1
00:00:00.250 --> 00:00:40.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علمنا بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة السالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد

2
00:00:40.250 --> 00:00:53.750
نعقده في شرح كتاب قصر الندى وبل الصدى للامام ابن هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه. وقد انتهينا او انتهى من المسير ايها الاحبة في الحديث عن باب نائب الفاعل

3
00:00:54.250 --> 00:01:14.250
فاخذنا في الدرس الماضي جملة من احكام نائب الفاعل ما الذي ينوب عن الفاعل؟ عرفنا انه المفعول به اصالة فان لم يوجد المفعول به ينوب الظرف او المصدر او الجار والمجرور بالشروط التي ذكرها ابن هشام. اليوم اختم الكلام عن نائب الفاعل وننتقل الى باب جديد وهو باب الاشتغال

4
00:01:14.250 --> 00:01:34.250
ولا اريد ان ان اراجع كثيرا في هذا اليوم لعلنا نقطع شيئا في باب الاشتغال. فسنتكلم في ختام باب النائب عن الفاعل في مسألة في الحقيقة هي اقرب لعلم الصرف منها الى علم النحو. وهي كيف نحول الفعل من صيغة المبني للفاعل؟ الى صيغة المبني

5
00:01:34.250 --> 00:01:51.250
نائب الفاعل. يعني هو هذا الفاعل الاصل انه مبني ليأخذ فاعلة كيف احول صورته ليأخذ نائب فاعل؟ فهنا قضايا صرفية ايها الاحبة يهتم النحاة بدراستها. فقال ابن هشام ورحمة الله عليه

6
00:01:51.350 --> 00:02:11.350
اذا حذف الفاعل واقيم شيء من هذه الاشياء مقامه. ايش تقصد شيء من هذه الاشياء؟ اي ما سبق ذكره في المحاضرة الماضية المفعول به او الظرف او المصدر او الجار المجرور. اذا حذف الفاعل واقيم شيء من هذه الاشياء مقامه وجب تغيير

7
00:02:11.350 --> 00:02:31.350
ديرو الفعل اه انتبهوا تغيير الفعل ليس مراد والله اجب فعل جديد لا المراد تغيير صيغة الفعل وهيئة الفعل فهذا بتغيير الفعل ليس الاتيان بفعل جديد وانما هو تغيير الصيغة والهيئة للفعل. طيب الان كيف نغير

8
00:02:31.350 --> 00:02:53.350
صيغة الفعل لتتلائم مع نائب الفاعل. يقول ابن هشام بضم اوله ماضيا كان او مضارعا. وبكسر ما قبل وبكسر ما قبل اخره في الماضي. وبفتحه في المضارع تكون ضرب ويضرب. الان القائد الاساسية ايها الاحبة

9
00:02:53.550 --> 00:03:27.600
اولا يعني مما ينبغي التنبيه عليه ان اه الفعل الذي يبنى لنائب الفاعل وفعل الماضي وفعل المضارع. واما فعل الامر لنائب الفاعل جيد جميل في اخر اذن اه اعود فاقول الفعل الذي يقبل البناء لنائب الفاعل هو الفعل الماضي والفعل المضارع

10
00:03:28.700 --> 00:03:48.700
واما فعل الامر فلا يأخذ منها الفاعل. دائما يكون مبنيا للفاعل. جميل اذا نخرج فعل الامر من كل الكلام. نعود الى الفعل الماضي وفعل المضارع كيف نصوم منهما مبنيا لنائب الفاعل؟ نقول دائما الفعل الماضي والفعل المضارع اذا كان مبنيا لنائب فاعل يكون مضموما

11
00:03:48.700 --> 00:04:10.200
الأول فيجب الأول تضم الحرف الأول سواء في الماضي او في المضارع ثم ان كان الفعل ماضيا تكسر ما قبل الاخر وان كان الفيل مضارعا تفتح ما قبل الاخر. فالان الفعل ضرب فعل ماض

12
00:04:10.250 --> 00:04:31.450
حولوا الى نائب فاعل ابنه لنائب الفاعل. تضم الاول وتكسر ما قبل الاخر. ضوء ري با. طيب هذا ثلاثي اه ناخذ رباعي دحرج صغر نائب الفاعل دوح ري جا ضم الاول وكسر ما قبل الاخر. استخرج

13
00:04:32.200 --> 00:04:50.500
سيأتي معنا استخرج طبعا هناك صيغة يعني امر يتعلق به سيأتي معنا ان شاء الله. في همزة وصل فبنأتي الى الفعل المضارع. الفعل المضارع يضم الاول ايضا لكنه يكسر ما قبل الاخر. فاقول مثلا مضارع ضرب ايش؟ يضرب يلا يضرب مبني

14
00:04:50.500 --> 00:05:16.400
حولها الى مبني نائب الفاعل يضرب اه دحرج مضارعها يدحرج قال انتبهوا اه اه المضارع مضارع دحرج يدحرج فهو اذا مضموم الاول وهو ايضا مبني للفاعل. اكتبوا على الانتبهتم على هذه القضية وهل تتعلق بما درسناه حينما تكلمنا عن

15
00:05:16.400 --> 00:05:36.400
فقلنا بشكل عام المضارع عندما يؤخذ من الماضي المضارع عندما نحول صيغة الماضي الى المضارع بالكتاب حرف حروف المضارع فان حرب المضارعة يكون مفتوحا الا في حالة واحدة. ما هي؟ اذا كان الماضي رباعيا فاننا اذا ادخلنا حرف المضارعة

16
00:05:36.400 --> 00:05:56.400
حرف المضارعة مضموما. هذه تذكروها ايها الاحبة ان المضارع دائما مفتوح الاول وهو مبني للفاعل المضاف يكون مفتوح الاول الا في حالة واحدة. يكون مبني للفاعل وهو مضموم الاول. ما هي هذه الحالات؟ اذا كان الماضي

17
00:05:56.400 --> 00:06:16.400
سواء كهربائي اصول او رباعي بالزيادة فان المضارع يكون مضموم الاول مثل لا حرج. ايش مضارعها؟ يدحرج فاذا هو الفعل المضارع هنا المضموم الاول وهو مبني للفاعل اصلا. وهو مبني للفاعل. طيب كيف نحوله الى مبني لنائب الفاعل؟ اه هنا الذي سيتغير فقط

18
00:06:16.400 --> 00:06:39.350
حركة الحرف الذي قبل الاخرة. فهو الان يدحرج مكسور. حوله الى نائب فاعل يداح رج فانتبهوا على هذه اللفتة الجيدة فاذا كما قال ابن هشام اه يضم الاول اذا كان ماضيا او مضارعا ويكسر ما قبل الاخر في الماضي ويفتح في المضارع. تقول ضرب

19
00:06:39.350 --> 00:06:56.300
جميل. الان هذه مهارة واضحة وانتم تعلمتموها في الاجرومية وفي شرحنا على المقصود في الصرف. الان ما الفائدة التي سيضيفها ابني هشام هناك سيضيف بعض التعليقات الصغيرة. قال واذا كان مبتدأ

20
00:06:56.400 --> 00:07:24.200
بتاء زائدة او بهمزة وصل شارك في الضم ثانيه اوله في مسألة التاء وثالثه اولا في مسألة الهمزة. تقول في تعلمت المسألة. الان ايها الاحبة اذا كان آآ الفعل الماضي

21
00:07:25.250 --> 00:07:46.400
مبتدأ بتاء زائدة اذا كان الفعل الماضي مبتدأ بتاء زائدة ونحت في علم الصاد درسنا متى الصيغ التي يكون فيها اه فعل الماضي مزيدا في اوله مثل صيغة ايش؟ تفعلت. اذهب الى السبورة. الان صيغة تفعل

22
00:07:46.850 --> 00:08:25.100
تفعل هذا خماسي  هذا اسم عفوا فعل خماسي. تفعل وخصوصكم ماسيا بذي الاوزان فبدءها كان فعل والثاني نحو تعلم. وزدت فعل. تعلم على وزن تفاعل. كذلك تفاعلت صحيح تفاعلت اه

23
00:08:27.300 --> 00:08:52.650
اه زيادة تاء في اولي وزيادة الف في منتصفه فهو ايضا خماسي. اذا المقصوص خماسيا اوزاني فبدوا كالفعل او الثاني او متعلما وزد  وفي عندنا ايضا تفاعلنا نعم عندنا تفعلل المهم قيس وزن من اوزان الماضي التي ابتدأت بتاء

24
00:08:57.900 --> 00:09:22.850
عفوا وخصوص خماسيين بذي الاوزان فبده كم فعل والثاني اه افتعل فعلا. نحن تعلم وزد نتفاعل بهذه الصيغة الابيات جميل. اذا اه تفاعل تفاعل وكل ما كان من صيغ الماضي مبدوءا بتاء زائدة مما تعلمناه سابقا ايها الاحبة

25
00:09:22.850 --> 00:09:42.700
فهنا حينما نأتي لصياغة اه او تحويل الفعل من مبني للمعلوم لمبني لما لم يسمى فاعله او من مبني للفاعل الى نائب الفاعل فاننا سنطبق الخطوات التي مضت. نضم الاول

26
00:09:43.200 --> 00:10:09.950
ونكسر ما قبل الاخر. لكن معضمنا الاول سنقوم بضم الثاني ايضا. اه. هنا الفائدة زائدة. اننا في صيغ الماضي المبتدأ بالتاء ايها الاحبة الزائدة حينما نضم الحرف الاول سنضطر ايضا الى ضم الحرف الثاني

27
00:10:10.000 --> 00:10:36.450
سنضطر ان نضم الحرف الثاني مثال ذلك تعلم تعلم الان تعلم مبني للمعلوم. تعلم محمد المسألة. ابنه لنائب الفاعل. انظروا تا علم. التاء مفتوحة والعين مفتوحة انظروا ماذا سيحدث    تو

28
00:10:37.100 --> 00:11:02.950
مت المسألة تعلمت انظروا ماذا فعلنا؟ ضربنا الحرف الاول التاء. وضممنا الحرف الثاني ايضا العين. وكسرنا ما قبل الاخر. عندنا لا ساكنة ولا مشددة كانت مفتوحة عندنا لمسة كده مضغمة في لام مفتوحة فشددت. لكنها كانت مفتوحة في المبني للمغرب. تعلم حينما حولناها لنائب الفاعل كسرت

29
00:11:02.950 --> 00:11:44.150
اللام الثانية فاصبحت تعلمت المسألة طيب تقاتل  حولها الى نائب الفاعل قاتل صح؟ تقاتل على مبني للفاعل. حولها لنائب الفاعل تو   تقاتل لاحظ التاء هم مات والقاف ضمت لما ضمت القاف الالف تحولت الى واو. الالف التي في المبني للفاعل تحولت الى واو. لان الالف يستحيل ان يكون ما قبلها مضموم

30
00:11:44.150 --> 00:12:07.050
فلما ضم ما قبل الالف حولت الالف الى ما جاء الى واو لان الواو هي التي تجانس الضمة. تقول اذا اذا كان الفعل اه الماضي مبتدئا بتاء زائلة من الصيغ التي تكون متبوءة بتاء زائدة فاننا حينما نضم حين نضم الاول نضم الثاني

31
00:12:07.050 --> 00:12:33.100
فسيشارك الثاني الاول في الضمان. سيشارك الثاني الاول في الضمة. ما محافظتنا على باقي القواعد وهي كسر ما قبل الاخر لذلك انظروا ماذا قال ابن هشام انظروا اش قال بالهشام واذا كان مبتدأ بتاء زائدة الان او بهمزة وصل ثلاث الى همزة الوصل اه

32
00:12:33.100 --> 00:12:53.100
في الظلم ثانيه اوله. ما معنى هذه العبارة؟ ان الثاني سيشارك الاول في الضمة. كما فعلنا. الحرف الثاني شارك في الضمة الحرف الاول. فكما ان الاول جمع الثاني سيضاف. طيب. اه المسألة الثانية اذا كان

33
00:12:53.100 --> 00:13:27.700
الفعل الماضي ايها الاحبة مبتوءا بهمزة وصل   اذا كان الفعل الماضي مبتدأ بهمزة وصل. مثال ذلك طبعا الافعال الماضية المبتدئة بهمزة وصل كثيرة ايها الاحبة خاصة من ثلاثي لا يوجد ماضي ثلاثي لكن

34
00:13:27.750 --> 00:13:47.100
مما زاد على الثلاثي من الصيغ الزائدة على الثلاثي وزائد على نحن درسنا في غنم الصرف. المصير الماضي ايش هي اما فعل او اه فعلا او فاعلة صح؟ الان اذا زيدت بحرف

35
00:13:47.200 --> 00:14:10.700
اما افعل او فعل او فاعل. هذي كلياتها. المزيد بحرف واحد لا يبدأ بهمزة وصل المزيد اللي هو الثلاثي المزيد بحرفين اه هنا تبدأ همزة الوصل بالدخول على صيغه. وهو الذي ذكره صاحب ندوة المقصود حين قال واخصص خماسيا بتل اوزان فبدوا هكذا

36
00:14:10.700 --> 00:14:30.500
انفعل اه هاي اول صيغة من الخماسي يعني ثلاثي مزيد بحرفين جاءت مبتدئة بهمزة وصل فبدؤها كان فعل والثاني افتعل ايه؟ ايضا الصيغة الثانية كما تفعل تفاعل مبتدئة بالتاء وتفاعل وابتدأ بالتاء

37
00:14:31.800 --> 00:15:07.650
طيب   اه السداسي ايضا ثم السداسي استفعل افعوا على  الى اغنى ذكره اه او يذكر في المنظومات العلمية. فاذا ايها الاحبة قد يكون الماضي مبتدئا بهمزة وصل قد يكون الفعل الماضي مبتدأ بهمزة وصل في مزيده الخماسي وفي مزيده السداسي. فهنا كيف نتعامل مع هذا

38
00:15:07.650 --> 00:15:29.550
الماضي حينما نريد ان نبنيه لنائب الفاعل. ماذا نفعل؟ حينما نريد ان نبنيه لنائب الفاعل. الان القاعدة الاساسية ستطبق ان الفعل الماضي يضم اوله ويكسر ما قبل الاخر. ستطبق لكن هنا مع ضم الاول وهو همزة الوصل في هذه الحالة

39
00:15:29.550 --> 00:15:56.450
ضم ايضا الحرف الثالث يضم الاول ويضم الحرف الثالث فاقول مثلا ان فعل مثل انكسر ان فعل مثلي انكسر ابنيها لنائب الفاعل تضم الاول وسيشارك وننتاجه هو الذي سيشارك الثالث الاول في الضمة

40
00:15:56.950 --> 00:16:25.400
ان اه ايش الحرف الثالث الكاف؟ والحرف قبل الاخير ماذا سنفعل؟ سنكسره على القاعدة ان كسر طيب افتعل مثل ايش تطبيق انا ماذا سنحدث؟ الان اقتتل حولها الى نائب فاعل حول الصيغة. تضم الاول. ممتاز. وسيشارك الثالث

41
00:16:25.400 --> 00:16:45.250
في الضمة. ايش الثالث التاء؟ وقبل الاخير مكسور اقتتل. طيب اصطفى على زي استخرج  نفس الطريقة بضم الاول وسيشارك الثالث الاول في الضمة. اس تو اس تو التاء هي الثالثة اس تو ويكسر ما قبل

42
00:16:45.250 --> 00:17:15.850
اخره استخرج. طب افعله على شوجبة كيعشاو الشباب شبه وعشوشنا بتضم الاول واضم التالت مباشرة. شو بصير معكم من الاخر. وعلى هذا المنهج ايها الاحبة. اذا هذه فائدة صرفية تتعلق بالافعال الماضية المبتدئة بالتاء والافعال الماضية المبتدئة بماذا

43
00:17:16.100 --> 00:17:36.950
بهمزة الوصل. وكما تعلمنا في نظم المقصود الافعال المبتدئة بالتاء او بهمزة الوصل هي الافعال الخماسية والسداسية هي الافعال الخماسية والسداسية. اما الفعل الثلاثي المجرد او الرباعي المزيد بحرف اوف

44
00:17:37.650 --> 00:18:04.350
مثل افعل وفعل وفاعل فانها لا تكون مبتدئة بالتاء ولا تكون مبتدئة بهمزة الوصل. بحرق خماسي نعام نفس الشيء اذا كان رباعي مزيد بحرف واصبح خماسيا نعم الرباعي المجرد. اذا كان الفعل رباعيا مجردا. وزيد عليه حرف اصبح خماسيا. نعم تقبل صيغه وجود التاء او

45
00:18:04.350 --> 00:18:21.650
الوصل ما عندي مشكلة. لكن الكلام اذا باختصار يعني الفين الماضي الثلاثي والفعل الماضي الرباعي هذا هو الكلام. الفعل الماضي الثلاثي. والفعل الماضي الرباعي ليس مما يقبل التاء الزائدة في اوله او

46
00:18:21.650 --> 00:18:51.350
اه همزة الوصل وانما الذي يقبل التاء الزائدة وهمزة الوصل هو الخماسي والسداسي. سواء كان خماسي او سداسي لثلاثي. او خماسي وسداسي رباعي ما عندي مشكلة اذن المهم نقول كما قال ابن هشام اذا كان بتاء الزائدة وبهمدة وصل شارك في الضمة ثانية اوله في مسألة التاء. وثالثه اوله في مسألة الهمزة

47
00:18:51.350 --> 00:19:11.350
قد تكون فيه تعلمت المسألة ايش؟ تعلمت المسألة. بضم التاء والعين وفي اه انطلقت بزيد لاحظوا انطلق. ايش تقول انتم بضم الاول والثالث ما كسر ما قبل الان انطلق. قالت قال سبحانه وتعالى فمن اضطر اضطر لاحظوا اضر

48
00:19:11.350 --> 00:19:43.200
بضم الهمزة الوصل وضم الطاء وكسر ما قبل الاخر طبعا هادي اه والطاقة قال تعالى واذا ابتدأ بالفعل قيل اضطر بضم الهمزة والتاء طيب وقال الهذري سبقوا هوية واعنق لهواه فتخرموا. واين الشاهد؟ تخرموا. ولكل جنب مصرعوا

49
00:19:43.800 --> 00:20:06.600
طبعا الغدلي هذا وضوئي وكان له ابناء خمسة ايها الاحبة آآ قتلوا كلهم في عام واحد  قتلوا كلهم في عام واحد فقال قصيدة فخمة جدا في الرثاء وفي بيان التجلد والصبر. ومن اشهر الابيات فيها واذا المنية وانجبت اطفالها

50
00:20:06.600 --> 00:20:30.950
الفيت كل تميمة لا تنفع وهذه هي القصيدة الاولى في ديوان الوثنيين. هذه القصيدة الاولى في ديوان الهزليين وديوان الهزليين هو الديوان الوحيد المطبوع اه لقبائل العرب. يعني العرب قبائل ايها الاحبة. اشعار القبائل لم تجمع في ديوان واحد. اغلبها اندثر وانمسح وانما

51
00:20:30.950 --> 00:20:50.950
وجد مقتطفات عامة واما الديوان الذي حفر من دواوين القبائل هو ديوان المديرين بذلك فلي نقول كتب لا مطبوعة ديوان الهزليين هو ديوان القوم لا توجد مثلا ديوان الطائيين وديوان التميميين لانها لم تجمع ولم تحفظ. اغلبها الدثر وانما توجد مقتطفات هكذا موزعة. اما ديوان الهدريين فانه

52
00:20:50.950 --> 00:21:10.950
وفي بدايته ما قاله ابو دؤيب الهدري في في قصيدته الشهيرة. سبقوا هوية واعنقوا لي هواهم فتخرموا ولكل جنب مصرعوا فتخر هذا اصل الفعل تخرم لما بناه لما لم يبنى فاعله ايش اصبحت؟ تخرم ضمة التاء وضم

53
00:21:10.950 --> 00:21:30.300
والثاني ثم كسر ما قبل الاخر طوخ الريما. ثم قال الان انتهينا اذا من هذا الحكم. هناك حكم اخر ايضا من احكام الصيغة وهي آآ فيما يتعلق بالفعل الثلاثي الاجوف الفعل الثلاثي الاجوف

54
00:21:31.150 --> 00:21:51.150
اه هذا الحكم الجديد يتعلق وخاص بالفعل الثلاثي الاجود الاجوف طبعا وهو ايضا سيأتي في موضع اخر يأتي في موضع اخر لكن ابن هشام لما يذكر الموضع الاخر له. وانما اقتصر على الفعل الثلاثي الاجوف. وانما ابن مالك في الالفية هو الذي ذكر الموقع الاخر لهذا الحكم. ما هو هذا الحكم

55
00:21:51.150 --> 00:22:12.450
يقول ابن هشام واذا كان الفعل الماضي ثلاثيا معتل الوسط ماضي ثلاثي معتل الوسط نسميه في الصرف معتل اجوف نحن قال وباع جاز لك فيه ثلاث لغات احداها وهي الفصحى

56
00:22:12.650 --> 00:22:38.750
كسر ما قبل الالف فتقلب الالف ياء. الثانية اشمام الكسر شيئا من الضم تنبيها على الاصل وهي لغة فصيحة ايضا. بسم الله الثالثة اخلاص ضم اه اخلاص ضم اوله. فيجب قلب الالف واو فتكون الاولى وبوعة. وهي قليلة

57
00:22:38.750 --> 00:23:04.650
الان ايها الاحبة اذا المسألة الجديدة فيما يتعلق بكيف نصوغ الفعل لنائب الفاعل اذا كان هذا الفعل ماضيا ثلاثيا اجوف ماضيا ثلاثيا الجوف ماضيا ثلاثيا اجوف. ايش يعني اجوف؟ يعني عينه حرف علة

58
00:23:04.750 --> 00:23:25.700
ايضا هذا له حكم خاص. مثل قال وباع. طبعا الال هو لماذا اتى بهذه المثالين؟ قال وباع لان هنا الالف في قالة منقلبة عن ايش؟ الالف منقلبة عن واو والالف في باعة منقلبة عن ياء. فهو اراد ان يعطيك

59
00:23:25.700 --> 00:23:51.750
حكم المعتل الاجوف سواء كانت الفه الذي في المنتصف منقلب على الواو او الفه منقلبة عن ياء طيب فايش قال الان ايها الاحبة نأتي قال هناك ثلاث لغات اي فعل ماضي ثلاثي اجوف حينما نبنيه لنائب الفاعل لك ثلاث لغات. اللغة الاولى التي

60
00:23:51.750 --> 00:24:07.150
ذكرها. الان بشكل عام هو القاعدة العامة في الفعل الماضي. لما نبني لي نائب الفاعل ما هي القائد العام للفعل الماضي حينئذ لنائب الفاعل. ضم الاول وكسر ما قبل الاخر. هنا ايها الاحبة لا

61
00:24:07.850 --> 00:24:20.750
لن نفعل هذا ابتداء. اللغة الاولى واللغة الشهيرة والتي نستخدمها نحن في حياتنا وفي كتاباتنا من دون ان نشعر اننا لا نضم الاول. بل نقوم بكسر الاول  نقوم بكسر الاول

62
00:24:21.450 --> 00:24:49.100
كسر الاول طبعا اذا كسرت الاول ستقلب الالف اليها سواء كانت هذه الف اصلها ياء او كانت بالالف اصل هواء. ستقلب دائما الالف الى ماذا؟ الى ياء. الكسر الاول الالف ياء سواء كانت هذه الاية فصلها واو وصلها ياء ستقلب دائما ايش ياء لماذا؟ لانه الكسرة يناسبها الياء الكسرة

63
00:24:49.100 --> 00:25:12.500
لا تتناسب مع الواو. فاذا يكسر الاول وتقلب الالف ياء فتقول قيل وايش بيع صح هذه اللغة الشهيرة اما الاول وتقلب الالف الى ياء مطلقا سواء كانت هذه الالف اصلها واو واو ياء. قيل وديعة

64
00:25:14.700 --> 00:25:33.400
وقيل الحمد لله رب العالمين. قيل مبنية لنائب الفاعل. اللغة الثانية لغة الاشمع الشباب في الحقيقة اثارها لفظي وليس كتابي يعني ما في اثر في الكتابة وانما الاثر في اللفظ يكون. ما معنى لغة الاشمال

65
00:25:33.400 --> 00:26:14.800
ان تكسر الاول ان تكسر الاول وتقلب الالف ياء لكن حينما تنطق بالحرف الاول المكسور تنطق به مع الاشمام اذا ان تكسر الاول وتقلب تنطق بالحرف الاول مع الاشمان الان كيف ذلك؟ الان هي ستكون ناحية الكتابة نفس الشيء. قيل وبيع. لكنك حينما تلفظ لفظا فانك لا بد ان

66
00:26:14.800 --> 00:26:49.150
بعملية الاشماء المعروفة في علم التجويد. تقول مثلا هي قيلا   هي هي فقط ضم شفتين بعد ان تلفظ الكسرة ايه تقول قيو نقيو تحتاج يا ابو ماء الى خبرة اكثر بس هي التعامل معنا باللغة ليست متداولة عندنا كثيرة. مثلا بيع

67
00:26:49.250 --> 00:27:18.000
نقول مثلا عار. يعني انت تحرك الشفتين باتجاه الضم. بعد ان تنطق بالكسرة بي عا يعني لا الاصل ان لا يهدر صوت وانما حركة شفتين تدل على ماذا حركة الشفتين؟ قال ابن هشام لماذا الاشمام هنا؟ قال الدلالة على ان الاصل في هذا الحرف ان يكون مضموما. لان الماضي لما

68
00:27:18.000 --> 00:27:37.100
بنائب الفاعل مش قلنا الاصل ضم الاول؟ فقالوا هنا نحن كسرنا الاول. فبعد ان نكسره نضم الشفه للدلال قال على الاصل ان الاصل في هذا الموضع ليس الكسر وانما هو الاصل الضم. فالاشمال ينبه على هذا الاصل

69
00:27:37.500 --> 00:27:57.500
فباختصار يعني من يتقن هذه المهارة يتقنها مهارة الاشماء ان تلفظ بالحرف الاول مكسورا ثم تشم. واما من حيث الكتابة والصورة النهائية فلن يظهر اثر. قيل وبيع. اللغة الثالثة والاخيرة ايها الاحبة لا. ان نلتزم الاصل. ان نلتزم الاصل في الفعل الماضي

70
00:27:57.500 --> 00:28:28.600
وهو ضم الاول ان نلتزم الاصل وهو ضم الاول. فتقول ماذا   فتقول اذا باللغة الثالثة التزام الاصل بضم الاول. فتقول قال حولها اضم بالحرف الاول قوم فستنقلب الالف هنا الى ايش؟ الى واو. ونفس الشيء باء. ضم الحرف الاول منها. اه. بو. فتتحول الالف الى موضوعة

71
00:28:28.600 --> 00:28:48.600
اذا التزام الاصل بالضم الاول وتقلب الالف واوا سواء كانت هذه الالف اصلها واو فعلا او كانت هذه الالف اصلها ياء لانه الضمة تتناسب مع الواو ولا تتناسب مع الياء. فاذا اللغة الثالثة التزام الاصل بضم الاول وتقلب الالف

72
00:28:48.600 --> 00:29:08.600
وهذه اللغة هي اضعف اللغات. يعني التزام الاصل هو اضعف اللغات. والاشهر والافصح هي لغة كسر الاول. وتغلب الالف ياء مع عدم الاشماء هي لغة فصيحة وكذلك اللغة الثانية مع الاشمال لغة فصيحة. واما التزام الاصل بضم الاول. وقلب الالف واو الاولى

73
00:29:08.600 --> 00:29:28.600
وهو عارف انه اه بشكل عام حتى نحنا رايحين في حياتنا العملية لا نستخدم اللغة الثالثة لانها لغة قليلة ولكنها جائزة. الان ابن مالك في الالفية يقول بشكل خي فلبس يشتنق وما نباع قد يرائي نحو حد. ومالك ابا عالم العين اختار من قاده وشف ينجلي. اه ذكر هذا

74
00:29:28.600 --> 00:29:42.850
الثلاثة وهاي الصور الثلاثة الجائزة في مكان اخر يجوز فيه مثل احتارة ولكن لا اريد الان ان اقتحم هذه الابواب لانه فيها نوع من تطويل المادة وابن هشام مقتصر على هذا الموضع. ثانيا ذكر

75
00:29:42.850 --> 00:29:59.100
ايضا ان هناك في الفعل الثلاثي الاجوف احيانا قد لا تجوز الا لغة او لغتين ولا تجوز اللغة الثالثة متى ما كان هناك لبس فقال وان بشكل خي فلبس يشترى. يعني يعطيك اه بشكل عام

76
00:29:59.950 --> 00:30:11.800
الان يقولون متى يمكن يحدث لبس في هذه اللغات؟ فقط اشارة سريعة ولا اريدك ان تضبط الان الفائدة. لكن اعطيك ان ابن مالك حينما قال اذا كان هناك لبس في احدى

77
00:30:11.800 --> 00:30:31.800
هذه اللغات يجب اجتنابها في الثلاثي الاجوف. اذا كانت احدى هذه اللغات ثلاث تسبب لبسا في الثلاثي الاجوف فيجب اجتنابها. الان باع ايها الاحبة للفاعل صح على صورته الطبيعية. صل به تاء التأنيث صل به ضمير متحرك. ضمير رفع متحرك. مثلا

78
00:30:31.800 --> 00:30:56.100
اللي في بيته بيع صح؟ او بعته او بعتي ممتاز بعتو حولها لنائب فاعل الآن عندك ثلاثة لغات صح؟ عندي لغة آآ كسر ولغة الاشماء ولغة الضرب. ممتاز. الان باء

79
00:30:56.350 --> 00:31:16.400
حولها هي نفسها اولا لنائب فاعل بعدين صر التربية. ماذا ستقول باعة؟ ايش اللغة اللي بدك تختارها؟ اللغة المشهورة صح؟ لغات الكسر. بيع صح  سلبي انت ايش ستقول بيعصر بها الداء المتكلم. بعته. بعته اه هي المشكلة اذا. صح

80
00:31:17.200 --> 00:31:31.200
لانه بعته لانه العين ستسكن بعثت لبوصتي الان الفعل الماضي اذا اتصل بضمير الرفع المتحركة لا يبنى على السكون كما تعلمنا. اذا عايز سكر اذا سكرت العين قبلها ياء ساكنة. والقاعدة اذا

81
00:31:31.200 --> 00:31:51.200
الساكنان التقيا اكسر ما سبق وان يكن ليلا فحسبه احد. فهنا ستحذف الياء. كما ان الالف في بعته. وهي نفس الفكرة. انه الالف اجتمعت مع العين الساكنة حذفت الالف المبني للفاعل. فكذلك المبني لنائب الفاعل العين ساكنة اجتمعت مع الياء الساكنة الياء. فاصبحت بعته

82
00:31:51.200 --> 00:32:06.650
فهنا قالوا التبست صيغة المبني للفاعل بصيغة المبني لنائب الفاعل. بعته بعته. مع انه الارهاب مأخوذة من بيعة بينما الصيغة الاولى مأخوذة من باعة فقالوا اذا لغة الكسر هنا ستحدث لبسا

83
00:32:06.900 --> 00:32:26.900
ستحدث ايش؟ لبسا. فاذا ما اختار اما لغة الاشمال لانه فيها فرق في اللفظ. او نختار لغة ايش؟ الضم فتقول بعت. اه هنا اما تختار الاشماء واما ان تقول ايش؟ بعت. فتختار اذا لا تقل اذا

84
00:32:26.900 --> 00:32:46.900
طبعا مأخوذة من ايش ستكون من باعة ستحولها الى بوعة تختار لغة ضم الاول وقلب الالف واو منبوعة ثم تقول بعد ذلك بعت اه لانه بعت ليست متل بعته خلص اذا سمع المتكلم عفوا اذا سمع السامع بعت عرف انك بنيت بما لم يسمى فاعل. اما

85
00:32:46.900 --> 00:33:03.300
اذا سمع منك بعته واشتري درية الله ينعل ولا ببني لما لم يسمى فاعله. اه طبعا اذن هذه في هذه الحالة هناك ايضا صور اخرى قد يحدث فيها لبس آآ فتضطر ان تختار لغة الكسر يعني هناك صور يحدث فيها لمس لغة الضم

86
00:33:03.300 --> 00:33:25.250
فتتعين لغة الكسر فتتعين لغات اه الكسل اه ولكن ابن هشام لم يتطرق الى هذه القضية. لماذا ايها الاحبة اولا قد يكون لم يرد ان يتوسع جدا في هذا الكتاب ما اراد ان يدخل في بعض التفاصيل. هذه واحد. اثنين انه هذه المسألة فيها خلاف

87
00:33:25.900 --> 00:33:43.100
هادي المسألة فيها خلاف. هل فعلا انا ملزم اذا كانت بعتوا تحدثوا لبسا انا اقول بعتوا بعض النحاة يقول لا انت غير ملزم حتى لو كان يحدث لبس نقول السياق هو الذي سيحدد انه اراد الفاعل او نائب الفاعل. فحتى اذا اردت

88
00:33:43.100 --> 00:33:55.850
نائب الفاعل تقول بعته حتى لو اردنا ابدا فهناك من يقول هذا انه حتى لو اردت نائب الفاعل تقول بعته يجوز ان تقول هكذا تبقى على هذه اللغة والسياق هو الذي يحدد ولكن ابن مال قال لا

89
00:33:55.850 --> 00:34:09.050
هنا سيحدث لبس اذا قلت بعته فانا مجبر ان اقول بعته. فلما ايضا مسألة خلافية ابن هشام لم يرد ان يتطرق اليها في هذا الكتاب. وانا فقط اشرت اليها اشارة للطالب النبي

90
00:34:09.200 --> 00:34:29.200
جميل. اذا هذه هي وهذا هو ختام كلامنا عن نائب الفاعل ايها الاحبة. عرفنا اذا القاعدة العامة ان الفعل الماضي ما قبل اخرة والفعل المضارع ويفتح ما قبل اخره. اذا كان الفعل الماضي اه مبتدأ بتاء زائد

91
00:34:29.200 --> 00:34:47.750
اه فاننا نضم الاول ونضم الثاني ايضا ونكسر ما قبل الاخر. اذا كان الفعل الماضي مبتدأ بهمزة وصل. فاننا نضم الاول الثالث ونكسر ما قبل الاخر. اذا كان الفعل الماضي ثلاثي اجوف فعندنا ثلاث لغات

92
00:34:48.000 --> 00:35:05.450
كسر الاول وقلب الالف ياء ضم الاول او انه نبغى كسر الاول وقلب الالفيال مع الشمال. اه ضم الاول وقلب الالف والمقال وهي لغة قليلة. جميل الان انتهينا من كلام عن نائب الفاعل. ننتقل ايها الاحبة الى باب جديد

93
00:35:08.850 --> 00:35:22.600
هو باب الاشتغال. كم ذاب من الوقت تلاتين. طيب. نبدأ الى ان نذهب الى باب جديد وهو باب الاشتغال فقال ابن هشام رحمة الله عليه باب الاشتغال. من الابواب التي تذكر عادة في كل

94
00:35:22.600 --> 00:35:42.600
تمنحه بعد الحديث عن الفاعل ونائب الفاعل باب الاشتغال. وهذا الباب في الحقيقة باب جديد على طلبة العلم. اه الذين اقتصروا على دراسة الاية الجرومية المقصود المتون المختصرة مثل هذا الباب لا يذكر فيها لانه فيه نوع من اه العمل والجهد الذهني ويذكر في الكتب المتوسطة والكتب

95
00:35:42.600 --> 00:36:02.600
ما ورد فعليكم الانتباه الى مفهومه. ما معنى الاشتغال ايها الاحبة؟ قال ابن هشام في المتن باب الاشتغال يجوز في نحو زيدا ضربته او اخاه او مررت به رفع زيد بالابتداء. فالجملة بعده خبر. ونصبه باضمار ضربت واهنت

96
00:36:02.600 --> 00:36:25.400
لست واجبة الحذف. فلا موضع للجملة بعده. ويترجح النصب في نحو زيدا اضربه. للطرد. ونحو السارق متأول. وفي نحو والانعام خلقها لكم. للتناسب ونحو بشرا منا واحدا نتبعه وماذا اذا رأيته لغلبة الفعل

97
00:36:25.500 --> 00:36:48.300
ويجب اي النصب في نحو ان زيدا لقيته فاكرمه. وهلا زيدا اكرمته لوجوبه. اي لوجوب الفعل بعد هذه الادوات. ويجب الرفع في نحو خرجت فاذا زيد يضربه عمرو. لامتناعه اي الامتناع اتيان الفعل بعد هذه الادوات

98
00:36:48.350 --> 00:37:08.350
ويستويان في نحو زيد قام ابوه وعمرو اكرمته للتكافؤ. وليس منه وكل شيء فعلوه في الزبر وازيد دهد به باب الاشتغال اذا ايها الاحبة فيه احكام متعددة وهو باب الحقيقة باب سهل باب فيه نوع من الاعمال الذهني

99
00:37:08.350 --> 00:37:29.750
اللطيف طالب العلم وفهم قواعد النحو وممارستها وتطبيقها بشكل امتن واقوى. يعلم الطالب كيفية التفكير الصحيح بالجملة العربية آآ فابتداء ايها الاحبة ما هو ضابط هذا الباب؟ ما معنى الاشتغال بالله؟ ما معنى الاشتغال في النحو؟ هذا هو المنطلق. عليك

100
00:37:29.750 --> 00:37:49.300
ان تفهم فلسفة الاشتغال حتى تنطلق في هذا الباب يقول ابن هشام في الشيخ اذا سنتعلم اولا ما هو الاشتغال؟ وهو سهل. اسمعوا ماذا قال. الضابط هذا الباب هذا هو الاشتغال. يتقدم اسم اذا ياتي في بداية الجملة اسم

101
00:37:49.600 --> 00:38:10.950
ان يتقدم اسم يأتي في بداية الجملة اسم ممتاز. وبعد هذا الاسم قال ويتأخر عنه فعل  بعد اسم يأتي فعل. اذا في البداية اسم وبعده فعل. ويتأخر عنه فعل. هذا الفعل عامل في

102
00:38:10.950 --> 00:38:33.150
لضميره اذا عندنا اسم ثم جاء بعد ذلك فعل هذا الفعل يعمل في ضمير يعود على الاسم يعني عامل في ضميره الهاء في ضميره تعود على الاسم. المتقدم. اذا عندي اسم بعده فعل هذا الفعل

103
00:38:33.150 --> 00:39:02.700
جاء بعده ضمير والفعل يعمل في هذا الضمير. ممتاز؟ هذا الضمير ما مرجعه؟ مرجعه الاسم المتقدم. جميل؟ اذا ايها الاحبة    يأتي عندنا اسم  ثم هناك فعل ثم بعد الفعل ضمير يعمل فيه الفعل

104
00:39:03.150 --> 00:39:25.150
جميل هذا الضمير ما مرجعه؟ الى ماذا يرجع؟ الى الاسم المتقدم الان هناك نقص حقيقة في تاريخ بني هشام اريدك ان تكمله في هذا الموضع فاقول قال ابن اجابة ايش؟ ان يتقدم اسم ويتأخر عنه فعل عامل في ضميره. الفعل يعمل في ضميره

105
00:39:25.150 --> 00:39:54.500
اكتبوا عندكم هنا او يعمل في ملابس ضميره اسم ان يتقدم اسم ويتأخر عنه فعل هذا الفعل قال عامل في الضمير اضيفه عندكم او عامل في ملابس الضمير. لانه هناك صورة اخرى ايها الاحبة سيذكرها ابن هشام في الشرح. لكن انا كنت احبذ ان ابن هشام يكون تعريفه اعم. مما ذكر هنا حتى يشمل جميع الصور

106
00:39:54.500 --> 00:40:15.050
وتكون هذه اسم متقدم وبعد ذلك فعل والفعل لا يعلو بعده ضمير. لكن الفعل لا يعلو في الضمير. لا. الفعل يعمل في ملامس الضمير. اي في باسم هذا الاسم هو الذي يعمل حقيقة في الضمير

107
00:40:15.550 --> 00:40:36.300
فيكون عندي اسم متقدم وعندي فعل هذا الفعل يعمل في اسمي هذا اسم يعمل في ضمير هذا الضمير يعود على الاسم المتقدم. لاحظ الخطوات الحالة الثانية. اذا الاشتغال باختصار اه له صورتان. الصورة الاولى

108
00:40:36.300 --> 00:40:59.500
المتقدم بعده فعل وبعد الفعل ضمير الفعل يعمل مباشرة في هذا الضمير مثال ذلك زيد برب تو هو طبعا هي متصلة لكن انا فصلتها مش عن التركيب. يعني يتضح لك الصورة. زي ضربته. زي اسم متقدم صح

109
00:40:59.800 --> 00:41:23.100
وعندي ضربته في علم مع فاعل وعندي ضمير وهو ايش؟ الهاء والهاء هذا الضمير يعود على من ايها الاحبة  بل هذا عود على من؟ زيد. هذا الاسم المتقدم زيد. لانه ممكن الطالب يقول لي طب شيخ ليش رايك عن الهاء؟ هاي التاء. ضربته. لا قول التاء هل تعبد على زيد؟ لا اذا مش هي المرادها

110
00:41:23.100 --> 00:41:47.400
المراد ان الفعل يعمل في ضمير هذا الضمير يعود على الاسم المتقدم. هذه صورة المسألة التي نتكلم عنها. فزيد ضربته لاحظ الإسم متقدم وعندي فعل بعد الفعل عندي ضمير يعود على الاسم المتقدم وهو الهاء اما التاء لا لن تعود هذا الاسم المتقدم فليست هي الضمير المراد هي هنا فاعل. واما الهاء هي التي

111
00:41:47.400 --> 00:41:59.850
تعويض على الاسم المتقدم طب لسة ما كملناش التعريف احنا. انت لاحظوا انا فقط شوي شوي عم برتقي فيكم في التاريخ. اعطيكم مثال اخر. طيب ناخذ مثال على الحالة الثانية. اسم بعده

112
00:41:59.850 --> 00:42:19.850
المتقدم بعده فعل وبعد والفعل يعمل في اسم بعده اذا اسم بعده فعل بعد الفعل اسم ايضا هذا الاسم يعمل في ضمير هذا الضمير يعود على الاسم المتقدم. مثال ذلك. زيد العبارات قد تتوهم ان هي عظيمة واشبه

113
00:42:19.850 --> 00:42:48.150
ايها الاحبة ضربت اثر زي ما الاسم متقدم. ضربته فعل. ضربت واخاه اخى مفعول به لايش؟ للفعل فاذا الفعل يعمل في اثر. عمل في ايش؟ النصب على المفعولية. على انه مفعول به عمل فيه النصب. واخ مضاف

114
00:42:48.150 --> 00:43:06.200
والهاء مضاف اليه المباطلة ما الذي يعمل فيه الوضوء فاخ او هي التي عملت في الضمير لا احد الهاء هنا ما الذي عمل فيها؟ ليس الفعل لا الفعل لا يعمل في المضاف اليه

115
00:43:06.200 --> 00:43:24.050
هنا الهاء مضاف اليه الذي عمل فيها هو المضاف هو اخذ فعندنا اذا اسم متقدم وفعل هذا الفعل يعمل في اسم بعده هذا الاسم بعده مضاف الى ضمير هذا الضمير

116
00:43:24.100 --> 00:43:51.550
يعود على الاسم المتقدم فالضمير الهاء هذه الهاء تعود على من؟ على زيد. زيد ضربت اخاه. فالهاء التي في كفى تعود على زيت ممتاز اذا احفظوا هاتين الصورتين اذا ان يتقدم اسم ويتأخر عنه فعل عامل في ضميره او يحول الصورة الثانية او الفعل عامل فيما

117
00:43:51.550 --> 00:44:13.050
في ملابس ضميره اي في المتصل بضميره. وهو كلمة اغا بالمثال الثاني. جميل. لان نكمل التعريف انتظروا لا تستعجلوا. ويكون كونوا ذلك الفعل بحيث لو فرغ من ذلك المعمول اي من ذلك الضمير

118
00:44:15.100 --> 00:44:43.650
وسلط على الاسم الاول لنصبه  الان هنا في نقص في كلام ابن هشام اريدكم ان تكملوا. اعيد ويكون ذلك الفعل بحيث لو فرغ من ذلك المعمول على الاسم الاول لنصبه هو او فعل مناسب له

119
00:44:43.750 --> 00:45:07.750
بسم الله لنصبه هو او فعل مناسب له. اكتبوا هكذا بعد قول لان صبروا هو او فعل مناسب له. وسابين لكم ماذا لماذا اضفت هذه الزيادة الان تكملة مفهوم الاشتغال يقولون اذا يوجد عندي اسم متقدم بعده فعل يعمل في ضمير

120
00:45:08.050 --> 00:45:33.250
يعود على الاسم المتقدم او يعمل هذا الفعل في اسمه يعمل في ضمير يعود على الاسم المتقدم ثم يقول بحي لو اننا حدثنا هذا الضمير اللي هو قصده بالمعون بحيث لو اننا حدثنا هذا الضمير هذا المعمول الذي عمل فيه الفعل

121
00:45:33.400 --> 00:46:00.750
لتسلط الفعل على الاسم المتقدم بالنصب لو اننا حدثنا هذا الضمير لتسلط الفعل على الاسم المتقدم بايش؟ بالنصب فقط وليس برفع ولا بجر لازم النصب هذا التقرير مهم. لو حدثنا هذا المعمول هذا الضمير لتسلط الفعل على الاسم المتقدم بالنصب. فلو

122
00:46:00.750 --> 00:46:19.050
ماذا قلت؟ زيد ضربته ما جبت لها كان سيتحول زيد الى زيدان صح؟ لو قلت زيد الان المكان ضربته الفعل ما كان يعمل في زيت. الفعل كان يعمل بالغاء. لما حدثت الضمير

123
00:46:19.350 --> 00:46:39.350
كأن الفعل الان التفت الى الاسم الذي قبله وقال ساشتغل بك الان. كنت منشغل بضميرك عشان هيك سمي اشتغال. قلت والله منشغل بضميرك الان حذفت ضميرك ما وجد الحدث الضمير راح ارجع اشتغل فيك. كانك بهذه الصيغة العامية كان منشغل الضمير وكان يصل الضمير

124
00:46:39.350 --> 00:46:59.350
على ان مفعول به. لما حذف الضمير التفت اليه قال الان بما اني تفرغت سأنشغل بك. فماذا سيفعل في؟ يعني لو تسلط الفعل على زيد كيف سيتسلط عليه؟ ماذا سيعمل في زيد؟ هل رفعنا؟ النصب على ان زيد مفعول به مقدم وهنا ضربت

125
00:46:59.350 --> 00:47:15.600
واخذنا في الدرس الماضي مفهوم به المقدم فاذا ضربته كانت منشغلة بالضمير الذي يعود على الاسم المتقدم. لما حذف الضمير الذي يعود على الاسم المتقدم استطاع هذا ان ينشغل بنسبة متقدم مباشرة

126
00:47:15.700 --> 00:47:41.000
جميل لذلك ايش قال ابن هشام بحيث ويكون ذلك الفعل بحيث لو فرغ من ذلك المعمود يعني لو حذفنا الضمير هكذا المعمول هو الضمير المعمول هو ايش؟ الضمير معمول من فعلك والفعل هو العامل فيه. ويكون ذلك الفعل لو فرغ يعني لو حذفنا منه ذلك المعمول اي ذلك

127
00:47:41.000 --> 00:48:01.050
ضمير وسلط على الاسم الاول ماذا سيحدث فيه؟ سيحدث في الاسم الاول النصب جميل سيحدث في القسم الاول للنصر. الان هل وضحت لكم في زيدون ضرب كيف انه لما حدثنا الضمير تسلط الفعل ضرب على الاسم المتقدم بالنصب على المفعولية

128
00:48:01.050 --> 00:48:34.950
لكن سيشكل عليكم في الحالة الثانية. صح لزيد ضربته اخاه الحالة الثانية ستشكل عليكم ستقول زيد ضربت اخاه ليش المشكلة؟ لانه الفعل في الحقيقة ايها الاحبة وفي ماذا يعمل كونها في حالة زيدهم ضربت اخاه هو لا يعمل بالضمير. الفعل يعمل باسم ملامس للضمير. الفعل يعمل في اسم ملامس

129
00:48:34.950 --> 00:48:59.000
للضمير. الفعل يعمل في اسم. وهذا الاسم هو الذي يعمل في الضمير. فالفعل اذا هنا لا يعمل في الاسم بل يعمل في ماذا قسمين ملابس اللي اتبامية لو حذفت معمول بتحدف معمول الفعل اين معمول الفعل

130
00:48:59.200 --> 00:49:13.450
من هنا قد تهدف معموله اين معمول الفعل ضربته؟ في جملة زيد ضربت اخاه اي واخر. فاذا حدثت خطأ فاستهدف الضمير. يعني لو حذفت اخاك كلها ممتاز لو حذفت اخاه كلها

131
00:49:13.650 --> 00:49:32.250
هل ماذا سيحدث الان لو حذفت المعمود للفعل وهو اخ فبالتالي ترى ستحدث معها الضمير مباشرة زي ما حدثت كل المفعول به مع ما اتصل به هل ضربت ستتسلط على زيد بالنصب

132
00:49:33.050 --> 00:49:54.200
لا مستحيل ليه؟ لانه المضروب ليس هو زيت وانما المضروب من هو؟ اخو زيد صح؟ فاذا لو انت حذفت هنا معمول الفعل لن يتسلط الفعل على الاسم الذي قبله بالنصب لان

133
00:49:54.200 --> 00:50:16.350
لو سلطته عليك لاصبح المضروب هو زيت. وفي الحقيقة المضروب ليس زيد في هذه الجملة. المضروب هو اخو زيد. فاذا الفعل هنا لن يتسلط على زيد بالنصب فساضطر الى الاتيان

134
00:50:16.400 --> 00:50:40.200
بفعل ها مأخوذ مقتبس مناسب لمعنى السياق هو الذي سيتسلط على اسم المتقدم بالنصب اذن لأن الفعل هنا لا يقوى على العمل في زيد لان المعنى سيكون فاسدا. طب كيف يصير وحدة الاشتغال؟ نطبق عبيد من باب الاشتغال

135
00:50:40.200 --> 00:50:59.900
تسلط على الاسم المتقدم فعل اخر مناسب للصياق مأخوذ من الفعل المذكور مأخوذ من الفعل ايش؟ المذكور. اعيد لان الفعل هنا لا يناسب ان يكون هو الذي يرسب زيد لاختلال

136
00:50:59.900 --> 00:51:23.250
هو المضروب الذي سينصب زيد وسيعمل في زيد في حالة حذف معمول الفعل هو فعل اخر مأخوذ ومفهوم ومناسب للفعل المذكور فهنا سيبدأ الاعمار الذهني في الحقيقة. اقول ما الفعل الذي يناسب ان يكون ناصبا لزيد

137
00:51:23.350 --> 00:51:45.600
في حالة حذفك لمعهون ضربته قالوا اقرب بالافعال انت انت اننا نلاحظ السياق حينما قلت ايها الحبيب زيد ضربت اخاه انت شفت ايش اسم اخوه؟ محمد خلص ضربته محمدا. ليش بتحكي ؟ زيده ضربته اخاه. بهينه. بدك

138
00:51:45.600 --> 00:52:05.400
صح ولا لا؟ هذا المقصد زيد ضربت اخاه انا بنص على هذا حتى اهين زيت. ممتاز هذا اصلا ولا لو انت عارف اسم اخوك قول خلاص ضربته محمدا اذا اسم اخوه محمد ليش تقول زيد ضربت اخاه انت بدك تبين اني اهنت زيد لما ضربت اخاك. فهنا زيد وضربت اخاه

139
00:52:05.750 --> 00:52:21.450
لو اني حذفت معمول الفعل ضربت وهو اخاه لا يجوز ان يتصدق ضربته على زيد لان زيد ليس المضروب وانما المضروب اخوه. ولكن في حالة حذف المعمول سيتسلط على زيد

140
00:52:21.450 --> 00:52:53.950
فعل اخر مفهوم من الفعل المذكور. فعل اخر مفهوم من الفعل المذكور. وهو فعل اهمته زيدان لو اني حذفت المعمول ستكون زيدا منصوبا بفعل محذوف تقديره اهنته هذا من اين يأتي به ولا محذوف؟ لكن اقدره وهو ليس نفس الفعل المذكور وانما هو مأخوذ منه. وانما هو

141
00:52:53.950 --> 00:53:16.150
منهم فهنا اذا ليس الفعل المذكور هو الذي يتسلط على الاسم قبله في حالة حذف المعمول. وانما الذي يتسلط على الفعل على الاسم سيكون فعل محذوف مستنبط من الفعل المذكور

142
00:53:16.800 --> 00:53:37.200
فهذه صورة اخرى للاشتغال. اذا الاشتغال له صورتان لاحظوا لانه اما ان يعمل الفعل كالضمير ممتاز طبعا هناك صورة ثالثة لكنها في الحقيقة ملحقة بالصورة الاولى سنذكرها الان. هناك سورة ثالثة للاشتغال لكنها ملحقة بالصورة الاولى

143
00:53:37.200 --> 00:54:03.850
اذكرها الان لكن اساسا هناك صورتان ان يعمل الفعل مباشرة في ضمير الاسم السابق فبالتالي اذا حذفت الضمير السابق سيتسلط الفعل على الاسم السابق بماذا؟ بالنصر الصورة الثالثة ان يكون الفعل لا يعمل في ضمير الاسم السابق يكون يعمل في اسم ملامس لضمير الاسم السابق. ففي هذه الحالة

144
00:54:03.850 --> 00:54:23.850
عندما نهدف المعمول لو اننا لو اننا حدثنا المعمول معمول الفعل لن يتسلط الفعل على الاسم السائق لانه سيختل المعنى في حالة ان الفعل يعمل جسم ملامس للضمير وليس بالضمير لن يتسلط الفعل على الاسم السابق بالنصب ولكن الذي سيتسلط

145
00:54:23.850 --> 00:54:41.950
وعلى الاسم السابق بالنصب ما هو؟ هو فعل مفهوم من الفعل المذكور فعل مفهوم من الفعل المذكور مثل اهنت زيدان. طيب الان لا اريد ان اقتحم اكثر من هذا من خلال الامثلة ان شاء الله والتعامل

146
00:54:41.950 --> 00:55:05.900
يتضح لكم لكن هذا اساس فهم الاشتغال. انه الفعل وعليك ان تفهم هذه القضية. انه الاشتغال ان الفعل مشغول بضمير يعود على الاسم السابق فهو لماذا سمي اشتغال بدي اياك تركز الفعل مشغول بضمير يعود على الاسم السابق. فهو اذا مشغول

147
00:55:05.900 --> 00:55:30.650
والمشغول لا يشغل بالفقه صح؟ فهو ليس متفرغا لنصف السائق فهو ليس متفرغا لاسم السابق لانه مشغول بضميره اما مشغول بضميره مباشرة او مشغول بماذا بملامس لضميره. لاحظوا من خلال المثالين او الحالتين اما ان ينشغل الفعل بضمير الاسم السابق مباشرة او ينشغل الفعل

148
00:55:30.650 --> 00:55:57.100
باسم ملابس لضمير الاسم السابق طيب اذا هذا ضابط باب الاشتغال ايها الاحبة. ولكن حتى نقول اشتغال مقيد لك. انه فكرة باب الاشتغال حتى نقول والله انه زيتون ضربته او زيدا ضربت اخاه. ان هذه الجملة من باب الاشتغال ما ضابطها؟ اننا لو حذفنا

149
00:55:57.100 --> 00:56:23.750
معمول الفعل لو اننا حدثنا معمول الفعل فان هذا الفعل سيتسلط هو على الاسم المتقدم او سيتسلط فعل مأخوذ منه مناسب لمعنى على الاسم المتقدم لذلك قال بحيث لو فرغ اي الفعل من ذلك المعمول وسلط على الاسم الاول المتقدم لنصبه. طبعا

150
00:56:23.750 --> 00:56:43.750
لاحظونا ما فصلوه. لانه ينبغي ان نقول لنصبه اما هو واما فعل مناسب مأخوذ منه وليس هو حتى نذكر جميع الاحوال. طيب بدنا نبلش في التمثيل. فقال ابن هشام مثال ذلك زيدا ضربته واتى بها

151
00:56:43.750 --> 00:57:08.900
النصب زي دان ضربته. بسم الله زيدان ضربته الا ترى انك لو حذفت الهاء  اه الا ترى انك لو حذفت لها وسلطت ضربت على زيد لقلت ايش الا ترى انك لو حذفت الهاء اللي هي المعمول وسلطت وضربت على زين ليش ستقول؟ زيدا ضربته

152
00:57:09.050 --> 00:57:30.300
ويكون زيدان مفعول به مقدم وهذا مثال ما اشتغل فيه الفعل بماذا؟ بضمير الاسم طيب الان سيذكر مثال اخر ايها الاحبة قلت لكم هذا المثال ملحق بالسورة الاولى. ملحق بالسورة الولد. ومثاله ايضا انظر

153
00:57:30.300 --> 00:57:55.550
مررت به ايوة. هنا في الحقيقة ايها الاحبة الفعل هل عمل في ضمير مباشرة؟ في ضمير الاسم السابق زيد مررت به او زيدان ما رأت به طبعا ايها الاحبة قلت زيد مررت به او زيد مررت به سيتضح لكم ان شاء الله عندما نذكر ما الحكم في الاسم المتقدم

154
00:57:55.550 --> 00:58:15.550
انه يجوز ان اقول زيد وزيدا. ما تظن انك لحم؟ قلت زيد مررت به او زيدا مررت به هذا جائز وهذا جائز. ستعلمون ان هذه الصور ما احكامه ان شاء الله. او كذلك على السبورة لو قلت زيد ضربته او زيدا ضربته. هذا جائز وهذا جائز. جميل

155
00:58:15.550 --> 00:58:33.100
لكن انتم الان من خلال معرفة كل الباب في النهاية ستعرفون الاحكام وستخلصون الى القضية في النهاية ما هي. لكننا نتدرج الان في المعلومة المهم مثاله ايضا زيدا مررت به او قل زيد مررت به. هذا جائز وهذا جائز

156
00:58:33.200 --> 00:58:53.200
كما سنتعلم. الان عندي اسم متقدم صح؟ زيد. ثم جاء بعده فعل وهو مررت. هل هذا الفعل يعمل في الضمير الذي يعود على اسم المتقدم مباشرة؟ لا. الذي يعمل فيه به الضمير الها ايش هو الذي يعمل بالضمير؟ حرف الجر الباء. فالباء

157
00:58:53.200 --> 00:59:16.100
هي التي تعمل في الضمير ليس الفعل. لكن هم يقولون ايها الاحبة اصلا هذه الباء لماذا جيء بها  لان الفعل مر فعل لازم لا ينصب مفعولا به بنفسه فاذا اردت ان اعدي هذا الفعل الى المفعول به يجب ان اتي بحرف من حروف الجر

158
00:59:16.350 --> 00:59:36.300
يجب ان اتي بحرف من حروف الجر. فحرف الجر هنا هو وسيلة لتعدية الفعل اللازم حتى يأخذ مفعولا به ففي محصلة الكلام الهاء في به هي في الحقيقة لاحظوا الان ماذا اقول؟ هي في الحقيقة هي المفعول به

159
00:59:36.300 --> 01:00:01.250
مررته لذلك يقولون الجار والمجرور مررت به الجار المجرور في حكم او في محل المفعول به الجر المجرور في محل المفعول به لمرارته هسا هو حقيقة نعم ليس مفعولا به حقيقيا. عفوا اعيد لا هو مفعول به حقيقي. هو ليس مفعولا به نحويا. هذه العبارة ادق

160
01:00:01.250 --> 01:00:17.750
مررت به الجار المجرور يقولون هو في محل المفعول به. فاقول نعم هو في محل المفعول به من حيث حقيقة المعنى لكن من حيث الاعراب النحوي ليس مفعولا به هو جار مجرور متعلق بمرارته

161
01:00:18.100 --> 01:00:34.600
فدائما على طالب العلم ان ان يتعلم فهم كلام الائمة. انه يريدون له مفعول هو في محل المفعول به حكما. يعني من حيث اه حقيقة الجملة في النهاية لكن من حيث الاعراب هو ايش؟ هو جاره مجرور

162
01:00:34.650 --> 01:01:10.400
ففي النهاية نقول مررت تعمل في ضمير الاسم السابق بالواسطة  مررت تعمل في ضمير الاسم السابق بواسطة حرف الجر    بسم الله فاقول اذا مررت به زيد او زيدق كما تشاء مررت به مررت صحيحها من حيث الاكل ها هي نحوية احنا نوخذ مرة في

163
01:01:10.400 --> 01:01:30.400
ولهاء العامل في هالباء هذا خلوه من ناحية نحوية صحيح. لكن من ناحية معنوية لان هذه الحقيقة هي مفعول به لكن مرة لا يأخذها مفعول به لانه فعل لازم عديناه الى مفعول به بواسطة ايش؟ حرف الجر. فنقول اذا هي مرة اه تعملوا في

164
01:01:30.400 --> 01:01:50.400
لكن تعمل بها عمل غير مباشر. بواسطة حرف الجر. افهمها بهذا الاسلوب. لذلك ماذا قال ابن هشام؟ زيدا مررت به فان الضمير وان كان مجرورا بالباء الا انه في موضع نصب بالفعل اكتب على انه مفعول به. ولكن كمل حتى لو

165
01:01:50.400 --> 01:02:10.400
لان الفعل مر فعل لازم لا يأخذ مفعولا به منصوبا مباشرة عديناه الى المفعول به بواسطة حرف الجر واذا كانه كانه نصب هذا الضمير كأن الفعل نعم مشغول بهذا الضمير وان لم يكن طبعا في قوة زيد

166
01:02:10.400 --> 01:02:29.150
لانه زي ما ضربتوا الكم واضحة. انه هنا الفعل مباشرة عمل في الضمير. هنا لم يتسلط على الضمير مباشرة. وسبب عدم تسلطه عليه انه فعل لازم لا يأخذ مفعولا به مباشرة. فعديناه الى المفعول به بواسطة حرف الجر

167
01:02:29.500 --> 01:02:49.150
طيب  الاية اذا انتهى من هذه الحالة الاولى وهي حالة ان الفعل يعمل في الضمير اما يعمل فيه مباشرة من دون حاجة الى حرف جر او يعمل فيه بواسطة حرف الجر. الصورة الثانية هي التي ذكرتها لكم على السبورة او اذا اردت تجعلها

168
01:02:49.150 --> 01:03:11.000
ترى مسألة اصطلاحية ما عندي مشكلة. قال ومثال ما اشتغل فيه الفعل. لاحظوا ايش قال؟ ومثال ما اشتغل فيه الفعل باسم هذا الاسم عامل في الضمير. مثل اللي هي قضية زيد ضربت اخاه. فالفعل يعمل في اسم

169
01:03:11.000 --> 01:03:33.100
وهذا الاسم وهو اخى يعمل في الضمير. هو يعمل في الضمير لان الضمير يأتي بعده مضاف اليه فهذا الاسم هو الذي عمل فيه الاضافة ومثال ما اشتغل فيه الفعل باسم هذا الاسم يعمل في الضمير نحو قولك زيدا. ضربت اخاه فان ضرب عامل في الاخرة

170
01:03:33.100 --> 01:03:53.100
نصبا على المفعولية والاخ هو الذي عمل في الضمير خفضا بالاضافة. واضحة؟ طبعا انا كنت اتمنى ان ابن هشام اه عندما اتى باب الاشتغال اه اتى بالصورتين يعني اتى بتعريف يجمع الصورتين. لكن في الحقيقة تعريفي بن هشام لباب الاشتغال يشمل الصورة الاولى

171
01:03:53.100 --> 01:04:19.550
صح؟ يشمل الصورة الاولى فقط  يشمل الصورة الاولى فقط وكأنه والله اعلم اراد ان يسهل على الطالب. ثم يأتي بالتدريج وانا ارى انت ابتداء جئت بتعريف شامل السورتين ثم وضح الصورة كل صورة على حدة. ثم قال اذا تقرر هذا فاذا لاحظوا الان كل ما فعلته الى الان هو ترده

172
01:04:19.550 --> 01:04:37.400
مفهوم الاشتغال انه عندي فعل هذا الفعل مشغول بضمير اما مشغول بالضمير مباشرة او بواسطة حرف الجر او مشغول اه بسم هذا الاسم يعمل في ضمير يعود على الاسم السابق

173
01:04:37.600 --> 01:04:57.600
فاذا هنا الفعل الان في حالة انشغال. الفعل في حالة انشغال. اذا سمي منشغلا في حال الانشغال. اذا تقرر هذا في الاسم المتقدم ان يرفع بالابتداء. وتكون الجملة بعده في محل رفع على الخبرية. ويجوز

174
01:04:57.600 --> 01:05:23.700
ان ينصب بفعل محذوف وجوبا يفسره الفعل المذكور  فلا موضع للجملة حينئذ لانها مفسرة. الان بدأ بالاحكام. جميل. بعد ان تصورنا باب الاشتغال ما هو بصورتيه او بصوره؟ اعطاك حكم باب الاشتغال

175
01:05:25.600 --> 01:05:45.600
ما حكم باب الاشتغال؟ يعني باختصار اذا وجدت اسم متقدم وبعده فعل هذا الفعل يعمل في ضمير يعود على الاسم المتقدم او يعمل في اسم هذا الاسم فيه ضمير يعود على الاسم المتقدم. باختصار ما حكم الاسم المتقدم؟ هنا كل سالفة الاشتغال

176
01:05:45.600 --> 01:06:00.600
ما حكم الاسم المتقدم من حيث الاعراب اذا وجد عندي اسم متقدم ووجد بعده فعل وهذا الفعل يعمل في ضمير يعود على الاسم المتقدم او هذا الفعل يعمل في اسم

177
01:06:00.600 --> 01:06:19.750
هذا الاسم يعمل في ضمير يعود على الاسم المتقدم. زيف ضربته او زيد مررت به او زيد ضربت اخاه. هاي الصور اللي عنا ما الحكم الاعرابي للاسم المتقدم؟ هنا كل فكرة باب الاشتباه. فقط ابن هشام عندك

178
01:06:20.200 --> 01:06:41.800
احتمالا الاحتمال الاول رفع الاسم المتقدم على انه مبتدأ. وهذا هو الذي يتبادر الى دين اكثركم هذه الصورة التي تعودتم عليها صح؟ فانتم عادة تقولون زيد ضربته ماذا تقولون في زيد؟ مبتدأ والجملة ضربته

179
01:06:41.800 --> 01:07:05.500
في محل رفع خبر. هذه الحالة القديمة. اليوم تتعلمون حكما جديدا. انه يجوز ايضا حكم اخر اعرابي. يجوز المتقدم على انه مفعول به. طيب مفعول طيب مفعول به لاي فعل

180
01:07:06.400 --> 01:07:24.750
مستحيل يكون مفعول به للفعل المذكور بعده لانه الفعل المذكور بعده ايش ماله الان النصف المتقدم يجوز نصبه على انه مفعول به. ما الذي نصبه على انه مفعول به؟ هل الفعل القبل الذي بعده؟ مستحيل لماذا؟ نعم

181
01:07:24.750 --> 01:07:42.550
ايوا لان الفجل الذي بعده مشغول نحن نقول اشتغال. لان الفيل الذي بعده مشغول عنه مشغول عنه بضميره او مشغول عنه باسم ملامس لضميره. فلا يقوى على ان يعمل بهذا الاسم المتقدم النصب على المفعول

182
01:07:42.550 --> 01:08:02.550
طيب اذا ما الذي سينصبك؟ اذا نقول ينصب الاسم المتقدم ينصب الاسم المتقدم على انه مفعول به والناصب فعل محذوف والناصر فعل محذوف. ما تقديره هذا الفعل المحذوف؟ له تقديرا

183
01:08:02.750 --> 01:08:36.000
اما ان يكون نفس الفعل المفهوم  او ان يكون  ملازمة او قل مفهوما من الفعل المذكور والناصب اذا لهذا الاسم المتقدم اما ان يكون هو فعل محذوف. هذا الفعل المحذوف ما تقديره؟ هناك احتمالا. اما ان يكون هو نفس

184
01:08:36.000 --> 01:08:56.750
الفعل المذكور بان يكون هذا الفعل المحذوف المقدر هو بلفظ بدل كلمة نفس تستطيع ان تقول بلفظي. ان يكون الفعل المحذوف بلفظ الفعل المذكور او قل نفس الفعل المذكور واما ان يكون مفهوما او ملازما للفعل المذكور وليس نفسه

185
01:08:57.000 --> 01:09:16.700
عندك احتمالا وهذا بحسب كما قلنا الجملة مثل مرة معنا زيده ضربت اخاه عرفت؟ لو قلت زيدا عرفت؟ لو قلت زيدا لا استطيع ان اقول الله زيدا منصوبا ضربته. لانه الذي انضرب هو الاخ فلابد اذا ان يكون الناصب لزيد هو فعل مفهوم. وهو

186
01:09:16.700 --> 01:09:36.700
كما مر معنا قبل قليل. اذا الحالة الثانية ان ينصب الاسم المتقدم على انه مفقود به. والناصب فعل محذوف. اما ان يكون بلفظ الفعل المذكور هذه هذا هو الاصل ان يكون بلفظ الفعل المذكور. لكن ان كان هناك مانع يمنع من ان يقوم بلفظ الفعل المذكور سانطلق الى

187
01:09:36.700 --> 01:09:56.700
الاتيان بفعل ملازم او فعل مفهوم من الفعل المذكور. فالاصل انك تقدر الفعل المحذوف نفس لفظ الفعل المذكور. لكن متى وجد الا يمنع من تقديره بنفس رد الفعل المذكور. اذهب الى الاحتمال الثاني وهو الاتيان بفعل ملازم او قلوب فعل مفهوم من الفعل المذكور. طيب

188
01:09:56.700 --> 01:10:21.800
ذلك ايها الاحبة؟ انا قبل زيد ضربته عندي احتمالات اقول زيد مبتدأ وضربته الجملة الفعلية خبر ويجوز ان  زائدا برده بالنصب  الان زيدان ما الذي نصفها؟ اياك ان تكون ضربته. لان الفعل الذي بعدها مشغول بضمير يعود على الاسم المتقدم. ولا يمكن

189
01:10:21.800 --> 01:10:45.400
بالفعل ان يتسلط على الضمير وعلى مرجعه. ما بصير الفعل خلص اخذ مفعوله فما الذي سينصب زيك اقول ينسبون زايد مفعول به مفعول به منصوب لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور. ما هو الفعل المحذوف

190
01:10:45.400 --> 01:11:05.400
الذي ينصب زيدا ويفسره الفعل المذكور. نقول الاصل اننا نحاول ان نحاول ان يكون الفعل المحذوف هو نفس الفعل المذكور ما لم يمنع من ذلك مانع هل يجوز ان يكون هنا الفعل المحذوف نفس رد الفعل المذكور؟ اه اقول زيدان ضربته

191
01:11:05.400 --> 01:11:31.450
سيد المفعول به لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور وهو بلفظ الفعل المذكور. زيد المفعول به الفعل المحذوف تقديره ضربت  مفعول به اذا  لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور والفعل المحذوف هنا هو نفس لفظ الفعل المذكور لانه لا مانع يمنع من

192
01:11:31.450 --> 01:11:57.450
فنقول مفهومه لبيع المحذوف تقديره ضربته ويقولوه اذا ضربت زيدا وضربته هذا يسمى جملة تفسيرية. زيدا ضربته نقول زيدا مفعول بفعل محذوف تقديره ضربته وجملة ضربته الواقعة بعد زيد تسمى جملة تفسيرية لا محل لها من الاعراب

193
01:11:57.450 --> 01:12:13.700
جملة تفسيرية لا محل لها من الاعراب. فسرت ماذا ايها الاحبة هذه الجمرات فسرت الفائدة المحذوف ما هو؟ صح؟ انت كيف عرضت الفعل المحذوف؟ من الفعل المذكور؟ فقالوا جملة ضربته تسمى جملة تفسيرية لا محل لها

194
01:12:13.700 --> 01:12:28.800
من العراق فسرت لنا ما هو الفعل المحذوف الذي نصب زيدا بدك تريح حالك وتقول زيد ضربته منتدى وجملة خبرية بصير. لكن سنتعلم هناك مسائل احوال خمسة لهذه القضية. طيب اه المثال الثاني

195
01:12:28.800 --> 01:12:55.200
زيد ضربت اخا يجوز ان اقول طيب ما حكم الاسم المتقدم؟ عندك احتمالا زيد اما تكون مبتدأ وضربت اخاك الجملة الفعلية خبر هادي الحالة احتمال الاول جائز. ولك ان تقود جيدا

