1
00:00:00.150 --> 00:00:56.650
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة بطريق اسلوب وحسن بيان  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

2
00:00:57.200 --> 00:01:15.550
حياكم الله في هذا الدرس الرابع من دروس الدورة الثانية من المستوى الرابع من مستويات اللغة العربية في اكاديمية زاد. وفيه سنكمل الكلام باذن الله تعالى على الكلام على باب

3
00:01:15.750 --> 00:01:40.450
المدحي والذم بئس ونعمة وما يجري مجراهما الدرس الماظي كنا تكلمنا على الفاظ المدح والفاظ الذم وتكلمنا على حالات الفاعل مع نعمة وبئس وعرفنا ان فاعلهما ضيق لا يأتي الا من اربعة

4
00:01:40.600 --> 00:02:18.200
انواع في هذا الدرس نؤكد الكلام على اعراب صيغة المدح  الذم ونأخذ ايضا ما تيسر من التمريناتي على  صيغة المدح تأتي على صيغة قياسية كما عرفنا من الشرح السابقة وهي تتكون من ثلاثة اركان

5
00:02:19.050 --> 00:02:54.800
كما في قولنا نعم الخلق الصبر وبئس الخلق الكاذب الركن الاول هو فعل المدح وفعل الذم والركن الثاني هو الفاعل والركن الثالث هو المخصوص بالمدح او المخصوص بالذم  ولكل ركن من هذه الاركان كلام

6
00:02:56.600 --> 00:03:35.250
الركن الاول وهو فعل المدح وفعل الذم عرفنا انها افعال فعل ذلك نعاملها ونعربها الافعال ونعم وبئس اعلان جامدان ومعنا كونهما جامدين انهما لم يستعملا الا على صيغة الماضي العرب

7
00:03:35.700 --> 00:04:03.750
لم تستعمل نعمة وبئس الا على صيغة الماضي فلم تستعمل منهما مضارعا ولا امرا ولهذا يقولون نعم الخلق الصبر ونعم الرجل زيد وبئس الخلق الكذب وبئس الرجل زيد ولا يأتون بها على صيغة المضارع

8
00:04:04.350 --> 00:04:30.100
لا يقولون في اسلوب المدح واسلوب الذم ينعم الرجل زيد او يبأس الرجل زيد تريد به المدح او الذم وكذلك لا يأتيان على صيغة الامر لا تقول انعم يا زيد او ابئس يا زيد اذا اردت المدح والذم

9
00:04:32.300 --> 00:05:03.050
فان خرج عن المدح والذم وصار نعم من النعيم وصار بئس من البأس وحينئذ ينتقلان الى شيء اخر ويأخذان حكمه ويتصرفان تصرفه فنعم هذا فعل اخر من النعيم وليس هو الفعل الذي نتكلم عليه في هذا الباب

10
00:05:03.650 --> 00:05:31.850
المدح نعمة يقول نعم زيد وينعم زيد وانعم يا زيد نعيما ونعمة هذا فعل متصرف وكذلك الفعل من البأس الرئيسة زيد صار بئيسا بئس زيد ويبأس وابأس فهذا فعل اخر

11
00:05:32.250 --> 00:05:54.100
واما الكلام على نعمة وبئس اذا استعملتا في هذا الاسلوب اسلوب المدح والذم فهما جامدان على صيغة الماضي ولا يستعمل منهما مضارع ولا امر وعلى ذلك يعربان اعراب الماضي تقول في نعمة وفي بئس

12
00:05:54.500 --> 00:06:22.750
فعل ماظ جامد مبني على الفتح لا محل له من الاعراب كما تعربوا بقية الافعال الماضية ولو قلت نعمت المرأة هند او بئست المرأة هند فان هذه التاء هي تاء التأنيث

13
00:06:23.650 --> 00:06:54.200
الساكنة التي تتصل ببقية الافعال الماضية ايضا لقولك ذهبت المرأة وجاءت المرأة حرف وتأنيث لا محل له من الاعراب واما الفاعل فهو الاسم المقرون بال بعدها ذهبت المرأة وجاءت المرأة وكذلك في

14
00:06:54.300 --> 00:07:28.650
نعمة المرأة هند وبئست المرأة  رأينا من ذلك نعمة وبئس يعاملان كالفعل الماضي في جميع الاحكام الا انهما فعلان جامدان كما شرحنا ذلك من قبل  لهما حكم خاص كنا اشرنا اليه من قبل

15
00:07:29.950 --> 00:07:59.600
اذا اتصل بماء الماصولة في قوله ان الله نعم ما يعظكم به هذا في نعمة فقط دون بئس لان نعم فعل ينتهي بالميم وما يبتدأ بالميم ويجوز ان تبقي الميمين على اظهارهما

16
00:08:00.100 --> 00:08:26.750
دون ادغام تقول نعم ما يعظكم وزيد نعم ما يعمل ويجوز ان تدغم الميمين في بعضهما وتقول ان الله نعم ما يعظكم وزيد نعم ما يعمل وهذا الادغام هو من باب

17
00:08:27.300 --> 00:08:54.700
التخفيف لان النطق بالحرفين حرفا واحدا مجددا اسهل من النطق بحرفين اه محققين ظاهرين دون اضغام وهذا ما يتعلق بالكلام على الركن الاول بهذا الاسلوب وهو نعمة وباساءة واما الكلام على الاسلوب الثاني

18
00:08:54.750 --> 00:09:47.200
واما الكلام على الركن الثاني وهو الفاعل والركن الثالث وهو المخصوص بالمدح او الذم  نذكره باذن الله تعالى بعد الفاصل فانتظرونا     قال تعالى كما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعيد. فالشيطان هو العدو الاول

19
00:09:47.200 --> 00:10:07.200
في بني ادم يقعد لهم بكل طريق ويتخذ الى اضلالهم كل سبيل. ولا غاية له الا اهلاكهم وافسادهم فالواجب على المسلم ان يتخذ لنفسه من همزات الشيطان وقاية يتحصن بها من وساوسه ويدفع بها اذاه ومكره

20
00:10:07.200 --> 00:10:27.200
قال ابن القيم رحمه الله ولا شيء احب الى الله من مراغمة وليه لعدوه واغاظته له. ومن اهم السبل الشرعية للوقاية من همزات الشيطان الاستعاذة بالله تعالى. وطلب العون منه عليه. قال تعالى

21
00:10:27.200 --> 00:10:57.200
ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. واعوذ بك ربي ان يحضر ملازمة ذكر الله تعالى. فان الشيطان يخنس عند ذكر الله تعالى ويتضائل ويضمحل صلى الله عليه وسلم اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه. قال الشيطان لا مبيت لكم

22
00:10:57.200 --> 00:11:17.200
ولا عشاء. الاكثار من قراءة القرآن. خاصة سورة البقرة والاخلاص والمعوذتين واية الكرسي قال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. معرفة خطوات الشيطان ومداخله

23
00:11:17.200 --> 00:11:57.200
في وجدنابها والابتعاد عنها. وكل فحشاء وكل منكر فهو من خطواته واعماله. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء المبادرة الى الندم والتوبة. واسراع الفيئة والرجوع الى الله تعالى. قال تعالى

24
00:11:57.200 --> 00:12:42.850
هلا ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكر واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون   بسم الله الرحمن الرحيم بعد ان انتهينا من الكلام على الركن الاول وهو فعل المدح والذم

25
00:12:43.350 --> 00:13:04.600
نتكلم على الركن الثاني في هذا الاسلوب اسلوب المدح والذم وهو الفاعل والفاعل  المدح والذم مع نعمة وبئس ضيق كما ذكرنا ذلك من قبل ولا يكون الا في الاشياء الاربعة

26
00:13:04.950 --> 00:13:33.800
المذكورة في الدرس الماظي وهي المقرون بال لقولك نعم الرجل زيد ونعم الخلق الصدق او ما كان مضافا الى ما فيه ال لقولك نعم صديق الرجل زيد ونعم خلق المرء الصدق

27
00:13:37.150 --> 00:14:10.650
واما ان يكون ضميرا مستترا مفسرا بنكرة منصوبة على التمييز لقولك نعم رجلا زيد ونعم خلقا الصدق واما ان يكون ماء دوما الموصولتين تقول نعم ما تقول الصدق ونعم من تصاحب

28
00:14:11.500 --> 00:14:47.550
زيتون فهذا ما يتعلق بالركن الثاني واما الكلام على الركن الثالث في هذا الاسلوب وهو المخصوص بالمدح والذم  فيه شيء من التفصيل اشرنا اليه بسرعة في الدرس الماظي ونقف عنده في هذا الدرس

29
00:14:47.800 --> 00:15:19.700
ونزيد في الامثلة والتوضيح والتمرين عليه المخصوص بالمدح او الذم يجوز لك ان تقدمه ويجوز لك ان تؤخره وان قدمته قلت في المدح زيد نعم الرجل والصدق نعم الخلق وهندن

30
00:15:20.250 --> 00:15:52.900
نعمة المرأة والكذب بئست الخصلة والاعراب هنا كالاتي يقول في زيد نعم الرجل زيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة ونعم كما عرفنا في اعرابها فعل ماض جامد مبني على الفتح لا محل له من الاعراب

31
00:15:53.950 --> 00:16:27.750
والرجل الفاعل مرفوع وهو مرفوع الضمة والجملة الفعلية من الفعل والفاعل نعم الرجل خبر مبتدأ في محل  اذا الجملة حينئذ اعراب غيرها من الجمل الرسمية التي وقع خبرها جملة فعلية

32
00:16:29.300 --> 00:16:58.450
لقولك محمد سافر ابوه وزيد نجح اخوه زيد مبتدأ سافر اخوه جملة فعلية من فعل وفاعل وهي خبر مبتدأ كذلك نقول زيد نعم الرجل زيد مبتدأ ونعم الرجل جملة فعلية

33
00:16:59.050 --> 00:17:24.150
وقعت خبرا عن مبتدأ  فان قلت سبق في الكلام على المبتدأ والخبر ان الخبر يجوز ان يقع مفردا وجملة وشبه جملة فان وقع الخبر جملة فيشترط فيه ان يحتوي على ضمير

34
00:17:24.550 --> 00:17:47.950
او ان يحتوي على رابط يربطه بالمبتدع لكي يصح المعنى واذا قلت زيد سافر ابوه فسافر ابوه جملة فعلية وقعت خبرا عن زيد والرابط الذي يربطها بزيد هو الضمير ابوه لانه يعود الى زيد

35
00:17:50.250 --> 00:18:21.100
والسؤال اين الرابط الذي يربط جملة الخبر نعم الرجل بالمبتدأ زيد في زيدون نعم الرجل وقال النحويون في ذلك ان الرابط هو العموم الموجود في الفاعل الرجل والرجل كلمة عامة

36
00:18:21.200 --> 00:18:44.050
تشمل زيدا وغير زيد. لان زيدا من الرجال اذا فالرجل كلمة تشتمل على زيد فهذا هو الذي يربطها بزيد لانها تشمل زيدا وغيره وهذا ينصون عليه في باب المبتدأ والخبر

37
00:18:45.850 --> 00:19:16.650
اذا المخصوص بالمدح والذم اذا تقدم ففيه هذا الاعراب فقط ان يكون المخصوص المتقدم مبتدأ  الجملة الفعلية من نعمة وفاعلها او بئس وفاعلها خبر المبتدأ المتقدم في محل رفع واما اذا تأخر

38
00:19:17.300 --> 00:19:51.600
المخصوص بالمدح والذم في نحو نعم الرجل زيد وبئس المرأة وبئست المرأة هندن واذا تأخر المخصوص بالمدح والذم فيجوز فيه اعرابان العراب الاول كالعرابي السابق لكن على التقديم والتأخير فنقول ان المخصوص بالمدح

39
00:19:51.800 --> 00:20:18.200
زيد مبتدأ مؤخر  جملة نعم الرجل مكونة من فعل وفاعله خبر مقدم الاصل ان المخصوص بالمدح متقدم ثم تأخر وتقديم الخبر وتأخيره جائز ما لم يمنع من ذلك مانع وعلى ذلك

40
00:20:18.250 --> 00:20:46.750
يكون الكلام جملة واحدة مبتدأ خبر والاعراب الثاني الجائز هو ان نجعل هذا المخصوص بالمدح او الذم المتأخر نجعله خبرا لمبتدأ محذوف بمعنى الممدوح او المذموم وتقول نعم الرجل زيد يعني نعم الرجل

41
00:20:46.900 --> 00:21:20.300
الممدوح زيد وبئست المرأة هند يعني بئست المرأة المذمومة هند فيكون الكلام في الحقيقة مكونا من جملتين الاولى نعم الرجل فعله فاعل والجملة الثانية الممدوح زيد مبتدأ وخبر والذي يحدد الاعراب المقصود

42
00:21:21.400 --> 00:21:44.100
هو المعنى الذي يريده المتكلم فاذا اراد ان يجعل الكلام واحدا وكان المبتدأ في نيته مقدما ثم اخره  نعرب عن الاعراب الاول نعم الرجل زيد زيد مبتدأ مؤخر لكن المتكلم اخره من تقديم

43
00:21:46.000 --> 00:22:03.250
واذا كان المتكلم اراد ان يمدح ويدم فيقول نعم الرجل ثم يقول بئس الرجل ثم بعد ذلك بدا له ان يبين من هذا الممدوح من ذنب؟ ومن هذا المخصوص بالذنب

44
00:22:04.600 --> 00:22:31.450
من هذا المخصوص بالمدح؟ ومن هذا المخصوص بالذم؟ فيكون التقدير هو زيد يعني الممدوح زيد او المذموم زيد ويكون كلامه في الحقيقة مكونا من جملتين  قولنا ان في المخصوص بالمدح والذم المتأخر

45
00:22:34.000 --> 00:22:55.100
وجهين جائزين هذا التجويز هو تجويز نحوي وليس تجويزا مطلقا على كل حال بحسب اختلاف المعاني بل ان كل اعراب على معنى من هذه المعاني فاذا عرفنا المعنى المقصود فلابد ان نعرب عليه

46
00:22:55.300 --> 00:23:23.750
واذا لم نعرف المعنى المقصود قلنا ان هذا الاسلوب يحتمل هذين الاعرابين وسنتكلم ان شاء الله بعد الفاصل على بعض التمرينات على ما كنا شرحناه في اسلوب المدح والذم انتظرونا باذن الله تعالى

47
00:23:23.750 --> 00:23:59.000
الملائكة خلق من عباد الله خلقهم عز وجل من نور. واوجدهم لعبادته وطاعته. فبحمده يسبحون ولاوامرهم مطيعون هم خلق كثير لا يعلم عددهم الا الله تعالى. والايمان بالملائكة اصل من اصول الاعتقاد. لا يتم الايمان الا به

48
00:23:59.000 --> 00:24:19.000
وهو يتضمن اربعة امور. هي الاقرار الجازم بوجودهم. وانهم خلق من خلق الله مسخرون. فالايمان باسماء من ثبت اسمه منهم كجبريل وميكائيل واسرافيل وغيرهم عليهم السلام. فالايمان باوصاف من ثبت وصفه منهم كما

49
00:24:19.000 --> 00:24:39.000
جاء في وصف جبريل عليه السلام بان له ست مئة جناح قد سد بهم الافق. الايمان باعمال من ثبت عمله منهم فجبريل عليه السلام موكل بالوحي وملك الموت موكل بقبض الارواح واسرافيل موكل بالنفخ في الصور وميكائيل موكل

50
00:24:39.000 --> 00:25:09.000
بالمطر ومنهم الموكل بحفظ العبد في حله وترحاله وفي كل احواله. وهم المعقبات الذين قال الله في شأنهم له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر ومن الملائكة حملة العرش ومنهم زوار البيت المعمور. قال النبي صلى الله عليه وسلم فرفع

51
00:25:09.000 --> 00:25:29.000
للبيت المعمور. فسألت جبريل فقال هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك. اذا خرجوا لم يعود اليه اخر ما عليهم. ومن الملائكة الكرام الكاتبون وهم الموكلون بحفظ عمل العبد وكتابته من

52
00:25:29.000 --> 00:26:12.450
خير او شر. فاحرص على سلامة ايمانك بالملائكة من كل شائبة. ومن عادى احدا من ملائكة الله فقد صار عدو لله. قال تعالى وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين   بسم الله الرحمن الرحيم

53
00:26:14.500 --> 00:26:36.350
ننبه قبل ان نبدأ بالتمرينات الى ان اللغة العربية من خصائصها الحذف والايجاز متى ما كان المعنى واضحا معلوما وهذا يدخل في ابواب واساليب كثيرة في اللغة القاعدة المعروفة التي تقول

54
00:26:36.600 --> 00:26:57.000
المعلوم يجوز حذفه او كل معلوم يجوز حذفه فاذا كان المخصوص بالمدح او كان المخصوص بالذم معلوما يجوز المتكلم ان يصرح به ويجوز ان يحذفه لانه معلوم صرح به ام حذفه

55
00:26:57.950 --> 00:27:22.700
يعني لو كنا نتكلم عن جاري لنا من الجيران مثلا لا يجوز ان ان اقول نعم الرجل هذا الجار المخصوص المدح هذا الجار ويجوز ان ان اقول نعم الرجل نعم الرجل

56
00:27:23.750 --> 00:27:53.350
نفهم ان المخصوص بالذنب حينئذ هذا المتكلم عليه وهو هذا الجار وسواء كان الذكر سابقا في اللفظ او كان سابقا في المعنى والعلم كونه سابقا في المعنى والعلم كما سبق المثال قبل قليل

57
00:27:56.800 --> 00:28:18.950
واما كونه سابقا في اللفظ اقول جاء زيد نعم الرجل جاء زيد نعم الرجل جاء فعل ماض وزيد فاعل جاء ثم قل نعم الرجل هذا فعل وفاعل. اين المخصوص بالمدح

58
00:28:19.800 --> 00:28:40.550
مخصوص بالمدح ضمير يعود الى زيد يعني نعم الرجل هو او هو نعم الرجل يجوز في المخصوص المدعو المخصوص بالمدح والذم كما عرفنا ان يقدم او يؤخر هو ضمير يعود الى زيد لم يصرح به كما قلنا لانه معلوم

59
00:28:41.500 --> 00:29:14.050
وهذا كثير في كلام العرب ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى نعم المولى ونعم النصير عنه سبحانه وتعالى يعني نعم المولى الله ونعم النصير الله وقال سبحانه وتعالى عن عبده ايوب

60
00:29:14.150 --> 00:29:39.050
نعم العبد انه اواب يعني نعم العبد هو يعني ايوب يعني نعم العبد ايوب او نقول ايوب نعم العبد لان الكلام كان عليه قب قبل ذلك وقال سبحانه والارض فرشناها

61
00:29:39.650 --> 00:30:11.000
فنعم الماهدون. يعني نعم الماهدون نحن وقال ونعم عقبى الدار يعني نعم عقبى الدار هي يعني الجنة نعم عقبة دار الجنة وهذه من خصائص اللغة العربية وهي انها لغة ايجاز

62
00:30:11.400 --> 00:30:38.550
وبلاغة تحترم عقل المخاطب اذ تحيل عليه عندما يكون المعنى مفهوما وواضحا ولا تصرحوا بكل صغيرة وكبيرة للمتكلم حتى كأنه لا يفهم الا هذا التصريح كما يوجد في كثير من اللغات

63
00:30:38.900 --> 00:31:03.100
التي لا تحذف من الاسلوب شيئا لان الاسلوب قائم فيها على قال ابن  يقبل التغيير  وخلاصة ما كنا وشرحناه في باب نعمة وبئس ان هناك الفاظا يستعملها العرب المدح والذم

64
00:31:04.350 --> 00:31:37.350
واشهرها نعمة وبئس وكذلك ما جرى مجراهما كحبذا ولا حبذا وساء وكبر وعرفنا ان نعمة وبئس ضيق منحصر في اربعة انواع وهي المعرف والمضاف الى ما فيه ال وما ومن

65
00:31:37.600 --> 00:32:14.500
الموصولة موصولية الموصولتين وكونه ضميرا مستترا اه مفسرا بسم النكرة يدل على هذا الفاعل المستتر ومن التمرينات على هذا الاسلوب السؤال الاول اعرب ما تحته خط فيما يلي الاول نعم الصديق حسين

66
00:32:17.850 --> 00:32:43.600
السؤال الثاني بئس الرجل الفاسق والثالث بئس الطالب الكذاب يعني يريد ان نعرب الاسلوب كاملا ونعم فعل ماض جامد مبني على الفتح لا محل له من الاعراب وكذلك بئس والصديق

67
00:32:44.200 --> 00:33:13.950
والرجل والطالب كلها فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وحسين والفاسق والكذاب هذا المخصوص المدح او بالذم اما مبتدأ مؤخر واما خبر لمبتدأ محذوف والسؤال الثاني يقول امدح ما يستحق المدح

68
00:33:14.300 --> 00:33:51.700
وذم ما يستحق الذم مما يأتي حب الوطن نمدحه فنقول نعم الخلق حب الوطن وجعلنا حب الوطن مخصوصا بالمدح ولنا ان نقدمه فنقول حب الوطن نعم الخلق والتالي الاخلاص في العمل

69
00:33:53.350 --> 00:34:23.150
هذا ممدوح نقول نعم صفات العامل الاخلاص في العمل التالي قرين السوء. هذا يذم نقول بئس القرين قرين السوء هذا النوع الاول من الفاعل والنوع الثاني من نوع الفاعل نقول

70
00:34:23.250 --> 00:34:57.900
بئس قرين المرء قرين السوق طيب والاسلوب الثالث من وما نقول بئس من يصاحب السوق والاسلوب الرابع ان يكون الفاعل ضميرا مستترا مفسرا بلفظ من باسم النكرة من لفظه قل بئس قرينا

71
00:34:58.700 --> 00:35:28.400
السوق اخيرا النفاق وهذا مما يذم يقول بئس العمل النفاق او بئست الخصلة النفاق وهكذا بهذا نكون بحمد الله قد انتهينا من الكلام على الفاظ المدح والذم واخذنا ما تيسر من التمرينات عليها

72
00:35:29.050 --> 00:35:54.600
لنتكلم باذن الله تعالى في الدرس القادم على التوابع فالى ذلكم الحين نستودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته

73
00:35:54.600 --> 00:36:32.150
ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة ورعها بطريف اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهار في البستان