1
00:00:00.150 --> 00:00:40.150
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان. بشرى لنا زادنا كاذبين

2
00:00:40.150 --> 00:01:03.300
بالعلم كالازهار في البستاني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد بداية ارحب بالاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات

3
00:01:03.600 --> 00:01:24.600
لاكاديمية زاد العلمية سائل المولى عز وجل للجميع العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لما يحب ربنا ويرضى وثم اما بعد فكان الحديث في المحاضرة السابقة الاشارة الى شيء من التفصيل في مسألة

4
00:01:25.100 --> 00:01:47.500
بتقسيم البدعة الى سيئة وحسنة وذكرنا جملة من النصوص والادلة الاجمالية الدالة على بطلان هذا اه التقسيم هذه محاضرة وان كانت يعني تتعلق بموضوع امثلة من هذه البدع الا ان

5
00:01:47.750 --> 00:02:05.550
اه لعلنا نستكمل بين يدي هذه المحاضرة الكلام على ابرز الشبهات التي تطرح احيانا في تحسين بعض البدع تشكل على بعض الناس ويظن ان هذا الكلام صحيح وان هناك من البدع ما هو مستحسن

6
00:02:05.650 --> 00:02:21.900
ثم اذا فتح الباب على مصراعيه فانه لا يبقى له ضابط في الحقيقة من اهم الشبه التي تطرح ويستدل بها القائلون بهذا التقسيم وان البدع منها ما هو الحسن ومنها ما هو السيء

7
00:02:22.150 --> 00:02:35.450
اه اولا قول النبي صلى الله عليه وسلم وما ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة

8
00:02:35.800 --> 00:02:50.200
ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة اه لا ينقهر من غير ان ينقص من اجورهم شيئا والحديث مخرج في الصحيح في صحيح مسلم

9
00:02:51.300 --> 00:03:13.950
والجواب على هذه الشبهة ان المقصود من الحديث هو احياء هو من احيا سنة ثابتة في اصل الشرع فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة فهو لم يبتدع شيئا من عند نفسه ولم يحدث

10
00:03:15.050 --> 00:03:36.750
عملا او دينا جديدا اه ليس له اصل في الشرع. انما احيا سنة لها اصل في الشرع ضعف وقل اعمال الناس لها فاحياها فهذا الذي له اجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شيء

11
00:03:37.050 --> 00:03:55.950
وكذلك من احيا سنة سيئة قد اميتت فاحياها وسلكها الناس فان عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة آآ قد يقول قائل ان هذا يعني هذه دعوة  معنى هذا الحديث هو الحديث على اطلاقه

12
00:03:56.500 --> 00:04:16.900
نقول ان اعلى اعلم الناس بمراد الحديث هو قائله صلى الله عليه وسلم وقد قال هذا الكلام في مناسبة والحديث منطبق على هذه المناسبة. المناسبة وعلى كل مناسبة تكون مشابهة ومماثلة لها

13
00:04:17.700 --> 00:04:37.950
النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلق هذه الكلمة سنة حسنة الا على امر له اصل في الشرع الا وهو الصدقة وذلك ان سبب هذا الحديث انه لما جاء وفد الى النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:38.500 --> 00:05:02.300
من العرب كانوا على يعني حاجة على قدر كبير من الحاجة والفقر بحث النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه على الصدقة وعلى التصدق على هؤلاء الوفد القادمين فجاء رجل من الانصار بصدقة كبيرة

15
00:05:02.700 --> 00:05:23.200
فوضعها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم تتابع الناس بعد ذلك فاتوا بصدقاتهم من بعده فهو الذي سن هذا الأمر فتتابع الناس واقتدوا به في هذا الامر حتى تجمع قدر كبير من الصدقات

16
00:05:24.900 --> 00:05:48.900
فاعجب فعل الانصاري هذا اعجب النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذه المقولة معنى ذلك ان الرجل لم يبتدع انما اتى بالصدقة والصدقة مشروعة. ودلت عليها النصوص لكنه ابتدأ العمل بهذه السنة في هذه اللحظة فاقتدى به الناس

17
00:05:48.950 --> 00:06:07.850
فهذا هو معنى الحديث وليس هو من باب الابتداع في في الدين واحداث امر في الدين ليس له اصل هنا اصل الصدقة مشروع بلا شك ولا خلاف كما انه لا يمكن ان يفهم من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم فتح لافراد

18
00:06:08.400 --> 00:06:28.100
الامة بابا للتشريع كل منهم يسن سنة حسنة يظن انها حسنة ويكون له اجر ذلك الامر لان احداث سنن ليس لها اصل من كتاب ولا سنة هو من فتح باب باب الفساد

19
00:06:28.500 --> 00:06:55.600
والبدع اذ العقول تتفاوت. تفاوتا كبيرا فهذا يرى هذا الفعل سنة حسنة واخر يراه ليس بحسن وهكذا تتشعب وتكثر الطرق والبدع والاستحسانات  يقع الناس في هذا الحرج العظيم فتتغير الشريعة

20
00:06:55.650 --> 00:07:13.450
بمثل فتح باب الباب على مصراعيه لاستحسانات العقول مع اختلاف درجاتها وفهومها قدراتها والى غير ذلك من الامور الحديث لا ليس ليس فيه ما يدل لا من قريب ولا من بعيد

21
00:07:14.000 --> 00:07:32.250
على استحسان بعض البدع وانما من سن في الاسلام سنة حسنة احيا سنة لها اصل احياها تأسى الناس به فيها فهذا هو الذي الموعود بهذا الاجر العظيم من النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:32.400 --> 00:07:50.200
وهذا هو سبب الحديث وهذا هو مراد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث كما هو ظاهر من آآ ابرز الشبهات التي تطرح في استحسان بعض البدع اه قول عمر رضي الله تعالى عنه لما اجتمع الناس في صلاة التراويح فقال نعمة البدعة هذه

23
00:07:52.050 --> 00:08:08.900
الاثر هذا صحيح مخرج في البخاري لكن آآ ما هو الجواب على هذه الشبهة؟ الجواب هو انه لا حجة فيه لماذا؟ لان قيام رمظان سنة شرعها النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:09.650 --> 00:08:23.000
وقامها صلى الله عليه وسلم وقام الناس معه عليه الصلاة والسلام. فلها اصل في الشرع وهي مشروعة وموجودة ولها اصل ولم يبتدع بدعة جديدة واحدث في الدينما لم يكن موجودا

25
00:08:23.150 --> 00:08:35.550
النبي صلى الله عليه وسلم هو اول من سن سنة ايام رمضان وصلاة التراويح واجتمع الناس وصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم تركها النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:08:35.850 --> 00:08:56.700
لسبب وهو خوف وهو خوف النبي صلى الله عليه وسلم على ان تفرض على امته فلما امن هذا السبب بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم قام الناس بإحياء ما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد سنه

27
00:08:56.850 --> 00:09:14.400
وتركه مخافة ان يفرض عليهم فجمع عمر الناس على احياء هذه السنة فلما استشكلها بعض الناس لان النبي صلى الله عليه وسلم قد تركها قال عمر رضي الله تعالى عنه هذه المقولة

28
00:09:14.550 --> 00:09:36.150
قال نعمة البدعة هذه يعني لو سلمنا جدلا بانها بدعة فنعمت البدعة هذه وليست ببدعة لانها سنة هنا يعلم ان انه لا دليل في هذا على هذه الامر. وانما المراد هو المعنى اللغوي للبدعة وليس البدعة

29
00:09:36.350 --> 00:10:10.550
الشرعية المذمومة بلسان الشرع فهذه مذموم بلسان الشارع وصلى الله عليه وسلم. فاصل ثم نعود لاستكمال الحديث ان شاء الله السلام عليكم  ان اردت النجاح في الدنيا والسعادة في الاخرة فاسلك طريق العلم. لكن الافات على هذا الطريق كثيرة. منها الرياء

30
00:10:10.700 --> 00:10:28.750
بان يراد بالعلم الشهرة وثناء الناس. قال صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليماري به السفهاء او ليباهي به العلماء او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار. ومنها الكبر والعجب

31
00:10:28.900 --> 00:11:05.800
قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر ومنها الحسد قال تعالى اي بغى بعضهم على بعض. فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم. ومنها الانشغال بالدنيا وملهياتها واشغالها عن تحصيل العلم النافع. ومنها التعالم والتصدر قبل التأهل. فان التصدر يمنع من تلقي

32
00:11:05.800 --> 00:11:25.050
العلم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا. ومنها الفتور والكسل. قال صلى الله عليه وسلم ان لكل عمل شرا ولكل شرة فترة. فمن كانت شرته الى سنتي فقد افلح

33
00:11:25.200 --> 00:12:11.400
ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك فالزم طريق العلم. ولا تصدنك الافات واحذر من قطاع الطريق قال تعالى مبين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته استكمالا للحديث المتقدم وبعض الشبهات التي تطرح في هذا

34
00:12:12.350 --> 00:12:26.000
مجال اه ماء روي وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رآه

35
00:12:26.300 --> 00:12:46.200
المسلمون سيئا فهو عند الله سيء. هذه من الشبه التي تطرح كثيرا يستدل بها بعضهم والجواب على هذه الشبهة اولا ان هذا الحديث لا يصح رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم فليس هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:12:46.300 --> 00:13:01.950
وسبق ان ذكرنا ان من اسباب الوقوع في البدع الاستدلال بادلة لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا منحة هو لا يصح رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم لان اسناده فيه كذاب وضاع

37
00:13:02.200 --> 00:13:19.800
للاحاديث ولهذا عده ابن الجوزي من الاحاديث الواهية وانما الصحيح من ذلك انه من قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وورد عن ابن مسعود باسناد جيد في سياق اثبات خلافة

38
00:13:20.050 --> 00:13:37.950
ابي بكر رضي الله تعالى عنه رآها المسلمون واجمعوا عليها فهي مقبولة عند الله سبحانه وتعالى وهي مشروعة لهذا السبب وهذا الاثار هو دليل على صحة الاجماع دليل على الاجماع

39
00:13:38.100 --> 00:13:56.400
على ان الاجماع سنة. والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال لا تجتمعوا امتي على ظلالة فما اجمع عليه المسلمون  حجة شرعية مقبولة ولذلك لا دليل في هذا الاثر على

40
00:13:56.500 --> 00:14:21.250
اه الاستدلال به على ان البدع تنقسم الى حسنة وسيئة وخاصة انه موقوف على ابن مسعود وابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو من اكثر الصحابة ذما للبدع وتحذيرا منها ومر معنا جملة من هذه النصوص عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في التحذير من البدع فكيف

41
00:14:21.250 --> 00:14:43.250
يظن انه يستحسن بعض البدع كما يستدل به بكلامه هنا في هذا المقام كذلك من الشبه التي يكثر طرحها ما ورد في حديث وابسة بن معبد النبي صلى الله عليه وسلم قال استفت قلبك

42
00:14:43.800 --> 00:15:04.800
البر ما اطمئن اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس  اه افتوك والمراد من هذا الحديث هو ما ينبغي ان يفعله المسلم عند تكافؤ الادلة. يعني مسألة

43
00:15:05.050 --> 00:15:33.300
يأتي فيها ادلة متكافئة متقابلة متناظرة منزلة واحدة لا يترجح احدها على الاخر  وما هو العمل في مثل هذا المقام العمل هو ما اطمأنت اليه النفس والقلب هو الذي يكون مرجحا في مثل هذا

44
00:15:33.500 --> 00:15:53.900
المقام وكذلك ويكون مرجحا عند تكافل الادلة عند المجتهد وكذلك عند فضول المباحات يعني امور مباحة متقابلة هل افعل هذا؟ او لا افعل هذا؟ وكلها مباحة ايها يمكن ان ان اقدم عليه

45
00:15:54.100 --> 00:16:13.250
ما اطمئن اليه القلب من هذه المباحات فاقدم عليه وما وجدت في نفسك انقباضا منه وان كان مباحا الاولى والاصل ان تتركه والاثم محاك في النفس وكرهت وتردد في الصدر. هذه

46
00:16:14.250 --> 00:16:36.500
قاعدة عند تكافؤ الادلة في نظر المجتهد او عند تردد الانسان في امر الاصل فيه الاباحة ايهما يقدم وهذا هو معنى الحديث وليس فيه دلالة على استحسان البدع ولا يمكن ان يكون القلب

47
00:16:36.750 --> 00:16:53.100
وواردات القلب دليلا مستقلا في الشريعة وقد امرنا الله تعالى باتباع النبي صلى الله عليه وسلم وحذرنا وعدم مجاوزة الدليل اه ننتقل بعد ذلك الى ضرب شيء او ذكر شيء من

48
00:16:53.150 --> 00:17:15.050
امثلة البدع ويمكن آآ تلخيص ذلك في في الامثلة هو تخصيص عبادة تخصيص عبادة بزمان او مكان او عدد او هيئة بغير دليل شرعي عبادة اصلها موجود وصحيح لكن ان تخصص بزمان

49
00:17:15.500 --> 00:17:42.300
او تخصص بمكان او تخصص بعدد او تخصص بهيئة لم يرد عليها الدليل الشرعي لان التخصيص تشريع وكما ان العبادة توقيفية فالتخصيص ايضا توقيفي ما اطلقه الشارع وهو الاصل فيه رباح مطلق

50
00:17:42.450 --> 00:18:05.600
الاذكار المطلقة وما خصصه الشارع في زمان او مكان او هيئة او عدد فلا يجوز تجاوز ماء خصصه الشارع وهذه قاعدة مطردة ونأخذ امثلة للتطبيقات في هذه القاعدة التخصيص بالزمان مثلا

51
00:18:06.500 --> 00:18:22.350
مثل استحباب بعض الناس الاعتمار ليلة النصف من شعبان او من رجب ليلة النصف من رجب او من شعبان او تخصيص يوم الجمعة الاخيرة من رمضان بذكر وعبادات خاصة معينة

52
00:18:22.750 --> 00:18:44.300
او تخصيص الجمعة بعبادة خاصة دون سائر ايامي  الاسبوع فهذا التخصيص هو تشريع النبي صلى الله عليه وسلم خصص الجمعة عبادات معينة بصلاة الجمعة بالحث على الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:18:44.500 --> 00:19:07.950
لان فيها ساعة يدعو فيها الانسان الا ساعة اجابة حري بالاجابة الدعاء فيها وغيرها من الخصائص التي جاء بها الشارع سنأتي نحن ونزيد عبادات نخصص بها الجمعة لم يرد بها الشارع كقيام ليلة الجمعة مثلا

54
00:19:08.350 --> 00:19:28.650
ولا نقوم في سائر الليالي لانها ليلة الجمعة او تخصيصها باي نوع من انواع العبادات فهذا الاصل فيه المنع لماذا؟ لان التخصيص تشريع والتشريع موقوف على المشرع وحده وليس الناس

55
00:19:29.050 --> 00:19:52.650
مثال اخر في التخصيص بالمكان كحرص بعض الناس على الصلاة في غار حراء او غار ثور مثلا اول بعض المساجد التي يقال تسمى بمسجد القبلتين او غير ذلك من المواقع

56
00:19:53.200 --> 00:20:15.850
الاثرية تخصيص العبادة بهذا المكان هذا لا بد ان يكون عليه دليل لابد ان يكون عليه دليل نعم جاء الدليل بتخصيص المساجد  تحية المسجد وبغيرها من العبادات المعروفة  اقامة الجمعة والجماعة وغيرها العبادات

57
00:20:16.200 --> 00:20:37.650
لتخصيص بعض البقع بعبادات معينة لم يرد بها الدليل لا يجوز مثلا خصص الشارع الطواف بالكعبة وكون الناس يقوموا بطواف حول قبر او ضريح او مشهد او مكان اخر غير الكعبة

58
00:20:38.050 --> 00:21:03.800
وهذه من البدع المحدثة المحرمة باطلاق وليس هناك موضع يتعبد الى الله عز وجل بالطواف حوله الا الكعبة الا بيت الله الحرام وهذه قاعدة  حتى الكعبة لما شرع النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:21:06.200 --> 00:21:24.750
تقبيل الحجر الاسود واستلام الركن اليماني بعض الصحابة معاوية رضي الله تعالى عنه ولم يسمع بهذا التخصيص فكان يستلم الاركان الاربعة فانكر عليه الفقيه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وارضاه

60
00:21:25.250 --> 00:21:48.400
فانكر عليه ذلك استدل معاوية بما يظنه دليلا في هذا المقام قال ليس شيء من البيت مهجورا يعني كيف نهجر الاركان الاخرى فقال له ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

61
00:21:49.800 --> 00:22:04.400
والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يستلم الركن اليماني وما كان يقبل الا الحجر الاسود واذا لم يقبله استلمه كان موقف الصحابي الجليل معاوية رضي الله تعالى عنه من قال صدقت

62
00:22:04.900 --> 00:22:24.150
لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة  انتهى الموضوع وسلم للدليل وهذا ما يجب ان يقف عند المسلم اذا ورد عليه الدليل ان يقف عندها  الدليل الحاسم هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:22:24.350 --> 00:22:54.700
وما خالفه فهو مردود فاصل ثم نعود لاستكمال الحديث هذا الى ان نلتقي نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته    يحرص كثير من الاباء والامهات على تعليم ابنائهم شتى العلوم

64
00:22:54.750 --> 00:23:15.900
ويبذلون في ذلك الغالي والنفيس من اوقاتهم واموالهم. وهذا مما يؤجرون عليه من الله تعالى. ولا لكن هل اعتنوا مع ذلك بتعليمهم ادب العلم وسمته. فهو الذي يهذب اخلاقهم. ويحسن طباعهم. فحاجة

65
00:23:15.900 --> 00:23:35.900
الاطفال الى الادب وحسن الخلق اشد من حاجتهم الى كثير من العلم. لهذا كان السلف يحرصون على تعليم ابنائهم الادب قبل العلم قال سفيان الثوري كانوا لا يخرجون ابناءهم لطلب العلم حتى يتأدبوا

66
00:23:35.950 --> 00:23:56.400
وقال عبدالله بن المبارك طلبت الادب ثلاثين سنة. وطلبت العلم عشرين سنة وهذا ما جعل الاباء والامهات قديما يدفعون باولادهم الى المؤدبين والعلماء حتى يقتبسوا من اخلاقهم وادابهم قبل علومهم

67
00:23:56.450 --> 00:24:17.950
قال الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى كانت امي تعممني وتقول لي اذهب الى ربيعة فتعلم من ادبه قبل علمه وذلك ان العلم لا ينتفع به الا بطهارة القلب. عن مساوئ الاخلاق. ولعل هذا الامر

68
00:24:18.000 --> 00:24:36.800
هو ما دفع العلماء الى اشتراط ان يتتلمذ طالب العلم للعلماء. لا للكتب فحسب وذلك حتى يتأكدوا من تخلقه باخلاق العلماء. وتحليه بادبهم ويظهر عليه سمت العلم. وادب هو نوره

69
00:24:36.900 --> 00:24:54.900
قال عبدالله بن وهب ما تعلمناه من ادب ما لك اكثر مما تعلمناه من علمه ومما يدلك على منزلة الادب والاخلاق ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جمع بين العلم والاخلاق والادب

70
00:24:54.900 --> 00:25:31.050
ولما اثنى عليه ربه سبحانه وتعالى اثنى عليه بالاخلاق والادب فقال    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آآ قبل الفاصل كنا نتحدث عن عن آآ امثلة من البدع وقلنا انها يعني

71
00:25:31.400 --> 00:25:59.150
اه يمكن حصر البدع وخاصة البدع الاضافية كما سيأتي الكلام على تقسيم البدع الى حقيقية واضافية  وهو تخصيص بعض العبادات بزمان او مكان او عدد او هيئة لم يرد بها دليل الشرعي. لان التخصيص

72
00:25:59.950 --> 00:26:24.350
عبادة في حد ذاته  تشريع وهذا موقوف على ما ورد به الشارع ذكرنا امثلة بالتخصيص بالزمان وذكرنا امثلة بالتخصيص بالمكان واشد الناس صورا لتخصيص المكان هو تعمد بعض الناس تخصيص

73
00:26:25.700 --> 00:26:47.450
المقابر او قبور الاولياء في صلاة او بقراءة قرآن او باي نوع من انواع العبادات او بصدقة عند القبر يتحنى ويتحين مكان القبر لتقديم صدقة ونحو ذلك فهذا التخصيص هو ابتداع

74
00:26:48.250 --> 00:27:11.600
مرفوض هو احداث في الدين مردود لان التخصيص تشريع والتشريع موقوف على المشرع صلى الله عليه وسلم  بقي ان نشير الى بعض الامثلة الاخرى وهو التخصيص بالعدد  ذلك مثل تخصيص

75
00:27:11.800 --> 00:27:34.750
قراءة سورة ياسين مثلا  اربعين مرة او لاجل آآ تفريج كرب او قضاء حاجة او غير ذلك من الامور فهذا التخصيص للسورة دون دون غيرها من القرآن وهذا التخصيص للعدد

76
00:27:35.250 --> 00:27:55.000
هو من الابتداع في دين الله عز وجل  بعضهم جعل هناك برامج علاجية في الرقية اقرأ فيها الفاتحة مئة مرة هذا لم يرد في في الشرع لم يرد هذا التخصيص بالعدد

77
00:27:55.200 --> 00:28:17.600
نعم وما يدريك انها رقية الفاتحة رقية بلا شك ولا خلاف القرآن كله شفاء وكله يسترقى به لكن تخصيص بعض الايات وبعض السور بعدد معين المقصود هذا لابد ان يكون

78
00:28:17.950 --> 00:28:38.700
عليه دليل من الكتاب والسنة او هو مردود  هذه تكثر في في في موضوع الرقاء وتخصيص سور معينة ما عليها دليل او ايات معينة ليس عليها دليل بعدد معين لا دليل عليه هذا التخصيص يدخلها في باب البدع

79
00:28:39.200 --> 00:29:08.000
الاضافية كما اسلفنا  والامثلة في ذلك كثيرة جدا  من صور البدع التخصيص بالهيئات التخصيص بالهيئات كاجتماع على طريقة معينة وقد يكون في مكان معين على هيئة معينة اه تلاوة اوراد محددة معينة باعداد معينة

80
00:29:08.800 --> 00:29:26.150
بصورة معينة في هيئة معينة جماعية قد تكون جماعية وقد تكون ملحنة قد تكون مع حركة معينة كل هذه الهيئات والتخصيص بهذه الهيئات كلها من البدع في دين الله عز وجل

81
00:29:28.300 --> 00:29:45.600
الله عز وجل قال الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر ربه في كل احاينا على اي

82
00:29:46.050 --> 00:30:10.900
لكن التخصيص في هيئة معينة في صورة معينة بعدد معين المكان المعين هذا التخصيص في حد ذاته هو تشريع فيدخل هذا الامر المشروع وهو الذكر  باب الابتداء وهذا يكثر  اه اوراد واذكار صوفية والطرق وكل طريقة

83
00:30:11.250 --> 00:30:28.300
لها اذكارها بهيئاتها بصورتها المعينة باعدادها بالفاظها اه وغير ذلك من الامور وهذه من صور الابتداع في دين الله سبحانه وتعالى الذي ما انزل الله به من سلطان هذه بعض الصور

84
00:30:28.750 --> 00:30:51.200
العامة وخاصة للبدع كما قلت الاضافية اما البدع الحقيقية فهي اكثر وضوحا وجلاء من البدع الاضافية هي البدع الاضافية هي التي قد يستشكلها الناس لماذا لان اصلها مشروع مثل ما مر معنا قال يعني هل يعذبني ربي بالصلاة

85
00:30:51.850 --> 00:31:08.250
لا لا يوعدك الله بصلاة لكنك اتيت بها في في زمان منهي عن الصلاة فيه خالفت النبي صلى الله عليه وسلم فوقعت في المحظور فصارت الصلاة في هذا الوقت بالذات

86
00:31:09.500 --> 00:31:27.350
من الابتداع في دين الله عز وجل ويعاقب على فعلها من قام بها ولا يكتفى حسن النية وحسن قصدي في هذا المقام هذه الامثلة يعني يمكن ان نستشف منها ومن غيرها

87
00:31:27.800 --> 00:31:51.000
ان نشير  الى شيء من ملامح او سمات صفات اهل البدع البدع لهم ملامح ولهم علامات ولهم صفات تظهر عليهم يعرف الانسان ان هذا من الامور المبتدعة او غيرها غير ما تقدم من ضوابط نشرنا لها فيما تقدم

88
00:31:51.850 --> 00:32:12.500
اول هذه السمات والملامح هي الجهل ان الغالب على اهل البدع الجهل وخاصة الجهل في فقه الكتاب والسنة الغالب عليهم. صحيح هناك علماء مبتدعة نعم ولكن لكن الغالب على من يقع في البدع

89
00:32:14.050 --> 00:32:34.100
الجهل وليس كل من حفظ القرآن او عرف بعض من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون عالما لا  الفقه والعلم بيبي بما دلت عليه النصوص وبالاتزام بهذا هذه النصوص التي قد يحفظها الانسان ويعرفها

90
00:32:34.350 --> 00:32:54.950
الامر الثاني هو التعصب من سمات المبتدعة التعصب لارائهم ببدعهم يعني امور يعني مسائل يعني من لو قلنا بالتسليم بانها من السنن يتعصب عند اللسان ويجعلها دين يجعلها كأنها من الاركان من اركان الدين

91
00:32:55.050 --> 00:33:11.700
وان من لم يأت بها او انكرها فانه قد يحكم عليه بخروجه من الملة والعياذ بالله التعصب للاراء وللبدع هذه من سمات المبتدعة كذلك اتباع الهوى وهذه ظاهرة وتكلمنا عنها فيما سبق في هذا الموضوع واتباع المتشابه وهي من

92
00:33:11.800 --> 00:33:25.950
وصول استدلالهم اه يبحثون عن الادلة التي تناسب وتوافق اهواءهم وهي من علامات الذين في قلوبهم زيغ واول من يدخل في هذا النسأل والعافية هم اهل البدع نسأل الله العافية والسلامة

93
00:33:26.050 --> 00:33:41.950
فزاغوا عن السنة الى البدعة والهوى. باتباعهم للمتشابه اما الراسخون في العلم فيقولون ام النبي يسلمون للنصوص كلها ولا يردون شيئا منها لا ينتقون منها ما تهواه الانفس ويردون ما لا تهواه

94
00:33:42.000 --> 00:33:54.250
هذه الانفس بل هذا من مسالك اهل الضلال والزيغ والعياذ بالله. افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا؟ كما جاء في الحديث

95
00:33:54.300 --> 00:34:15.750
كذلك من هذه السمات الجدال بغير حق وهذي نتيجة التعصب البدعة وما هم عليها ايضا التناقض والاضطراب لانها ليس لان هذا القول وهذه البدعة ليست قائمة على دليل يقع في في في حي صبيص ويتناقض ويضطرب

96
00:34:15.850 --> 00:34:36.500
خاصة عندما تورد عليه الادلة الصريحة والواضحة ومن سماتهم وهي نقطة مهمة جدا عدم تعظيم السلف ما عندهم الاهتمام والاقتداء بالصحابة وعباداتهم وطرائقهم لا وانما يعني بدعي من جاء من بعدهم المتأخرين. كذلك التهاون في السنة. ومر معنا

97
00:34:36.550 --> 00:35:00.400
الكلام في هذه المسألة بما يغني عن الاعادة ويترتب على ذلك انتقاص اهل السنة. فاذا رأوا الانسان ملتزما بالسنة والحث عليها حاولوا التقليل من شأنه الانتقاص منه اه بهذا نكون قد اه انتهينا من هذا اللقاء وهذه المحاضرة الى ان نلتقي مرة اخرى. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم

98
00:35:00.550 --> 00:35:23.800
حسن الاتباع اللهم اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم احينا على سنته وتوفنا على ملته واوردنا حوضه وارزقنا شفاعته واحيينا على السنة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

99
00:35:23.800 --> 00:36:09.289
من نافع ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته ومعه مطور في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد صافي اليوم غلة الظمان هذه عقيدة الصحيحة فطرة