196
01:12:55.400 --> 01:13:14.900
ضربت اخاه طيب سيدي بناء ايش حكمها؟ تفضل. مفعول به. مش ممكن يكون مفعول به اللي ضربته. لماذا لانه اولا ضربت واخذ مفعوله هذا واحد. ثانيا اصلا زيتا ليس مطلوبا. يعني هو هنا اول ضاد مشهور

197
01:13:14.900 --> 01:13:34.900
مشغول عن زيد بنصب اسم هذا الاسم وهو اخ مضاف الى ضمير يعود على زيد او هذا مشغول عنه ابتداء. ثم من حيث المعنى لا يصلح ان يكون ضربته هي التي نصبت زيد. لان زيد ليس مضروبا وانما المضروب اخوه. فاذا زيد من

198
01:13:34.900 --> 01:14:04.100
نصبها فعل محذوف يفسره الفعل المذكور ممتاز. يفسرها الفعل المذكور. هل ما هو الفعل المحذوف هنا الذي يفسره الفعل المذكور؟ هل يصلح ان يكون هذا الفعل المحذوف بنفس بالفعل المذكور نقول اه الفعل المحذوف تقديمه ضربته. اه بنفس نفض الفائدة المذكور. لانه لو قدمته وطلبته اصبحت الجملة ضربت زيدا ضربت

199
01:14:04.100 --> 01:14:28.700
فاصبح المضروب هو زيت. وفي الحقيقة لا الفعل المذكور هنا ينبهنا الفعل المذكور ضربت اخاه ينبئنا ان ليس زيد يا جماعة المضرور هو اخو زيد طيب اذا ما هو الفعل المحذوف الذي تفسره ايها الفعل ضربته. اقول اضربته ويفسر لنا الفعل المحذوف وسيكون

200
01:14:28.700 --> 01:14:48.700
الفعل المحذوف هنا مفهوما ومستنبطا ومشار اليه من الفعل المذكور. وليس بنفس لفظ الفعل المذكور. فهنا يبدأ الجهد الذهني للطالب يستنبط ايش المعنى المناسب او ما هو الفعل المناسب لان يكون اه ناصبا لزيت ويكون

201
01:14:48.700 --> 01:15:08.700
ومأخوذ ومستنبط من الفعل ضربته. اقرب الافعال واهنته. لاني حينما قلت زيدا ضربت اخاه انني ماذا ذكرت حتى اهينه اني انا ضربت اخوك. فالفعل المناسب لان ينصب زيدا هو الفعل اهنت. وهو فعل يفسره الفعل

202
01:15:08.700 --> 01:15:32.250
المذكور لكنه ليس من لفظه وانما من معناه وفحواه واشارته طيب اذا يجوز الابتداء ويجوز النصب وكل حالة لها اعرابها هذا الذي ذكره ابني هشام الان بعد ان عرفنا ان الاسم المتقدم في الاصالة يجوز ان يرفع على انه مبتدأ ويجوز ان

203
01:15:32.250 --> 01:15:48.900
ينصب على انه مفعول به لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور اما من لفظه واما من معناه سينتقل الى بيان خمسة احوال للجسم المتقدم من حي انه هل دائما يجوز اعراب مبتدأ

204
01:15:49.650 --> 01:16:05.100
وهل دائما يجوز اراه مفعول به ولا هناك تفصيل في المسألة سينتقل ابن هشام لكن انا اقف هنا واعيد ما قاله قال اذا تقرر هذا يعني اذا عرفت ما ضابط باب الاشتغال؟ فنقول يجوز في الاسم المتقدم

205
01:16:05.100 --> 01:16:25.100
ان يرفع بالابتداء وتكون الجملة بعده في محل رفع على الخبرية. وهذا الاطمئنان الاول. الاحتمال الثاني يعني ان ينصب بفعل محذوف وجوبا بفعل محذوف وجوبا. هنا الفعل المحذوف وجوبا ايها الاحبة ترى لا يجوز ان يظهر الفعل المحذوف. لماذا

206
01:16:25.100 --> 01:16:39.000
لانه لا يجمع بين المفسر والمفسر ليجمعوا عند العربية بين المفسر والمفصل انت تقول الفعل المذكور فسر الفعل المحذوف. فاذا لا يجوز ان يكون الفعل المحذوف مذكورا. اذا وان ينصب الفعل

207
01:16:39.000 --> 01:16:55.800
المحذوف قال وجوبا لكن ايش قال ابن هشام؟ وجوبا. يفسره الفعل المذكور وهنا اضيفوا ما ذكرته لكم على السبورة. انه هذا الفعل المحذوف الذي يفسره الفعل المذكور اما ان يكون هو نفس لفظ الفعل المذكور. واما ان

208
01:16:55.800 --> 01:17:18.850
من فحوى واشارة الفعل المذكور. فهناك احتمالان لهذا الفعل المحذوف وتكون الجملة الواقعة بعد الاسم المتقدم الجملة التي تقع بعد هذا الاسم المتقدم المنصوب الذي نصبه الفعل المحدود. ايش تكون؟ تقول فلا موضع للجملة حينئذ. الجملة التي تقع بعد الاسم

209
01:17:18.850 --> 01:17:37.450
منصوب وهي مثلا زيدان ضربته. جملة ضربته لو كان زيد مرفوعة كانت جملة ضربته ايش اقراها سريع اذا كانت زيد ضربته ضربته يقول ايش اعرابها؟ في محل رفع خبر. لكن اذا كانت زيدا بالنصر الجملة الواقعة بعد زيد وهي جملة

210
01:17:37.450 --> 01:18:05.300
طلبته تسمى جملة تفسيرية فسرت الفعل المحذوف. فلا محل لها من الاعراب. لذلك قال فلا موضع للجملة حينئذ. تركته معاني هذه الكلمات لانكم ربما ستنسون معناها في المستقبل ايش انا في الموضعي لا محل لها من الاعراب. لانه في الحالة الاولى كان الها محل من الاعراب. كانت في محل خبر. لو اني رفعت زيت لكن لما نصرت زيت اصبحت جملة

211
01:18:05.300 --> 01:18:25.300
طلبته لا محل لها من الاعراب وانما هي فقط جملة تفسيرية تفسر الفعل المحذوف الذي نصب زيدا. طيب. وتقدير في المثال الاول اللي هو زيتا ضربته لو اني اخترت النصب فقلت زيدا ضربته قال وتقديم الفعل في المثال الاول ضربت

212
01:18:25.300 --> 01:18:55.000
اذا انضربتي. ممتاز. طب في الثاني اه مثلا ما بينت انا بالسبورة السريعة. في اه زيت مررت به  هذا القلم يحتضر الان زيد مررت به الان ايها الاحبة يجوب هناك احتمال زيد تكون مبتدأ ومررت به خبر يجوز ويجوز ان تقول زيدا بالنصب

213
01:18:55.000 --> 01:19:16.250
اه بس وين بدكم تنتبهوا انه زيت المرارة به الان زينب ما الذي نصبها على انها مفعول به في هذه الحالة. اولا لا يمكن ان يكون الفعل مررته نصبها لامرين. لان الفعل ضربته مشغول عنها بضميرها

214
01:19:16.250 --> 01:19:42.100
مشغول عن زيد ضميره ثانيا مرة لا ينصب مفعولا به لا ينصب. صح؟ لانه فعل لازم. فلا يمكن ان يكون هو الذي سبب لزيد هذا النصب لانه لا منصب اصلا مفعولا به. هو يأخذ هو مرة يصل الى المفعول به بواسطة حرف الجر. فلا يمكن ان يكون هو الذي يصف

215
01:19:42.100 --> 01:19:59.800
لأنه مشغول عنه اولا وهذه القضية الأولى. ثانيا لا يقوى اصلا على النصب. لأنه فعل لازم. فإذا زيدا ما الذي نصبها؟ يلا ان اصابها فاعل محذوف مفهوم ومستنبط من الفعل المذكور

216
01:19:59.950 --> 01:20:23.500
فزيدا مررت به انت ايش قررت انك زيدا مررت به؟ يعني زيدان تجاوزته صح مريت به يعني تجاوزته. اذا الفعل المحذوف الذي يمكن ان نستنبطه من الفعل مرة يجب ان يكون فعل اولا متعدي. صح؟ ما بصير اخذ من مرة فعل لازم. انه الفقد اللازم ما رح ينسب زيت

217
01:20:23.800 --> 01:20:43.800
كزيد المنصوبة اذا قطعا هو فعل متعدد. ما هو الفعل المتعدي؟ القريح معناه من الفعل مررته. قالوا تجاوزته. فنقول اذا اذن منصوب بفعل محذوف تقديره تجاوزت. من اين اخذنا هذا الفعل؟ نقول اخذناه

218
01:20:43.800 --> 01:21:06.450
مررته تجاوزت زيدا مررت به وجملة مررت به جملة تفسيرية لا محل لها من الاعراب فسرت لنا الفعل المحذوف الذي ينصب زيدا وهو الفعل تجاوزته لذلك قال وفي الثاني جاوزت زيدا مررت به ولا تقدر مررته. لماذا؟ لا يجوز قال ابن شعب كما قلنا على السبورة

219
01:21:06.450 --> 01:21:23.450
لا تستطيع ان تقدر الفعل المحذوف والله يا شيخ انا اقدر الفعل المحذوف انه مرته لماذا؟ هل يجوز؟ قالوا ولا يجوز ان يكون الفعل المحذوف هنا بنفس لفظ الفعل المذكور؟ لا يجوز. لان الفعل مراته لا يصل الى الاسم

220
01:21:23.450 --> 01:21:43.450
يعني لا يستطيع ان ينصر مفعولا به بنفسه. انا احيانا اعطيه بعبارات اوسع من ابني شحم حتى تفهموا ما مراد ويختصر. ولا تقدر مررت لانه لا يصل الى الاسم بنفسه. الطالب لا يصل الى الاسم بنفسه. يعني لا يستطيع ان يرفع مفعولا به بنفسه لانه فعل لازم وليس فعل متعدي

221
01:21:43.450 --> 01:21:59.500
لكن كما قلت من هشام عالطاير مدينة وفي المثال الثالث اللي هو زيدون ضربته اخاه تقول اهنت زيدا ضربت اخاه ولا يجوز ان انتم ضربتم زينب ضربت اخاه لانك لم تضرب الا الاخ. ولم تضرب زيدا

222
01:21:59.600 --> 01:22:29.400
ثم قال واعلم ان للاسم المتقدم على الفعل المذكور خمس حالات قتارة يترجح نصبه وتارة يجب. وتارة يترجح رفعه وتارة يجب وتارة يستوي الوجهان. يبدأ من الوقت بسم الله اه بعد ان بين بن هشام اولا لاحظ الان الخطوات التي فعلناها. بينا ما مفهوم الاشتغال؟ حاولنا ان نفصل بقدر الطاقة

223
01:22:29.400 --> 01:22:49.900
ثم بعد ذلك عرفنا ما هو الحكم الاعرابي للاسم المتقدم اصالة انه في الاصل ايش يجوز في المتقدم اما الرفع عن الابتداء او النصب على انه مفعول به لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور صح؟ الان ابن هشام بعد ان اعطانا الحكم الاعرابي

224
01:22:49.900 --> 01:23:09.400
بالاسم المتقدم وفهمنا ما معنى الاشتغال وانه الفعل منشغل عن الاسم المتقدم؟ سيختم بذكر احوال خمسة للاسم المتقدم قلنا ايها الاحبة الاسم المتقدم الاصل فيه انه يجوز رفعه على الابتداء ويجوز نصفه على انه مفعول به لفعل محذوف

225
01:23:09.500 --> 01:23:29.500
لكن في الحقيقة هناك حالات يجب فيها ان يرفع الاسم المتقدم على الابتداء ولا يجوز نصبه على انه مفعول به. وهناك يترجح ترجحا رفع الاسم عن الابتداء ويكون نصبه على انه مفعول به لفعل محذوف ضعيف. هناك حالات

226
01:23:29.500 --> 01:23:49.500
بالعكس يجب ان ينصب الاسم المتقدم على انه مفعول به ولا يجوز رفعه بالابتداء. وهناك حالات يتردد فيها نصب الاسم المتقدم على انه مفعول به ويكون رفعه بالابتداء مرجوحا. وهناك حالات يستوي

227
01:23:49.500 --> 01:24:09.500
فيها الوجهان. رفعت او نصبت هذا مثل هذا سواء. فاذا قضية الاسم المتقدم تعتريه الاحكام خمسة كما يقول في الفقه تعتريه الاحكام الخمسة واجب الرفع مندوب. مندوب الرفع محرم الرفع مكروه الرفع

228
01:24:09.500 --> 01:24:32.500
موبايل رفع اذا اردتم على طريقة الاصولية على طريقة النحا واجب الرفع راجح الرفع. واجب النصب راجح مباح الرفع او بالنصب والان سنتعلم معي ضابط كل سورة من هذه السورة. ثم اذا قال ابن هشام واعلم ان للاسم المتقدم على الفعل المذكور خمس حالات. قل خمسة

229
01:24:32.500 --> 01:24:52.500
احكم ما عندي مشكلة. فتارة يترجع نصبه. وتارة يجب. وتارة يترجح رفعه. وتارة يجب اي الرفع. وتارة تستوي الوجهان فبدأ رحمه الله تعالى بمسائل ترجيح النصب. انت ابدأ بالذي تشاء ما عنده مشكلة. انا خلص امشي مع ابني هشام. هو بدأ

230
01:24:52.500 --> 01:25:12.500
النصر. قال فاما ترجيح النصب. يعني ما هي المسائل التي يترجح فيها؟ ترجحا وليس وجوبا. يترجح فيها ان الاسم المتقدم على انه مفعول به لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور. ويكون رفعه على انه مبتدأ ضعيف. سيبدأ. قال فاما

231
01:25:12.500 --> 01:25:36.750
النصب ففي مسائل واحد ان يكون الحالة الاولى ان يكون الفعل المذكور فعل طلب وهو الامر والنهي والدعاء كقولك زيدا اضربه وزيدا لا تهنه اللهم عبدك ارحمه. اذا الحالة الاولى من احوال

232
01:25:36.750 --> 01:25:56.700
ترجيح النصب لنسبة المتقدم على انه مفعول به. اذا كان الفعل الذي يقع بعد الاسم المتقدم يدل على طلب والمراد الطلب هنا ماذا ايها الاحبة؟ اما امر واما نهي واما دعاء. وقلنا الدعاء هي تسمية ادبية. والدعاء هو اما امر في

233
01:25:56.700 --> 01:26:16.700
بامره واما نهيه هو تسمية الادبية ولان الدعاء اما امر واما نهي من حيث الصيغة اللغوية. فتسميه دعاء من حيث علاقة العبد بربوا انا لا بسمي العبد يأمر او ينهى. وانا ما احد التسمية الادبية. لكن من ناحية لغوية لا علاقة لها باللغة. هي ناحية ادبية

234
01:26:17.600 --> 01:26:39.950
اذا اذا كان عندي اسم متقدم وكان الفعل المشغول بعده هو فعل طلبي اما امر واما نهي. مثال ذلك. زيد اضربه هذا مثال على امر. زيدا لا تهينه. هذا مثال على ايش؟ على نهي. اللهم عبدك ارحمه

235
01:26:39.950 --> 01:27:04.650
ارحمه. قال هذا دعاء. طبعا من ناحية لغوية عبدك يرحمه مثل زيدا اضربه. لكن ادبيا نسميها دعاء لماذا ايها الاحبة الراجح هنا ان نصب للاسم المتقدم الان سيعدل ابن هشام فقال وانما يترجح النصب في ذلك يترجح النصب للاسم المتقدم. لان الرفع لو اني رفعته على ماذا سارفع الاسم

236
01:27:04.650 --> 01:27:21.750
على انه مبتدأ صح؟ واما تصل مفعول بها وترفعه على انه مبتدأ. جميل. قال لاني لو رفعت لان الرفعة ماذا سيستلزم ان يكون زاهد مبتدأ. والجملة الطلبية الواقعة بعده في محل رفع خبر

237
01:27:22.100 --> 01:27:38.850
لان الوضع يستلزم الاخبار بالجملة الطلبية على المبتدأ. وهو خلاف القياس نعم هذه فائدة الان اعطانا اياها لابن هشام. انه تدخلوا باب المبتدأ والخبر ايها الاحبة الم نقل بان المبتدأ يجوز ان يكون خبر الجملة

238
01:27:39.000 --> 01:27:59.000
اذا كان المبتدأ خبر جملة ايها الاحبة الان هنا يعطينا ابن هشام فائدة القياس ان يكون خبر المبتدأ اذا جاء جملة ان يكون جملة خبرية وليس جملة طلبية. لماذا ايها الاحبة؟ تكون الجملة جملة خبرية تحتمل الصدق والكذب

239
01:27:59.000 --> 01:28:26.300
جملة طلبية انشائية لا تحتمل الصدق والكذب. لماذا؟ حينما اقول ايها الاحبة  الان فكرة الجملة الاسمية فكرة الجملة الاسمية انه عندي مبتدأ واخبر عنه بماذا؟ بخبر زيد طائف زيد قاموا. زيد جاريته ذاهبة. زيد ذهب الى المدرسة. ففكرة الجملة الاسمية تقوم على انه عندي مبتدأ

240
01:28:26.300 --> 01:28:46.300
وهذا المبتدأ اريد ان اعطيك عنه خبرا صح؟ لذلك سمي الجزء الثاني خبر مبتدأ وخبر مبتدأ اخبر عنه بخبر زيد قائم زيد نائم زيد ذهب الى المدرسة زيد يطلب العلم زيد نام اذا هنا

241
01:28:46.300 --> 01:29:04.750
انا اعطيك عن المبتدأ معلومة اعطيك عنه خبر. لذلك سمي خبرا الجزء الثاني طيب لو كان زيد اضربه لو كان الخبر جملة طلبية زيد اضربه. في الحقيقة هل انا اعطيتك عن المبتدأ خبر

242
01:29:05.050 --> 01:29:24.400
اعطيتك عنه معلومة؟ لا انا امرك ان تفعل شيئا بالمبتلى. انا امرك ان تفعل شيئا به وان توقع عليه الضر. فهنا اضربه اتيانها خبرا هذه الجملة. الطلبية ان تكون خبرا للمبتدأ ضعيف

243
01:29:24.500 --> 01:29:51.700
لانه خلاف الاصل في الجملة الاسمية. انه المبتدأ اعطيك عنه معلومة انه ذهب درسنا ما قام حينما اقول لك المبتدأ اضربه اخرسه النمه قل كما تشاء ونحن لم نعطيك معلومة عن لا نعطيك صفة في المبتدأ او خبر عنه. انا امرك ان توقع به شيئا. وهذا خلاف ما وضعت له الجملة الاسمية

244
01:29:51.700 --> 01:30:11.700
حتى تفهم ايش معنى قول ابن هشام وهذا على خلاف القياس؟ يعني هذا خلاف ما وضعت له جملة اسمية. الجملة الاسمية وضعت لان تخبر عن المبتدأ بشيء معين قام به او قام عليه او وقع عليه. اما ان اعطيك طلبا توقعه على المبتدأ فاقول زيد اضربه

245
01:30:11.700 --> 01:30:37.200
هذا ايها الاحبة الضعيف جميل؟ وبعض النحات لا يجوزه اصالة لا يجوزه اصالة يقول لا يجوز. يعني البعض يقول ضعيف يعني يجوز على ضعف البعض يقول لا يجوز اصلا وبناء على هذا ايها الاحبة اذا جاء عندي اسم متقدم بعده فعل مشغول بضمير يعود على الاسم المتقدم

246
01:30:37.200 --> 01:30:57.200
الارجح في هذا الاسم المتقدم ليس الرفع على الابتداء. وانما الارجح فيه ان ينصب بماذا؟ بفعل محذوف يكون مفعول به لفعل المحذوف يفسره الفعل المذكور. فزيد اضربه ما هو الارجح؟ اقول زيد اضربه ولا زيدان اضربه

247
01:30:57.200 --> 01:31:21.750
رجعت النصر ارجعت تقول زيدا اضربه. ويكون زيدا مفعول به لفعل محذوف تقديره. اضرب اذن يفسروا الفعل المذكور اضربه واضربه الفعل المذكور مع ما بعده جملة تفسيرية لا محل لها من الاعراب. لماذا الارجح النصف؟ لان ذهبت الى الرفع لاستلزم

248
01:31:21.750 --> 01:31:42.800
ان يخبر عن المبتدأ بجملة طلبية. وهذا على خلاف القياس. فالارجح ان يذهب الى النصب طيب  لذلك قالوا انما يترجح النصب في ذلك. لان الرفع يستلزم الاخبار بالجملة الطلبية عن المبتدأ. وهو خلاف القياس. لماذا؟ لان الاصل ان

249
01:31:42.800 --> 01:32:02.800
عن المبتدأ بجملة خبرية تحتمل الصدق والكذب. وليس الاخبار بجملة طلبية او جملة انشائية لا تحتمل الصدق والكذب. والجملة الامر او النهي او الدعاء هي من قبيل الجمل الانشائية التي لا تحتمل الصدق ولا الكذب. ثم قال لما ذكر هذا الموضوع وبين ان الارض

250
01:32:02.800 --> 01:32:25.150
النصر وهو الاقصى بستشكر اية في كتاب الله. فهم اية في كتاب الله. ايش قلت؟ قال ويشكل على هذا نحو قوله تعالى والسارق والسارق فاقطعوا ايديهما اه والسارق والسارقات. ممتاز. عندي اسم متقدم. ترى ما في مشكلة ان يكون الاسم المتقدم معطوف عليه اسم اخر ايها الاحبة. هذه فائدة على الهامش

251
01:32:25.150 --> 01:32:45.150
لا اشكال ان يكون الاسم المتقدم الذي بعده فعل مشغول عن ان يكون هذا الاسم المتقدم معطوف عليه اسم اخر مثل والسارق هو السارقة لا اشكال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. الان عندي سارق اسم متقدم. صح؟ وعندي بعده فعل انسى المعطوف عليه

252
01:32:45.150 --> 01:33:05.150
عندي بعده فعل. ايش الفعل هاد الفعل امر؟ فعل امر اقطعوا. هذا فعل الامر في ماذا يعمل؟ خلونا نحلل في ماذا يعمل هل يعمل في ضميره؟ يعني حتى نطبق باب الاشتغال. هل اقطعوا يعملوا في ضمير يعود على الاسم المتقدم؟ لا. وانما

253
01:33:05.150 --> 01:33:32.300
يعمل في ماذا؟ في اسم هذا الاسم يعمل في ضمير يعود على الاسم المتقدم وما هي تشبه زيد ضربت اخاه. لماذا؟ لانه اقطعوا وهي تعمل في ايدي وايدي مضاف وهما الضمير مضاف اليه. وهما هذا الضمير يعود على الاسم المتقدم والمعطوف عليه

254
01:33:32.300 --> 01:33:52.300
والسارقة. صح؟ فاذا السارق والسارق اقطعوا ايديهما هي من نمط زيد ضربته اخاه. الفعل يعمل في اسم هذا الاسم مضاف الى ضمير يعود الاسماء المتقدمة ممتاز. الان اين الاشكال في فهم هذه الاية؟ ان نحن قلنا اذا جاء اسم متقدم بعده فعل طلبي فعل امر. ما هو الارجح في

255
01:33:52.300 --> 01:34:16.750
اسم المتقدم النصب على انه مفعول به. لكننا ما نلاحظه في الاية هنا ان الاسم المتقدم جاء ايش؟ مرفوعا والسارق اه طب لماذا جاء مرفوعا؟ مع انه خلاف الاظهر قال فانه نظير قولك زيدا وعمرا اضرب اخاهما. اليس هذا هو الاصل؟ لو قلت زيدا وعمرا اضرب اخاهما

256
01:34:16.950 --> 01:34:36.450
زيدان نعم الارجح المنصب. انا اقول زيدا وعمرو اضرب اخاه ما هذا هو القياس. فلماذا لم تأتي الاية على هذا القياس قالوا يشكروا على هذا نحو قوله فاقطعوا ايديهما فانه نظير قولك زيدا وعمرا اضرب اخاهما. وانما رجحا في ذلك النصب لكون الفعل

257
01:34:36.450 --> 01:34:54.350
وكذلك هذا الاشكال في قوله تعالى في سورة الموعظة الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة صحيح طبعا لا يظنون كيف الان بلشنا بمفهوم الاشتغال عندك يكبر. هنا الفعل اجلده. اجلده يعمل في ماذا

258
01:34:54.650 --> 01:35:17.100
كله. يعمل في كل وكل مضاف الى واحد. وكل واحدة منهما. فالضمير الذي يعود على الاسم المتقدم اين هو الضمير المجرور بمن صح طب ومنهما هنا ايش اعرابها؟ هاي ليست مثل زيدا مررت به. وانما منهما

259
01:35:17.650 --> 01:35:44.350
هي في الحقيقة نقول متعلقة بمحذوف تقديره كان الجار المجهول متعلق بمحذوف تقديره كائن نعت لواحد. يعني فاجلدوا كل واحد كائن منهما  اب الان ايها الاحبة عندما تدرس الالفية والوجود الكبرى ستجد ان باب الاشتغال في الحقيقة لا يتوسع اكثر واكثر صور. وانما نحن اقتصرنا على

260
01:35:44.350 --> 01:36:03.300
المشهورة. فلذلك لا اريد ان تشغل دينك كثيرا بهذه الاية في تطبيق ضابط الاشتغال عليها لكنه ينطبق عليها وستتعلم ان شاء الله في الكتب الموسعة صور اكثر للاشتغال ولكن اشهر صور الاشتغال المتداولة هي ما ذكرنا. اشهر الصور هو ما ذكرناه وذكره

261
01:36:03.300 --> 01:36:23.300
القراء السبعة اجمعوا على الرفع في الموضعين السارق والسارقة والزانية والزاني. طيب ما الاجابة؟ يعني هو انت فهمتم الاشكال؟ انه هنا عندي اسم متقدم بعده في علم مشغول عنه. ينطبق على الاضافة الاشتغال. فالراجح في الاسم المتقدم قلنا النصب. وهنا جاء الرفع. فلماذا جاء الرفع؟ قال وقد

262
01:36:23.300 --> 01:36:43.300
عن ذلك بان التقدير الان احنا ايش كانت المشكلة عندنا في الرفع؟ يعني لماذا قلنا الرفع في مشكلة؟ ايش المشكلة؟ الاخبار بجملة طلبية ايش؟ على المبتدأ الاخبار بالجملة الطلبية على المبتدأ ضعيف والبعض لا يجوزه. فيقول ابن اشاعة في توجيه هذه الاية تقدير هذه

263
01:36:43.300 --> 01:37:03.950
والسارق هو السارق طب السارق معه مبتدأ والسالفة معطوف عليه لكن الخبر لن يكون الجملة الطلبية فاقطعوه. الخبر هنا محذوف. وتقدير الجملة من مما يتلى عليكم حكم السارق والسارقة انتهت الجملة

264
01:37:04.000 --> 01:37:21.950
فاقطعوا ايديهما جملة مستأنفة جديدة مما يتلى عليكم حكم السابق والسارقة انتهت الجملة. ثم جاءت من المستأنفة فاقطعوا ايديهما. فالسابق مبتدأ والسارق معطوف عليه. والخبر محذوف. اين الخبر ايها الاحبة

265
01:37:25.950 --> 01:38:09.700
يلا اقرا الخبر مما يتلى عليكم حكم السارق والسارقة   اين الخبر  خبر السهل هو بيقول لك المبطئ السادس مبتدأ مما يتلى عليكم حكم السارق والسارقة اولا لاحظوا هناك في الحقيقة هناك شيء قفز عنه ابن هشام. هناك شيء قفز عنه بوضوحه. لكن الطالب الجديد على الكتب العلمية القديمة لا يعني لا يأخذ ذلك على الطاير كما يقولون

266
01:38:10.200 --> 01:38:31.250
الان في الحقيقة في الحقيقة المبتدأ ليس السارق والسارق. اين مبتدأ؟ حكم والسارق مضاف اليه صح؟ والسابقة مضاف اليها. طب واين الخبر للمبتدأ؟ مقدم وهو الجار المجور. الجار والمجرور مما

267
01:38:31.250 --> 01:38:50.600
يتلى عليكم الجار المجبور متعلق بمحذوف تقديمه كائن خبر مقدم في مشكلة يتقدم الخبر؟ ما في مشكلة هنا اذا مما الجار المجرور متعلق ومحذوف خبر وهي ما موصولية ويتلى عليكم هذه جملة صلة الموصولة

268
01:38:50.800 --> 01:39:05.300
اذا من ما ما اسم موصول نحتاج الى صيغة صح؟ ايش صلتها؟ يتلى عليكم. هذي صلة الوصول لا محل لا يقدر يعرف. ومما الجار المجرون خبر او متعلق واحد في خبر

269
01:39:05.300 --> 01:39:36.900
وحكم مبتدأ مؤخر والسادة المضافين ماذا حدث؟ اولا حذفت كيميا يعني كيف تطورت الجملة؟ حتى اصبحت مباشرة السارق هو السارقة المبتدأ مع انه مضاف اليه. نقول حذف كلمة حكم اللي هي مبتدأ فاقيم المضاف اليه مقامها فاصبح السارق هذا المكان مضاف اليه لحكم اصبح هو المبتدأ

270
01:39:36.900 --> 01:39:56.900
وسيأتي شرف باب الاضافة انه اذا حذف المضاف يقام المضاف اليه مقامه فيأخذ حكمه الاعرابي. فكان السارق مضاف اليه مع حذفته الحكم اصبحت سائق مكانه واصبح هو المبتدأ. والخبر اين هو؟ هو نفسه بقي على اله مما يتلى عليه. وهذا الخبر كل

271
01:39:56.900 --> 01:40:12.050
حذف من الجملة كيف صفت الجملة في القرآن بعد حذف كلمة حكم ثم حذف الخبر باكمله بقيت الجملة السابق والسابقة. يعني هكذا رؤية الجملة في القرآن. وانت عليك ان تفهم هذا

272
01:40:12.050 --> 01:40:32.050
تقدير الجملة في القرآن على هذا الامر انتهى. فالسابق هو السابق لكن اوصلها مما يتلى عليكم حكم السارق والسارقة فالسارق مبتدأ واتيانها مبتدأ على هذا المنهج هل فيه اشكال؟ لا لانك هنا لم تخبر انت عن السارق

273
01:40:32.050 --> 01:40:53.950
بجملة طلبية بل اخبرت بخبر محذوف يفهم من السياق فقال بناء على هذا لا اشكال في الاية على كونها جاءت بصيغة ايش؟ الرفع  اذا قال مما يتلى عليكم حكم السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. فالسارق السارق مبتدأ ومعطوف عليه. طبعا انتم فهمتم كيف اصبحت مبتلى

274
01:40:53.950 --> 01:41:13.950
اولا حذفنا المبتدأ الحقيقي واقمنا السارق مقامه. ابن هشام يعني قفز المراحل سريعة. والخبر محذوف وهو مما يتلى المتقدم وهو الجار والمجور واقطعه بناء على هذا ستكون اقطعوا ايديهما جملة مستأنفة جديدة. فلم يلزم الاخبار بجملة طلبية عن

275
01:41:13.950 --> 01:41:39.650
المبتدأ جميل لم يلزم الاخبار بجملة طلبية عن المبتدأ طيب ثم انظروا ماذا قال؟ قال ولم يستقم انظر ماذا قال ولم يستقم عمل من جملة في مبتدأ مخبر عنه بغيره من جملة اخرى

276
01:41:40.100 --> 01:42:11.050
هل يستقيم ايها الاحبة اه ان يعمل الفعل   في المبتدأ المتقدم عليه السارق هل ينفع ان نقول والله السارق اه تعمل في اه اه مثل قال زيد فقير فاعطه هل ينفع ان نقول وقال ولم يستقم عمل فعل من جملة في مبتدأ مخبر عنه بغيره من جملة اخرى

277
01:42:11.050 --> 01:42:30.000
هي العبارة شوية هيكا داخلة ببعضها. ايش يعني ولم يستقم عمل فعل من جملة في مبتدأ مخبر عنه بغيره من جملة اخرى الان والسارق هو السارقة فاقطعوا ايديهما. السارق ايش اعرابها

278
01:42:30.050 --> 01:42:51.700
كما قلنا مبتدأ مخبر عنه بماذا؟ بخبر. مخبر عنه بماذا؟ بخبر. فالفعل وهو اقطعوا لا يستقم عمل هذا الفعل ها لم يستقم عمل فعل من جملة في مبتدأ وهو كلمة سارق

279
01:42:51.700 --> 01:43:16.800
مقبلا عنه اي عن هذا المبتدأ بغيره وهو مما يتلى عليكم من جملة اخرى. ومثله زيد فقير فاعطه. وخالد مكسور فلا تهينه وهذا قول سيبوه. فالفعل تهينه هم. فالفعل تهينه

280
01:43:17.200 --> 01:43:36.900
يعني هو كانه يريد ان يقول يريد ان يقول هذه الاية اصالة هي خارجة عن ضابط الاشتغال نريد ان يكون سيبويه هذه الاية خارجة عن ضابط الاشتغال اصالة. لانه ايش ضابط الاشتغال

281
01:43:38.550 --> 01:43:56.200
ايش ضابط الاشتغال؟ انه عندي اسم متقدم بعده فعل. صح عندي اسم متقدم بعده فعل. هذا الفعل يعمل في ماذا؟ يعمل في ضمير او مشغول بالعمل في ضمير يعود على هذا الضمير على الاسم

282
01:43:56.200 --> 01:44:16.200
صح؟ بحيث مهم. بحيث لو حدثنا هذا المعمول. لتسلط الفعل او ما في معناه في العلم على نسبة متقدم. صح؟ هيك هيك هذا ضابط الاشتغال. الان هل هذا الضابط متوفر في هذه الجملة

283
01:44:16.200 --> 01:44:33.600
والسادقة فاقطعوا ايديهما هل هذا الضابط متوفر هنا؟ ايش يريد ان يقول ابن هشام؟ بناء على رأي سيبوي الان يريد ان يقول والسارق هو السارق وتفقهوا ايديهما. هذه الجملة اصالة ليست من قبيل باب الاشتغال

284
01:44:33.700 --> 01:44:52.800
ليست من قبيل باب الاشتغال ليست من قبيل باب الاشتغال. لماذا؟ يريد ان يقول لان ضبط باب الاشتغال ان الفعل الذي يأتي بعد الاسم اذا حذف معموله يتسلط على الاسم

285
01:44:53.250 --> 01:45:16.900
المتقدم. وهنا لو حدثنا معمول اقطعوا لو حذفنا معمول اقطعوا ايديهما فانه لن يتسلط الفعل اقطعوه او ما هو في معناه على ماذا؟ على الاسم المتقدم لماذا لم يتسلط على الاسم المتقدم

286
01:45:17.250 --> 01:45:43.900
انتم اشعروا انه في هناك اشكال في الفعل الان ايها الاحبة يعني قد نقف عند هاي النقطة اليوم لكن توضيحها مهم. الان زيدون ضربته زيدون  زيد ضربته. ان زيد مبتدأ صح؟ وضربته جذر ثانية خبر. ممتاز. الان هل

287
01:45:43.900 --> 01:46:02.400
هذه الجملة يوجد فيها ضوابط الاشتغال يوجد صح؟ عندي اسم متقدم بعده فعل الفعل مشغول بضمير اه هذا الاسم المتقدم. فيجوز الاسم المتقدم هنا الرفع والنصب على طيب زيد هو كان الارجح الرفعة بصورة عالرفع. لكن خلوها الان

288
01:46:02.450 --> 01:46:26.400
المهم هنا لماذا ضابط الاشتغال ان طالت الاشتغال اسم متقدم بعده فعل. هذا الفعل ينشغل في ضمير يعني ينشغل يعني هو يعمل في ضمير الاسم المتقدم. بحيث لو حذفت الضمير لتفرغ الفعل للعمل في الاسم المتقدم صح؟ فاذا زيدتم ضربت هذه الجملة وهي حتى

289
01:46:26.400 --> 01:46:46.400
يوجد فيها ضابط الاشتغال لاني لو حذفت الضمير سيتفرغ الفعل ضربته للعمل في الاسم المتقدم فيصبح اذا ضربت او ضربت هي التي تعمل في زيت وزد في اذنه مقدم. فيوجد ضابط الاشتغال فيها تماما. بينما السارق

290
01:46:46.400 --> 01:47:15.550
والسارقة فافضعوا فاقطعوا ايديهم. هذه الاية صح؟ السارق  وايش خبرها قلنا مما يتلى عليكم اذا الخبر اه مما يتلى عليكم المحذوف الجار مجرور المحذوف هنا يقول لابن هشام تبعني سيبويه انه هذه الاية لا يوجد فيها ضابط الاشتغال

291
01:47:15.600 --> 01:47:43.650
لماذا يقول لان الفعل اقطعوا لو اني حذفت معموله ايديهما لن يتسلط على العمل في ماذا؟ لن يتسلط هو ولا ما هو مأخوذ من معنى على العمل في ماذا؟ في الاسم المتقدم. لماذا

292
01:47:45.150 --> 01:48:01.800
لان الاسم المتقدم هو عبارة عن مبتدأ استوفى خبره المحذوف فبالتالي يقول حتى لو حذفت معمول اقطع وهو ايديهما لن يقوى اقطعوا او ما هو مستنبط منه على العمل بالسابق

293
01:48:01.800 --> 01:48:21.800
فلن يعمل فيه. لماذا؟ لان السارق هو اصلا جملة مستوفية لمبتدأها وخبرها. السارق مبتدأ والخبر راح يطوف تقديره مما يتلى. فبالتالي الجملة مستنفاة تماما. فالفعل حتى لو حذف معموله لن يقوى على العمل في

294
01:48:21.800 --> 01:48:41.800
لو خلص منتهي امره مبتدأ ومستوفي خبره. بينما في زيت ضربته لو حذف المعمول؟ اه لن يصلح زي لن يصلح ان تبقى مبتدأ لماذا؟ لانه ستصبح جملة الخبر لا تحتوي على ضمير يربطها بالاسم المتقدم بمبتدأ. فبالتالي

295
01:48:41.800 --> 01:48:57.100
لا يقل هنا حزب الضمير سيجعل زيد لا يصلح ان تبقى مبتدأة صح؟ لانه حتى زيت اسمه ان تكون مبتدأ لازم الجملة الفعلية الخبرية تحتوي على ضمير يربطها بالمبتدأ. وانت هنا حذفت الضمير

296
01:48:57.100 --> 01:49:17.100
فقلت زيدان زيد ما بسرقوا زيد ضربته. لازم اقول زيدا ضربته والفعل سيتسلط على العمل في الاسم الذي قبل لكن في السابق والسارقة فاقطعوا ايديهما. لو اني حذفت ايديهما لا خلاص اصل الجملة التي قبل اقطعوا مستوفي كاملا من دون

297
01:49:17.100 --> 01:49:40.000
فالمبتدأ خبره محذوف تقديره مما يتلى. سواء وجدت اقطعوا لم توجد اقطعوا. ابقيت عامل اقطعوا ام عفوا ابقيت معمول اقطعوا السالخ استوفت عملها وانتهى الامر فاقطعوا جملة مستأنفة جديدة لا علاقة لها. فلذلك يقول ابن هشام تبع

298
01:49:40.000 --> 01:50:08.250
ولو يستقم عمل فعل من جملة في مبتدأ مقبلا عنه بغيره من جملة اخرى وكأنه والله اعلم يريد ان يقول ماذا؟ يعني لو انني حذفت معمول الفعل لا يستقيم ان يعمل هذا الفعل

299
01:50:08.300 --> 01:50:29.050
الذي هو من جملة مستقلة في مبتدأ اللي هو كلمة سارق هذا المبتدأ مخبرا عنه بغير الفعل مخبر عنه بغير الفعل لان المبتدأ فيه والسالخ والسارق ما خبره. هل خبره الجملة الفعلية اقطعوا لا مخبر عنه بغير الفعل. مخبر عنه

300
01:50:29.050 --> 01:50:53.950
بمقابل محذوف تقديره مما يتلى. اذا ولم يستقم عمل فعل من جملة في مبتدأ مخبر عنه اي بغير الفعل من جملة اخرى يعني في مبتدأ مخبر عنه بغيره هذا مبتدأ في جملة اخرى. ومثله قال زيد فقير فاعطه. الان زيد فقير

301
01:50:53.950 --> 01:51:13.850
عبارة عن ايش؟ الخبر. مبتدأ وخبر. صح؟ زيد الفقير. الان لو اني حذفت معمول اعطه. الان اعطه اعطي يعمل في الهاء الهاء تعود على من؟ على زيد. هذا جيد المثال. حتى يعني يسهل لك تصور الفكرة. انا متأكد الفكرة شوية بدها تصور وتأمل

302
01:51:13.850 --> 01:51:40.550
وان تكتب عندك وتبدأ تحلل. الان لو قلت لك زيد فقير فاعطه الان اعطي لها تعود على من ممتاز اذا عندي اسم متقدم ممتاز؟ وفي هناك فعل في جملة اخرى اذا قال جملة اخرى جملة اخرى ما في علم. وهذا الفعل يعمل في ضمير يرد على الاسم المتقدم

303
01:51:41.300 --> 01:52:06.200
لاحظوا انتقد تتوهم اذا خلص وجد ضابط الاشتغال بقول لك لا ما وجد لماذا؟ كم من ضابط الاشتغال؟ ضابط الاشتغال ما هو؟ بحيث لو حذفنا المعمول لهذا الفعل يتسلط الفعل على الاسم الواقع قبله. هل لو حذفت الهاء من اعطي؟ هي كانت اعطي لو قلت اعطي. هل ستتسلط

304
01:52:06.200 --> 01:52:27.100
على نصب زيت لن تتسلط. دقيقتان؟ طيب. لن تتسلط اعطي على نصب زيت. لماذا لأن زيد خلاص اصبحت مبتدأ من جملة اخرى مستقلة استوفت خبرها وهي فقير. فليس ال زيد معتمدة في

305
01:52:27.100 --> 01:52:47.100
ندائها على اعطي. بل زيد معتمدة على فقير. فاخذت خبرها. فزيد فقير مبتدأ وكبر. وانتهى الامر سواء اعط عملت في ضمير زيد او حذفت ضمير زيد لن تقوى اعطه على التسلط على زيت لان

306
01:52:47.100 --> 01:53:09.250
عبارة عن شو زيد عبارة عن مبتدأ اخذ خبره. وخبره ليس هو الفعل المذكور. لا. خبره مستقل وهو كلمة فقير فبالتالي لا تقوى ها نريد ان تفسر العبارة لا يستقيم انظر عبارة سيباويه او عبارة ابن هشام لا يستقيم

307
01:53:09.250 --> 01:53:34.450
قالوا فعلا مثل اعطي من جملة في مبتدأ وهو كلمة زيد مخبر عنه مخبر عن هذا المبتدأ بغيره اي بغير الفعل. هنا مبتدأ اخبر عنه بفقير فلا يستقيم بالتالي لو انني حذفت الضمير في اعطي ان يتسلط الفعل اعطه على المبتدأ

308
01:53:34.450 --> 01:53:51.850
موجود في الجملة السابقة لان المبتدأ في الجملة السابقة انتهى امره اخذ خبره وانتهى فهو لا ينظر الى الفعل الموجود بعده. فبالتالي ليست هذه اصلا من باب الاشتغال وبالتالي السالخ هو السارق والزانية والزانية ليست من باب الاشتغال في شيء

309
01:53:51.950 --> 01:54:09.100
هذا الذي يريد ان يوصله سيبويه. لكن هناك رأي اخر ايها الاحبة المبرد طيب ولعلي اذكر رأي مبرر ومن الوقت تداركني ايها الاحبة في هذه المحاضرة لعلنا نذكر اي مبرر في مجلس اخر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم