1
00:00:00.250 --> 00:00:40.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم الانسان ما لم يعلم نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد نعقده في شرح

2
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
كتاب قطر الندى وبالصدى للامام ابن هشام الانصاري. رحمة الله تعالى عليه وقد انهينا الحديث في المحاضرة السابقة عن الجملة الاسمية بكل ما يدخل عليها من النواسخ. انتهينا اذا من القسم الاول من الجملة العربية. الجملة الاسمية المبتدأ والخبر وعرفنا النواسخ التي تدخل

3
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
على الجملة الاسمية وماذا تحدث هذه النواسخ وما يكون تأثيرها في هذه الجملة؟ اليوم ننتقل ايها الاحبة الى القسم ثاني من الجمل العربية وهي الجملة الفعلية. وبين لي ايها الاحبة سابقا ان الكلام العربي ينقسم الى خبر وان شاء

4
00:01:20.250 --> 00:01:43.600
وان الخبر اما ان يكون بالجملة الاسمية او بالجملة الفعلية وان الانشاء اما ان يكون بالجملة الاسمية او بالجملة الفعلية ولكن كل شيء الا واسلوبه وله اضافاته كل شيء له اسلوبه وله اضافاته. فكيف ينشأ اه الانشاء؟ وكيف ينشأ الخبر؟ هذه ايها الاحبة تدرس وبترتيبها وتنسيقها

5
00:01:43.600 --> 00:02:03.600
في علوم البلاغة. ولكن هنا يهمنا الاصل الاعرابي النحوي. ان الكلام اذا اما من جملة اسمية او من جملة فعلية. درسنا الجملة الاسمية الان ننتقل الى الجملة الفعلية. اذهب الى السبورة ايها الاحبة لاصل مفهوم الجملة الفعلية. فنقول اه

6
00:02:03.600 --> 00:02:33.900
الجملة الفعلية اه تتكون من اه ركنية اساسية تتكون من ركنين اساسيين جملة الفعلية مما تتكون الفعلية مبناها الركنين اساسيين. اولا الفعل هذا يأتي في المرتبة الاولى في الترتيب الفعل. ثم بعده بعده يأتي فاعل

7
00:02:34.850 --> 00:02:55.100
فهو في الترتيب يأتي بعد الفعل. الفعل يسمى في الجملة الفعلية المسند صح؟ والفاعل يسمى مسندا اليه لاني اسندت اليه الفعل. الفاعل هو الذي اسندت اليه الفعل. نسبت اليه الفعل. لذلك سميت الفاعل مسندا

8
00:02:55.100 --> 00:03:15.100
اليه. واما الفعل هو المسند عكس ترتيب الجملة الاسمية الجملة الاسمية كان عندنا مبتدأ وخبر. كان المبتدأ الواقع في بداية وهو المسند اليه والخبر هو ماذا؟ هو المسند. صح؟ فلا اذن ترتيب الجملة الفعلية من حيث المسند والمسند اليه عكس ترتيب الجملة

9
00:03:15.100 --> 00:03:39.450
الرسمية فالجملة الفعلية تبدأ بالمسند ثم بعد المسند يأتي المسند اليه جميل. ثم ايها الاحبة بعد الفاعل تأتي باقي المتعلقات بعد الفاعل تأتي ذاته متعلقات والتي يدرسها ابن هشام بما يسمى بالمفاعيل. بعد الفاعل تأتي المفاعيل مفعول

10
00:03:39.450 --> 00:04:09.150
مفعول معه مفعول مطلق مفعول لاجله مفعول فيه اللي هو ظرف الزمان اذا يأتي فعل فاعل ثم تبدأ المفاعيل وباقي المتعلقات الاخرى الجار المجهول الاستثناء الحال التمييز ايضا كل هذه اللوائح التي تلحق ايها الاحبة تكون بعد الفعل والفاعل من حيث الترتيب الرتبي. هذا ترتيب رتبي. ايش عن ترتيب رتبي؟ ان في

11
00:04:09.150 --> 00:04:29.150
الجملة الفعلية الترتيب الاصلي الرتبي فعل وفاعل ثم باقي المتعلقات الاخرى بالفعل. لكن الا يجوز شيء من والتأخير يعني التلاعب بهذا الترتيب هل يمكن يتقدم المفعول به على الفاعل؟ يمكن وسندرس هل يمكن يتقدم المفعول به على كل الجملة ياتي قبل

12
00:04:29.150 --> 00:04:49.150
يمكن الحال يمكن يتقدم يتأخر نفس الشيء. المفاعيل الاخرى. فقضية التقديم والتأخير هذا من التوسع في اللغة الجائز. لكن نحن الان نتكلم عن الحالة الاصلية الطبيعية والتي نسميها الترتيب الرتبي للجملة الفعلية. الحالة الاصلية ان يأتي الفعل ثم

13
00:04:49.150 --> 00:05:09.150
ثم بعد ذلك باقي المفاهيم والمتعلقات الاخرى. الان الجملة الاسمية ما هو الترتيب الاصلي او الرتب لها؟ ان يأتي المبتدأ ثم الخبر وتعلمنا بعد ذلك انه يجوز ان يتقدم الخبر في احوال ويجب ان يتقدم الخبر في احوال. لكن هذه الاحوال استثنائية خارجة عن الاصل عن الترتيب

14
00:05:09.150 --> 00:05:26.350
الاصل الروتاني. وهذا ما يذكره في الجملة الفعلية ايضا. فالترتيب الرتبي فعل وفاعل ثم باقي المعمولات الاخرى. جيد. اما سعاد من ناحية التقديم والتأخير فهذا يدرس في موضعه. جميل. اذا عرفنا اركان الجملة الفعلية

15
00:05:26.400 --> 00:05:46.400
نحن ايها الاحبة آآ في بداية دراستنا لقطر الندى آآ اخذنا الفعل. عرضنا الفعل الماضي واحكام الفعل الماضي وكيف يعرب اه وكيف هو طبعا مبني لكن معرب بمعنى كيف نتعامل معه. اخذنا الفعل الماضي كما قلنا بحركاته اخذنا الفعل الاول

16
00:05:46.400 --> 00:06:06.300
كانت هي قبل المضارع اخذنا نواصب المضارع جوازم المضارع. ففي الحقيقة استوفينا الكلام عن العنصر الاول من الجملة الفعلية فيما سبق استوفينا الكلام عن العنصر الاول بالجملة الفعلية وهو الفعل فيما سبق من قطر الندى. واما الان سندخل مباشرة في العنصر الثاني او

17
00:06:06.300 --> 00:06:37.100
الركن الثاني في الجملة الفعلية وهو ايش؟ الفاعل. نتعلم احكام الفاعل وعلاقة الفاعل مع فعله. واما الفعل فقد سبق الكلام عن انواعه الثلاث الماضي والمضارع والامر بالتفاصيل المطولة فبدأ ابن هشام رحمة الله عليه في الكلام عن الفاعل فماذا قال؟ قال ابن هشام رحمة الله عليه باب الفاعل

18
00:06:37.100 --> 00:06:57.100
طيب باقي الفاعل سيبدأ ابن هشام بذكر احكام متعددة تتعلق بالفعل. الفاعل مرفوع كقام زيد ومات عمره ولا يتأخر عامله عنه. هذه مسألة ثانية. ولا تلحقه علامة تثنية ولا جمع بل يقال قام رجلان ورجال

19
00:06:57.100 --> 00:07:17.100
ونساء كما يقال قام رجل وشدة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل او مخرجيهم. اي العلام المسألة الثالثة. المسألة الرابعة تلحقه علامة تأنيث ان كان مؤنث كقامة هند وطلعت الشمس ويجوز الوجهان في مجازي التأنيث الظاهر نحو

20
00:07:17.100 --> 00:07:37.100
قد جاءتكم موعظة من ربكم قد جاءكم بينة. وفي الحقيقي المنفصل نحو حضرة القاضي امرأة والمتصل في نعمة وبئس نحو نعمة المرأة هند وفي الجمع نحو قالت الاعراب الا جمعي التصحيح فكمفرديهما. نحن قام

21
00:07:37.100 --> 00:07:54.150
وقامتهم دادوا وانما امتنع في النذر ما قامت الا هند. لان الفاعل مذكر محذوف كحذفه في نحو او اطعام في يوم مصغبة يتيمة وقضي الامر واسمع بهم وابصر ويمتنع في غيرهن

22
00:07:54.700 --> 00:08:14.700
طبعا اذا مسائل كثيرة ذكرها ابن هشام رحمة الله عليه في هذا المقطع الاول من كلامه عن الفاعل. وكما قلت لكم سابقا بن هشام اه في متنه يذكر المسائل بشكل متتابع متسلسل سريع. ثم بعد ذلك يبسط الحديث في شرعه

23
00:08:14.700 --> 00:08:35.600
المتن واضح جدا في الشرح. اما من يقرأ المتن فقط سيجد صعوبة في فهم كلام ابن هشام. ولذلك احث الطالب دائما لا تقرأ متن ابن هشام  او لا تحضر دورة تشرح مدني ابن هشام وحده. اذا كنت تريد تحضر دورة في قطر الندى احضر الدورة التي تشرح شرح من هشام على القطر

24
00:08:35.600 --> 00:08:55.600
لان الشرع هو المهم وهو المرتب وهو الذي تتجلى فيه افكار وابداعات ابن هشام. اما المتن فهو محشور بشكل كثيف بحيث يصعب على الطالب ان تميز المسائل من خلال المت. فلذلك انت كمباشرة الى شارع ابن هشام قال ابن هشام لما قضى الكلام في ذكر المبتدع والخبر

25
00:08:55.600 --> 00:09:15.600
وما يتعلق بهما من ابواب النواسخ. شرعت في ذكر باب الفاعل. ثم وما يتعلق به اي بباب الفاعل من باب النائب وباب التنازع وما يتعلق به من باب الاشتغال. اذا ابن هشام يرتب لنا الافكار الان. يقول الفاعل

26
00:09:15.600 --> 00:09:34.150
به ثلاثة ابواب. ساتكلم بعد الفاعل عن نائب الفاعل وعن احكام التنازع وعن احكام الاشتغال لذلك ايها الاحبة نحن ان شاء الله سنستمر في دراسة هذه الابواب الاربع الفاعل ونائب الفاعل والتنازع والاشتغال ثم بعد ذلك

27
00:09:34.150 --> 00:09:54.150
الاختبار الثالث في قطر الندى. بعد ان ننهي هذه المجموعة من الاحكام نعقد الاختبار الثالث في قطر الندى بحول الله وقوته فالان بدأ رحمة الله عليه بتعريف الفاعل ما هو الفاعل؟ نريد تعريفا. الم يعرف المبتدأ سابقا؟ الم يعرف الخبر؟ جميل

28
00:09:54.150 --> 00:10:14.150
وطيب اه لماذا لم يؤرخ الفعل؟ الان نحن نتكلم عن اركان الجملة الفعلية ابتكر تعريف الفاعل ولم يذكر تعريف الفعل. لماذا؟ نقول لانه تعريف الفعل في بدايات كتابه. حين قال الفعل هو كلمة تدل على معنى في نفسها واقترنت بزمن وينقسم الى ماض ومضارع وامر فهو يعني اكتفى

29
00:10:14.150 --> 00:10:34.150
بتعريف الفاعل لانه سبق فيما مضى من مطلع كتابه ان عرف الفعل. بينما المبتدأ والخبر عرف المبتدأ وعرف الخبر لانه لم يسبق له كتابه. عرفنا الفرق؟ جميل. نبدأ بالفعل. فماذا قال في تعريف الفعل؟ اعلم ان الفاعل عبارة

30
00:10:34.150 --> 00:10:57.300
عن اه الان تعريف طويل فيه محترازات فننتبه ايها الاحبة. قال اسم صريح او مأول به اسند اليه فعل او مؤول به. مقدم عليه بالاصالة واقعا منه او قائما به

31
00:10:57.500 --> 00:11:23.750
نعيد قال الفاعل اسم صريح او مؤول به. يعني مؤول بالصريح اسند اليه فعل او مؤول به يعني او مؤول بالفعل. مقدم عليه بالاصالة واقعا منه او الان ساذهب الى السبورة لابين اه مقاطع هذا التعريف ايها الاحبة بقدر الطاقة

32
00:11:26.100 --> 00:11:47.450
فهم تعريف الفاعل يساعد الطالب على الاعراب. كثير من الطلبة ايها الاحبة وجدنا عندما يعرب يلتبس عليه الفاعل من به في الجملة من المفاعيل الاخرى لانه لا يضبط معنى ان هذه الكلمة فاعل. ما معنى الفاعل؟ اذا عرفت معنى الفاعل تستطيع ان

33
00:11:47.450 --> 00:12:05.300
وتميز في الجملة الفعلية الفاعل من المفعول به من داخل مفاهيم. اما اذا كان الطالب لا يميز ما المقصود بالفاعل؟ انتهى كل شيء طيب قال ابن هشام الفاعل قال اسم صريح

34
00:12:05.450 --> 00:12:27.950
او مؤول بالصريح او اول به لكن انا سافك التعريف اسم صريح او معول بالصريح. الامانة على اسم صريح هنا الشخص اللي بنهشام ان بالاسم الصريح هنا يدخل فيه اربعة اشياء. الاسم الصريح يشمل اربعة اشياء ايها الاحبة. يشمل

35
00:12:27.950 --> 00:12:54.000
الاسم الظاهر مثاله قام زيد اي واحد سألوا اربعة امور يشملها قول ابن هشام اسم صريح. الاسم الظاهر قام زيد الضمير المنفصل يمكن يأتي الفاعل ضمير منفصل يا شيخ؟ نعم. مثال ذلك

36
00:12:54.150 --> 00:13:15.950
ما قام الا انا ليش الطالب ممكن يسأل؟ لانه الاصل في الفاعل ان يأتي ايش اذا كان ضميرا بارزا ان ياتي ضمير متصلة لانه قدمنا في باب الضمائر قاعدة قلنا متى ما امكن الاتيان بالضمير المتصل

37
00:13:15.950 --> 00:13:35.950
لا يعدل الى الضمير المنفصل. فالاصل اذا كان فاعل ضمير اذا كان الفاعل ضمير صح وضميرا بارزا اذا كان الفاعل ضميرا بارزا ظاهرا فالاصل فيه ان يكون متصلا لكن يمكن يأتي بارز منفصل نعم اذا فصل

38
00:13:35.950 --> 00:13:55.950
عن الفعل باحدى هذه الفواصل. مثل الا. الان الا فصلت الفاعل عن فعله. صح يمكن ان اقول ما قام الا اتي بضمير متصل. فاضطر ان احول المتصل الى المنفصل فاقول ما قام الا انا. فانا فاعل. جاء

39
00:13:55.950 --> 00:14:24.550
منفصل. طيب الاسم الظاهر والضمير المنفصل. الضمير المتصل. مثال ذلك قمت وقعت وقمنا وقعدنا كل الضمائر الرفع المتحركة والساكنة. قمت وقعدت وقعدنا وقعدنا النسوة او قاموا وقعدوا وقام وقعد كما ذكرنا ايضا

40
00:14:24.950 --> 00:14:44.950
مثال ذلك مثلا اه قومي يا المخاطبة او تقومين اذا يمكن يأتي ضمير متصل ايضا وهو الاكثر يعني اتيان فاعل ضمير متصل اكثر من اتيان وضمير منفصل وهذا مرت معنا امثلته كثيرة. اتيان الفاعل ضمير متسع سواء كان هذا الضمير من ضمائر اه

41
00:14:44.950 --> 00:15:11.900
الرفع المتصلة المتحركة او ضمائر الرفع المتصلة الساكنة. اذا ضمير متصل ونكتب مثال واحد قاموا وقعدت طيب ويمكن يأتي ضمير مستتر. صح سواء كان مستتر جوازا او مستتر ايش؟ وجوبا. سواء كان مستترا جوازا او وجوبا وتعلمنا سابقا ما معنى ضمير

42
00:15:11.900 --> 00:15:31.900
ومتى يكون مستترا جوازا ومتى يكون مستترا وجوبا وما حصرنا الحالات التي يكون فيها مستترا وجوبا لما بني علي اعادته هنا. فمثال ذلك زيد ضرب بكرا. لقد ضرب اين الفاعل؟ اه ضرب اه

43
00:15:31.900 --> 00:15:55.150
ايها ضمير المستهدف ان تقديره هو يعود على سيف وهذا مستتر جوازا جوازا ولو قلت اضرب زيدا اضرب زيدا اه اضرب زيدا اضرب فاعل ضمير مستتر وجوبا. تقديره انا. هذه من سورة استدار الضمير وجبة. فاذا الضمير المستتر. اذا

44
00:15:55.150 --> 00:16:10.750
كل هذه الاربعة ايها الاحبة تدخل ضمن قول ابن هشام اسم صريح فتقييد الاسم بالصريح هو فقط اراد ان اه يفصل بينه وبين القسم الثاني الاسم المؤول بالصريح ويفصل به المصادر

45
00:16:10.750 --> 00:16:30.750
المؤول فاذا الفاعل اسم صريح او مؤول بالصريح. اذا قيل لك ما معنى اسم صريح؟ تقول اه اسم صريح يقصد به بني شهر الاسم الظاهر او الضمير المتصل او المنفصل او المستتر. هذه كلها تدخل ضمن قوله اسم صريح. طيب القسم الثاني الاذن

46
00:16:30.750 --> 00:16:47.100
اذا هذه الاربعة عرفنا انها تدخل ضمن قوله اسم صريح قال هو اول بالصريح. اه. اذا الفاعل اما ان يأتي اسم صريح على احدى هذه الصورة اه على احدى هذه السور الاربع. ويمكن يأتي

47
00:16:47.100 --> 00:17:12.500
ما معنى مؤول بالصريح؟ اه يقصد بالمؤول بالصريح المصادر المؤولة المصادر المؤولة. اه اذا يمكن ان يأتي الفاعل مصدرا واولا. جميل. ما هو المصدر المؤول هادا مرة هادا كثير. المصادر المؤولة هي عبارة عن حروف المصدر التي تسبق

48
00:17:13.150 --> 00:17:36.700
مع ما بعدها وينتج عندي مصدر مؤول وينتج عندي مصدر مؤول فاذا المؤول بالصريح يقصد به من هشام المصادر المؤولة. من اين نأتي بالمصادر المؤولة؟ حروف المصدر التي تعلمناها كثيرا

49
00:17:36.700 --> 00:18:01.400
تسبق مع ما بعدها وينتج عندي مصدر يسمى مصدر مؤول. جميل. لكن ايها الاحبة حروف المصدر ما هي؟ موصولة الحرفي ان لو وما وان وكي. صح؟ هذه الحروف هي حروف المصدر. ما الذي يقبل منها ان يأتي

50
00:18:01.400 --> 00:18:15.950
في موضع الفاعل اي حروف المصدر؟ هل كل هذه الاحرف الخمسة تقبل ان تأتي في موضع الفاعل يعني يسبق مع ما بعده ويكون من مصدر المؤول في موضع الفاعل في الحقيقة باستقرار كلام العرب الذي وجد من هذه الاحرف

51
00:18:15.950 --> 00:18:41.900
الخامسة يأتي بموضع الفاعل ان مع اسمها وخبرها وما مع الفعل الواقع بعدها وان مع الفعل الواقع بعدها. اما لو لا تأتي في موضع الفاعل وكلمة تأتي في موضع الفاعل. لماذا ايها الاحبة؟ هذه فائدة على الهامش. هذه فائدة على الهامش. كي متى تكون حرف مصدري؟ نعم

52
00:18:41.900 --> 00:19:05.000
ماذا تقول انتحار المصدر  اذا كانت مسبوقة بلال التجارة. كي تكونوا مصدرية اذا سبقت باللام الجارة لفظ او تقديرا. لكي لا تأسوا او لم تكن اللام موجودة وانت قدمت وجودها. فهي لا تكون مصدرية الا

53
00:19:05.000 --> 00:19:22.750
هذا الموضع. بالتالي دائما اذا كي مع مع الفعل الواقع بعدها المصدر المؤول في محل ايش جنبي حرف الجر في موضع الفاعل. لان كي لا تكون مصدرية الا اذا سبقت باللام الجارة. جميل. لو ايها الاحبة

54
00:19:22.750 --> 00:19:42.750
فمتى تكون مصدرية؟ لانه لو لها استخدامات كثيرة في اللغة العربية. مر معنا ان لو تستخدم اداة شرط غير جازمة صح؟ وعرفت بالتفصيل اه لو وردت العرض والتمني والحد عند بعض اهل الفن وقلة كخبر مصدق لها معاني

55
00:19:42.750 --> 00:20:19.000
متى لو ايها الاحبة تكون مصدرية؟ الاكثر والاغلب في لون المصدرية هي التي تقع بعد  ودوا او وددت وما في معناهما  مثل تمنيت. اقول وبدت لو تأتي اليوم او وددت لو تأتي اليوم. نقول لو رأى هنا حرف مصدره وتأتي بعدها فعل مضارع مرفوع. والمصدر الاول وهو الاتيان في محل

56
00:20:19.000 --> 00:20:42.500
باش وددت لو تأتي في محل نصب ايش هذا المصدر الاول؟ مفعول به لانه لان الفاعل فيه والود او وددت فالفاعل كونوا متصلا بالفعل ودع وودته او تمنيت او تمنى لا تكون هي الفاعل. بل يكون في العادة في العادة لو ما بعدها

57
00:20:42.500 --> 00:21:05.150
المصدر المؤول في محل نصب مفعول به. لان الاكثر ان تأتي بعد الفعل وتبدو او ودوا وما فيه معنى آآ وجدت مثل تمنيت فهذا هو الاكثر في اتيان لو المصدرية. شف هذه الضوابط تساعد الطالب على حصر الامور. خلص متى تكون كي مصدرية؟ عرفت قبل لام اذا كان

58
00:21:05.150 --> 00:21:25.150
كان قبلها لام جارة ظاهرة او مقدرة. متى تكون لو اه مصدرية بعد الفعل ودوا اه او وددتوا وما يحوم حوله بهذا المعنى مثل تمنيتوا. اذا لا يمكن اذا لنول لكي ان تقع في موضع الفاعل الذي يمكن ان يقع اذا في موضع الفاعل مصدرا واولا ان

59
00:21:25.150 --> 00:21:42.600
تسمية وخبرها او ما مع الفعل الواقع بعدها او ان مع الفعل الواقع بعدها فمثلا نقول ايش تقولنا في البيت مثلا مثل الابيات التي سبقت معنا اثناء شرحنا قطر الندى يسر المرأة ما ذهب الليالي ناخد مثال على ما

60
00:21:42.600 --> 00:22:08.150
يسر المرأة ما ذهب الليالي اه فيسره فعل مضارع اه والمرأة مفعول به مقدم. والمصدر المؤول من ما والفعل الواقع بعدها وهو الذهب في محل المصادر المؤولة لها محل اعرابي. في محل رفع فاعل يسوقه. فاذا هنا جاء الفاعل

61
00:22:08.150 --> 00:22:37.150
المصدر المؤول من ماء مع الفعل الواقع بعدها يسر المرء ذهاب الليالي. طيب من يعطي مثال على ان يعجبني  يعجبني ان تقوم يعجبني او تطلب العلم كما تشاء يعجبني يعجب فعل المضارع والنون دون الوقاية والياء ضمير مفعول به. من الذي هنا كثير من الطلاب تستعجل في تحديد الفاعل من المفعول به

62
00:22:37.150 --> 00:22:54.700
انت عليك ان تفهم من الذي احدث الاعجاب؟ من الذي احدثه ما الذي جعلنا اوقع علي التعجب واحدث الاعجاب هو القيام هو طلب العلم فهو الفاعل اذا للانجاب. فاذا يعجبني

63
00:22:54.700 --> 00:23:21.800
ان تقوم نقول ان تقوم المصدر المؤول من انوى الفعل المضارع الواقع بعدها في محل رفع فاعل يعجبني. يعني قيامك يعجبني ان تطلب العلم يعجبني طلبك للعلم. وعلى ذلك والعقود بعد الان ان فقلت مثلا يعجبني ان محمدا يطلب العلم لو كنت هكذا بدل ان ان يعجبني ان محمد

64
00:23:21.800 --> 00:23:41.800
من يطلب العلم نفس القضية تقول ان مع اسمى وخبرها المصدر المؤول في محل رفع فاعل. فاذا عرفنا ما معنى قول ابن هشام ان طيب اما ان يكون اسما صالحا وهذا يشهر اربعة امور. واما ان يكون مؤول بالصليب ويقصد به المصدر المؤول. والاحرف التي تأتي في موضع

65
00:23:41.800 --> 00:23:57.600
المصدر المؤول فاعل هي ان وانوم واما كي ولو فلا تأتي في هذا الموضع جميل. انهينا المقطع الاول من التعريف اسم صديق. او مؤول بالصريح. ايش قال بعد ذلك في التعريف

66
00:23:58.100 --> 00:24:32.250
اسند اه المقطع الثاني من التعريف. طيب اسند اليه يعني اسند الى هذا الاسم الصريح او المؤول بالصريح ايش اسند اليه؟ قال فعل مؤول به يعني مؤول بالفعل جميل. اذا الفاعل المقطع الثاني في تعريفه هو اسم صريح او مأول بالصريح اسند الى هذا الاسم فعل

67
00:24:32.250 --> 00:24:57.000
فالفعل اذا مسند والاسم الذي اعرابه فاعل ايش؟ مسند اليها لانه ايش قال في التعريف؟ اسند اليه اسند الى اسمي الصريح اذا الاسم مسند ديني والفعل هو المسند. صح؟ من خلال التعريف وانت تستنبر هذه القاعدة. جميل. اسند اليه فعل او مؤول بالفعل

68
00:24:57.000 --> 00:25:14.800
ينبغي اذا لهذا الاسم الذي نعربه فاعل يجب ان يسند اليه فعل. وهذه واضح فعل وانواع الافعال مواضيع مضارعات اما فعل ماضي او مضارع او امر. اه المشكلة في المقطع الثاني ايش هو اول بالفعل

69
00:25:15.300 --> 00:25:52.550
اما فعل او بالفعل ما هو المؤول بالفعل؟ اه يقصد بالمؤول بالفعل ايها الاحبة المشتقات التي ترفع فائذن مثال اشي اسم الفاعل الصفة المشبهة  صيغة المبالغة اسم الفاعل يعني انا بينت في لك بالمقصود انه هناك صيغ مبالغة باسم المفعول. فصيغة مبالغة لاسم الفاعل

70
00:25:52.950 --> 00:26:15.850
وافعال التفضيل افعل تفضيل هذه المشتقات الاربع هي تستطيع ان تحل محل الفعل وتكون مسند وترفع الفاعل يعني هذه الاوضاع تقبل ان يأتي بعدها فاعل فتكون هي مسند والفاعل مسند اليه. فاذا ليس الذي

71
00:26:15.850 --> 00:26:35.250
الفاعل هو الفعل فقط. الاشهر والاصل انه الفعل. لكن يمكن ان يأتي فاعل لغير الفعل يمكن يمكن ان يأتي فاعل المشتقات الاربع. لذلك قال الفاعل اسم تصالحه هو بمسند اليه فعل او

72
00:26:35.250 --> 00:26:58.600
اول بالفعل. هذه المشتقات الاربعة ايها الاحبة مؤولة بماذا بالفعل صح؟ طب اسم المفعول ليش ما ذكرته منها؟ مش من المشتقات المشهورة عند النحاس هي خمسة اللي عندنا مشتقات نضيف عليها اسم المفعول. لماذا لما تقول اسم المفعول؟ الفعل. اه لانه اسم المفعول لا يرفع فاعلا. لا يأخذ نائب فاعل. وكذلك صيغة المبالغة

73
00:26:58.600 --> 00:27:17.050
المفعول تأخذ نائب فاعل لا تأخذ فاعلا لذلك استثنيت. اذا المشتقات ترفع فاعل. طيب فقط يا شيخ المشتقات. هل هناك ايضا يأخذ الفاعل وليس اه فعلا نعم من يأتي بمثال المشتقات وقسم الاشهر. اثنين

74
00:27:17.400 --> 00:27:40.350
احسنت اسماء الافعال اسماء الافعال وهل تكلمنا عنها كثيرا اسم فعل ماضي مثل هيهات الهيهات كما توعدون. اسم فعل المضارع مثل اف ووي فعل الامر ولم نتكلم ان الفاعل يكون مستترا وجوبا مع اسم فعل المضارع واسم فعل الامر وانه يظهر بعد اسم فعل الماضي

75
00:27:40.350 --> 00:28:05.000
اذن اسماء الأفعال التي سنتكلم عنها ايضا هي مؤولة بالفعل ايها المصادر صح؟ المصدر المصدر يأخذ فاعلا المصادر بشروطها تعمل عمل الافعال فتأخذ فاعلا. فهذه اشهر اه اشهر ثلاثة اشياء

76
00:28:05.000 --> 00:28:25.000
اول بالفعل يقصدونها في هذا الموضع. حينما نقول اسم صريح او معول بالصريح اسند اليه فعلا او مؤول بالفعل. ما المراد او مؤول بالفعل ما هي الاشياء التي يمكن ان تأخذ فاعلا وليس في فعل؟ الاشياء التي يمكن ان ترفع فاعلا ان تأخذ

77
00:28:25.000 --> 00:28:45.000
وليست فعلا وانما مؤولة بالفعل مؤولة بالفعل يعني تشبه الفعل وتحمل على محمل الفعل المشتق التي ترفع فاعلا اسم فاه صفة مشبهة. صيغة مبالغة اسم الفاعل وافعل التفضيل. ايضا اسماء الافعال والمصادر

78
00:28:45.000 --> 00:29:07.600
فهذه تأخذ فاعلا ايها الاحبة مع انها ليست فعلا فاذا الفاعل ليس مختصا بالفعل فقط هذه الفائدة التي تعلمناها الان يمكن ان يأتي فاعل من مشتقاته من مصدر من الإسم فعل ما عندنا مشكل جميل. المقطع الثالث التعريف. ايش هو

79
00:29:09.050 --> 00:29:39.550
مقدم عليه اصالته لم يقل ذلك افضل بنفس اللفظة بالاصابع. مقدم عليه بالاصابع ما في مشكلة. مقدم عليه بالاصالة ماذا يريد ان يقول بهذا التعريف ان في الفاعل انما ياتي متى يأتي الشيء الفاعل؟ اذا كان ما اسند اليه من فعل او هو اول بالفعل

80
00:29:39.550 --> 00:30:06.100
عليه بالاصالة. يعني ترتيب الرتب التقديم كان اصله ورتبته في الجملة يعني المسند الذي هو فعل او مؤول بالفعل رتبته الاصلية في الجملة انه مقدم على الفاعل. فلا يوجد عندي اسم يعرف فاعل الا اذا كان الفعل

81
00:30:06.100 --> 00:30:23.550
او المؤول بالفعل رتبته الاصلية. ركزوا رتبته الاصلية. رتبته الاصلية في الجملة التقديم على الاسم  مثال ذلك ضرب زيد فالان ضرب رتبتها الاصلية في الجملة ان تكون قبل زيد صح

82
00:30:23.800 --> 00:30:54.450
وايش عندنا كمان مثلا اه هيهات اه مثلا هيهات ما توعد يعني بعد ما توعد مثلا اشياء ضارب شرابا فضارب زيدون ها منتذكر النار ايش اظارب واعراض؟ مبتدأ. مبتدأ وزيد. اه فاعل ست درجات الخبر. لماذا اعرضت زيد

83
00:30:54.450 --> 00:31:15.200
لانه قبلها مؤول بالفعل صح؟ زيد اسم صريح. نلاحظ انه الان نطبق التايب. زي الاسم صريح. اسند اليه  في علم اسند اليهم اول بالفعل وهو اسم فاعل. ورتبة ورتبة ما اسند الى الاسم الصريح وهو ضارب

84
00:31:15.400 --> 00:31:37.850
هذا الممول بالفعل ايش رتبته بالجملة؟ هل هو رتبته الاصلية في الجملة؟ هنا ركزوا على جملة اضاربوا زيهم. اضارب زيد  مبتدأ وفايز الخبر. ورتبة اضارب الاصلية في الجملة انها مقدمة على الاسم الصريح. لماذا؟ لانه ايش اعرابها؟ مبتدأ

85
00:31:37.850 --> 00:31:57.350
والمبتدأ رتبته التقديم رتبته الاصلية في الجملة ايش؟ التقديم. طيب. انظر في هذا المثال الذي ساعطيك اياه. يعني اجعل زيد امامك وانظر ماذا ساقول الان  لو قلت لك ايها الحبيب

86
00:31:58.250 --> 00:32:18.050
هكذا قائم زيد ما اتيت باستفهام ولا ندع نهي قبل قليل. كنت قائم زيتون ايش اعراب الجملة هذي؟ زي ايش اعرابها  مبتدأ مؤخر مبتدأ مؤخرا وقائم ايش اعرابها خبر مقدم

87
00:32:18.850 --> 00:32:38.100
ليش ما قلت مثلا والله قائم طيب خبر مقدم؟ وزيد المبتدأ فاعل سد مسد الخبر. لماذا؟ نعم؟ غير اننا طيب. غير هذي القضية انه هو الان صحيح الان لو بدنا نيجي نشوف ضارب انت اسندت الضرب الى من

88
00:32:38.200 --> 00:32:58.200
الى زيد انا اريد ان ابين لك ما معنى قولي مقدم عليه بالاصالة؟ الان ظالم اليست هي اسندت الضرب الى زيد فظالم مسند مسند اليه صح. طب يا شيخ نفس الاشي قائم زيد انت اسندت القيام الى زيد. فقائم مسند وزيد مسند اليه. يعني ايش الفرق من حيث المعنى

89
00:32:58.200 --> 00:33:17.550
هنقضي على عملية المعدة. قائم زيتون. هنا اسندت الضرب الى زيد. مع وجود صيغة الاستفهام. هنا القيام بلا زيد فاذا قائم زيد. واضارب زيد. فالان ضارب مسند وزيد مسند اليه

90
00:33:17.600 --> 00:33:38.900
صح لأنه كما قلنا المبتدأ قد يأتي مسندا وقد يأتي مسند به. فهنا المبتدأ جاء مسندا مسند. طيب قائم زيد. اين المسند المسند اليه؟ قال مسند وزيدون مسند اله. نفس القضية. طب ليش ما اعرضت قائم او ليش ما عارضت زيد انها فاعل لقائي؟ اه

91
00:33:38.900 --> 00:33:58.900
قلنا قائم صحيح هي الان وجد عندي اسم صريح وهو زيد. ووجد عندي واسند الى هذا الاسم الصريح مثلا هنا مؤول بالفعل وهو اسم لكن بقي الشرط الثالث وهو ان هذا الذي اسند الى الاسم الصريح. وهو هنا المؤول بالفعل

92
00:33:58.900 --> 00:34:24.750
القائم هل رتبته التقديم على زيد في الجملة؟ ولا رتبته التأخير على زيد الان قائم وزيد. رتبة قائم في الجملة هل هي التقديم ولا التأخير؟ الرتبة الاصلية ايش ركبته؟ التأخير. التأخير لانه هو ايش؟ خبر مقدم. فقائم صحيح هو مسند الى زيد

93
00:34:25.050 --> 00:34:50.850
جميل لكن رتبته في الجملة ليست التقديم هو مقدم من حيث اللفظ والظاهر. رتبته في الجملة ايش؟ التأخير على زيد. لذلك لا يقوى قائم على ان ينصب زيد على بينما في ابار بن زيد ضارب نشرها مبتدأ وزيد وقع بعده اه والمبتدأ

94
00:34:50.850 --> 00:35:10.850
بدو الاصلية بالجملة ايش هي؟ التقديم. فقوي طالب ان ترفع زيد على الفاعلية. بينما قائم لم تقوى ان ترفع زايد على الفاعلية. انت شف لاحظ انت لو تأملت الشروط في ابار بن زيد واقارب زيد عندنا اسم صريح في كلا الجملتين زيد زيد

95
00:35:10.850 --> 00:35:30.850
صح؟ وعندي شيء اسند الى هذا الاسم الصريح. وهو المنافع؟ لا. الاسم الذي اسند او عفوا ما اسند الى هذا الاسم الصريح ومؤولة بالفعل ازا فاعل موجود ضارب وقائم مشتركين الى الان. لكن ايش الفرق بينهما؟ ما الذي جعل

96
00:35:30.850 --> 00:35:49.400
ظالم يقوى على ان يرفع فاعل بينما قائم لا يقوى على ان يرفع فاعل. ان ضارب رتبتها الاصلية نعم رتبتها الاصلية في الجملة التقديم. على الاسم الصريح. ليه؟ لانه اعراضها مبتدأ. بينما قائم

97
00:35:49.400 --> 00:36:09.400
رتبتها الاصلية في الجملة التأخير عن الاسم الصريح. قائم يجب ان تكون فالاصل بعد زيت. لان هي خبر مقدم. فلما كانت رتبة قائمة الاصلية في الجملة التأخير وانما قدمت من جهة اللفظ فقط دا كنا خبر مقدم من جهة اللفظ فقط

98
00:36:09.400 --> 00:36:29.400
قائم وهي مقدمة على زيد ان ترفع زيد على الفاعلية. بينما اضارب زيد ضارب لانها مبتدأ المبتدأ رتبته الاصلية في الجملة التقديم قوي على رفع زيد على الفاعلية. فهمنا ايها الاحبة؟ انا بدي اياك تفهم ايش فائدة هذا القيد الثالث

99
00:36:29.400 --> 00:36:50.950
حينما قال ابن هشام اه مقدم عليه بالاصالة. اراد ان يحترز عن هذه القضية. ان لماذا قال ابو زيد زيد ليست فاعل لقائم مع انه وجدت الشروط السابقة زيدوا الاسم صريح واسند اليه مثلا اه كلمة مؤولة بالفعل وهو بارك قائم. ومع ذلك قائم لم تقوى على

100
00:36:50.950 --> 00:37:10.950
ايش الفرق؟ اه والقيد الثالث انه قائم صحيح هي الان مقدمة في حيث اللفظ على زيد لكنها لا تقوى على رفع زيد على الفاعلين لانها مؤخرة من حيث الركبة الاصلية. وان كانت هنا مقدمة من حيث اللفظ الظاهر فقط. وشرط الفاعل شرط الاسم

101
00:37:10.950 --> 00:37:30.950
صريح حتى يعرف فاعل ان يكون ما اسند اليه من فعله او مؤولا بالفعل مقدم عليه اصالة ان يكون ما اسند اليه من فعل او مأوى بالفعل مقدما عليه اصالته من حيث الرتبة. فلذلك اضارب

102
00:37:30.950 --> 00:37:50.050
دول اه طالب استطاعت ان ترفع زيد على انها فاعلة مضارب هنا مقدمة من حيث الرتبة الاصلية مبتدأ. والفعل ضرب زيدون فيه غير هو من حيث الرتبة الاصلية مقدم على الفاعل. واضح يا نحب القيد الثالث؟ طيب بقية القيد الاخير

103
00:37:50.100 --> 00:38:11.950
اه فيدي الاخير قال  الفاعل اسم صريح او مؤول بالصريح اسند اليه فعلا او مؤول بالفعل مقدم عليه اي يعني هذا الذي لديه فعل او مأول بالفعل مقدم عليه اي مقدم على الاسم الصريح يوم المأول به

104
00:38:12.950 --> 00:38:36.700
فالضمير في عليه قال اسم صلب او مؤول بالصليب اسند اليه فعلا او اول بالفعل مقدم عليه بالاصالة. اياك تحلل التعليم صح. مقدم عليه اي بهذا الفعل او المؤول بالفعل مقدم على الاسم الصريح او المؤول من الصريح اصالته. اعيد مقدم اي

105
00:38:36.700 --> 00:39:05.750
هذا الفعل او المؤول بالفعل مقدم على الاسم الصريح او المؤول بالصالح اصالته طيب الاخير قال واقعا منه او قائما به القيد الاخير الذي ذكره بالهشام في الفاعل ان طبعا هو في الحقيقة قيد توضيحي اكثر من قيد احترازي ان

106
00:39:05.750 --> 00:39:26.400
ايها الاحبة في الجملة ما معنى الفاعل في الجملة هو الذي اوقع الفعل او قام به الفعل ترى اذن الفاعل له معنيان. اما ان يكون هو الذي اوقع الفعل واحدثه وانتجه. هذه المعنى الاول للفاعل. المعنى

107
00:39:26.400 --> 00:39:46.400
للفاعل ولم ينتج الفعل الفعل قام به. مثال الحالة الاولى ضرب زيد بكرا. من الذي انتج الضرب واوقعه زيد اكل محمد التفاحة من الذي اوقع وحدة الاكل محمد؟ بينما هذا المعنى الاول واقع منه. بينما حينما

108
00:39:46.400 --> 00:40:05.250
مات عمرو من هل عمرو عمرو فاعل صح؟ هل عمرو هو الذي فعل الموت؟ او الموت حل بعمر وقام به فقط  اه الانسان ليس هو الذي يحدث الموت. اللي بيحدث الموت ملك الموت هو اللي بوخذ روحك

109
00:40:05.300 --> 00:40:23.150
لست انت الذي تحدث الموت. انتقد تباشر اسباب الموت. انتبه انتقد تباشر الاسباب تسقط نفسك من فوق عمارة وتنتحر والعياذ بالله. انت باشرت الاسباب. لكن الموت كموت كخروج روح. انت في النهاية ملك الموت هو الذي يأخذ هذه الروح. فحينما

110
00:40:23.150 --> 00:40:43.150
تقول مات عمرو اه عمرو هنا ليس الذي انتج النوم بل الموت قام به. الموت قام به وليس هو الذي توقعه وانتجه. وبالتالي الفاعل في الجملة لا يشترط ان يكون هو الذي اوقع الفعل وصدر منه الفعل. بل يكفي ان يكون قام به

111
00:40:43.150 --> 00:41:05.000
وحل به الفعل جميل اي نزل به الفعل. اذا واقعا منه او قائما به. هذه اذا قيود اربعة ايها الاحبة في تعريف الفاعل بسطناها حتى هل تعرف الصور والاشكال التي يمكن ان يأتي عليها الفاعل؟ طيب. نعود الى بني هشام نقرأ بن هشام اه ترى عنده رحلة في بيانه

112
00:41:05.000 --> 00:41:29.500
بعد ان اتضحت لك هذه الامور ان شاء الله رحلة تكون سريعة. رحمة الله عليه بسم الله فهمت؟ اعلم ان الفاعل عبارة عن اسم صريح او مأول به عرفنا ما الذي يفهم بالاسم الصريح وما المراد المأول به. اسند اليه فعل او مؤول بالفعل مقدم عليه

113
00:41:29.500 --> 00:41:49.500
هذا الفعل هو مؤول بالفعل مقدم على الاسم الصريح بالاصالة. يعني رتبته الاصلية التقديم. واقعا منه او قائما به هذا الفعل اما ان يكون واقعا من الفاعل الفاعل اوقعه او قائما به. هذا الفعل قائم بالفاعل

114
00:41:49.500 --> 00:42:12.050
بدأ مثال ذلك زيد من قولك ضرب زيد عمرا وعلم زيد فالاول المثال الاول ضرب زيد عمران اه اسم اسند اليه اه فعل واقع منه. قال مثال ذلك زيد. كلمة زيد. قال مثال ذلك زيد. زيدها فاعل. من قولك ضرب زيد عمرا هذا المثال

115
00:42:12.050 --> 00:42:32.000
الميدان الثاني علي مزيد والان سيفرق بين هذين المثالين. فيقول ففي المثال الاول اللي هو ضرب زيد عمرا زيد وقعت اسم صح ولا لا؟ اسم اسند اليه فعل وهو الفعل ضربه. واقع منه. اه يعني زيد هو الذي اوقع الضرب

116
00:42:32.150 --> 00:42:55.300
فان الضرب واقع من مين؟ من زيد والثاني وهو المثال الثاني علم زيد الاسم صح ولا لا؟ اسم اسند اليه فعل وهو الفعل علم قائم به هو راض ان يمثل من اهل القيد الاخير من التعريف. انه احيانا يأتي الفاعل اوقع الفعل واحيانا يأتي الفاعل قام به الفعل

117
00:42:55.300 --> 00:43:19.800
فمثال الفائدة الذي قام به الفعل قال علم زيد قال فالثاني اسم اسند اليه فعل قائم به فان العلم قائم بزيت من قال ايش رأيكم بهذا المثال الثاني هل العلم شيء قائم بزيل ليس زيد هو الذي ينتجه وتحدثه؟ ولا في الحقيقة لا العلم شيء يحدثه وينتجه زيد

118
00:43:19.800 --> 00:43:40.550
العلم ما معنى؟ العلم معناه عند اللغوي مثل المناطق الادراك العلم عند اللغويين وعند هو الادراك. اذا ادرك زيد اه ادرك زيدون هل الادراك اه فعل يوقعه زيد او فعل يقوم بزيد؟ في الحقيقة

119
00:43:40.550 --> 00:44:00.550
المسألة محتملة. يعني انا نظرت المثال وجدته محتمل. يمكن يأتي شخص يقول شيخ الادراك هي انت تباشر اسبابه. لكن الوصول اليه هذا من الله سبحانه وتعالى فهو شيء يحل بك ولست انت من اه تقوم بالادراك. انت تقوم بمباشرة اسبابه. ويمكن

120
00:44:00.550 --> 00:44:20.550
كيف لم يأتي شخص يقول له الادراك هي عملية يقوم بها الانسان نفسه هي عملية مثلها مثل الضرب مثل الاكل مثل الشرب. يقوم بها الانسان. فالمثال هذا في يعني من وجهة نظري محتمل. يعني اتوقف عن الحكم بصحته لانه محتمل. بينما لاحظوا في المتن المثالي الذي مثل به في المتن الاوضح. وايش قال في المتن

121
00:44:20.550 --> 00:44:38.300
قام زيد ومات عمره فمثل بمات عمرو على فاعل قام به الفعل مثل بما تعمرو على فاعل قام به الفعل ولم ينتج هو الفعل. بينما في الشرح هنا مثل على هذه القضية. ومثال الشرع اراه

122
00:44:38.300 --> 00:44:58.300
محتملا والله تعالى اعلم. ثم قال لازم يبين محتلزات التأليف. قال ابن هشام وقولي اول ايش؟ اولا يعني في بداية التعريف وقولي اولا او مؤول به حينما قال الفاعل اسم صريح او مؤول به. وقولي اولا اي في بداية

123
00:44:58.300 --> 00:45:19.600
او مؤول به ما الذي يدخل في المؤول به؟ قال يدخل فيه نحو ان تخشع في قوله الم يأن للذين امنوا ان تخشع الفاعل هنا يشجع مصدره اول. صح؟ اه فانه فاعل من اه مع انه ليس باسم صريح. ولكنه في تأويل الاسم وهو ايش؟ الخشوع

124
00:45:19.600 --> 00:45:34.250
طبعا لا اقدر اني بعد ابني هشام هنا جدا مختصرة يعني الطالب اذا فرض العبارة هون ما راح يفهم ينبغي ان تقسم كما فعلنا على السبورة. تقول اه المؤول بالصالح هي المصادر المؤولة. والمصادر المؤولة التي تقبل ان

125
00:45:34.250 --> 00:45:54.250
يا فاعل هي ما كانت بان او ان او ايش؟ ماء. ثم بعد ذلك تأتي هنا لتطبطب فقط. فهنا الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم المصدر المؤول من ان وتخشع وهو الخشوع في محل رفع فاعل لايش؟ ليأنيه. طيب وقولي

126
00:45:54.250 --> 00:46:14.250
ثانيا او مأول به ويريد ان يقول لك يريد ان يفك ما معنى مؤول به اللي وقعت في بداية التعريف؟ وما معنى مؤول به التي وقعت في منتصف التعريف فهذه قصد بها شيء وهذه قصد بها شيء. فلذلك بينها وقولي ثانيا يعني في النص التعريف او اول به

127
00:46:14.250 --> 00:46:29.100
اقصد به او يدخل فيه يدخل فيه لاحظ انه لم يستوعب قد يدخل فيه مختلف طب مختلف ايش نوع من المشتقات؟ اسم فاعل. جيد في قوله تعالى مختلف الوانه. فالوانه فاعلة. صح. الوانه

128
00:46:29.100 --> 00:46:47.150
فاعل ولم يسند اليه فعل ولكن اسند اليه مؤول بالفعل وهو اسم الفاعل مختلف. فانه في تأويل ونحن على السبورة بينا ان المؤول بالفعل المشتقات الاربع يدخل في اسم الفعل ويدخل في المصادر ايضا

129
00:46:47.200 --> 00:47:09.600
قال وخرج بقوله مقدم علي نحو زيد من قولك زيد قام. بس زيد قام زيد مبتلى صح؟ وقام هو هذه الجملة مسند لكن زيد هل اراد فاعل؟ لا يصلح لماذا؟ لانه الفعل هنا جاء مؤخرا عن زيد. لم يأتي مقدم علي. فزيد قام زيد مبتدأ

130
00:47:09.600 --> 00:47:28.950
ليس بفاعل لان الفعل المسند اليه ليس مقدما عليه بل مؤخرا عنه. وانما هو مبتدأ والفعل خبر. طبعا مش الفعل خبر اكتب هنا الفعل مع الفاعل المستتر خبر. حتى ما اه تتيه. يقصد الجملة الفعلية هي الخبر

131
00:47:29.000 --> 00:47:46.400
انت البوليس الفعل فقط هو الخبر. جميل. طبعا هذا مذهب البصريين. الكوفيون يجوزون تقدم الفاعل على الفعل. ويقولوا يعني الكوفيون في زيد قامة ان تقول زيد فاعل وقام ايش؟ فعل. لماذا

132
00:47:47.050 --> 00:48:13.250
هي برأيكم ترى تحليل ومناقشة. لانه الفاعل فعل رتبته الاصلية ان يتقدم على ماذا على الفاعل. هذه رتبته الاصلية. فاذا جاء مؤخرا كانه مؤخر من حيث الصورة الان زيد قام عند الكوفيين يقولون زيد يجوز عندهم ان تقول زيد فاعل وقام فعل. وتقدم الفاعل على الفعل. هذا عند المصريين لا يجوز لانه

133
00:48:13.250 --> 00:48:33.250
انه يجب ان يكون الفعل مقدم على الفاعل. الكوفيين يجوزون تقدم الفاعل على الفعل. وكأنهم والله اعلم والله اعلم قالوا اذا تقدم الفاعل على الفعل الفعل هو مؤخر من حيث الصورة لكنه من حيث الرتبة الاصلية ايش

134
00:48:33.250 --> 00:48:53.250
مقدم صح؟ هاي رتبته الاصلية. لا كلا المصريون رفضوا هذا. قالوا اذا تأخر الفاعل اذا رفض تأخر الفعل وتقدم الفاعل هل يوجد عندنا فعل وفاعل؟ لا يصبح الفاعل مبتدأ مباشرة. والفعل مع الضمير المستتر فيه خبر. هذه هي طريقة اه البصريين

135
00:48:53.250 --> 00:49:13.250
هي التي نسير عليها. قال وخرج بقوله بالاصالة وقال مقدم عليه بماذا؟ بالاصالة. فاذا هو ابن هشام قسم وقدم عليه بالاصالة الى مقطعين انا شرحت اقول لا اعلن مقطع واحد على السبورة. ابن هشام هنا في شرعية يقسمها الى مقطعين. فقولي مقدم عليه قد خرج به من

136
00:49:13.250 --> 00:49:33.250
تعريف لو اني اخرت الفعل وقدمت الفاعل. فقلت بدل قام زيد زيد قام. هنا خلاص ما يصلح. ما يصلح ان نقول والله زيد فاعل مقدم والفعل مؤخرا عند المصريين. لانه يجب ان يتقدم الفعل على الفاعل عفوا. نعم يجب ان يتقدم الفعل على الفاعل حتى يصح ان

137
00:49:33.250 --> 00:49:53.250
نعلبه فعلا وفاعلا. طيب ثم بين ما قصده بقوله بالاصالة. وخرج بقوله بالاصالة زيد من قولك قائم زيد على السبورة قائم زيدون قلنا هل يجوز لقائم ان ترفع زيد على الفاعلية؟ هل يجوز نقول زيد فاعل لقائم

138
00:49:53.250 --> 00:50:13.250
قلنا لا ليه؟ لانه اجا اعراب قائم. خبر. خبر مقدم. فاذا قائم صحيح هي مسند. وسيد مسند اليه. صح لكن قائل ليست مقدمة اصالة. هي مقدمة من حيث اللفظ ولكنها في الحقيقة من حيث الرتبة الاصلية

139
00:50:13.250 --> 00:50:33.250
مؤخرا لانها خبر مقدم. قال فانه وان اسند اليه اي الى الاسم وهو زيد. شيء مؤول بالفعل وهو اسم الفاعل قائم وهو مقدم عليه ايضا اسم الفاعل نجاعة مقدم على على الاسم. يعني كانه جاء على اه على الصورة الحقيقية التي يجب ان نعرب فيها

140
00:50:33.250 --> 00:50:52.700
هو فاعل او اسم فاعل وفاعل. قال لكن ايش المشكلة؟ لكن تقديمه اه تقديم اسم الفاعل هنا ليس في الاصابع ليس في محل الاصلي لانه خبر مقدم صح؟ فهو اذا في الحقيقة وبالواقع في نيته التأخير

141
00:50:53.000 --> 00:51:13.000
فهمتوا ايها الاحبة هذا القيد يحتاج لتركيز. ولا واضحة؟ واضحة. اذا قائم هي صحيح مقدمة وهي اسم فاعل. وهي مسند وزايد اسم صريح وجاء بعد اسم الفاعل في الظاهر تجد انه كل الظروف اه تساعد على اعراب زيد فاعل. طيب

142
00:51:13.000 --> 00:51:33.000
انهم لا يعربونها اذا لماذا؟ مع انه كل الظروف مساعدة لاختلال شرط. وهو ان قائم ليست مقدمة على زيد بالاصالة هي مقدمة من الناحية اللفظية خبر مقدم لكنه رتبتها التأخير لنا خبر. صح والخبر مؤخر. ممتاز؟ لذلك لا يصلح لان تكون زيد فاعل

143
00:51:33.000 --> 00:51:52.650
هذا الشقيط هو الذي انتفى من هذه الجملة. وخرج بقوله واقعا منه الى اخينا حزيت من قولك ضرب زيد. فان الفعل او يتبين اه جعلها قيد احتراز يعني في الحقيقة في الشرح قلت لكم ان قوله واقعا منه او قائما به اه قيد توضيحي

144
00:51:52.650 --> 00:52:12.650
ليس احترازي وفي الحقيقة ابن هشام هنا يجعل القيد الاخير وهو واقعا منه او قائما به قيد احترازي. وليس مجرد توضيح الفاعل جعل فيها احترازا عن قضية وهذا ينبغي ان ننبه اليه. احترز بها عن ماذا يقول ابن هشام؟ قال احترزت بها من قولك ضرب

145
00:52:12.650 --> 00:52:35.000
صح؟ ليش؟ هسا زيت الاسم صريح صح يا مو شايف؟ ممتاز. وقبله مسند وقبله فعل وهذا الفعل مسند الى زيد ممتاز. وها رتبة الفعل هنا انه مقدم على زيد اصالة نعم. طلب مقدمة على زيد اصالته

146
00:52:35.400 --> 00:52:55.400
فلاحظوا الى الان كل الظروف تساعد على اعراب زيت فاعل. انه زي اسم صريح جاء مسندا اليه فعل. اه وهذا الفعل مقدم على زيد من حيث الرتبة الاصلية. كله صحيح. طيب زيد علم الفاعل؟ لا. زيد عرابة نائب فاعل. اه اذا لابد

147
00:52:55.400 --> 00:53:15.400
نذكر قيد اخير حتى نخرج نائب الفاعل من تعريف الفاعل. ما هو القيد؟ اه ان الفاعل شرطه حتى او حتى تعرب او يعرب الاسم بعد الفعل اه انه فاعل ما شرطه؟ المعنى ان يكون الفاعل اوقعه هذا الاسم او قام بهذا الاسم

148
00:53:15.800 --> 00:53:40.550
اعيد عفوا ان يكون الفعل اوقعه هذا الاسم او قام بهذا الاسم. فاذا قوله واقعا منه او قائما به قيد احترازي قال حتى اخرج نائب الفاعل من تاريخ الفاعل حتى اخرج نائب الفاعل عن الفاعل وافصل بينهما. الاسم الواقع بعد الفعل حتى يعرب فاعلا

149
00:53:40.700 --> 00:54:00.050
يجب ان يكون هذا الاسم هو الذي اوقع الفعل انتج الفعل او قام به الفعل فاذا كان معنى الجملة لا الاسم الواقع بعد الفعل ليس هو الذي انتج الفعل. وليس هو الذي قام به الفعل. اذا لن يكون هذا الاسم

150
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
ماذا سيكون؟ قال سيكون نائب فاعل. فحين حين تقول ضرب زيد اسم صريح وقول فعل اسند اليه. لكن آآ لماذا لم اعلن زيد على انها فاعل لان زيت هنا ليس هو الذي اوقع الفعل. او قام به الفعل. لا زيد هنا من حيث

151
00:54:20.050 --> 00:54:48.500
معنى في الحقيقة هو الذي ايش اوقع عليه الفهم اوقع عليه والذي اوقعه شخص مجهول هناك شخص مجهول هو الذي اوقع الفعل وزيد فعل به الفعل واسقط عليه فقط ولكن لما حدثنا الفاعل المجهول اتينا بالمفعول به فجعلناه نائب فاعل فاصبح مرفوعا على نائب فاعل. فلذلك كونه واقعا

152
00:54:48.500 --> 00:55:08.500
ووقاية من به احترز به ابن هشام عن نائب الفاعل. اراد ان يخرجه من تعريف الفاعل. قال وانما مثلت الفاعل ومات عمرو اي في المسجد الان يحسد قالوا انما مثلته اي في المسجد. الفاعلة بقام زيد ومات عمر ليعلم انه ليس معنى

153
00:55:08.500 --> 00:55:28.500
ومن اسمي فاعلا ان مسماه احدث شيئا. يعني ليس الفاعل هو فقط الذي يوقع الفعل وينتجه ليس فقط هذا هذا الذي يريد ان يقوله بن هشام. قلت ذلك ليعلم انه ليس معنى كون الاسم فاعلا ان مسماه وحدد شيئا. بس

154
00:55:28.500 --> 00:55:46.750
والعبارة قد توهم الطالب هو يريد ان يقول ليس هذا هو المعنى فقط هو احد المعاني صح؟ هو احد المعاني يعني هو يريد ان يقول ليس معنى كون الاسم فاعلا وسماه وحدة شيئا. لا هو معنى كون الاسم فاعلا انه سماه وحدة شيئا. لكن ليس فقط هذا هو الفاعل

155
00:55:46.750 --> 00:56:06.750
هذا احد انواع الفاعل ان يكون مسمى الاسم اوقع شيئا. لكن هناك احتمال اخر للفاعل ان يكون نعم هذا الاسم مسماه لم يوقع شيئا وانما قام به الشيء بل لذلك قال ليعلم انه ليس معنى كون الاسم فاعلا انه سماه

156
00:56:06.750 --> 00:56:28.800
ما هو احدث شيئا بل كونه مسندا اليه على الوجه المذكور. الا ترى الوجه المذكور ايش يعني  يعني بشروط الماضية ممكن؟ يعني بقول لك ليس معنى كون الاسم فاعلا ان مسماه احدث شيئا

157
00:56:29.500 --> 00:56:49.500
بل كونه مسندا اليه على الوجه المذكور. الواقعا منه او قائما به. الا ترى ان عورا لم يحدث الموت ومع ذلك يسمى كاملا. ففي الحقيقة لو ان ابن هشام غير هذه الصيغة ان هذه الصيغة قد توهم الطالب ان الفاعل ليس هو

158
00:56:49.500 --> 00:57:09.500
احدث شيئا لا لا هو لا يريد بن هشام حينما قال ليس معنى كون الاسم فاعلا انه مسماه وحدة شيئا ان ينفي ان الفاعل احدث شيئا وانما اراد ان ينفي الحصر اراد ان ينفي الحصر فقط انه قد يتوهم الطالب ان الفاعل هو فقط الذي يحدث شيئا ولا يجوز ان

159
00:57:09.500 --> 00:57:29.500
نعرب الاسم فاعلا حتى يكون احدث شيئا. فابن هشام يقول لا ليس الفاعل فقط هو الذي يحدث شيئا. هذا نوع من انواع الفاعل وهو لكن يمكن ان يأتي فاعل لم يحدث شيئا لكن قام به هذا الشيء. ومثال ذلك مات عمرو

160
00:57:29.500 --> 00:57:43.850
تحليل مع ابن هشام في تعريفه للفاعل وهو تأليف حقيقة راقي جدا حاول فيه لانه من ايجابي ان يستوفي جميع اطراف اه فاعل. طيب كم ذهب من الوقت تمانية وخمسين

161
00:57:44.000 --> 00:58:03.750
جميل. انتهينا الان من تعريف الفاعل ايها الاحبة. صح؟ اذا اسم صريح او مؤوج للصريح يعني مصدر مؤول يجب ان يكون قبله اه فعل او ما يعمل عمل الفعل وهذا الاسم الصريح قام بالفعل

162
00:58:03.800 --> 00:58:23.800
يعني اوقع الفعل او قام به الفعل. خلاص هذا باختصار جمعنا. ننتقل الان بعد ما عرضنا تعليم الفاعل الى احكام الفاعل. قال واذا عرفت الفاعل فاعلم ان له احكاما. الان ايها الاحبة سنجلس مع احكام الفاعل. الم ندرس احكام المبتدأ واحكام الخبر من حيث التقديم والتأخير

163
00:58:23.800 --> 00:58:40.500
كل شيء له احكام. الاذان ده بالفاعل. ما هي الاحكام التي تختص بالفعل؟ وهي احكام مهمة واساسية في بناء الجملة العربية فبدأ بالحكم الاول احدها انه لا يتأخر عامله عنه

164
00:58:40.950 --> 00:59:01.950
انه لا يتأخر عامله عنه. فاذا لا يمكن عند البصريين ان يوجد فاعل  وعامله وهو الفعل او المؤول بالفعل مؤخرا. هذا بدنا ننساه تماما. اعيد لا يمكن عند البصريين ان يوجد فاعل

165
00:59:01.950 --> 00:59:23.200
وبعد الفاعل فعله او بعد الفاعل اه المشتق الذي يعمل في هذا الفاقد. الذي رفع الفاقد على الفاعلية. الان الفاعل ايها الاحبة ايش حكم الاعرابي مرفوع صح هذا من بدائيات العلم النحو الفاعل مرفوع وبما انه مرفوع. اذا هناك من عمل فيه ما هو العامل

166
00:59:23.300 --> 00:59:43.300
المبتدأ ايش عامله كان؟ معنوي الابتداء والخبر ايش عامله؟ المبتدأ. طيب الفاعل ما هو العامل فيه؟ نظرية العامل مهمة جدا. الفاعل ما هو العامل فيه؟ ما الذي رفعه اه عامل لفظي وهو الفعل الواقع قبله او المؤول بالفعل من المشتقات او اسم الفعل

167
00:59:43.300 --> 01:00:03.950
او المصدر جميل فالعامل الذي يعمل في الفعل عفوا العامل الذي يعمل في الفاعل العامل الذي يعمل في الفاعل سواء كان فعلا او مأول بالفعل من مشتقات من اسم فعل من مصدر يجب ان يكون مقدما على الفاعل

168
01:00:03.950 --> 01:00:23.950
وهذا ما نص عليه في تأليفه حينما قال اسم صريح او مأول به اسند اليه فئد او مأول به مقدم عليه لك في الشبع وخرج بقوله مقدم عليه زيد قام. لانه هنا الفعل قام جاء متأخرا وزيد جاءت متقدمة

169
01:00:23.950 --> 01:00:43.950
العامل الذي يعمل في الاسم الرفع على الفاعلية لا يجوز ان يكون متأخرا عنه. فاذا الحكم الاول نأخذه من التعريف السابق للفاعل فقال اذا الحكم الاول للفاعل لا يتأخر عامله عنه. اذا اياك يا طالب العلم ان تعرب فاعلا ثم بعد

170
01:00:43.950 --> 01:01:05.750
يكون فعل متأخر يعني انت هنا ارتكبت جريمة عند البصرية. انه بقول لك الفاعل لا لا يأتي عامله متأخرا عنه. فاذا اياك ان تقترب من هذه الجزئية عندهم لا يتأخر عامله عنه اكتب العامل هنا الفعل او المؤول بالفعل. حتى تفهم ما معنى العامل؟ لا يجوز الفعل او الواو بالفعل ان يأتي بعد الفاعل

171
01:01:05.750 --> 01:01:27.150
فلا يجوز في نحو قولك قام اخواك ان تقول اخواك قامة. اخواك قامة  يدوس طب ايش عرابها واذا الجملة اصلا كلها خطأ؟ خطأ. كلها خطأ. صح؟ لانه اخواك قام اخواك بالتدبر. وعلامة رفعه الالف لانه

172
01:01:27.700 --> 01:01:50.100
مثنى. جميل؟ الكون مضاف اليه. طب قام ايش اغراضها؟ اه طب شو هاي فعل. والفاعل مستتر. طب تعال تعال ايش الفاعل المستتر قام هو وهو هل هي متطابقة؟ هل تعود على اخواك؟ اخواك مثنى. اخواك مثنى. لو كان هناك وقام لا هذا

173
01:01:50.100 --> 01:02:09.500
لا يوجد فيه ضمير يعود على اخواك لو كان فيه ضمير يعود على اخوه كان ايش اصبحت؟ اخوات قاما لانه ضمير التثنية هو الذي سيعود على المبتدأ المثنى. ولا ضمير الواحد لا يعود. وضمير التدمير ضمير

174
01:02:09.500 --> 01:02:39.200
تفني مستتر ولا ضمير جمع مستتر. الذي يستتر هو الايش؟ المفرد صح الا اذا كان ايش متى يمكن ياتي الضمير اه جمع مستتر اذا كان تحذيره نحن نضرب زيد اه تقديره نحن هنا ضمير جمع يدل على الجماع لكن واو الجماعة الف الاثنين ما سوى ذلك لا

175
01:02:39.200 --> 01:03:02.250
مستترة ايها الاحبة فهذه الجملة اصلا خاطئة. لاني لا استطيع ان اعرب اخواك فاعل ومقدر وقام الفعل مؤخر. ولا استطيع ان اخواك مبتدأ وجملة قامة مع فاعلها خبر لعدم وجود رابط بين جملة الخبر والمبتدأ. فالجملة اصلا كلها خاطئة هذه

176
01:03:02.250 --> 01:03:22.250
قال له وقد تضمن ذلك الحد الذي ذكرناه. يعني التعريف الذي ذكرته ابتداء للفاعل يدل على هذه المعلومة. وهو وجوب تقدم الفعل او واول بالفعل على الفاعل. قال وانما يقال لاهل نفسه سبحان الله. طب وانما يقال اخواك قاما جميل. فيقول

177
01:03:22.250 --> 01:03:42.250
اه وهنا فعل وفاعل والجملة خبر. وصلحت هذه الجملة لان تكون خبر لوجود الرابط. وهو ضمير التثنية الذي يعود على المبتدأ المثنى. انتهينا من الحكم الاول. هذا واضح ايها الاحبة واظن معلوم لديكم مسبقا وانما هو مجرد تأكيد على الفكرة. طيب

178
01:03:42.250 --> 01:04:01.550
الثاني والثاني انه لا يلحق عامله علامة تثنية ولا جمع هذا بدها توضيح ايها الاحبة الفكرة. ايش يعني؟ لا يلحق عامله علامة ركنية ولا جمع. فلا يقال قاما اخواك ولا قام اخوتك ولا قمن نسوتك

179
01:04:01.550 --> 01:04:34.200
بل يقال في الجميع قام بالافراد كما يقال قام اخوك هذا هو الاكثر. الان نذهب الى السبورة ايها الاحبة       الان الحكم الثاني الذي يتكلم عنه ابن هشام يتعلق بالفعل اكتبوا عندكم اذا رفع

180
01:04:34.200 --> 01:05:15.850
او اسما ظاهرا يعني اذا كان الفاعل   اسما ظاهرا وليس ضميرا   الفعل اذا رفع اسما ظاهرا او المؤول بالفعل اذا رفع اسما ظاهرا يعني كان الفاعل اسم ظاهر وليس ضميرا. هذا مواد الفاعل ليس ضمير لا اسم ظاهر. مثل ايش؟ مثلا ضرب

181
01:05:16.900 --> 01:05:53.700
زيد امرا هكذا بكر التفاحة. طيب فما الفاعل اسم ايش؟ ظاهر. طيب ناخذ مثال اخر. ضرب الزيدان عمر  فاكل البكراني منسفك افتح شيء من الشهية. طيب اه ضرب مثلا الزيتون. الان هذا اسم ظاهر مفرد صح؟ الزيدان اسم ظاهر المثنى. اكتب عندك ما بعد السبورة

182
01:05:53.700 --> 01:06:13.700
طلب الزيتون عمرا. اجتمع زائد وزاد وزاد ونزله في عمر. او ضرب مثلا ايش زيه؟ ضرب طلاب صفي زميلهم عليه خلق سيء فلا اروج له سيء. طيب واكل اه مثلا طلبة

183
01:06:13.700 --> 01:06:33.150
المدرسة فطورهم لكن هنا جاء الفاعل اسم ظاهر جمع. فاذا هذه الامثلة الثلاث ان يكون اسم ظاهر سواء كان هذا الاسم الظاهر مفرد او مثنى او جمع. الان ايش المشكلة؟ المشكلة ليست في اسم الظاهر المفرد

184
01:06:33.750 --> 01:07:02.350
المشكلة معنا باسم الظاهر الذي اه المثنى او الجمع ضرب الطلبة زميلهم واكد طلبة  المشكلة ليست في اسم الظاهر المفرد. المشكلة في اسم الظاهر المثنى او الجمع. بغض النظر او جمع تكسير جمع مؤنث سالم وجمع مذكر سالم

185
01:07:03.300 --> 01:07:26.300
فما هي المشكلة التي وقع فيها والتي يؤكد عليها ابن هشام يقول اذا رفع الفعل اسما ظاهرا مثنى او جمعا الفعل اذا رفع اسما ظاهرا وكان هذا الاسم الظاهر مثنى او كان هذا الاسم الظاهر الجمع لا يجوز لا يجوز

186
01:07:26.300 --> 01:07:51.100
ان الحق بهذا الفعل علامة تثنية اذا كان الاسم الظاهر مثنى ولا علامة جمع  اذا كان الاسم الظاهر جمعا. ما معنى ذلك؟ لا يجوز ان اقول ضربوا الطلبة طلبة زميلهم

187
01:07:51.400 --> 01:08:26.900
واكلوا الطلبة فطورهم وضرب الزيدان عمران واكل البكراني منسفا الان اين الفاعل؟ اول نحدد الفاعل. الفاعل كما قلنا الاسم الظاهر للجمع. الطلبة الطلبة اه الزيدان ضرب الزيدان اه البقران اي ابن الفاعل موجود صح ولا لا ايها الاحبة؟ الفاعل هنا موجود

188
01:08:26.900 --> 01:08:46.900
طب هذه الضمائر ضربوا الطلبة واكلوا الطلبة وضرب الزيداني واكل البكراني هذه هذه هل يجوز الحاقها بالفعل هذه الضمائر؟ هل يجوز الحاق هذه الضمائر بالفعل؟ مع ان الفعل رفع فاعلا اسما ظاهرا

189
01:08:46.900 --> 01:09:08.500
هل يجوز الحاق هذه الضمائر بالافعال؟ مع ان الان هذه الضمائر اشعرها في الحالة الطبيعية. هي فاعل. طب هنا الفعل خلاص رفع فاعلا اسمه ظاهرا مثنا او مجموعة. فلماذا نلحق الضمائر؟ ما الحاجة اليها؟ الان هذا الحكم الذي اراد ان يبين لابنه الشعب. اذا الفعل استوفى

190
01:09:08.500 --> 01:09:28.500
اخذ فاعله اسما ظاهرا مثنى او جمعاء فلا يجوز حينئذ ان الحق ضمائر التفنية او الجمع بالفعل. طب ليش ابني هشام بتكلم بهذا الموضوع؟ يعني هذه المسألة واضحة. انا بحكي ضرب الزيدان. احنا هذه واضحة لكم. هي واضحة لكم. لكن

191
01:09:28.500 --> 01:09:48.500
هناك ايها الاحبة بعض القبائل العربية تجوز هذا الامر. لذلك تطرق ابن هشام الى هذا الموضوع. بعض القبائل العربية ايها الاحبة تقول اذا جاء الفعل يرفع اسما ظاهرا مجموعة اسما ظاهر المجموعة. وهذا الاسم ظاهر مجموع هو الفاعل. يجوز ان

192
01:09:48.500 --> 01:10:11.200
الحق بالفعل واو الجماعة وتكون واو الجماعة علامة فقط على ان الفاعل جمع. وليس لها اعراب يعني ليست هي الفاعل وهو الجماعة وانما هي علامة على ماذا؟ على ان الفاعل الذي سيأتي بعدها جمع. واذا كان الفعل يرفع اسما

193
01:10:11.200 --> 01:10:31.200
المثنى يجوزون انه يأتي ويتصل بهذا الفعل ضمير تفنية يدل على ان الفاعل الذي تأتي الوفاء على المثنى. فيقول يجوز ان تقول ضرب الزيدان امرا. وضرب هادئا في التثنية. ايش؟ ادي علامة جمع ليس لها

194
01:10:31.200 --> 01:10:51.200
من الاعراب واكل البكراني تفاحة او منسفة الالف في اكلة هي علامة التسمية وان الفاعل مثنى اما الفاعل حقيقة هو الزيدان والبقران. وفي ضربوا الطلبة زميلهم وهم الجماعة علامة جمع. علامة على ان الفاعل جمع. واما

195
01:10:51.200 --> 01:11:09.400
الفاعل فهو الطلبة واكلوا الطلبة فطورهم انواع في اكلوا هذه علامة جمع علامة على ان الفاعل جمع وليس العراق والطلبة هي الفاعل جميل هذه اللغة هذه اللغة تسمى لغة ايش

196
01:11:09.500 --> 01:11:33.200
اكلوني البراري هذه لغات البراريث. هكذا اشتهرت اللغة العربية وبكل بالنحو بهذا الاسم الطريف لماذا سميت بلغة اكلوني البراغيث سميت بلغة اكلون البراغيث لان هذه الجملة اكلون البراغيث ينطبق عليها هذا الموضوع. اكلوني

197
01:11:33.500 --> 01:11:55.200
اكلوني البراغيث الفعل اكله صح؟ اين الفاعل اكلوني البراغيث اين الفاعل؟ البراغيث هي الفاعل والياء هذه الياء المتكلمة مفعول به. طب ايه هاد الواو؟ ايش بتعملهم؟ هذه الواو علامة جمع

198
01:11:55.400 --> 01:12:15.400
علامة جمعية يعني علامة على ان الفاعل الذي سيأتي الاسم الظاهر هو جمع فقط. وهذه لغة ايها الاحبة بعض قبائل العرب بني وبعض قبائل الجنوب او الشرق من الجزيرة العربية اه باختصار يجوزون الحاق ضمير الجمع بالفعل اذا

199
01:12:15.400 --> 01:12:45.000
الفاعل الظاهر جمعا. ويجوزون الحاق ضمير التثنية بالفعل اذا كان الفاعل الظاهر وهذه الضمائر هل لها معنى من الاعراب؟ لا. ايش وظيفتها؟ علامة على ان الفاعل مثنى او جمع ابن هشام يقول هذه اللغة موجودة اكلوني البراغيث. لكنها هل هي جائزة عن جماهير نوحها ولا لغة ضعيفة شاذة؟ لغة ضعيفة شاذة

200
01:12:45.000 --> 01:12:58.850
يجوز ان نحمل عليها نصوص الكتاب والسنة. طيب يا شيخ ورد في القرآن الكريم ان لغة اكلوني البراعيث امثلة. نقول هناك مثالان مثال القرآن مثال في السنة. المثال الاول في القرآن

201
01:12:59.500 --> 01:13:30.750
اه ثم عونوا وصموا كثير منهم ثم عموا وصموا كثير منهم وفي السنة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار الى اخر الحديث. الان قوله سبحانه وتعالى في سورة المائدة ثم عموا وصموا كثيرا منهم. الان دعونا من العرب وصلوا

202
01:13:30.750 --> 01:13:56.500
كثير منهم كثير الاشعارات  كثير فاعل البراغيث الاول. ولا يجوز ان احمل عليها القرآن. لكن ابيت مدى يعني كيف الوضع قرود البراغيث ظاهرا موجودة ظاهرا؟ انه وصموا كثير منهم لو لم تكن واو الجماعة موجودة وصم كثير منهم اه وهو كثير تعرف فاعل. طيب لكن لما جاء الفعل صم

203
01:13:56.500 --> 01:14:16.200
متصل بواو الجماعة الذي يجوز لغة اكالويد البراغيث ايش يقول؟ يقول وصموا كثير منهم كثيرا فاعل والواو في صم علامة جمع لا محل لها من الاعراب  الان كما قلنا البراغيث ضعيفة جدا لا نعرب عليها القرآن. طب ايش الحل يا شيخ

204
01:14:16.350 --> 01:14:36.350
ما رأيكم كيف يمكن ان نعلن وصموا كثير منهم   المشرفات طب ماشي بقى اذا لم تكن فاعل صح لانه لو كانت فاعل هنا مشكلة. لو اعرضنا كثير فاعل اصبحت لغة قتلوني البرائيث. بوجود باب الجماعة في الفعل

205
01:14:36.350 --> 01:15:00.000
احسنت نقول كثير مبتدأ مؤخر وجملة عموا وصموا خبر مقدم. فترتيب الجملة كثير منهم عم وصموا فنقول كثير المنتدى مؤخر وعموا وصموا كلياتها خبر مقدم فهذه مؤخرة وهذه مقدمة فقط خلصنا من الوضوء بسلام نفس الشيء

206
01:15:00.000 --> 01:15:24.900
يتعاقبون فيكم ملائكة ملائكة لو بدنا نحكي على ظاهر النص يتعارضون فيكم ملائكة ملائكة فاعلة طيب والفعل يتعاقبون؟ طب استنى يا شيخ اللي يتعاقبون في واو الجماعة اشعروا واو الجماعة؟ علومتك البراغيت الواو هادي علامة على ان الفاعل جمع. اذا خلص الفاعل ملائكة. فواو الجماعة لن لن

207
01:15:24.900 --> 01:15:44.900
فاعلا فماذا نفعل ايها الاحبة؟ كيف نخرج الحديث؟ ايضا بنفس القضية نقول لا ملائكة ليست فاعلة. ملائكة مبتدأ مؤخر ويتعاقبون فيكم خبر مقدم. وهكذا ايها الحبيب متى جاء معك نص في الكتاب والسنة ظاهره لغة كالود البراغيث

208
01:15:44.900 --> 01:16:04.900
لا تعربها لغة قانون البراغيث بل تعرب الاسم الظاهر على انه مبتدأ مؤخر والفعل السابق او اه ما هو مؤول وبالفعل مبتدأ اعرف الخبر مقدم. هناك مثال ذكره بالاشارة ايضا احلله. قوله صلى الله عليه وسلم لما اخبره ورق ابي النوفل ان قوم

209
01:16:04.900 --> 01:16:27.150
وهم سيخرجونهم. فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ اومخرجيهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول لورق ابن نوفل ايش يقول له؟ او ها مخرجية التجديد هم  او مخرجيهم نأخذ هنا مثال على مأول بالفعل ليس على فعل

210
01:16:27.250 --> 01:16:47.250
الان ايها الاحبة هذه القضية قضية ان الفعل اذا رفع اسم ظاهر المثنى لا يجوز ان يلحق بالفعل علامة تثنية وان الفعل اذا رفع اسما ظاهرا جمعا لا يجوز ان يلحق بالفعل علامة الجمع. ايضا تأتي لو كان الرافع للفاعل ليس فعلا

211
01:16:47.250 --> 01:17:07.250
المؤول بالفعل من المشتقات. فالمشتق اذا رفع فاعلا ظاهرا مثنى لا يجوز ان تنهق بالمشتق. علامة التثنية والمشتاق اذا رفع فاعلا جمعا اسما ظاهرا جمعا لا يجوز ان تلحق بالمشتاق واو الجماعة او ضمير اه الجماعة الدال على

212
01:17:07.250 --> 01:17:26.150
الجمع لا يجوز نفس القضية لكن علقتك نود البراغيث يجوز. فهنا او مخرجيهم ايش رأيكم؟ وقف دعوكم منها والهمزة همزة استفهام. ويجوز ان تأتي همزة الاستفهام قبل الواو العاطفة. وهذا له فوائد كثيرة

213
01:17:26.150 --> 01:17:45.000
ان شاء الله تدرس اه في علوم البلاغة. لكن المهم او مخرجيهم همزة الاستفهام مخرج اشي عرابها يلا يا جماعة اه مخرج اول ايش نوعها من المشتقات اه مخرج اسم فاعل جميل. اسم فاعل مخرج

214
01:17:46.050 --> 01:18:09.550
وهي معتمدة على استفهام. معتمدة اسم فاعل معتمد على استفهام. اذا هو مبتدأ و هون ايش اعرابها  اه غم فاعل لكن هم فعلا ممتاز. اذا عندي فاعل ممتاز والذي رفع هذا الفاعل هنا في هذه الصورة ايش

215
01:18:09.850 --> 01:18:33.250
اسم فاعل جميل يعني مأول بالفعل اسم فاعل بس خلونا نحللها مخرجية مخرج فمن اين اتت الشدة هاي؟ بدنا نحل المخرجية كيف ايش تحليلها اصلها مخرجين. صح جمع مذكر سابت

216
01:18:34.000 --> 01:18:56.550
وبيت بالله يا المتكلم. اضيف الى ياء المتكلم. الان اي جمع مذكر سالم لما ينضاف الى ياء المتكلم ماذا يحدث في  بالاضافة الى الهيئة المتكلمة ماذا يحدث في نسقط النون. لا يجوز ابقاء النون. صح؟ ان هذه النون مثلا في التنوين

217
01:18:56.650 --> 01:19:28.950
التنوين يسقط مع الاضافة فكذلك جمع المذكر السالم المثنى حينما يضاف نسقط النون فنقول مخرجي فاجتمعت الياء التي هي علامة اعراب جمع المذكر السالم عفوا هذه ليست آآ ياء مخرجون واو لانه مبتدأ مرفوع. مخرجين متى تكون مخرجين؟ اذا كان في نصر او جر. لكن هنا مخرج

218
01:19:28.950 --> 01:19:49.950
هي في محل رفع فهي عفوا ايوة مخرجون ايوه هيك صح مخرجون جاءت ياء المتكلم فحذفت النون فحذفت النون فاصبحت مخرج صح؟ واو ياء. وعندما قاعدة درسناها في هذا المقصود

219
01:19:50.200 --> 01:20:10.200
اذا اجتمعت واو ياء يسكن السابق من واو وياء واتصل ومن عروض علي فيا اهل الواو واقلبن مضغما. اجتمعت واويا احداهما بالسكون فتقلب الواو يا ان. قاعدة درسناها في نطق المقصود في الصلاة ان شاء الله كان في ابن مالك في علم الصرف. من قواعد الاعلان

220
01:20:10.200 --> 01:20:32.550
تقلب الواو ياء فبعد ان تقلب الواو ياء ايش تصبح تضغم الياء الواو هنا ستقلب ياء ثم ندغم الياء المنقلبة عن واو مع ياء المتكلم نضخمها فيحدث عندي تجديد فاصبحت ايش؟ مخرجية. عرفتم يعني جاء التجديد

221
01:20:33.150 --> 01:20:50.200
اذن هي مخرج اضيفت الى ياء المتكلم فحذفنا النون. النون تحذف مع الاضافة. فاجتمعت واو جمع المذكر السالم مع ياء المتكلم قاعدة تقول اذا اجتمعت وهو يا بالضوابط تقلب الواو اليها. فاصبح عندي ياء وياء

222
01:20:50.250 --> 01:21:07.950
جاء جمع المذكر السالم مع يرى المتكلم اضغمتا فاصبحت مخرجية طيب جميل  آآ الان شو المشكلة ايها الاحبة؟ ايش المشكلة التي وقعنا فيها هنا ان هنا اسم الفاعل اخذ ايش

223
01:21:08.050 --> 01:21:28.600
فاعله وهو هم والقاعدة تقول اذا كان اسم الفاعل او الفعل او كل ما يعمل عمل الفعل ويرفع فاعلا. اذا رفع اسم ظاهر مجموع لا يجوز ان يلحق لا بالفعل ولا بما يعمل عمل الفعل علامة الجمع

224
01:21:28.650 --> 01:21:43.750
اذا رفع الفعل او ما يعمل عمل الفعل اسم ظاهر مجموع لا يجوز ان تلحق علامة الجمع لا بالفعل ولا بما يعمل عمل الفعل وهنا مخرجية التحقت بها علامة الجمع

225
01:21:44.250 --> 01:21:59.700
مخرجية هي اصلا كلياتها ايش جملة هي كلياتها جمع مذكر سامي. فكيف يكون اه الذي يرفع الفاعل جمع مذكر سالم؟ يعني انه خرج من مذكر سالم يعني يدل على جمع في علامة الجمع

226
01:21:59.700 --> 01:22:19.700
فهل يجوز ان يكون مخرجية والله تعمل عمل الفعل وهو فاعلها مع ان مخرجية اصلا جاءت على صورة الجمع يعني فيها علامة الجمع وهي الواو والممهم واو النون علامة الجمع حذفت النون بسبب الاضافة فقط

227
01:22:19.700 --> 01:22:48.850
اول يوم خلفت الى يعني الا الصرفية واظلمت. فاذا مخرج يوجد فيها علامة الجمع. وهي الواو والنون فهي اصلا جمع مذكر سالب. ورفعت فاعل وهو اسم ظاهر مجنون وهذا خلاف القواعد. هذه اذا على قاعدة البراغيث. جاء عندي المؤول بالفعل يحتوي علامة الجمعية ويرفع فاعلا ظاهرا مجموعا. وهو

228
01:22:48.850 --> 01:23:11.850
فماذا نقول؟ نقول للبراغيث. ونعرفها على الصحيح ان هم في هذه الحالة نقول هم مبتدأ مؤخر صح لا يجوز لماذا  حق صدور المخرجية اللي هي مبتدأ هون. فمش حاب تطلع منين مبتدأ

229
01:23:12.600 --> 01:23:39.550
مشتقات وسبق الاستفهام طيب الطبقة زيدون قائم زيدون الم نجوز فيها وجها او وجهين لم نجوز فيها وجهين يجوز قائم الليل اقارب زيدون. قلنا قائم مبتدأ وزيد فائز لمسد الخبر. ويجوز ان تقول زيد المبتدأ مؤخرا وقائم الخبر مقدم. اهم اشي المطابقة. اه. اهم اشي قضية

230
01:23:39.550 --> 01:24:01.200
المطابقة وهنا في الحقيقة المطابقة موجودة هم جمع فيصل ان تكون هو مبتدأ مؤخر ومخرج ايضا جمع للرجاء المخرجون جمع مذكر سهل. فالمطابقة موجودة. فاذا هو مبتدأ مخرجي خبر مقدم هذا هو الحل الصحيح. ولا اعلن على لغة اكالون البراغيث

231
01:24:01.950 --> 01:24:20.100
طيب بينما طب ايش الاصل يا شيخ انه حتى نعلن مبتدأ وفاعل ستة مسد الخبر؟ ايش الاصل؟ ان تأتي ايش؟ كيف تأتي مخرج قعدنا نعرف مبتدأ وفاعل سد مسد الخبر. الحالة الاصلية ان تكون او مخرجي

232
01:24:20.450 --> 01:24:41.500
اه مخرجين هي مخرج بصيغة الافراد اضيف اليها ياء المتكلم. فاصبحت مخرجي صح؟ وهم نقول نعم فاعل اه وهو ظاهر ايها الاحبة. هنا الفاعل جاء ظاهرا طبعا هنا ايها الاحبة اه

233
01:24:45.500 --> 01:25:03.550
اه الاسم الظاهر حينما نقول اذا رفع اسما ظاهرا الاسم الظاهر هنا ايها الاحبة يدخل فيه الضمير المنفصل. يعني ربما هذه قد قلت الاسم الظاهر لا يشمل الضمير ابدا فهل انتبهوا عليها الاسم الظاهر هنا قد يكون يشمل الضمير المنفصل يدخل فيه الضمير

234
01:25:03.600 --> 01:25:21.250
المنفصل فالاسم الظاهر هنا يدخل فيه الضمير المنفصل وبعضهم فتلاقيه ينبه على هذه القضية لكن هذا الحديث النبوي شاهد على هذه القضية اسم الظاهر يدخل فيه الضمير المنفصل فقط انتبهوا على هذا الموضوع. المهم اه او مخرجيهم

235
01:25:21.300 --> 01:25:37.200
لو كانت هو مخرجي هم كان ايش اعرابها اه كان مخرج اسم فاعل مبتدأ. وهم هي ايش؟ الفاعل. والياء طبعا مضاف اليه وهي في الحقيقة ايش؟ خبيئة. يا مفعول اه به

236
01:25:38.150 --> 01:25:58.900
اه لكن هي هو مضاف اليه ولا يجوز في مخرجي هون نقول هم اه والله مبتدأ مؤخر ومخرجي خبر مقدم ما بصير ليه  انه ما في تطابق وعايزين لانه هم جمع ومخرجي مخرج اه مفرد. فلا يجوز لا توجد مطابقة فلا يصلح ان يقول الله مبتدأ

237
01:25:58.900 --> 01:26:14.550
مؤخر ومخرج خبر مقدم. فهنا انا ملزم ان اقول في مخرجي من دون تجديد فقط مخرج بعديها ياء متكلمة نقول مخرج مبتدأ وهم فاعل سد مسد الخبر. بينما في مخرجية بالتجديد هم

238
01:26:14.550 --> 01:26:35.650
عرفنا انه هذا جمع مذكر سالم اضيف الى رياء المتكلم فمن هنا حدث التجديد مخرجية وهم لو اعرضتهم فاعل لاصبح العامل فيه يحتوي علامة جمع تشير الى الفاعل المجموع وهذا لا يجوز الا على لغة اكلون البراهين

239
01:26:36.150 --> 01:26:55.750
يعني اطال في هذا المثال لكن لابد من ذلك حتى يعرف الطالب التحليل نبدأ بالوقت اذا قال اه والثاني انه لا يلحق عامله علامة تتني ولا جمع فلا يقال قام اخواك ولا قاموا

240
01:26:55.750 --> 01:27:16.050
ولا قمنا نسوتك. لاحظ مثلا قمنا نسوتك. ايش المشكلة فيه؟ النسوة. هنا جمع الفاعل اسم ظاهر مجموع  فلا يجوز ان يلحق نون النسوة بالفعل صح؟ قمنا نسوتك اين الفاعل؟ اسم ظاهر نسوة

241
01:27:16.100 --> 01:27:31.050
صح؟ الفاعل هو الاسم الظاهر نسوة. فلا يجوز عند الجمهور ان اضيف نون النسوة نون الاناث الى الفعل. واقول والله هذه نون الاناث لا وانما هي علامة على ان الفاعل الذي بعدها مجموع

242
01:27:31.100 --> 01:27:49.200
لا يجوز الا على لغة من؟ اكلوني البراري. قال بل يقال في الجميع. يجب تقول قام اخواك. قام اخوتك قام ايش؟ او قطعا قام او قام. قمنا نسوتك. نعم. اه

243
01:27:49.500 --> 01:28:06.500
قام نسوتك او قامت نسوتك انا مسؤوليتي معنا في التاني. اذا بل يقال بالجميع قام بالافراد كما يقال قام اخوك. مثلها مثل قام اخوك. فباختصار ايها الاحبة فباختصار ايها الاحبة بسم الله

244
01:28:07.750 --> 01:28:27.400
يمكن ان تضع قاعدة هنا على الهامش. تقول الجملة الفعلية عكس الجملة الاسمية في الجملة الاسمية يجب ان يتطابق المبتدأ مع الخبر افرادا وتثنية وجمعا في الجملة الفعلية لا يجب ان يلتزم الفعل

245
01:28:30.950 --> 01:28:47.950
الافراد سواء كان الفاعل مفردا او مثنى او جمعا هذي من الفوارق بين الجملة الاسمية والجملة الفعلية. لاحظوا لنا بالجملة الاسمية يجب هناك مطابقة اذا كان المبتدأ مفرد الخبر ايش؟ مفرد. المبتدأ مثنى الخبر مثنى

246
01:28:47.950 --> 01:29:12.550
المبتدأ جمع الخبر جمع. لأ في الجملة الفعلية سواء كان الفاعل مفرد او مثنى او جمع الفاعل دائما يكون مفردا. ما في مطابقة جميل؟ طيب. لذلك يقال للجميع قام بالافراد كما يقال قام اخوك. هذا هو الاكثر. ومن العرب وهي كما قلت لكم لغة بعض قبائل

247
01:29:12.550 --> 01:29:29.250
بني اسد ونحوهم من يلحق هذه العلامات بالعامل فعل كان كقوله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار او كان العامل اسما مؤول بالفعل هم اسمان يكتبون اسما مؤول

248
01:29:29.250 --> 01:29:53.950
لذلك كما قلنا المشتقات التي تعمل على الفعل او اسم الفعل او المصدر. كقوله صلى الله عليه وسلم او مخرجين وهذا حللت لكم المثال على اللوح بالتفصيل طيب قال ذلك لما قالوا ورقة بنوفل وددت ان اكون معك اذ يخرجك قومك. والاصل او مخرجوهم لاحظوا الجماعة مذكر سالم بالواو

249
01:29:53.950 --> 01:30:12.900
الفت النون بسبب الاضاءة الى يا متكلم قلبت الواو ياء واضغمت الياء في الياء. والاكثر ان يقال والاكثر يعني الان هذه اللغة عن بعض العرب لكن الاكثر ان يقال يتعاقب فيكم ملائكة. وان يقال اومخرجي من دون تجديد

250
01:30:12.950 --> 01:30:31.200
او مخرجيهم تكون مخرج مفرد اضيف على ياء المتكلم من دون تجديد اذا قالوا تخفيف الياء طيب نكتفي في درس اليوم عند هذه القضية ان شاء الله نقف عندها وفي الدرس القادم باذن الله نأخذ في اه متى يؤنث الفعل

251
01:30:31.200 --> 01:30:46.250
اذا جاء عندي فاعل وهذا الفاعل كان مؤنثا متى نؤلف الفعل؟ وكيف نؤنث الفعل؟ متى يكون التأنيث واجب؟ متى يكون التأنيث جائز؟ نكتفي اليوم بساعة ونصف ان شاء الله وفي الدرس القادم ان شاء الله

252
01:30:46.250 --> 01:30:49.445
مما شرعنا فيه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم