1
00:00:00.300 --> 00:00:49.150
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان للعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:49.700 --> 00:01:10.950
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم بارك لنا في علومنا ومعارفنا واهدنا صراطك المستقيم اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا مفهم سليمان فهمنا اخواني واخواتي هذا هو الدرس الثالث والثلاثون

3
00:01:11.250 --> 00:01:25.250
من سلسلة دروس الفقه بالفصل الدراسي الثالث في اكاديمية زاد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الدروس وان يجعلها من العلم النافع الذي يكون حجة لنا لا علينا

4
00:01:25.350 --> 00:01:45.200
كنا قد بدأنا حديثنا عن العبودية لله سبحانه وتعالى بذبح بهيمة الانعام ونحرها وبينا اوجه هذه العبودية وانها راجعة الى تعظيم الله سبحانه وتعالى باراقة الدم له محبة له سبحانه وتعالى وشكرا له على نعمته كذلك

5
00:01:45.850 --> 00:02:08.600
وفيها اقتداء بالنبي الكريم بل بالانبياء والمرسلين. كما قال الله سبحانه وتعالى لكل امة جعلنا منسكا. ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام كذلك ذكرنا فرقا بين العبودية بنحر بهيمة الانعام لله سبحانه وتعالى

6
00:02:08.650 --> 00:02:27.800
وبين العبودية بالصدقة سواء كانت صدقة باللحم او بالطعام او بغير ذلك هذه كلها تقودنا الى مسألة مهمة وهو ان هذه العبودية البدنية لا يجوز بحال من الاحوال ان تصرف لغير الله

7
00:02:27.950 --> 00:02:44.250
فمن صرف الذبح او النحر لغير الله فقد اشرك بالله سبحانه وتعالى بل يجب ان تكون هذه العبودية خالصة لله سبحانه وتعالى. قال الله سبحانه وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله

8
00:02:44.250 --> 00:03:05.050
رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. والشاهد في قوله ونسكي ونسكي اي منحري. نحري وذبحي يكون لله سبحانه وتعالى لا شريك له ايها الاخوة والاخوات ان العبادات البدنية

9
00:03:05.450 --> 00:03:21.750
ذكرنا ان العبادات تنقسم الى بدنية والى قلبية  والبدنية منها ما يغلب فيها جانب البدن  او العبادات الظاهرة منها ما يغلب فيها جانب البدن ومنها ما يغلب فيه جانب المال

10
00:03:22.800 --> 00:03:42.650
عبودية ان نحر الله سبحانه وتعالى او الذبح لله سبحانه وتعالى فيها شائبة مالية وهو الغالب وهو الاصل فيها ان الانسان يتقرب الى الله سبحانه وتعالى بكبش او ببقرة معز او ضان او بقرة او

11
00:03:43.250 --> 00:03:55.300
شيء من الابل يتقرب الى الله هذا فيه نوع من الشائبة المالية انه يخصص او يشتري مالا او يخصص شيئا من ماله للتقرب الى الله سبحانه وتعالى. لاحظوا اذا هنا

12
00:03:55.550 --> 00:04:13.300
فيها شبه من عبودية الزكاة المالية عبودية الصدقة المالية. لكن كذلك فيها نوع او شائبة بدنية ما هي الشائبة البدنية  وهي النحر او الذبح لله سبحانه وتعالى لذلك النحر لا يجوز

13
00:04:13.350 --> 00:04:26.800
ان يقوم به الا المسلم النحر لله سبحانه وتعالى لا يقوم به الا المسلم بخلاف مثلا جواز الاكل من ذبيحة الكتاب لا نحن نتكلم الان عن التقرب الى الله سبحانه وتعالى

14
00:04:26.800 --> 00:04:46.650
بذبح الاضحية او العقيقة او الهدي وان يذكر اسم الله سبحانه وتعالى على هذه الذبيحة. لاحظوا ان هذه اعمال بدنية اعمال بدنية يقوم بها الانسان. بخلاف مثلا اه الصدقة  الصدقة ليس هناك شيء مرتبط ببدن من يوزعها مثلا

15
00:04:46.850 --> 00:05:03.550
او من يجمعها لا وانما يغلب فيها الجانب المالي طيب هناك عبادات بدنية يقل فيها الشائب المالية مثل الحج وهناك عبادات بدنية لا يوجد فيها شائبة مالية مثلا مثل الصلاة. لاحظتم

16
00:05:03.700 --> 00:05:26.750
اذن ثوب المال والبدن في العبادات مختلف فعبادة النحر فيها الشائبتان المالية حيث انه يخصص شيئا من ماله لشراء بهيمة الانعام او انها مملوكة لديه يجعلها لله سبحانه وتعالى طيب فيها شائبة بدنية وهي انه لا يقبل فيها الا بدن المسلم ان يذكيها

17
00:05:27.000 --> 00:05:40.450
الا المسلم. الامر الثاني لا بد ان يسمي ويذكر اسم الله سبحانه وتعالى. واذا لم يذكر اسم الله سبحانه وتعالى عليه فانها لا تحل هذه البهيمة ولابد ان تكون هذه تذبح على اسم الله تكون لله

18
00:05:40.550 --> 00:05:57.400
اذا هذي جانب عبودية لله سبحانه وتعالى انها تكون لله وانها تكون باسم الله سبحانه وتعالى. اذا هذا الجانب البدني او الشائبة البدنية المتعلقة بهذا الامر هذا جنسها من حيث العمل

19
00:05:57.550 --> 00:06:16.250
يعني اشتراك المال والبدن النحر بينا موقعه من العبادات او تقسيم العبادات في هذا الجنس طيب هناك تقسيم اخر للعبادات وهو تقسيمها من حيث وجود فرض فيها او عدم وجود فرض فيها. فهناك من العبادات

20
00:06:17.100 --> 00:06:40.350
ما كان من جنسه شيء واجب وهناك من العبادات ما كان جنسه كله مستحبا تضرب لذلك مثلا الصلاة والصدقة بالمال والصوم والحج هذه الاركان الاربعة كلها لها قدر واجب وقدر مستحب

21
00:06:40.550 --> 00:06:58.250
فمثلا الصلاة منها الصلاة الواجبة ومنها صلوات مستحبة. الصوم منه صوم واجب ومنه صوم مستعمر. الصدقة منها الزكاة الواجبة ومنها الصدقات المستحبة. الحج منه حج واجب ومنه الحج النافلة او التطوع

22
00:06:59.200 --> 00:07:13.650
طيب هناك من العبادات ما كان الجنس كله مستحبا ولا يوجد في هذه العبادة شيء واجب في اصل الشرع طبعا الذي لو اجبها الانسان على نفسه بالنذر لا حديث له نهى عن النذر وانما اتكلم عن ايجاب اصل الشرع مثلا مثل الاعتكاف

23
00:07:14.150 --> 00:07:32.450
مثل الاعتكاف هل الاعتكاف فيه جنس واجب نقول لا الاصل ان الاعتكاف كله جنس مستحب. اذا لاحظتم العبادات قد تكون كلها كل جنسها هذا يكون مستحب او يكون كل جنسها فيه المستحب

24
00:07:32.500 --> 00:07:53.100
اصله واصله واجب طيب عبادة النحر لله سبحانه وتعالى هل فيها قدر واجب او شيء واجب باصل الشرع طبعا هناك وجوب بالنذر وهناك وجوب بسبب الكفارات مثلا الكفارات اللي موجودة في الحج

25
00:07:53.400 --> 00:08:12.450
او هدي التمتع او هدي القران او اه فدية ارتكاب المحظور او جزاء الصيد هذي نحر واجب كفارة او جزاء او هدي وليس واجبا باصل الشرع على كل مكلف نحن نفرق بين هدي التمتع والقران

26
00:08:12.700 --> 00:08:31.100
الذي يجب على من تمتع بالعمرة الى الحج وبين اصل وجوب الاضحية نقول او مشروعية الاضحية نقول هذه الاضحية نحن نتكلم عن جميع العباد المسلمين لكن هذا وجب بسبب حجه تمتعا او قران. اذا نحن لا نتكلم عما وجب بسبب معين

27
00:08:31.700 --> 00:08:49.100
لا نتكلم عما وجب لسبب معين كالتمتع والقران او وجب بسبب النذر طيب هل هناك في جنس عبودية النحر لله سبحانه وتعالى هل هناك شيء منها واجب ام انها كلها من الجنس المستحب

28
00:08:49.200 --> 00:09:08.100
بمعنى هل هي تشبه الصلاة والزكاة والصوم والحج ام تشبه الاعتكاف واضح هذا السؤال كذلك سؤال اخر هل العمرة كلها مستحبة ام فيها شيء واجب نجد ان بعض اهل العلم قال ان هناك عمرة واجبة في العمر واحدة

29
00:09:08.600 --> 00:09:31.000
وباقي العمر تكون مستحبة. وبعض اهل العلم قال لا العمرة مثل الاعتكاف لا يوجد منها الا ما هو مستحب ويقولون انها من جنس العبادات التي تكون كلها مستحبة وزيارة البيت العتيق لو قلنا زيارة البيت العتيق لا شك ان هذا الجنس فيه قدر واجب وهو حج بيت الله الحرام هذا بلا اشكال عند الجميع لكن العمرة

30
00:09:31.050 --> 00:09:45.450
شيء اخر غير قضية الحج وهي حج اصغر او نسك اصغر طيب نريد الان ان نتكلم عن مسألة النحر او الذبح لله سبحانه وتعالى. هل فيه شيء واجب ام ان المسلم ممكن ان

31
00:09:45.800 --> 00:10:06.250
يولد ويموت ولم ينحر شيئا واجبا عليه. مثلا نفترض انه حج افرادا ولم يكن عليه كفارة تستوجب النحر هذه مسألة خلافية عند اهل العلم فبعض اهل العلم يقول ان عبودية الذبح والنحر لله سبحانه وتعالى فيها شيء واجب على على المسلم وهو الاضحية

32
00:10:06.800 --> 00:10:25.550
يجب على من وجد قدرة وسعة ان يضحي  الاضحية يقولون هي الاصل طبعا كونه مثلا يضحي بثنتين او ثلاث او ينحر اكثر او ان يهدي هديا مستحبا هذا زيادة في الاستحباب. لكن يقولون الاصل

33
00:10:25.900 --> 00:10:41.700
مثلا نحر العقيق او ذبح العقيقة هذا استحباب لكن يكونون هناك اصل اصل واجب اصل واجب وهو الاضحية. لعلنا نفسر في هذه المسألة ولكن بعد فاصل قصير ان شاء الله تعالى

34
00:10:41.700 --> 00:11:18.100
اكاديمية بالعلم كالازهار في البستان للسفر فوائد عديدة واثار حميدة وقديما قال الشافعي رحمه الله تغرب عن الاوطان في طلب العلا وسافر ففي الاسفار خمس فوائد تفرج هم واكتساب معيشة وعلم واداب وصحبة ماجد. وينبغي للمسافر ان

35
00:11:18.100 --> 00:11:39.250
يحرص قبل سفره على امور منها. صلاح النية بالسفر بان يكون لطاعة او امر مباح ان يستخير ويستشير التوبة وقضاء الدين والتحلل ممن اساء اليهم. الا ينسى نفقة اهله ان يختار الرفقة الصالحة في السفر

36
00:11:39.800 --> 00:11:59.200
ان يودع اهله وجيرانه واصدقاءه ويستحب السفر يوم الخميس ان تيسر له وان يبكر في الخروج لانه صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يخرج يوم الخميس وقد دعا لامته بالبركة في بكورها

37
00:11:59.400 --> 00:12:17.300
ويبتدأ بدعاء السفر عند ركوبه وسيلة سفره. من سيارة وطائرة وغيرها فعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استوى على بعيره خارجا الى سفر

38
00:12:17.500 --> 00:12:42.300
كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى. اللهم هون علينا سفرنا هذا. واطوي عنا بعده

39
00:12:42.350 --> 00:13:06.500
اللهم انت صاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل. كما يستحب له السرى وهو سير المسافر اخر الليل. لقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بالدلجة

40
00:13:06.550 --> 00:13:28.600
فان الارض تطوى بالليل وينبغي ان يكون الذكر صاحبا له وانيسا. والدعاء قرينا له وسميرا. فهو مظنة الاجابة واذا اشرف على قرية او بلدة دعا قائلا اللهم اني اسألك خيرها وخير اهلها وخير ما فيها

41
00:13:28.600 --> 00:13:48.050
واعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها وان نزل منزلا دعا وقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لا يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك

42
00:13:48.300 --> 00:14:10.900
وينبغي للمسافر ان يحرص على الاذان والاقامة. والاتيان برخص السفر كقصر الصلاة الرباعية ركعتين وكذا الجمع اذا كان سائرا فان كان نازلا في مكان فالافضل الصلاة على وقتها قصرا. ويجوز له الجمع ويستحب له الا يطيل في السفر

43
00:14:10.900 --> 00:14:45.150
وان يعجل الى اهله اذا قضى حاجته. فان عاد من سفره ودنا من بلدته قال ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون   نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن الاضحية وحكمها

44
00:14:45.900 --> 00:15:05.500
فقلنا العبودية النحر والذبح لله سبحانه وتعالى ذبح بهيمة الانعام تقربا الى الله هل هناك فيها قدر واجب يجب على كل مسلم طبعا في سؤالنا هذا نحن نستبعد ما وجب بسبب هدي التمتع والقران

45
00:15:05.550 --> 00:15:23.700
او ما وجب بسبب كفارة او بسبب احصار او بغير ذلك. هذه اسباب لكن نحن نتكلم عن الاصل كوجوبه مثلا الصلاة او الزكاة او الصوم او الحج او غيرها  فهل نقول يجب على القادر ان يضحي اضحية لله سبحانه وتعالى وتكون هذه الاضحية

46
00:15:23.800 --> 00:15:42.250
من جنس ذبح بهيمة الانعام الواجب تقربا الى الله سبحانه وتعالى. هذا قول لبعض اهل العلم الا ان جمهور اهل العلم قرروا ان الاضحية سنة مؤكدة لكن حقيقة تأكيدها تأكيد بالغ جدا

47
00:15:42.500 --> 00:16:01.550
وفي واقع الامر اذا جينا نتأمل في عدد من العبادات الشرعية نجد ان ثمة قدرا من العبادات او عددا من العبادات اختلف اهل العلم في وجوبها او استحبابها استحبابا مؤكدا وهذا معناه

48
00:16:01.900 --> 00:16:20.250
ان تأكيدها تأكيد بالغ في الشريعة قد يرتقي بعظ الاحوال الى الوجوب يعني لذلك نجد فلنفرض ان هذه درجة الاستحباب تصل الى هذا القدر ثم بعد ذلك تبدأ درجة الوجوب

49
00:16:21.050 --> 00:16:37.300
هناك بالفعل يعني عبادات مؤكدة تأكيدا بالغا جدا في الشريعة وهذا في الحقيقة يدل على اهميتها لم يتركها النبي صلى الله عليه وسلم. فعلها اوصى بها اصحابه اكد عليها لذلك نجد ان بعض اهل العلم يدخلها في دائرة الوجوب

50
00:16:37.900 --> 00:16:52.850
وبعض اهل العلم اقتصر بها على الاستحباب ولكنها في اعلى درجات الاستحباب واكده هذا في الحقيقة عدد من العبادات انا اضرب لكم لها بعض الامثلة من امثلتها الاضحية من امثلتها كذلك الوتر

51
00:16:53.250 --> 00:17:06.500
الوتر نجد ان بعض اهل العلم قال بوجوبه مثلا مثل وهو طريقة مذهب الحنفية يقولون بوجوب الوتر ونجد مثلا ان الامام احمد رحمه الله تعالى يقول تارك الوتر رجل سوء

52
00:17:08.050 --> 00:17:18.350
لاحظ ان الذي مواظب على ترك الوتر انه رجل سوء مثلا لا ينبغي ان تقبل له شهادة هذا كلمة الامام احمد رحمه الله تعالى لماذا؟ لما ورد من تأكيد في الشريعة على الوتر

53
00:17:18.700 --> 00:17:37.250
لاحظوا ان هذا بخلاف مثلا آآ صلاة الليل مثنى مثنى طول الصلاة في الليل. هذا ما احد يقول انه واجب. لا مستحب مثلا السنن الرواتب هذه لا احد يقول بوجوبها وانما هي مستحبة. لكن تأكيد الوتر في الشريعة

54
00:17:37.750 --> 00:17:52.100
كونه هو اكد هذه السنن والنوافل نوافل الصلوات في واقع الامر نجد بعض اهل العلم قال بوجوبه بسبب هذا التأكيد البالغ له في الشريعة  طيب هذا جانب مثلا الوتر مثلا الاضحية

55
00:17:52.350 --> 00:18:08.200
مثلا صلاة العيدين التأكيد الوارد فيها وامر الناس بالخروج اليها وامر النساء بالخروج اليها تأكيد بالغ في الشريعة فبعض اهل العلم اعتبره في اعلى درجات المستحبات طبعا هو فرض كفاية لكن انا اتكلم في حق الفرد

56
00:18:08.350 --> 00:18:21.300
فرض كفاية على الامة لكن او على البلد  لكن احنا نتكلم على حق الفرد. فبعض اهل العلم يقول انه هذا في درجة الاكد المستحبات وبعض اهل العلم يرقى به الى درجة الوجوب فيقول يجب

57
00:18:21.400 --> 00:18:34.400
على الشخص واهل بيته ان ان يخرجوا لصلاة العيد من المسائل التي حصل فيها كذلك مثل هذا النظر مسألة غسل الجمعة بعض اهل العلم قال بوجوبه لما ورد فيه من تأكيد في الشريعة

58
00:18:34.600 --> 00:18:49.000
وبعض اهل العلم قال باستحبابه وهو اعلى درجات الاستحباب لذلك من يقول مثلا باستحبابه لا يقول ان غسل الجمعة مثلا مثل غسل الاحرام. غسل الاحرام لا هو من درجات الاستحباب لكنه ادنى درجات الاستحباب

59
00:18:49.450 --> 00:19:04.500
حتى ربما قال بعض اهل العلم انه حسن وليس مستحبا يقول انه حسن وجيد لكن لاحظ وصول جمعة في خلاف بين اهل العلم هل هو في اعلى درجات الاكدية والسنة

60
00:19:04.650 --> 00:19:19.400
ام هو في ادنى درجات الوجوب. وهو في الحقيقة هذه الدرجة اللي هي الدرجة المترددة بين الوجوب واعلى درجات الاستحباب والاكدية. هذي درجة عند اهل العلم حتى بعض اهل العلم يقول انه من

61
00:19:19.500 --> 00:19:33.300
اصر على تركها وتعمد تركها دائما انه هذا نوع يعني يصل الى درجة الذم والقدح يعني لاحظ ان هذا شيء من خصائص الواجبات ان يذم تاركها لكن يقولون ان من داوم على تركها

62
00:19:33.500 --> 00:19:54.950
فانه يحصل له الذنب وينبغي للمسلم الا الا يتركها. اذا نلاحظ ممكن ان نسميها هذه المنطقة المنطقة مترددة بين الوجوب والاستحباب. وهذا موجود في عدد من العبادات الشرعية طلبت لكم اربعة امثلة لها الاضحية

63
00:19:55.800 --> 00:20:16.400
الوتر صلاة العيدين غسل جمعة هذا في الحقيقة يدل على ماذا يدل على ان هذه العبادات لا ينبغي لمن قدر عليها ان يتركها. لا ينبغي لمن لانها بالفعل جاء التأكيد عليها في الشريعة تأكيدا بالغا. وهنا في الحقيقة ننبه

64
00:20:16.600 --> 00:20:33.950
يعني اخواني واخواتي جميعا سواء قلنا بوجوب الاضحية او قلنا انها سنة مؤكدة لا ينبغي لمن كان عنده سعة ان يفرط في هذه العبودية لله سبحانه وتعالى ينبغي لنا ان نعظم شعائر الله سبحانه وتعالى

65
00:20:34.050 --> 00:20:47.400
وان نحرص على تعظيم حرماته وان نتقرب اليه نتقرب اليه سبحانه وتعالى وان نشكره على ما رزقنا من بهيمة الانعام. ان نستشعر بالفعل هذه العبودية لله وهذا الجنس من اجناس العبودية لله سبحانه وتعالى

66
00:20:47.900 --> 00:21:02.550
خصوصا هذه العبادة عبادة مؤقتة وسيأتينا ان شاء الله تعالى في بيان وقت الاضحية وان وقتها يكون من صلاة العيد الى غروب شمس اخر يوم من ايام التشريق. هذا معناه ان عندنا يوم العيد

67
00:21:02.600 --> 00:21:15.100
وثلاثة ايام بعده على الصحيح خلافا لمن قال انها يومين بعده وهذا سنفصل ان شاء الله تعالى في وقت الاضحية. لكن كونها عبادة مؤقتة ينبغي لنا ان نحرص على ايقاعها في وان ننتظر هذا الوقت

68
00:21:15.400 --> 00:21:34.650
وان نتعبد لله سبحانه وتعالى بنحر بهيمة الانعام كما شرع رسوله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين املحين اقرنين كما روى لنا انس رضي الله تعالى عنهم. ذبحهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وسمى وكبر ووضع رجله على

69
00:21:34.650 --> 00:21:53.500
اذا هذا فيه تعظيم لهذه الشعيرة الا وهو وفيه اقتداء بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. كذلك الصحابة رضي الله تعالى عنهم كان لهم هدي في العناية بالاضحية كانوا يسمنون ضحاياهم. يعني يهيئونها

70
00:21:53.600 --> 00:22:09.800
من قبل دخول ذي الحجة بفترة الانسان يشتري ويهيئ اضحيته ويبدأ يسمنها حتى لا يأتي يوم العيد الا وهي سمينة يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى وفي الحديث افضل اضحية

71
00:22:10.400 --> 00:22:26.300
ما هو افضل الاضحية؟ هو اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها. كلما غلي ثمنها وصارت نفيسة وجيدة. كل انسان يتقرب الى الله سبحانه وتعالى بالطيب هذا لا شك انه من تمام عبوديته لله سبحانه وتعالى

72
00:22:27.300 --> 00:22:47.700
السلف الصالح كانوا يثمنون هداياهم كانوا يسمنون آآ اضحياتهم ويختارون لله سبحانه وتعالى اطيب اموالهم للاسف اليوم من المشكلات الموجودة عندنا ومن قصورنا في طاعة الله سبحانه وتعالى ومن قصورنا في عبوديتنا لله سبحانه وتعالى لربما

73
00:22:47.750 --> 00:23:01.100
اخترنا اضحية مثلا ليست سمينة وليست هزيلة ونختار ارخص شيء الذي يعني يؤدي القدر الواجب. او يؤدي القدر المؤكد. نعم. ينبغي لنا ان نعظم هذه الشعيرة وان نختار لها افضل افضل ما يمكن

74
00:23:01.350 --> 00:23:11.850
افضل ما يمكن ان تتقرب به الى الله سبحانه وتعالى. ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا. وسيأتينا ان شاء الله تعالى في اه لقاء قادم بدلت على بيان وصفات الاضحية

75
00:23:12.000 --> 00:23:32.750
وبيانا لعيوب التي لا تجزئ في الاضحية والعيوب التي تنقص من قدرها. ان شاء الله تعالى في لقاء قادم. فاصل قصير ونعود اليكم بعد هذا الفاصل بالعلم كالازهار في البستان

76
00:23:34.400 --> 00:24:00.750
من اعظم الاخطار التي تهدد المجتمع وتجعل بناءه هشا ضعيفا جهل المرأة بما تحتاج اليه من امور دينها ودنياها وشؤون حياتها فهي الساعد الاخر لبناء المجتمع فالمرأة الجاهلة لا يمكنها القيام بتربية صحيحة او اعانة لابنائها على التعلم والرقي

77
00:24:00.800 --> 00:24:30.700
بل ربما انشأتهم على افكار خاطئة او معتقدات فاسدة فبالجهل تتبرج المرأة فتفتن نفسها وغيرها وبالجهل تضيع المرأة حق زوجها وتنفره من البيت فيتفرق شمل الاسرة وبالجهل وقعت كثير من النساء في الخرافات والسحر والشعوذة. فالواجب على المرأة ان تحرص على طلب العلم

78
00:24:30.700 --> 00:24:48.000
والا يمنعها الحياء من ذلك فانه لا حياء في طلب العلم. كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين

79
00:24:48.350 --> 00:25:14.350
نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونرغب الحديث عن بعض المسائل المتعلقة بحكم الاضحية. اذا قلنا ان حكم الاضحية الحقيقة هي في منطقة مترددة بين الوجوب والسنة المؤكدة البالغة التي يكره تركها

80
00:25:16.450 --> 00:25:33.150
وبعض اهل العلم قال بوجوبها ولكن جمهور اهل العلم قال بسنيتها واستحبابها استحبابا مؤكدا ولا ينبغي لنا ان نتركها ابدا اذا قدرنا عليها انه يبقى بعد ذلك سؤال بعض الناس يسأل هل الافضل

81
00:25:33.400 --> 00:25:49.400
ان اتصدق بثمن الاضحية ام الافضل ان اضحي نفترض ان انسان مثلا عنده مثلا اه مثلا خمس مئة دولار او الف دولار قال هل الافضل اني اتصدق بهذا الثمن؟ ام ان اشتري به اضحية وانحرها لله سبحانه وتعالى

82
00:25:49.600 --> 00:26:17.150
اقول حقيقة الاكمل والافضل ان تتعبد لله سبحانه وتعالى بعبوديتي النحر والذبح ثم بعد هذه العبودية تصدق بلحمها فتجمع العبوديتين عبودية  النحر والذبح لله سبحانه وتعالى. والثانية عبودية الصدقة بلحمها ولا شك ان هذا ان شاء الله تعالى افضل من كون الانسان يتصدق فقط صدقة مجردة او ان يشتري لحما مجردا ويوزعه ويفرقه

83
00:26:17.150 --> 00:26:33.600
ولا كل انسان يتعبد لله بعبودية الذبح والنحر لله سبحانه وتعالى اراقة دم بهيمة الانعام شكرا وتعظيم الله لا شك ان هذا اولى واهم قد يقول بعض الناس ولكن كوني اتصدق بثمنها في بلد اخر احوج نقول

84
00:26:34.400 --> 00:26:53.150
وكل من يضحي عنك في ذلك البلد لا مانع لا مانع ان تذبح عنك اضحية في ذلك البلد المحتاج وتكون في ذلك البلد ان شاء الله تعالى قد قمت بنحر بهيمة الانعام تقربا الى الله وقد قمت بالصدقة بلحمها ان شاء الله تعالى. فلذلك

85
00:26:53.850 --> 00:27:05.250
طالما الانسان يستطيع ان ينحر لله سبحانه وتعالى وان يتقرب الى الله سبحانه وتعالى فلا شك ان هذا لا شك ان هذا هو الاكمل والاطيب وليس بالضرورة ان يكون في بلده لو كان هناك بلد محتاج

86
00:27:05.550 --> 00:27:20.100
الى اللحم مثلا او محتاج الى الطعام او فيه مثلا يعني مشقة يعني واجه الناس فقر شديد ومشقة شديدة فيه وصعوبات لا مانع للانسان يوكل من يضحي عنه في ذلك البلد

87
00:27:21.350 --> 00:27:34.400
طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى مسألة وهي ان ننبه اخوانا واخواتنا الذين سيظحون الى انه اذا دخلت عشر ذي الحجة لا ينبغي لهم ان يأخذوا من شعورهم ولا من اظفارهم ولا من بشرهم شيئا

88
00:27:34.550 --> 00:27:50.250
لما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره اذا لا يأخذ الانسان من شعره ولا من اظفاره شيئا من بداية عصر ذي الحجة

89
00:27:50.500 --> 00:28:06.150
هل هذا الحكم ينطبق على من ضحي عنه اهل البيت الذين يضحى عنه ام عن المضحي الظاهر والله تعلم ان هذا الحكم ينطبق على المضحي وليس على اهل بيته الذين يدخلون معه في اضحيته

90
00:28:06.750 --> 00:28:18.750
فالانسان اذا ضحى وجعل هذه الاضحية عنه وعن اهل بيته فانه ان شاء الله تعالى يشملهم الاجر والثواب. وهذا تشريك في الثواب لعلنا نبين ان شاء الله تعالى تفصيله الان

91
00:28:18.900 --> 00:28:32.800
تشريك في الثواب لكن الاظحية هذي مجزئة عنه هو يعني هي قائمة عنه ولكنه اشرك اهل بيته بالثواب فالظاهر والله تعالى اعلم ان من اشرك في ثواب الاضحية لا يلزمه ان يترك

92
00:28:32.900 --> 00:28:51.350
شعره واظفاره لا وانما هذا خاص بمن ملك هذه الاضحية ونحرها او ذبحها ليس المراد انه باشر ذبحها سواء نحرها او وكل في ذبحها لكنها خاصة بمالك هذه الاضحية التي تقرب بها الى الله سبحانه وتعالى واشرك غيره وثوابه. اذا الحكم

93
00:28:51.450 --> 00:29:15.250
قالوا يختص برب الاسرة الذي يتملك هذه الشاة مثلا ويذبحها ام هو ام هو عام لكل اسرته؟ الظاهر والله تعلم ان هذا خاص بصاحب الاضحية الا وهو رب الاسرة الذي يذبح هذه الاضحية لله سبحانه وتعالى او يوكل في ذبحها ويتقرب بها الى الله ويشرك اسرته في ثوابها

94
00:29:15.950 --> 00:29:35.350
طيب هنا يقودنا حقيقة هذا الى مسألة اخرى وهو ما حكم الاشراك في الاضحية هل يجوز للانسان ان يشرك غيره ليس المراد الشرك والعياذ بالله لا انها تذبح لغير الله؟ لا والعياذ بالله هذا الذبح لغير الله شرك لكن ان يشرك غيره في في ثوابه

95
00:29:35.500 --> 00:29:54.500
نقول ان الاشتراك على نوعين اشتراك في ملكي اضحية الاضحية نقول ان كانت بدنة او بقرة فيشترك فيها سبعة هذا الحد الاقصى للاشتراك فيها قد جاء في الحديبية حديث الحديبية انهم نحروا الجزور عن سبعة

96
00:29:55.650 --> 00:30:13.850
طيب اما في حال الشاه فهي مجزئة عن واحد الشاة مجزئة عن واحد اذا الساعة لا اشتراك فيها بخلاف البدنة والبقرة فيشترك فيها سبعة هذا من حيث الاجزاء من حيث الملك

97
00:30:13.900 --> 00:30:32.700
لهذه الاضحية التي يتقرب بها طيب لو ذبح الشاة واحد او اشترك سبعة في بدنة واحدة فهذا الشخص الذي له سبع البدنة وتقربوا الى الله سبحانه وتعالى بها هل يجوز له ان يقول اللهم ان هذا السبع

98
00:30:33.200 --> 00:30:46.100
عني وعن اهل بيتي اقول لا مانع هل يجوز من يذبح الشاة يقول اللهم هذه عني وعن اهل بيتي؟ نقول لا مانع. اذا هذا اشراك في الثواب لكن من حيث الاجزاء الشاة تجزئ عن واحد

99
00:30:46.500 --> 00:31:08.650
الشاة تجزئ عن واحد ويشرك اهل بيته في ثوابها يشرك اهل بيته وربما انه اشرك والديه لا مانع او اشرك اولاده لا مانع لكن هل يشترك اثنان في اضحية على جهة الملك نقول هناك تفصيل ان كانت شاة لا يشترك فيها اثنان

100
00:31:09.050 --> 00:31:20.750
يعني ما يتملكها اثنان ويقولون هذه اضحية عني انا واهل بيتي وهذي عنك انت واهل بيتك نقول لا ما تشتركون اثنين هي الواحد هي مجزية عن واحد وهذا الواحد يشرك غيره في ثوابها

101
00:31:21.200 --> 00:31:35.650
لكن هذه الاضحية تجزئ عن واحد. الشاة اما ان كانت بدنة او بقرة فهي تجزيء عن سبعة سواء اشترك فيها سبعة او ستة او خمسة او اربعة كل ما قل لا شك ان هذا اعظم لاجلهم وثوابهم عند الله سبحانه وتعالى

102
00:31:35.800 --> 00:31:53.000
اذا انسان شخص واحد اراد ان يضحي لله سبحانه وتعالى ببدنه فلا شك ان هذا اكمل واعلى لثوابه اذا ضحى الانسان باكثر من بدنه او باكثر من غنم هذا جائز ان شاء الله تعالى. مثل ما فعل النبي وسلم وضحى بكبشين املحين اقرنين

103
00:31:53.250 --> 00:32:06.350
اذا كون الانسان يذبح وينحر الله سبحانه وتعالى نقول ان كانت هذه شاة فهي مجزية عن واحد ويشرك معه غيره فيها لا بأس لكنها لا تجزئ عن اثنين يشتركون فيها

104
00:32:06.800 --> 00:32:28.300
يتملكونها يعني واحد يدفع مئة والثاني يدفع مئة ويشترونها بمئتين نقول لا هذي ما تجزئ عنكم الاثنين لابد ان كل واحد يشتري شاة دما مستقلا دما مستقل ثم بعد ان ينحره واراد ان يشرك غيره او في حال النحر يقول اللهم هذا عني وعن اهل بيتي او عني وعن فلان وفلان لا بأس

105
00:32:28.650 --> 00:32:41.500
لكن لا يتملكها اثنان كل واحد يدفع مئة ويشترونها صارت كأنها اجزاء على النصف نقول لا هذا لا يجوز الا في او لا يجزئ الا في البدنة او البقرة التي تجزئ عن سبعة

106
00:32:41.800 --> 00:32:53.750
حديث جابر رضي الله تعالى عنه قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة طيب هناك بعض الناس يسأل عن حكم

107
00:32:54.550 --> 00:33:12.750
اه الاضحية عن الميت نقول الاضحية عن الميت فيها تفصيل الاضحية عن الميت فيها تفصيل. ان كان الانسان يذبح اضحية عن نفسه ويشرك في ثوابها الاموات مثلا يقول اللهم هذه عني وعن والدي او عن جدي او عن فلان فلا بأس ان شاء الله تعالى

108
00:33:13.700 --> 00:33:30.800
والنبي صلى الله عليه وسلم قد فعل هذا وان كان الانسان ينحرها له اي لاجل فلان. يقول اللهم ان هذه الاضحية عن فلان. يعني ليست عنه يعني لا يقول هذي عني وعن والدي لا يقول اللهم هذه عن والدي

109
00:33:30.900 --> 00:33:52.950
اللهم هذه الاضحية عن والدتي. فالصحيح والله تعالى اعلم ان عبادة النحر لله سبحانه وتعالى عبادة تدخلها النيابة وهي في هذا المقام تشبه عبادة الحج. عبادة الحج تدخلها النيابة   النيابة تدخل في الحج بعد وفاة

110
00:33:53.150 --> 00:34:09.350
مثلا الوالدين تدخل سواء كانت في الفرظ او في النفل يعني يجوز للانسان ان يحج او ان يعتمر عمرة او حج نفل عن والديه الميتين فنقوله ها هنا كذلك الانسان يقوم بهذه العبادة عن والديه الميتين

111
00:34:09.400 --> 00:34:21.450
مثلا او عن جده او عن جدته وهي نافلة لا احد يقول بوجوبها لانهم قد ماتوا اذا لا يقوم هو عنهم يعني بواجب بخلاف ماله مثلا متى تكون واجب عنهم

112
00:34:21.550 --> 00:34:40.700
لو ان احد والديه نذر نذرا قال لله نذر ان اذبح مثلا اضحية في السنة القادمة فمات فنقول لولدي انت الان تذبح هذه الاضحية عن والدك وهذا الفعل واجب يخرج من تركة هذا الامر لماذا

113
00:34:40.750 --> 00:34:54.750
لانه نذر هذا النذر لكن احنا نتكلم الان عن الاضحيات اللي هي سنة. فهذا نحن نقول عبادة النحر لله سبحانه وتعالى. عبادة تدخلها النيابة والصحيح والله تعلم انه يعني يصل ثوابها الى الاموات

114
00:34:55.150 --> 00:35:15.150
وهذه العبادات التي تدخلها النيابة لا يقتصر فيها على الواجب وانما الواجب والمستحب فهو كونه يضحي عن والديه ان شاء الله تعالى انه يصل ثوابه هذه الاضحية الى والديه. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل من المسلمين هداياهم واضاحيهم. وان يجعلنا واياكم من المقبولين

115
00:35:15.150 --> 00:35:55.150
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة يأتيك ميسورا باي مكان صافي غلة الظمان وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب لفلان

116
00:35:55.150 --> 00:36:06.650