1
00:00:00.150 --> 00:00:55.900
يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا   اللغة الفصيحة ورعها بطريف اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

2
00:00:56.000 --> 00:01:16.650
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس الرابع من دروس اللغة العربية في الفصل الرابع من اكاديمية زاد العلمية درسنا سيكون امتدادا للدرس السابق

3
00:01:17.250 --> 00:01:40.250
تحدثنا في الدرس السابق ايها الاخوة والاخوات عن اسلوب المدح والذم عن نعمة وبئس وما يجري مجراهما تحدثنا عن جملة المدح والذم وقلنا ان جملة المدح تتكون من فعل المدح

4
00:01:40.800 --> 00:02:13.900
والفاعل والمخصوص بالمدح  جملة الذم فعل الذم والفاعل والمخصوص بالذنب وقلنا ان ما يجري مجرى هذين الفعلين نعمة وبئس آآ مثل حبذا ومثل لا حبذا ومثل ساء ومثل كبر وحسن وما

5
00:02:14.500 --> 00:02:37.500
اشبه هذه الافعال التي تأتي لانشاء المدح او انشاء الذنب وتحدثنا ايضا عن حالات فاعل نعمة وبئس وقلنا ان فاعل نعمة وبئس لا يخرج عن احدى الحالات الاربع اما ان يكون معرفا

6
00:02:37.650 --> 00:03:01.600
او يكون مضافا الى المعرفة بال او يكون ماء او من او يكون فاعلا مستترا ضميرا مستترا يفسر بنكرة تعرب تمييزا يفسر بنكرة تعرب تمييزا في هذه الحلقة ايها الاخوة والاخوات

7
00:03:02.600 --> 00:03:35.600
سنتحدث عن اعراب هذه الجملة تفصيلا عن اعرابي هذه الجملة تفصيلا واعرابها يعني يكون من اعراب الفعل واعراب الفاعل واعراب المخصوص بالمدح واعراب الجملة التي تتكون من فعل وفاعل. لانها جملة هل لها محل من الاعراب

8
00:03:35.650 --> 00:03:55.850
او لا محل لها من الاعراب. ما سنعرفه ان شاء الله في هذا الدرس فيكون باذن الله عز وجل اه عند اه شاشة العرض فالى هناك اعراب صيغة المدح والذم

9
00:03:57.250 --> 00:04:27.650
هنا مثال ايها الاخوة والاخوات نعم الخلق الصبر نعم الخلق الصبر. هنا المتحدث ينشئ هذه الجملة  يمتدح هذا الخلق ليمتدح هذا الخلق هنا الفعل نعمة والفاعل الخلق والصبر هو المخصوص

10
00:04:28.350 --> 00:04:59.450
بالمدح المخصوص بالمدح هنا نعم الخلق الصبر عندنا في هذه الجملة نعم الخلق هذه جملة والصبر اسم بعد هذه الجملة ابتداء نقول ان نعم الخلق هذه الجملة خبر مقدم والصبر مبتدأ

11
00:04:59.700 --> 00:05:30.600
مؤخر هذا ابتداء لكن اذا جئنا الى التفصيل نقول نعم الخلق الصبر هنا لاعرابي هذه الصيغة طريقتان او اه اه المخصوص بالمدح بالذات المخصوص بالمدح بالذات يجوز فيه وجهان سنتعرف على ذلك بالتفصيل

12
00:05:30.800 --> 00:05:53.600
اولا نعمة نقول ان نعم فعل ماظ جامد لانشاء المدح قلنا انه فعل ليس اسما هذا على القول المشهور قول الجمهور وقلنا انه ماض لانه آآ على صيغة الماضي وقلنا انه جامد

13
00:05:53.800 --> 00:06:13.500
وذكرنا ذلك في الدرس السابق واشرنا الى ان هذا الفعل جامد لا يتصرف. يعني لا يأتي منه المضارع ولا يأتي منه فعل الامر فاذا هو فعل ماض جامد لانشاء المدح لانشاء

14
00:06:13.600 --> 00:06:40.000
المدح طيب الخلق الخلق فاعل الخلق فاعل واذا كنتم تذكرون في الدرس السابق قلنا ان الفاعل يأتي بعد نعمة ويكون في احد في احدى الصور الاربعة والحالات الاربع وهنا من الحالة الاولى وهي

15
00:06:40.050 --> 00:07:04.250
الفاعل حينما يكون مقترنا بال معرفا بال. فاذا الخلق فاعل مرفوع وعلامة رفعه وعلامة رفعه ماذا؟ الضمة الظاهرة على اخره طب عندنا نعم الخلق فعل وفاعل. فهذه جملة ما موقع هذه الجملة

16
00:07:04.550 --> 00:07:33.950
موقع هذه الجملة في محل رفع خبر مقدم في محل رفع خبر مقدم يعني الجملة موضعها خبر مقدم الصبر مبتدأ مؤخر مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو المخصوص بالمدح وهو المخصوص بالمدح

17
00:07:34.650 --> 00:07:58.350
يعني كأنني اقول الصبر نعم الخلق كانني قلت الصبر نعم الخلق فاذا حينما اقول الصبر الصبر مبتدأ ونعم الخلق فعل وفاعل وهو في محل رافع خبر فاذا قلت نعم الخلق الصبر

18
00:07:58.550 --> 00:08:27.750
نعم الخلق الصبر فانني اقول نعم فعل والخلق فاعل  الجملة في موضع خبر مقدم والصبر مبتدأ مؤخر الصبر مبتدأ مؤخر الصبر هذا هو المخصوص بالمدح قولنا المخصوص بالمدح ليس اعرابا ليس ذكرا لمحله من الاعراب. وانما لبيان

19
00:08:28.250 --> 00:08:47.650
حاله ولبيان معناه. وانه هو المخصوص هو الذي خص بالمدح حينما نعرب لا نقول هو مخصوص بالمدح ونكتفي وانما لا بد ان نذكر موقعه نقول مبتدأ مؤخر طيب هل يجوز في اعراب الصبر

20
00:08:48.250 --> 00:09:09.850
في اعراب كلمة الصبر نعم الخلق الصبر. هل يجوز في اعراب الصبر يعني اعراب اخر نقول نعم يجوز ان يعرب اعرابا اخر فنقول انه خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو الصبر

21
00:09:10.600 --> 00:09:34.950
نعم الخلق هو الصبر فاذا الصبر اما ان يكون مبتدأ مؤخرا ويكون ما قبله الجملة ما قبله خبرا مقدما واما ان يكون الصبر خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو ايها الاخوة نكمل ان شاء الله اعراب جملة المدح والذم بعد الفاصل

22
00:09:35.250 --> 00:10:11.950
ابقوا معنا  فارق كبير بين من يسافر لنزهة سياحية او لمشاهدة مباراة. وبين من يسافر لطلب العلم. فالرحلة لطلب العلم موصلة الى سعادة الابد. قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما. سهل

23
00:10:11.950 --> 00:10:31.950
الله له به طريقا الى الجنة. وبالرحلة يلقى الطالب العلماء. وينوع المشايخ ويقارن بين المناهج ويجدد نشاطه ويزيد خبراته. قال الشعبي لو ان رجلا سافر من اقصى الشام الى اقصى اليمن

24
00:10:31.950 --> 00:11:01.700
حفظ كلمة تنفعه رأيت ان سفره لا يضيع. وهل من شيء اشرف من العلم يرحل في طلبه؟ وقد رحل موسى عليه السلام في ذلك رحلة شاقة ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا. ورحل الصحابة والعلماء من بعدهم في طلب العلم المسافات

25
00:11:01.750 --> 00:11:21.750
حتى سافر بعضهم شهرا في طلب حديث واحد. وقطع بعضهم في طلبه اكثر من خمسة الاف كيلو. سيرا على قدميه فان عجزت عن الرحلة في طلب العلم فلا اقل من التعلم عبر الشبكات والشاشات. قال النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:11:21.750 --> 00:12:03.400
سددوا وقاربوا. والقصد القصد تبلغوا   بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة والاخوات نستأنف الحديث عن اعرابي جملة المدح والذنب قلنا ان آآ اعراب جملة نعم الخلق الصبر نعم فعل والخلق فاعل والجملة في موضع خبر مقدم والصبر

27
00:12:04.350 --> 00:12:30.800
وابتدأوا مؤخر او نقول نعم فعل والخلق فاعل. والصبر خبر لمبتدأ محذوف. تقديره هو. فيجوز لنا في اعراب الصبر ان نعربه مبتدأ مؤخرا والجملة قبله خبر مقدم او نعربه اه اه خبر لمبتدأ محذوف

28
00:12:30.850 --> 00:12:54.500
تقديره هو اذا لو سألنا سؤالا وقلنا كيف يعرب المخصوص بالمدح الجواب يجوز في اعرابه وجهان. اما ان يعرب مبتدأ ان يعرب اه مبتدأ مؤخرا والجملة قبله خبر مقدم واما ان يعرب

29
00:12:55.400 --> 00:13:19.450
خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو هذا اعراب هذه الجملة نعم الخلق الصبر وهذا الاعراب يكون في حال هنيئا اذا كان الفاعل مقترنا بال او مضافا الى ما فيه ان السؤال الان

30
00:13:19.650 --> 00:13:47.050
كيف نعرب جملة المدح او الذم اذا كان الفاعل ضميرا مستترا مفسرا بنكرة اذا كان ضميرا مستترا مفسرا بنكرة مثل ماذا؟ مثل المثال بئس خلقا الكذب بئس خلقا الكذب كيف نعرب هذه الجملة

31
00:13:47.600 --> 00:14:14.850
بئس خلقا الكذب عندنا بئس خلقا هذي جملة وعندنا الكذب هذا مبتدأ مؤخر وسيأتي التفصيل ان شاء الله فنقول بئس اعرابها فعل ماض جامد لانشاء الذم بئس فعل ماض جامد لانشاء الذم

32
00:14:15.400 --> 00:14:40.750
الفاعل ضمير مستتر تقديره هو الفاعل ضمير مستتر. ليس عندنا فاعل ليس عندنا فاعل ظاهر. بئس خلقا الكذب. ليس عندنا فاعل ظاهر فاذا لا بد ان نقدر الفاعل لان كل فعل لابد

33
00:14:40.850 --> 00:15:00.150
له من فاعل. لا بد له من فاعل فاذا الفاعل ضمير مستتر تقديره هو ما الذي يفسره؟ الذي يفسره التمييز خلقا فما اعراب خلقا اذا ايها الاخوة والاخوات خلقا اعرابه تمييز منصوب

34
00:15:00.200 --> 00:15:31.350
وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة  الكذب الكذب الكذب هنا مبتدأ مؤخر مبتدأ مؤخر والجملة التي قبله هي خبر مقدم  الخبر قد يكون جملة كما تعلمون وكما

35
00:15:31.400 --> 00:15:55.650
ذكرنا في آآ فصول سابقة ان من انواع الخبر الخبر المفرد والخبر الجملة. فهنا نوع الخبر جملة الجملة هذه بئس خلقا هذه الجملة التي هي مكونة من فعل وفاعل وتمييز هذه في موضع خبر مقدم والكذب

36
00:15:56.150 --> 00:16:19.750
مبتدأ مؤخر مبتدأ مؤخر طيب هل يجوز الكذب اعراب اخر نقول الكلام ايضا نفسه يمكن ان يكون الكذب آآ خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو الكذب كما ذكرنا سابقا كما ذكرنا سابقا

37
00:16:20.050 --> 00:16:44.550
طيب هنا سؤال الفاعل هنا ضمير مستتر وفسر بالتمييز هل يجوز ان يجمع بين الفاعل والتمييز يعني هنا جاء التمييز لما كان الفاعل ضميرا مستترا طيب هل يجوز ان نأتي بجملة

38
00:16:45.050 --> 00:17:09.050
فيها فاعل ظاهر وفيها تمييز ايضا هذا السؤال الجواب عنه فيه خلاف نقول فيه خلاف بين اهل العلم فمنهم من قال يجوز واستدلوا على ذلك في بعض كلام العرب والتغلبيون بئس الفحل فحلهم وفحلا

39
00:17:09.750 --> 00:17:31.550
وبعضهم قال لا يجوز وبعضهم قال يجوز اذا كانت هناك فائدة يجوز الجمع بينهما اذا كانت هناك فائدة مثل ماذا؟ مثل حينما اقول نعم الرجل فارسا زيد نعم الرجل فارسا

40
00:17:32.300 --> 00:17:56.400
زيد هنا نعمة فعل والرجل فاعل وفارسا تمييز اذا الفاعل اسم ظاهر وذكر معه التمييز فارسا وزيد هو المخصوص المدح هو المخصوص بالمدح. فهنا جمعنا في هذا المثال بين الفاعل الظاهر

41
00:17:56.550 --> 00:18:18.250
وبين التمييز والسبب في هذا الجمع ظهور الفائدة من التمييز. لاني لو قلت نعم الرجل زيد سيكون هذا مدحا عاما لكن حينما اقول نعم الرجل فارسا زيد هنا ميزت هذا المدح

42
00:18:18.400 --> 00:18:37.000
وهذه الرجولة في فروسيته في فروسيته فهنا يجوز ان يجمع بين الفاعل الظاهر وبين التمييز اما ما عدا ذلك فالاصل الا يجمع بينهما. اما ان يكون الفاعل ظاهرا ولا نحتاج الى التمييز

43
00:18:37.450 --> 00:19:03.150
او يكون الفاعل ظميرا مستترا فنحتاج الى التمييز ونأتي بالتمييز. مثل هذا المثال بئس خلقا الكذب نعود الى الاعراب نقول بئس فعل ماض جامد لانشاء الذم والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر مقدم وخلقا تمييز منصور

44
00:19:03.150 --> 00:19:33.700
وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره والكذب مبتدأ مؤخر مبتدأ مؤخر وخبره الجملة السابقة التي هي مكونة من الفعل الفاعل اذا هذه هي اه طريقة اعراب طريقة اعراب جملة المدح والذم

45
00:19:33.950 --> 00:19:54.250
اه اذا كان الفاعل ظاهرا او كان الفاعل ظميرا مستترا اذا كان الفاعل ظاهرا حينما قلنا آآ في الجملة آآ السابقة آآ نعمة مثلا الرجل زيد نعم الرجل زيد نعم فعل والرجل فاعل وزيد اما ان يعرب

46
00:19:54.500 --> 00:20:20.050
مبتدأ مؤخر والجملة قبله خبر او يعرب خبر لمبتدأ محذوف وهنا اذا لم يذكر الفاعل او كان ضميرا مستترا فنقول بئس فعل ماض لانشاء الذم جامد والفاعل ضمير مستتر. تقديره هو والجملة من الفعل والفاعل خبر مقدم وخلق تمييز. والكذب مبتدأ مؤخر

47
00:20:20.250 --> 00:20:38.850
ويجوز ايضا في الكذب ان يعرب ايضا اه خبرا لمبتدأ محذوف تقديره هو خبر لمنتدى محذوف تقديره هو نقف ايها الاخوة هنا لفاصل نتحدث بعد الفاصل باذن الله عز وجل عن

48
00:20:38.900 --> 00:21:21.250
اعراب الجملة اذا تقدم المخصوص بالمدح او الذم اذا تقدم على الفعل والفاعل فكيف يكون الاعراب هذا ما سنذكره ان شاء الله بعد الفاصل  وظائف واعمال. شاشات والعاب اشغال كثيرة مهمة وغير مهمة. فكيف نطلب العلم في زحمة الانشغالات؟ اما الاشغال الباطلة والمحرمة

49
00:21:21.250 --> 00:21:41.250
كالافلام والمسلسلات. فيجب الاقلاع عنها فورا. وبذلك يتوفر وقت طويل لطلب العلم. والقناعة وفروا الوقت المبذول في تحصيل النفقات الترفيهية. فيمكن اغلاق المحل يوما في الاسبوع مثلا. وتخصيصه لطلب العلم

50
00:21:41.250 --> 00:22:01.250
ويمكن التناوب مع زميل على طلب العلم فيحضر احدكما حين يغيب الاخر. ثم تتبادلان المعلومات كما كان يفعل عمر بن الخطاب وجاره الانصاري ويمكن استغلال وقت المواصلات ذهابا وايابا في القراءة والسماع. وكذلك

51
00:22:01.250 --> 00:22:25.950
بك وقت الفراغ اثناء العمل. وايام الاجازات واستفد بالتكنولوجيا الحديثة. كالانترنت والهواتف الذكية. والالتحاق بالتعليم المفتوح. مثل منصة زادي وعلى الاغنياء كفالة بعض النابهين. وتفريغهم لطلب العلم. وفي الحديث من جهز غازيا في سبيل الله فقط

52
00:22:25.950 --> 00:23:01.200
قد غزى فعمل للاخرة يكفيك الله هم الدنيا. قال صلى الله عليه وسلم من كانت الاخرة همه جعل الله اله في قلبه وجمع له شمله واتته الدنيا وهي راغمة    بسم الله الرحمن الرحيم

53
00:23:01.550 --> 00:23:24.150
نستأنف الكلام ايها الاخوة عن اعراب جملة المدح والذم  نتحدث الان عن المخصوص بالمدح او الذم اذا تقدم اعربناه اذا تأخر نعم الرجل زيد هذا هو زيد هو المقصود بالمدح

54
00:23:24.250 --> 00:23:45.950
بئس خلقا الكذب الكذب هو المخصوص بالذم اعرابه اما ان يكون مبتدأ مؤخرا والجملة قبله خبر مقدم او يكون خبرا لمبتدأ محذوف اذا تقدم المخصوص بالمدح او الذم على الفعل والفاعل

55
00:23:46.150 --> 00:24:10.400
نحو محمد نعم الصديق محمد نعم الصديق فيعرب على النحو الاتي محمد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة اسم في اول ابتدأ به الكلام فهو مبتدأ. ونعم فعل ماض جامد لانشاء المدح والصديق

56
00:24:10.800 --> 00:24:32.700
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره والجملة من الفعل والفاعل في موضع خبر في محل رفع خبر وهنا الكلام مستقيم ولا تقديم فيه ولا تأخير مبتدأ واخبر عنه بجملة

57
00:24:33.050 --> 00:24:57.350
اخبر عنه بجملة وهذا كأي جملة تبتدئ بمبتدأ ويكون الخبر جملة مثل ما نقول مثلا اه اه زيد رجل كريم او زيد قدم عندنا الخبر جملة وهنا محمد نعم الصديق

58
00:24:58.050 --> 00:25:24.400
هنا لا اشكال هو اه الاصل الاصل والغالب ان يتأخر المخصوص بالمدح او الذم. يتأخر نعم الصديق محمد نعم الرجل زيد لكن لو تقدم فليس امامنا الا آآ صورة واحدة في الاعراب ان يكون محمد مبتدأ والجملة بعده في موضع

59
00:25:24.550 --> 00:25:47.650
في موضعي خبر آآ محل رفع خبر والجملة على ترتيبها وعلى نسقها مبتدأ متقدم كما هو الاصل على الاصل خبر متأخر كما هو الاصل سؤال هنا هل يمكن ان تأتي

60
00:25:47.950 --> 00:26:17.150
جملة المدح او جملة الذم خالية من المخصوص بالمدح او المخصوص بالذنب نحن قلنا نعم الرجل زيد وبئس خلقا الكذب هنا ذكرنا المخصوص بالمدح والمخصوص بالذنب هل يمكن ان تأتي جملة خالية

61
00:26:17.450 --> 00:26:38.400
من المخصوص بالمدح والذنب الجواب ما سنذكره ان شاء الله في هذه الشريحة قد يحذف المخصوص بمدح او ذم اذا فهم من سياق المعنى اذا فهم من السياق اذا فهم من الكلام

62
00:26:38.700 --> 00:27:03.800
اذا كان معروفا اذا كان معروفا للمخاطب هذا المخصوص بالمدح او المخصوص بالذنب فلا داعي لذكره وهذا متسق مع القاعدة النحوية العامة وهي ان ما يعلم يجوز حذفه وحذف ما يعلم جائز

63
00:27:04.050 --> 00:27:27.250
ما يعلم ويكون معروفا عند السامع عند المخاطب فانه يحذف يجوز حذفه اذا يجوز ان يحذف المخصوص بالمدح او المخصوص بالذم يجوز ان يحذف من الكلام اذا كان معروفا لدى السامع ولدى المخاطب اذا دل عليه الدليل اذا كان معروفا

64
00:27:28.600 --> 00:27:52.000
وامثلة هذا كثيرة قول الله عز وجل نعم المولى ونعم المولى ونعم النصير معروف ان المخصوص بالمدح هو الله سبحانه وتعالى نعم المولى الله ونعم النصير الله فهنا استغني عن المخصوص بالمدح للعلم به

65
00:27:52.200 --> 00:28:16.800
العلمي به فنعم المولى ونعم النصير نعم فعل والمولى فاعل والمخصوص بالمدح محذوف للعلم به للعلم به قوله تعالى نعم العبد انه اواب الحديث هنا عن من الحديث عن ايوب عليه السلام

66
00:28:17.300 --> 00:28:44.950
فنعم العبد ايوب فاستغني عن المخصوص بالمدح للعلم به. لان المخاطب ولان السامع يعرف ويفهم من المخصوص بالمدح هنا ولذلك لا يذكر لانه معلوم معروف نعم العبد يعني ايوب نعم العبد انه اواب

67
00:28:45.000 --> 00:29:08.250
والارض فرشناها فنعم الماهدون يعني فنعم الماهدون نحن هذا ضمير العظمة نعم الماهدون نحن ضمير العظمة لله عز وجل فنعم الماهدون نحن هنا استغني ايضا عن المخصوص بالمدح للعلم به. للعلم به

68
00:29:08.950 --> 00:29:40.750
قوله تعالى فنعم عقبى الدار يعني نعم عقب الدار عقباهم عقبى هؤلاء الذين امنوا واتقوا فنعم عقباهم عقبى الدار. فنعم عقبى الدار عقباهم العلم به وللمعرفة به ولفهمه حذف واستغني عنه. اذا خلاصة الكلام قد يحذف المخصوص بالمدح او المخصوص بالذم اذا علم. اذا

69
00:29:40.750 --> 00:30:06.950
فهم وحذف ما يعلم جائز وحذف ما يعلم جائز اذا ايها الاخوة بهذا نكون قد اعربنا جملة المدح او الذم وذكرنا اعراب المخصوص بالمدح او المخصوص بالذم على وجه الخصوص آآ لاننا تكلمنا

70
00:30:07.100 --> 00:30:28.650
في آآ ما سبق عن اعراب الفعل فعل المدح وعن اعراب الفاعل واحواله هنا الحديث عن اعراب المخصوص بالمدح مع اعراب الجملة كاملة خلاصة الكلام خلاصة الدرسين السابقين ايها الاخوة

71
00:30:29.000 --> 00:30:53.850
ان نعم وبئس وغيرهما من الافعال كحبذا ولا حبذا وساء وضعف وحسن وكبر. وما قام مقامها من الاساليب النحوية التي استخدمها العرب للتعبير عن المدح والذم وحالات فاعل نعمة وبئس ان يكون معرفا بال ان يكون مضافا الى المعرف بال ان يكون ماء او من الموصولتين

72
00:30:53.850 --> 00:31:18.400
ان يكون ضميرا مستترا مفسرا بنكرة بعده  حدثنا في هذا الدرس عن اعراب هذه الجملة اذا ذكر الفاعل فيكون الاعراب الفعل والفاعل نعم الرجل زيد فعل وفاعل والمخصوص بالمدح اما ان يكون

73
00:31:18.700 --> 00:31:39.250
مبتدأ مؤخرا والجملة قبله خبرا والجملة قبله خبر. واما ان يعرب خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو هذا اذا ذكر الفاعل. اذا لم يذكر الفاعل بئس خلقا الكذب فيكون فعل والفاعل ضمير مستتر وخلقا تمييز. والكذب هو

74
00:31:39.250 --> 00:31:59.400
المخصوص بالمدح واخيرا قلنا ان المخصوص بالمدح قد يجوز حذفه من الكلام اذا فهم اذا عرف اذا علم يحذف من الكلام ويستغنى عنه وبهذا نكون ايها الاخوة قد اتينا على الحديث

75
00:31:59.650 --> 00:32:21.050
عن هذا الاسلوب من اساليب العرب وهو اسلوب المدح واسلوب الذم باستخدام الفعل نعمة او بئس وما جرى مجراهما الى ان نلتقي ايها الاخوة في درس قادم استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

76
00:32:21.100 --> 00:32:44.200
يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد