هذا اشارة الى ان من الذي يخرج؟ المنفق الذي ينفق على العائلة هو المطلوب منه ان يخرج الزكاة عنهم يعني ولدك الصغير وجبت عليه الزكاة هو الذي يخرجها لا انت الذي تخرجها عنه

229
01:50:23.050 --> 01:50:51.900
قال حرا او مملوك. نعم عن كل صغير او كبير حر او مملوك. صاعا من طعام يعني من بر او اللبن المجمد الذي نسميه نحن اليوم الجميل اوصاعا من شعير اوصاعا من تمر اوصاعا من زبيب العنب المجفف. فالزكاة زكاة الفطر

230
01:50:51.900 --> 01:51:21.650
ورد انها من الحبوب مثل ايش؟ ها البر والشعير ورد من الثمار كالتمر والزبيب وورد اللبن المجمد وكلها مجزئة. ولو اخرج غير هذه الاصناف مما هو قوت لاهل البلد كالارز ونحوه. فهذا ايضا يجزئه

231
01:51:22.750 --> 01:51:41.300
نعم يبقى معنا الحديث الاخير في باب آآ الزكاة لا تعلق له بزكاة الفطر. نؤخره ان شاء الله الى درس الغد مع كتابي الصيام والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين