1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلموا على المبعوث رحمة للعالمين وحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا

2
00:00:30.250 --> 00:00:45.500
محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد نعقده في شرح كتاب قطر الندى قال الامام ابن هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه

3
00:00:45.700 --> 00:01:04.300
وقد انتهى من المسير ايها الاحبة الى باب التمييز. وكنا في الدرس الماضي قد شرعنا في هذا الباب وعرفنا ان التمييز هو احد المنصوبات  هو عبارة عن اسم فضلة اسم فضلة

4
00:01:04.700 --> 00:01:35.850
جامد وبكلمة جامد امتاز التمييز عن الحاج لان الحال كما قلنا الاصل فيه ان يكون ماذا؟ مشتقة. فهذا اول فرق بين الحال وبين ان التمييز اسم فضل جامد نكرة لماذا يأتي هذا الاسم الفضل النكر الجامد يأتي مفسرا يأتي مفسرا مميزا لمن بهم من

5
00:01:35.850 --> 00:02:05.500
ذوات او النسب فهناك ذات اسم يعني يدل على ذات اسم ذات في الجملة اه يكون مذكورا لكنه مبهم يأتي التمييز ليفك هذا الابهام او تكون هناك نسبة نسبة فعل الى فاعل اه نسبة اه نسبة فعل الى مفعول به. اه نسب كثيرة ايها الاحبة

6
00:02:05.500 --> 00:02:26.550
وتأتي في الجمل نسبة اه ليس ضروري فعل قد يكون نسبة اسم مشتق الى معموله. نسبة اسم مشتق الى معموله. تكون فيها نوع ايضا من الابهام  فنحتاج الى تمييز يذكر بعد ذلك ليفك هذا الابهام. اذا التمييز عبارة اسماء فضلات جامدة نكرات تذكر لتمييز

7
00:02:26.550 --> 00:02:43.300
اه او لبيان من بهم من الذوات او النسب. بناء اذا على هذا التقسيم ان التمييز اما ان يبين ذاته واما ان يبين نسبة علينا ان ننطلق فيفهم باب التمييز. فنقول وكما قسمنا على السبورة في المحاضرة الماضية

8
00:02:43.300 --> 00:03:03.300
التمييز اما ان يكون تمييز ذات واما ان يكون تمييز نسبة. طبعا اه الشيخ ابن هشام ايش قال؟ قال التمييز ضربان مفسر لمفرد ومفسر لنسبة. كلمة مفرد هي ما لها كلمة ذات. كلمة مفرد هي بمعنى كلمة ذات. فسواء قلت اه

9
00:03:03.300 --> 00:03:27.300
التفسير ذات تمييز ذات او قل تمييز مفرد او تفسير مفرد كلاهما بنفس المعنى. المراد انك تبين وتميز كلمة وليس نسبة طيب بدأنا في النوع الاول في تمييز الذات. اذا قلنا هناك تمييز ذات هناك تمييز نسبة تمييز للذات ايها الاحبة ما

10
00:03:27.300 --> 00:03:44.900
مواطنهما مظانه اين يأتي تمييز الذات؟ ما هي الكلمات التي في العادة؟ ها ما هي الكلمات التي في العادة تحتاج الى تمييز ذات  هناك كلمات عادة فيها ابهام يحتاج بعدها الى تمييز

11
00:03:45.300 --> 00:04:05.300
كلمات مفردة عادة ما يكون فيها ابهام تحتاج الى تمييز بعدها يفك الابهام الذي تشتمله. ما هي هذه الكلمات قال ابن هشام فمفسر المفرد له مظان يقع بعدها يعني ما هي المظان التي في

12
00:04:05.300 --> 00:04:26.850
يوجد فيها تمييز ذات. قال احدها المقادير. المقادير هذا النوع الاول والذي تكلمنا عنه في المحاضرة الماضية المقادير قصد بها ابن هشام المساحات والمكاييل والاوزان فاذا كان هناك جملة عربية وفيها ذكر اه لمقدار مساحة

13
00:04:27.150 --> 00:04:52.100
اشتريت كما قلنا هكتارا دونما اه جريبة. عرفت الان هذه المقادير اه فيها ابهام لاني حينما اقول اشتريت جريب الان الجريب من ايش اشتريت جريب؟ اشتريت جريب من دخل اشتريته جريب من عنب اشتريته من زيتون لو كنت اشتريته جريبا وسكت

14
00:04:52.100 --> 00:05:14.350
انت صنعت لي ابهام انا ما عرفت ايش هادا الجديد اشتريت دونهم اشتريت لي كتار تبقى مبهمات. احتاج الى تمييز بعدها حتى يفسر ما هو والمشترى بالضبط لان قولي ايها الاحبة اشتريت جريما في المحاضرة الماضية اخيرة تذكروا ليش انا اشتريتوا جريبا؟ يعني كاني قلت اشتريت شيئا ها

15
00:05:14.350 --> 00:05:31.400
انت كنت اشتريته جريبا وسكت ما باليد. ما معنى الجريمة؟ هل انا اشتريت الجليب نفسه؟ لأ. انا اشتريت شيئا يعادل جريبا مقداره مقدار الجليل. اه اشتريت شيئا. طب ما هو هذا الشيء؟ لاحظوا كلمة شيئان مبهمة

16
00:05:31.500 --> 00:06:01.450
طيب نأتي للمكايير طيب اشتريت صاعا ركزوا معي. اشتريت صاعا. الان لو كنت اشتريت صاعا. الان ليس المراد ان اشتريت الصاع. صح وانما المراد انك ايش؟ اشتريت شيئا هذا الشيء مقداره مقدار الصعب. طب اذا لم تذكر ما هو هذا الشيء هو تمر عنب اه عفوا تمر رز حنطة

17
00:06:01.450 --> 00:06:24.900
سيبقى مبهما انك اشتريت صاعا. ايش يعني؟ يعني اشتريت شيئا مقداره مقدار الصاع. اذا لم تكن بعد كلمة ص اذا لم بعد الصع بالتمييز ستبقى شيئا على ابهامها ستبقى شيئا على اذانه اشتريت صاعا يعني اشتريت شيئا يعادل الصاع. ما هو هذا الشيء؟ اذكره

18
00:06:24.950 --> 00:06:44.950
تمرة شعيرا حنطة اذا لم اذكر التمييز ستبقى اشتريت صاعا على ابهامها اشتريت شيئا يعادل الصاع ما هو الله اعلم. فلذلك نحتاج الى تمييز. كذلك في الموزونات. اشتريتم ما نوين. قلنا ما نوين اه مثنى والمفرد منن. على

19
00:06:44.950 --> 00:07:00.050
هيئة عصر وهي احد المجونات يعني موجود من الموزونات القديمة ومقدار وزن من الموزونات القديمة ربما الان الله اعلم اذا ما زالت موجودة في بعض البلدان المهم لو كنت اشتريت مناوين

20
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
من مراد اشتريتما نوين انت لم تشتري نفس المنوين نفس الوعائي. انت اشتريت ما يعادل مانوين. اليس كذلك؟ فاذا كنت اشتريت منوين وسكت معنى هذه الجملة اني اشتريت شيئا يعادل منوين. ما هو هذا الشيء؟ الله اعلم. اه لما قال اشتريتم منوين

21
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
السلام وهنا عرفت ما هو الشيء الذي يساوي مقدار المنوين هو العسل هذا الذي اشتريته. فاذا المقادير ايها احبة تحتاج الى تمييز بعدها. والا سيبقى ما هو الذي بهذه المقادير مبهما

22
00:07:41.200 --> 00:08:01.900
ثانيا الموضع الثاني الذي يحتاج الى تمييز الاعداد فالاعداد ايها الاحبة اه لو قلت لك اشتريت احد عشر وسكت حتى بنفسك تجدي ابهاما ستقول لي اشتريت احد عشر من ايش

23
00:08:02.250 --> 00:08:24.750
بعتوا مائة مئة من ايش؟ انت نفسك تطلب استفسار. لماذا انت تطلب الاستفسار؟ لان العدد اه يوجد في كل في كل الاشياء قد تكون مئة اه شجرة مئة بقرة مئة سيارة مئة قلم. فانا احتاج ان ابين هذا العدد الذي بعته او اشتريته او كسرته او

24
00:08:24.750 --> 00:08:44.750
او او او مما هو من اي نوع من الانواع؟ فاذا انت بنفسك تجد انك اذا سمعت رقما تطلب التمييز لهذا الرقم من اي انسان ومن اي نوع هو؟ اذا فالاعداد ايضا تحتاج الى تمييز. لكن اه هل كل الاعداد يكونوا تمييز

25
00:08:44.750 --> 00:09:08.550
منصوبا ايها الاحبة؟ لا ذكرنا في المحاضرة الماضية ان الاعداد التي تمييزها يأتي منصوبا فيدخل اذا في باب التمييز النحوي النحوي هي الاعداد من حداش الى تسعة وتسعين اليس كذلك؟ فاذا قوله تعالى اني رأيت احد عشر كوكبا

26
00:09:08.950 --> 00:09:29.800
ممتاز ان هذا نعجة فالاعداد من احدعش الى بتساوي تسعين اذكر اي عدد من احدعش الى تساوي تسعين ستجد ان هذه الاعداد بعدها يكون التمييز منصوبا. اما الاعداد من اه ثلاثة الى عشرة فهذه يكون

27
00:09:30.700 --> 00:10:06.600
تمييزها مجموعة يعني جمع مجرورا بالاضافة   الفين وحداش خمسة وتسعين يكون التمييز منصوبا مفردا والاعداد من ثلاث الى عشرة يقول اه تمييزها مجموعة جمع ومجرور بالاضافة. فحينئذ نسميه التمييز من حيث المعنى. واما من حيث الاعراب ايش اعرابه؟ مضاف اليه. فاقول اشتريت

28
00:10:06.750 --> 00:10:35.150
ثلاثة اقلام وتسعة آآ ايش كتب هذا كتاب وتسعة كتب لاحظوا كيف اقلام كتب مجموع ومجرور بالاضافة لكن من ناحية المعنى هو تمييز اه تمييز المئة وتمييز الالف يقولون يأتي ايش؟ مفردا مضافا هذا هو الاشهر. يكون مفرد

29
00:10:35.150 --> 00:10:59.600
مضافة اشتريت مائة كتاب والف آآ قلم. لاحظوا كيف التمييز جاء لايش مفرد مجرور بالاضافة طبعا هذه قواعد العامة في باب الاعداد هناك تفاصيل اكثر من هذا. لكن انا اقصد عليك ان تفرق ان هناك اعداد تمييزها

30
00:10:59.600 --> 00:11:19.600
يكون منصوبا فيخضع لعرابات التمييز. وهناك اعداد يوجد لها تمييز. اي عدد يحتاج الى تمييز. لكن يكون تمييزها مش مجرورا اما اه مجرورا وهو مجموع مثل الثلاثة الى عشرة او مجروره مفرد مثل المئة والالف. فيسمى من حيث المعنى تمييز وان كان

31
00:11:19.600 --> 00:11:42.000
الاعراب هو مضاف اليه جيد. فاذا الاعداد برمتها تحتاج الى تمييز. فقال ابن هشام الثاني العدد اذا بعد المقادير قال الثاني العدد كاحد عشر درهما ومنه قوله تعالى اني رأيت احد عشر كوكبا. وهكذا هذه القاعدة. حكم الاعداد من الاحد عشر الى التسعة والتسعين

32
00:11:42.500 --> 00:12:02.500
ان يكون تميسها منصوبا. وقال الله تعالى ان هذا اخذه تسع وتسعون نعجة. وفي الحديث ان لله تسعة وتسعين ايش؟ اسمها. باذن الله تسعة وتلاتين وتسعين وسكت ابهام تسعة وتسعين ايش؟ انا اقول اسما. وكلمة اسما تمييز منصوب كشفت لي الابهام في العدد. طيب

33
00:12:02.500 --> 00:12:24.250
الان بعد ذلك ابني هشام اعطى فكرة سريعة قال وفهم من عطف في المقدمة العدد على ان يقصد في المقدمة يعني في المثل وفهم من عطفه في المقدمة اي في المتن. العدد على المقادير انه ايش قال؟ المقادير ذكر امثلتها ولا عدد. اذا هل

34
00:12:24.250 --> 00:12:47.250
ابن هشام يرى ان العدد من المقادير لا صح؟ ابن هشام يرى ان المقادير هذا نوع والعدد من النوع الثاني لذلك قال هنا يعني جعلها قسمين احدها المقادير الثانية وفهم من عطفه في المقدمة العدد على المقادير انه يعني ان العدد ليس من جملتها ان العدد ليس من المقادير وهو قول

35
00:12:47.250 --> 00:13:07.250
للمحققين. اذا هناك مسألة خلافية كون اكثر المحققين كما قال ابن هشام ان العدد ليس من المقادير. لماذا؟ ما الفرق اذا بين العدد وبين المقال هذا ذكرته في المحاضرة الماضية واعيده سريعا قال لان المراد بالمقادير ما لم ترد حقيقته بالمقدار. حتى انه تصح

36
00:13:07.250 --> 00:13:30.550
واضاءته المقدار يعني كلمة المقدار. حتى انه تصح اضافة المقدار اي كلمة المقدار اليه. وليس العدد كذلك فالعدد المراد حقيقته بخلاف المقادير المراد ليس حقيقتها بالمقدار. الا ترى انك تقول عندي مقدار رطل زيتا؟ ولا تقول عندي مقدار عشرين رجلا الا على

37
00:13:30.550 --> 00:13:53.650
اخر فقلت لكم في المحاضرة السابقة ايها الاحبة ان المقادير جمع اليس كذلك؟ ايش مفرد مقادير مقدار هلأ كلمة مقدار الاستعمال للاشهر لها او الاكثر يمكن نقول ان كلمة المقدار المراد بها ايش؟ قالوا الالة التي يتم بها وزن الاشياء

38
00:13:53.650 --> 00:14:16.150
او كيلها او حسابها. فكلمة مقدار تطلق على ماذا اه علاء اه الالة نفسها التي يتم بها الحساب مقادير جمع مقدار. ولكن احيانا تطلق كلمة مقادير ويراد بها الالة التي يتم بها الوزن

39
00:14:16.750 --> 00:14:42.300
احيانا تطلب كلمة مقادير ولا يراد بها الالة التي يتم بها الوزن او الكيل. لأ. يتلى كلمة مقدار بمعنى الشيء الذي قدر بهذه الاية بهذه الاية فاذا كلمة مقدار لها اطلاقا. الاطلاق الاول يطلق المقدار على نفس الالة. التي يتم بها الكيل او الوزن

40
00:14:42.500 --> 00:15:02.400
فالصاع يسمى ايش؟ مقداره. هذا الصاع الذي يتم به الكي يسمى مقدارا. والمن مش قلنا منه؟ وهذا المنه من على وجه العصب هذا المنهج نفسه يسمى ايش؟ مقدار. واحيانا تطلق كلمة مقدار بمعنى ماذا؟ بمعنى الشيء

41
00:15:02.450 --> 00:15:25.900
الذي يعادل الالة اللي هو اطلاق ذكره الشيخ محمد محي الدين في الحاشية. الشيء المقدر بالالة الذي يعادل بهذه الالة. فهذا ايضا يسمى مقدارا فاقول عندي مقدار من الحنطة. عندي مقدار من الحنطة يعادل الصاد. مثلا هذه عبارة خالية. فانت ترى انت تريد

42
00:15:25.900 --> 00:15:45.900
هنا بالمقدار الشيء الذي يوزن بالآلة. او يكال بالآلة. فباختصار اذا باختصار كلمة مقدار اما ان تطلق ويراد بها الالة واما ان تطلق ويراد بها الشيء الذي يعادل بهذه الالة. الان ما المراد بكلمة مقادير هنا حينما قال آآ آآ

43
00:15:45.900 --> 00:16:09.250
التمييز الذات اول نوع من انواعه المقادير ما هو المراد؟ هل المراد بكلمة مقادير الالة؟ ولا المراد ما يوزن ويعادل بهذه الالة؟ قال المراد الثاني المراد الثاني المراد بكلمة مقادير يعني ما يوزن ما يعادل بالالة وليس المراد نفس الالة. بالتالي حينما اقول اشتريت صاعا

44
00:16:09.250 --> 00:16:29.200
وهذا الذي يريد. اذا قلت ان المراد اذا بكلمة مقادير ما يعادل ويوزن بالالة وليس الالة. بالتالي اذا كنت اشتريت صاعا اليس المراد بالصاع؟ ليس المراد شريته صاع مش اشتريت نفس الصاع. لانه الصاع هو الالة. اليس كذلك؟ وانما مرادك اشتريت

45
00:16:29.200 --> 00:16:55.100
شيئا يعادل بالصلاة وانما مرادي اشتريت شيئا يعادل بالصلاة. هذا الشيء هو تمرا زبيبا آآ ذرة قمح عن حنطة فاذا عندما فباختصار هو يريد ان يقول كلمة جرير وكلمة صاء وكلمة مناوين حينما نسميها في هذه الامثلة مقادير

46
00:16:55.100 --> 00:17:15.100
ليس المراد بالمقادير انها نفس الالات هذه. وانما مرادنا بالمقادير ما يوزن بهذه الالات. واما العدد اه لذلك اذن قال المراد بالمقادير لان المراد بالمقادير ما لم ترد حقيقته بل مقداره. ايش يعني مقداره

47
00:17:15.100 --> 00:17:35.100
رد مقداره يعني ما يوزن بهذه الالات. ترى عبارة ابن هشام كان ربما تكون اوضح لانه تحتاج الى توضيح اكثر منه. حتى طب والدليل على الدليل انه ليس المراد بالمقدار الالة وانما المراد بالمقدار ما يوزن بهذه الالة قالوا بدليل انه يصح اضافة كلمة

48
00:17:35.100 --> 00:17:57.350
المقدار اليه يعني الى المقدار المذكور في الجملة. فالان انت تستطيع ان تقول اشتريت جريئة اشتريت اه جريب النخلة وتستطيع ان تقول اشتريت مقدار جريب النخلة. صح نفس الشيء اشتريته صاعا تمرة

49
00:17:57.750 --> 00:18:17.650
وتستطيع ان تقول اشتريت مقدار صاع تمرة. لاحظوا اني استطيع ان اقدر كلمة مقدار قبل هذه المقادير استطيع ان اقدر كلمة مقدار قبل هذه المقادير. بما اني استطيع ان اقدر كلمة مقدار قبل هذه المقادير اللي هي الصاع

50
00:18:17.650 --> 00:18:43.500
والجرير فهذا يدل على انه هذه الاسماء صاع ومنوي ليست مراد بذاتها وانما المراد مقدارها هذا كل ايمان هشام قال واما الاعداد لا الاعداد المرادة بذاتها فعندما اقول اشتريت عشرين لا انا اشتريت هذا الرقم اشتريت عشرين لكن من اي جلس؟ من اي صنف؟ اه هذا الذي يحتاج الى تمييز. وليس المراد ان

51
00:18:43.500 --> 00:19:00.150
اشتريت شيئا مقداره ومقدار العشرين. لأ انا شريت العشرين بحد ذاتها فكأنه باختصار يريد ان يقول فرق بين ان تقول اشتريت صاعا وبين ان تقول اشتريت عشرين. الفرق انك حينما تقول اشتريت

52
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
صاعا فالشراء ليس ليس منصبا على الصاع. بل الشراء منصب على مقدار الصف. بينما حينما تقول اشتريت عشرين فالشراء منصب على العشرين بحد ذاتها. ولكن كلاهما يحتاج الى تمييز. هذا يعني مسألة هامشية يعني. البعض يقول لا العدد هو ايضا من قبيلة

53
00:19:20.150 --> 00:19:42.650
المقادير وما بدنا نوسع الامور على الطالب المتعلم بما انها مسألة اصطلاحية. فاقول اداريا فقط مناقشة من حيث اه دلالة كلمة مقدار ودلالة الاعداد. طيب لا نطيل اكتر من ذلك نذهب اه الى تفصيل في قضية الاعداد. الان لما ذكر ابن هشام العدد استطرد في ذكر اه

54
00:19:42.650 --> 00:20:05.300
اه تمييز كلمة كم لانه كم ايها الاحبة هي كناية عن العدد يقولون. كلمة كم هي كناية عن العدد. لذلك ابن هشام من درس كتاب شذور الذهب له تقسيمات بديعة في هذه الابواب وعن بن هشام عن هذه الفائدة ابن هشام في كتابه جذور الذهب وهذا كتاب ينبغي على طالب العلم ان يقرأه وحده بعد ان يخلص من

55
00:20:05.300 --> 00:20:24.300
الندى لانه تقريبا تقريبات طبعا في فوائد زيادة تقريبا المعلومات متقاربة لكن طريقة ابن هشام في التقسيمات والتنويعات افضل من قطر الندى هناك ابدع كما نقول في تقسيماته وتنويعاته اه لكن لكل كتاب ميزته وفضله. المهم

56
00:20:24.400 --> 00:20:45.800
في شتون الذهب ابن هشام لما تكلم عن انواع تمييز الذات قال المقادير ثانيا قال العدد ثم قال والعدد ينقسم الى صريح والى كناية ثم مثل عدد الكناية بماذا؟ بكم؟ لانه كم هي ليست لفظة ليس لفظ عدد. لكنها ايش؟ كناية عن عدد. لاني انا لو قلت لك

57
00:20:45.800 --> 00:21:05.800
كم اه دفتر اشتريت؟ تقول ايش؟ اشتريت عشرين دكتور. فكم؟ اذا هي للسؤال عن الكمية. اليس كذلك؟ اذا هي للسؤال قالعا العدد. فلذلك يقولون كم هي كناية عن الاعداد. فاذا استطرد ابن هشام وذهب للحديث عن تمييز كم؟ بما انه

58
00:21:05.800 --> 00:21:25.800
هي كناية عن عدد؟ اذا كم تحتاج الى تمييز؟ ولكننا سنتعلم الان انكم على نوعين. هناك كم الاستفهاميين وهناك كم الخبرية المراد منها التكثير. قال ابن هشام ومن تمييز العدد تمييزه كم؟ الاستفهام

59
00:21:25.800 --> 00:21:50.000
وذلك لان كم في العربية وش قال؟ هي ان كم اللغة العربية هي كناية عن ايش؟ عن عدد مجهول الجنس والمقدار عن عدد مجهول ايش جنسه وايش مقداره ممتاز قال وهي على طول لاحظ اذا انا قلت لك كم اشتريت

60
00:21:50.450 --> 00:22:10.850
كم اشتريت داخل وهكذا كم اشتريت؟ الان المجهول عندنا شيئان بهذه الجملة المجهول جنس المشترك كم اشتريت من ايش من الرز من الحنطة من السكر من الدقيق. فهنا اذا قلت كم اشتريت؟ هنا في جهالة مشترى في الجنس الذي تم شراؤه

61
00:22:11.550 --> 00:22:35.800
وجهالة ايضا في ماذا؟ وجهالة المقدار صح؟ الان كم تحتاج ان يذكر بعدها تمييز حتى نرفع شهادة الجنس واما جهالة المقدار فنرفع ابهامها في الجواب اذا قلت كم اشتريت ما بنفع

62
00:22:35.900 --> 00:22:59.650
يبقى هنا عندي جهالة ايه؟ عندي جهالة الجنس وفي المقدار طيب جهالة الجنس كيف نرفعها في كم ان الجنس المشترك جهالة الجنس نرفعها من خلال ذكر تمييز بعدها. وجهالة المقدار نرفعها من وين؟ من الجواب

63
00:23:00.250 --> 00:23:17.850
فاذا انا قلت لك كم اشتريت وسكبت انت كمسؤول كسامع بدك تقول لي كمشتريت من ايش من السكر قصدك ولا من الحنطة ولا من التمر ولا من كذا. فهنا في جهالة في الجنس

64
00:23:18.050 --> 00:23:38.800
ما هو المشترى؟ جنس الشيء المشترك وجهالة في ماذا؟ في في المقدار المشترك. فحتى ارفع جهالة الجنس احتاج ان اذكر تمييزا بعدها. فاقول كم مثلا كم زبيبا كم سيارة كم دابة

65
00:23:39.150 --> 00:24:01.050
استويت الان بعد ان ذكرت كم زيارة كم دابة اه كم تمرة؟ كم كم؟ بعد ان ذكرت الجنس بعد كم بعد ان ذكرت الجنس هنا اكون رفعت الابهام الاول ابهام الجنس

66
00:24:01.100 --> 00:24:23.200
قصعيا بعد ان جئت بالتمييز كم سيارته؟ كم رجلا؟ كم ناقة؟ انا هنا رفعت بهام ايش؟ الجنس. بقي ان ارفع ابهام العدد واين يرتفع بهذا العدد؟ في الجواب لانه قال لك كم عبدا اشتريت؟ تقول له مئة. كم سيارة اشتريت؟ اقول له خمسة. ممتاز؟ فاذا في الجواب

67
00:24:23.200 --> 00:24:43.200
يرتفع الابهام في المقدار. واما ابهام الجنس لا يجب ان تذكر التمييز بعد كم حتى ترفع ابهام الجنس. طبعا الان نحن نتكلم عن قبل الاستفهامية وسيأتي الكلام عن قبل الخبرية. طيب اذا اه

68
00:24:43.200 --> 00:25:05.200
آآ ومن تمييز العدد يقول يعني يلحق بتمييز الاعداد تمييز كم الاستفهامية لان كم في العربية وضعت كان وضعتها العرب كناية عن عدد مجهول الجنس ومجهول المقدار قال له وهي على ضربين

69
00:25:05.750 --> 00:25:20.950
استفهامية بمعنى اي عدد. طبعا الان اه قرروا من تميس اه العدد التميس كم الاستفهامية. كانه هنا الكلام انتهى طبعا. وهنا بدأ بتقعيمه عند قوله وذلك لان كم في العربية ترى هذا تقعيد

70
00:25:21.400 --> 00:25:37.750
يعني انا لو فصل ابني هشام افضل لانه الان لانه سيعود سيقسم كم من الاستفهامية والى ايش خبرية. فالطالب اذا ربط من عند قوله وذلك بالعربية بالجملة السابقة ومن تمييز الان وتمييز جملة ربما سيختلط عليه الباب

71
00:25:38.050 --> 00:25:58.050
فانا اقول لكم هكذا يفعلون ومن تمييز العدد تمييز كبر استفهامية ضعوا نقطة خلاص انتهى الكلام. الان سيبدأ ابن هشام يقعد في كرب. فايش قال؟ قال ذلك لان كم في العربية كناية على عدد مجهول الجنس والمقدار. ويريد ان يقول ذلك لان كم هذه اكتبوا عندكم هنا؟ حتى

72
00:25:58.050 --> 00:26:16.000
اوضح فعلا وذلك لان كم هو يريد كم سواء كانت استفهامية او ايش؟ او خبرية يريد كون بغض النظر هل هي استفهامية او خبرية؟ كان موضوعة كناية عن عدد مجهول الجنس والمقدار والدليل على انه يريد كم باطلاق

73
00:26:16.000 --> 00:26:41.650
بعلومها انه سيقسمها بعد ذلك. فقال وهي على ضربه استفهامية بمعنى اي عدد ويستعملها من يسأل عن كمية الشيء وخبرية بمعنى كثير الاستفهامية بمعنى ايش؟ كم عدد يعني ايش يعني كم عدد؟ عفوا اي عدد؟ اه يعني لو قلت لك كم اه شاة اشتريت

74
00:26:41.950 --> 00:26:56.800
بمعنى اي عدد من الشاة اشتريت. صح؟ هذا الذي يريده. اذا قلت لك كم شاة اشتريت؟ يعني اي عدد من الشاة اشتريت فتجيب فهنا هذا معنى ان كما الاستفهامية بمعنى اي عدد

75
00:26:57.550 --> 00:27:17.450
وهناك قسم اخر قال وهي الخبرية. والكم الخبرية لا تطلب جوابا كمن خبرية لا تطلبوا جوابا لانها ليست بمعنى الاستفهام اي عدد بل بمعنى الاخبار بمعنى كثير معناها قبل معناها كثير

76
00:27:17.500 --> 00:27:33.500
فكأنك مثلا تقول هيك تخاطب صاحبك وتقول له والله كم رجل ضبط؟ الان انت لا تريد من صاحبك ان يجيب. انت تخبر عن نفسك تقول لصاحبك وهكذا في لحظة تأمل كم رجل هيك لحظة ندم نقول كان في لحظة ندم. كم رجل اذيت وضربت

77
00:27:33.500 --> 00:27:53.500
وشتمت اسأل الله ان يغفر لي. الان كم رجل ضربت واذيت وشتمت؟ هذه كم المراد منها ايش؟ ليس الاستفهام. هذه المراد منها التكثير كانك تقول لصاحبك ان كثير من الرجال ضربت وشتمت واديت اسأل الله ان يغفر لي. جميل فهذا نوع اخر تكون فيه

78
00:27:53.500 --> 00:28:11.200
بمعنى كثير تكون فيه كم؟ اخبارية بمعنى كثير اه وفي كلا الحالتين سواء كانت كم الاستسلامية بمعنى اي عدد او كم الخبرية بمعنى كثير كلاهما يكون هناك جهالة في الجنس

79
00:28:11.200 --> 00:28:31.200
يحتاج الى رفعها من خلال التمييز ويكون ايضا جهالة في ماذا؟ في المقدار. لكن في كم الاستفهامية انت تريد من السامع ان يرفع جهالة المقدار. واما في كم الخبرية انت فقط تحتاج الى ان ترفع

80
00:28:31.200 --> 00:28:47.100
الجنس واما جهالة المقدار فانت لا تحتاج الى رفعها لانها ليست مطلوبة لك انت لا تريد تعيين المقدار. وانما انت تريد مطلق التكفير اليس كذلك؟ انت تريد التكثير بحد ذاته من دون تحديد عدد معين

81
00:28:47.350 --> 00:29:06.950
جميل فاذا هذا هو التأصيل الذي نؤصله فنقول كم ايها الاحبة على نوعين كم الاستفهامية وكم الخبرية وكلتاهما يوجد فيهما جهالة في الجنس وجهالة في المقدار. طيب نبدأ بالنوع الاول. كم الاستفهامية؟ يجب ان

82
00:29:06.950 --> 00:29:24.250
ارفع جهالة الجنس من خلال التمييز ويرفع جهالة المقدار من خلال الجواب كم الخبرية نحتاج فقط الى رفع جهالة الجنس. فما بنفع تقول كم اه والله تريد ان تبين التكثير وتخبر عن كثير من دون ان

83
00:29:24.250 --> 00:29:44.250
الجنس كم رجلا ضربت واذيت اهنا عرفت ماذا تريد بكم؟ فكم الخبرية تحتاج الى رفع جهالة الجنس؟ لكنها لا تحتاج الى رفع جهالة ايش؟ المقدار لانه ليس مراد المتكلم ذكر مقدار معين بها. بل مراده الدلالة على التكثير. والتكثير ويريد

84
00:29:44.250 --> 00:30:04.250
كثير على ابهامه حتى يبين لك ان هناك مبالغة في الكثرة. ويريد التكثير على ابهامه من دون تحديد مقدار معين حتى تبقى المبالغ الكثرة موجودة. اذا قال وهي على ضربين استفهامية بمعنى اي عدد ويستعملها من يسأل عن كمية الشيء وخبرية بمعنى كثير

85
00:30:04.250 --> 00:30:27.550
يستعملها من يريد ايش؟ لاحظوا الخبرية التي معنى كثير. من يستخدمها؟ قال وان يستعملها من يريد الافتخار هذا احد مقاصدها وليس دائما قد يكون الانسان يتأسف لكن بشكل عام ويستعملها من يريد الافتخار والتكثير. اه انا فعلا التكثير ممكن نقول والله هذا كم رجل ضربت واذيت استغفر الله ومراده الدلالة

86
00:30:27.550 --> 00:30:44.500
على كثرة الخطايا والذنوب. فهذه مقاصدها الاساسية اما افتخار يعني رجل عنده ما شاء الله مئة ولد يفتخر امام الناس. كم رجل انجبت لهذه الامة؟ كم رجل اتيت به الى هذا التاريخ العظيم

87
00:30:44.500 --> 00:31:04.250
استعملها من يريد الافتخار والتكثير. طيب الان بعد ان اصلنا ان كانوا بمطلقها سواء استفهامية او خبرية فيها جهالة بالجنس وجهالة بالمقدار والسفانية بمعنى اي شيء والخبرية بمعنى كثير سيبدأ

88
00:31:04.250 --> 00:31:30.950
النوع الأول وهو تمييز الاستفهامية فقال وتمييز الاستفهامية منصوب مفرد تقول كم عبدا ملكته؟ وكم دارا بنيته؟ الان عبدا اشي يا رباه تمييز ودارا اعرابها ايش؟ تمييز منصوب. طب كم اشي اعراضها

89
00:31:31.750 --> 00:31:51.300
كمل. نعم؟ ماشي اسم استفهام مبني على السكون في محل ايش؟ نصمة كلية. ايوا تنظر في الجواب. انت من خلال الجواب دائما ستعرف الموضع الاعرابي لاداة الاستفهام. الان كم عبدا ملكته؟ اجب

90
00:31:51.550 --> 00:32:11.550
تقول هيش ملكت عشرين عبدا. كلمة عشرين هي في مقابلة السؤال. ايش مقابلها في السؤال؟ الشين التي في الجواب يقابلها سؤال كامل. عشرين في الجواب ايش اعرابها؟ ملكت عشرين عبدا. عشرين في الجواب اعراب مفعول به. اذا كم في السؤال اعرابه مفعول به؟ فانت اجب

91
00:32:11.550 --> 00:32:30.200
الشيء الذي يقابل اداة الاستفهام في الجواب. الشيء الذي يقابل اداة الاستفهام في الجواب. ما اعرابه؟ الاعراب الذي تعطيه للشيء الذي يقابل اداة الاستفهام للجواب اعطه لاداة الاستفهام. هذه القاعدة عندما تسير عليها تستريح باذن الله

92
00:32:30.500 --> 00:32:50.850
كم دارا بنيت؟ كم اسم استثمار مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم؟ مدارم تمييز منصوب وبنيت في عين وفاعل. طيب اذن تمييز كم الاستفهامية يا مشايخ يكون دائما مفردا منصوبا. طب ننتقل الى كم الخبرية

93
00:32:51.550 --> 00:33:17.250
وتمييز الخبرية ايش قال مخفوض دائما اه بالتالي انا الان فهمت ليش قال في بداية الفقرة ومن تمييز العدد تمييز كم ايش الاستفهامية لانه كم من خبرية تمييزها لا يدخل معنا في باب التمييز لانه تمييزها دائما ايش

94
00:33:19.650 --> 00:33:39.650
مجرور انا بدي ابين لك يعني ترتيب الكلام ليش قال في بداية الفقرة اول اشي قال؟ ومن تمييز العدد تمييز كم الاستفهامية. قلت لكم خلص انتهى الكلام بعد ذلك سيدخل ابن هشام في تأصيل كم في اللغة العربية انه كم كناية على عدد وهي مجهول الجنس والمقدار وهي لها نوعين استفاهمية وخبرية

95
00:33:39.650 --> 00:33:59.350
ثم سيبدأ بذكر التمييز كم الاستفهامية ثم ذكر لك بالخبرية لما ذكر كم الخبرية قال كم الخبرية دائما تمييزها يكون ايش مخفوض دائما مجرور على انه مضاف اليه. بالتالي اه انا فهمت الان لماذا قال في بداية الفقرة؟ ومن تمييز العدد تمييز كم الاستفهامية فقط

96
00:33:59.350 --> 00:34:19.350
يذهبك والاستفهامية. لانه كم الخبرية لا تدخل معنا في باب التمييز النحوي. فهمتم؟ يعني هو كانه يريد ان يقول يلحق بالاعداد الاستفهامية فقط. واما كم الخبرية فليست داخل معنا في هذا الباب. لكن حتى يعطيك هاي المعلومة انه بس كمية استثنائية التي تدخل

97
00:34:19.350 --> 00:34:39.350
واما كما الخبرية لا تدخل معنا احتاج ان يذهب الى تأصيل فبدأ بالتأصيل حين قال وذلك لان كم في العربية كناي كم وكانت استفهامية او خبرية كناية عن عدد مجون الجنس والمقدار ثم قال وهيا كمل في اللغة العربية استفهامية وخبرية كمن استفهامية هي التي يكون تمييزها

98
00:34:39.350 --> 00:35:03.700
منصوبة فهي التي لا تدخل معنا في هذا الباب ممتاز فلذلك خصصت هذا الذكر اولا فقلت ومن تمييز هذا التمييز قبل استفهامية. واماك من خبرية فتمييزها يكون مجرورا دائما بالاضافة يكون مجرورا بماذا؟ بالاضافة فهو يسمى تمييز من حيث المعنى. كيف الاعداد من ثلاثة الى تسعة؟ يكون دائما تمييزا

99
00:35:03.700 --> 00:35:22.050
على انه مضاف اليه فقلنا يسمى تمييزا من حيث المعنى اما من حيث الاعراب النحوي مضاف اليه. فهكذا كم الخبرية يكون تمييزها مرفوضا دائما طيب ايه الكيف يكون تمييزه؟ وقال الخبرية يكون تمييزها مرفوضا دائما ثم تارة يكون مجموعة

100
00:35:22.100 --> 00:35:42.850
كتمييز ايش يلا ها بدنا نشوف الطالب اللي فيهم بعد الاعداد. ايش الاعداد اللي تمييزها يكون مخفوضا مجموعة  مجرورا مجروما الاعداد اللي تمييزها يكون مجرور بالاضافة ومجموع. اشي الاعداد الايش؟ عشرة. عشرة. من ثلاثة الى عشرة

101
00:35:42.850 --> 00:35:59.200
لذلك قال ثم تارة يكون مجموعة يعني هو مجرور بالاضافة ومجموع. كتمييز العشرة فما دونها. اللي هو من ثلاثة الى عشرة. واذ تقولوا مثلا كم عبيد ملكتوا؟ اه هذا مش

102
00:35:59.200 --> 00:36:21.600
الاستفهام هذا اخبار مراده منه التكثير. يعني واحد هيك قاعد نافش ريشه بحكي كم عبيد ملكته. يفتخر هو لا يستفهم كم عبيد ملكته فهذا اذا كم هناك خبرية. والذي دلني على انها خبرية ايش؟ وليست استفهامية ايش؟ التمييز. لو كانت كم استفهامية

103
00:36:21.600 --> 00:36:42.350
ميزة ايش؟ منصور طبعا سيأتي بعد استثناء في كم الاستفهامية. سيأتي بعد قليل استثناء خاص بكون الاستفهمية في مسألة. لكن الاصل انه لو كانت هذه كاملة استفهامية لكانت منصوبة عبدا منصوب ومفرد ايضا مش بس منصوب منصوب ومفرد كم عبدا ملكت

104
00:36:42.500 --> 00:37:02.500
مثل الاعداد من احدعش الى تسعة وتسعين. فعندما قال كم عبيد اه مجموع؟ ومجرور عرفت انه هذي كم الخبرية فكأن اقول قل والله اعلم كأن العرب ارادت ان تعين السامع على التفريق بين كما الاستفهامية وكما الخبرية فجعلت تمييز

105
00:37:02.500 --> 00:37:27.900
الاستفهامية مفردا منصوبا. واما الخبرية فتمييزها اما ان يكون مجموعا مجرورا مثل تمييز الاعداد من ثلاثة الى عشرة كم عبيدا ملأت اه طيب قال كما تقول فتقول كم عبيد ملكت كما تقول عشرة اعبد ملكت. ها يعني كم هنا مثل العشرة؟ كما انه لو كان

106
00:37:27.900 --> 00:37:52.900
عشرة لكان تمييز العشرة مجرور مجموع كذلك من خبرية وكذلك تقول ثلاثة اعبد ملكت هاي الحالة الاولى اذا ان يكون مجموعا. الحالة الثانية قل وتارة يكون مفردا كتميل ايش؟ يلا ايش ايش الاعداد اللي تمييزها مجرور ومفرد؟ ايوه الف ومئة وتارة يكون مفردا يعني مجرور

107
00:37:52.900 --> 00:38:08.400
كتمييز المئة فما فوقها؟ تقول كم عبد ملكت طبعا يقصد ما فوقها ايش؟ مئة والف مش يقصد فما فوقها مئة ومثلا ومية وعشرين مثلا انه لو قلت اشتريته مئة وعشرين

108
00:38:08.750 --> 00:38:26.550
مشكلات مئة وعشرين رجلا او عبدا. فيصل ما فوقه يعني المئة والالف. متين. نعم اشتريت مئتي عبد نعم اشتريت مثلا مئة مئة اشتريت مئتي عبد اشتريت ثلاث مئة عبد يعني يقصد الالفاظ مئة

109
00:38:26.550 --> 00:38:51.950
مئتي ثلاث مئة فعلا اربع مئة خمس مئة الى اخره. لانه هي باختصار يعني كما قلنا التمييز يلجأ الى الكلمة الاخيرة. فاذا قمت اشتريت ثلاثة ايش مئة فعاد الامر الى المئة. اشتريت اربعة مئة فعاد الامر الى المئة. فمئة مئتين ثلاث مئة اربع مئة خمس مئة ست مئة سبع مئة

110
00:38:51.950 --> 00:39:09.150
فيكون بالنهاية تمييزها مفرد مجرور لان كلمة مائة هي الكلمة النهائية في العدد. اذا كتمييز المئة فما فوقها اذا مائة الف والاعداد مئتين ثلاثمائة اربعمائة خمسمائة. طيب فتقول مثلا كم عبد ملكت

111
00:39:09.750 --> 00:39:27.250
كما تقول مائة عبد ملكت طبعا هنا في خطأ في النسخة. موجود عندي كم عبد ملكت ووضع اداة استفهام وهذا ليس مباعدات استثناء لان هذه ليست كم؟ الاستفهامية. هذه كم الخبرية؟ فمن كان عنده نسخة عصرية فليلغي اداة الاستفهام

112
00:39:27.300 --> 00:39:52.600
هذه ليست كم الاستفاهمية  هذي كم ايش؟ الخبرية هو يتكلم الان عن تمييز كم الخبرية المراد منها التكفير وليس الاستفهام. فكما الخبرية لا يوجد بعدها اداة استفهام جميل فقوله تقول كم عبد ملكت هذه كم خبرية؟ ليست استفهامية يريد بها الافتخار التكفير كما

113
00:39:52.600 --> 00:40:12.600
عبد الملك كم رجل اشتريت؟ كم سيارة اتيت وعلى ذلك؟ كما تقول مائة عبد ملك والف عبد الملك. طيب فاذا اه كم الخبرية تمييزها دائما مجرور على انه مضاف اليه. وله حالتان حالة او يعني يجوز لك ان تجمعه نقول

114
00:40:12.600 --> 00:40:35.850
يجوز لك ان تجمعه مثل تمييز الاعداد من الثلاث الى العشرات ويجوز لك ان تفرده مثل تمييز المئة والمائتين والثلاثمائة الى الالف جميل؟ ممتاز انتهى الكلام. الان سيعود للحديث عن كم الاستفهامية. قلنا كم الاستفهامية يكون تمييزها ايش؟ مفردا منصوبا. لكن هناك

115
00:40:35.850 --> 00:41:02.250
استثناء بسيط جدا قال ويجوز خفض تمييزك من استفهامية اذا دخل عليها حرف جر اذا دخل عليها اي على كم الاستفهامية ونبين مرجع الضمير حتى تفهموا ويجوز خفض التمييز في كامل استفهامية اذا دخل عليه اي على كم الاستفهامية حرف جر. تقول بكم درهم

116
00:41:02.250 --> 00:41:24.900
اشتريته. اه هاي كم استفهامية؟ مشان هيك علامة الاستفهام هون صحيحة. بكم درهم اشتريته؟ الان بدرهم اه رجاءية مجرورة يا شيخ زي ايش؟ مجرورة مع انه تمييز كاملة استفهامية احنا اخدنا قبل قليل دائما مفرد منصوب. ما الذي جوز ان يأتي التمييز

117
00:41:24.900 --> 00:41:41.800
هنا مجرورة في كم الاستفهامية يكون هناك شرط حتى يأتي التمييز كم الاستفهامية مجرور يجب ان يدخل حرف جر على نفسك من استفهامية اولا. لاحظوا هنا هل هناك حرف جر في كامل استفهامية؟ نعم

118
00:41:41.800 --> 00:42:03.900
بكم لو لم يكن حرف الجر باء داخل عليك بالاستفهامية لما جاز ان يجرد تمييز. طب استنوا شوية. التمييز هنا جاء مجرور مجرور بماذا؟ بالاضافة مثل الكاميرا الخبرية لا. درهم هنا مجرورة بحرف جر محذوف

119
00:42:03.900 --> 00:42:27.100
تقديره منه  قال ابن هشام تقول بكم درهم اشتريت؟ والخافض للتمييز والخافض له اي للتمييز من مضمرة. لا الاضافة كمثل قبل الخبرية فكمن خبرية التمييز مجرور بماذا فيها؟ بالاضافة بينما كما الاستفهامية اذا جاء تمييزها مجرورا في حالة

120
00:42:27.100 --> 00:42:46.400
قولي حرف الجري على كم؟ يكون تمييزه مجزورا ليس بالاضافة. بل بمن مضمار. خلافا للزجاج الزجاج زعم انها مجهورة بالاضافة. لكن الرأي المشهور واجز ان تجره من مضمرا ان وليت كم حرف جرا مظهرا. كما قال ابن مالك في الفيته. فاذا

121
00:42:46.500 --> 00:43:09.750
اه انتهينا من الكلام عالكم؟ نرتب الافكار. بننشأه قال في بداية الفقرة من تمييز العدد تمييز كم الاستفهامية؟ لماذا خصها بالاستفهامية؟ انه الاستفهامية هي التي تمييزها يكون ايش مثل تمييز العدد. يكون تمييزها من قبيل التمييز النحوي. وليس فقط تمييز بعده. كم الاستفهامية تمييز وتمييز نحوي اعراب وتمييز

122
00:43:09.750 --> 00:43:29.750
ومن حيث المعنى تمييز. واما كما الخبرية تمييزها من ناحية المعنى تمييز. لكن من ناحية الاعراب النحوي يكون دائما مخفوضا بالاضافة اما مجموعة واما اش؟ مفردا. طيب هل هناك حالة لكم الاستفهامية يمكن ان يأتي هذا مجرورا؟ تكون هناك حالة واحدة يجوز ان يأتي هذا التمييز كما الاستفهام

123
00:43:29.750 --> 00:43:47.750
هي مجبورة. اذا دخل حرف الجر على كامل استفهامية اولا. حينئذ يجوز ولا يجب. يجوز ان يأتي تميس جبل استفهامية مجرورا بحرف جر المحذوف وهو ايش؟ من اذا انتهينا هكذا منكم ومن تأصيل الافكار فيها

124
00:43:49.850 --> 00:44:11.100
طيب الان اذا اه انتهينا من نوعين من انواع تمييز الذات تمييز المقادير تمييز الاعداد. النوع الثالث والرابع سريع ايها الاحبة قال ابن هشام الثالث ومن مظالم تمييز المفرد اي تمييز الذات ايضا ما دل على مماثلة. نحو قوله تعالى ولو

125
00:44:11.100 --> 00:44:41.050
جئنا بمثله مددا. وقولهم ان لنا امثالها ابلا. باختصار احفظ هذا الاسلوب. ايش يعني ما دل على مماثلة. اذا قلت جئت بمثله اشتريت مثله. اذا جبت كلمة المثل تحتاج بعدها الى تمييز حتى اعرف ايش المثل الذي جئت به او بعته او ملكته اما اذا قلت ولو جئنا بمثله وسكت

126
00:44:41.050 --> 00:44:59.650
مثل ايش في عيب عام. ولو جئنا الى مثله اه مددا ومددا يعني زي الحبر الذي يكتب به. اه تمييز لكلمة مثل تمييز لكلمة مثل. ان لنا امثالها وسكت ما بنفعش. لانه مش اننا امثالها ايش

127
00:45:00.050 --> 00:45:20.200
املأ اه ابنا ميزت ايش المراد المثلية فاذا جاءك عندك كلمة المثلية بهذا الاسلوب جئت بمثله اشتريت مثله اه فنحتاج الى ماذا؟ الى تمييز يكشف لنا ايش المراد بهذه المثلية؟ فهذي من نظام تمييز المفرد

128
00:45:23.850 --> 00:45:55.600
طيب مش الاية القرآنية التي هي وجينا مثلي ماذا نقول لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي لو جئنا بمثله ايش كلمة مددا هي التي بينت المراد وجئنا بمثل الابحر مددا من الحبر. وليس الغراك مثل الابحر وتسكت. جيد لكن لو قلت يعني انا الان بناقش فكرة

129
00:45:55.600 --> 00:46:13.750
لو قلت مثلا انا كنت بناقشك فقلت اشتريت سيارة. فانت قلت اشتريت مثلها وسكت ترى يصلح لانك ايش مرادك؟ اشتريت مثل هذه السيارة صح؟ لو انا قلت لك اشتريت سيارة موديل كذا وكذا. فانت قلت والله انا اشتريت مثلها

130
00:46:14.150 --> 00:46:31.650
هل تحتاج ان تقوم وانا اشتريت مثلها سيارة؟ لا ليش؟ لانه السياق يحدد ايش هي المثلية؟ انه اشتريت مثل مثل هذه السيارة. ولاني انا اريد السيارة نعم لاني انا اريد نفس السيارة ما احتاج التميز. ما هذا هو المراد اني انا قلت لك اشتريت سيارة هوندا

131
00:46:32.400 --> 00:46:54.000
فانت ماذا اجبت؟ وانا قلت وانا اشتريت مثلها واضح لا تحتاج ان تقول اشتري مثلها سيارة. انه هنا المثلية المراد بها مثل ما سمعت من صديقك. لكن لو كانت المثلية ليست هي مثل السيارة تبعيتي مثلا انا قلت اشتريت سيارة هوندا الفين وسبعتاش

132
00:46:54.100 --> 00:47:16.350
انت قلت ايش انا اشتريت مثلها لكن ليس مرادك مثلها بالضبط فندق الفين وسبعتاش. لأ مرادك مثلا نوعية اخرى. مرادك الفين وسبعتاش لكن نوعية اخرى. فقلت قال اشتريت مثلها اه مثلا لكزس. عرفت؟ اه. انا اشتريت مثلها لكزس. بالتالي اه هنا تحتاج الى ذكر

133
00:47:16.350 --> 00:47:34.300
تمييز حتى تبين لي مرادك من المثلية. لانه هنا ليست مثنيتك هنا في شيء اخر طب وثنيتك انا اشتريت مثلا هوندا الفين وسبعطعش فانت انت موجود انا اشتريت مثلها لكن مثلا لكزس اه تويوتا او ما شابه ذلك

134
00:47:34.300 --> 00:47:51.750
مثلها في ماذا في السنة لكن ليس مثلها في نفس النوع جيد فالان نعود الى الاية القرآنية حتى نفهم على سياقها. الله عز وجل ماذا قال؟ قل لو كان البحر

135
00:47:51.750 --> 00:48:13.800
لو كان البحر مدادا لو كان البحر حبرا لكلمات ربي لنفد لاحظوا الان السياق سيصبح لا نفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله ولو جئنا بمثل ايش؟ الضمير مثل اليهود على ايش

136
00:48:13.800 --> 00:48:30.450
على بحر لانه لو جئنا بمثل البحر بس لو سكت هون هل المراد لو جينا بمثل البحر ولا المراد اشي معين وجينا ببدي اي مقدار من ايش؟ من الابحر. وليس مثلها مراد مثل بحر

137
00:48:30.600 --> 00:48:44.050
فانت هنا تحتاج الى تمييز حتى تكشف ان المثلية ليست المناطق المثلية يعني نفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثل البحر. بس المواد المثلية ايش هنا؟ مثل البحر من المدد

138
00:48:44.100 --> 00:49:01.400
من الحبر وليس المراد مثل البحر بحر. مثل البحر من المدد. كذلك بعض الرجل قال انا فان لنا امثالها ابلة. مثلا انا بتكلم مع صديقي فقلت له والله ان لنا اه عشرين خيلا جياد

139
00:49:02.500 --> 00:49:23.000
اننا عشرين خيل جياد. فايش قال السامع؟ رد. فقال وان لنا امثالها الان لو سكت كان فهم ان لنا امثالها ايش؟ عشرين خير الجياد. لكن لما كلم لما اكمل فقال ان لنا امثالها اذنا

140
00:49:23.050 --> 00:49:43.450
اه فهمت انه هو عنده امثالها يعني عنده امثاله عشرين من الجياد لكن ليست من جنس الخيل من جنس اخر وهو جنس ايش كالابل. فهنا اذا التمييز يكشف لنا المثلية ما المراد بها. فاذا كانت باختصار انا ما اريد ان اقوله اذا كان المثلية واضح من المراد منها

141
00:49:43.450 --> 00:50:04.500
لا تحتاج الى ذكر التمييز. لكن اذا كانت مثل هذه السياقات ليس هو متضح جدا من مراد بالمثلية تحتاج الى ذكر التمييز. حتى لا ابن الطالب انه دائما يجب ان يأتي التمييز بعد كلمة مثل. عرفتم هذا كل هذه الفكرة. طيب اه الرابع هي مثل فكرة

142
00:50:04.500 --> 00:50:21.700
لكن بكلمة اخرى قال الرابع ما دل على مغايرته. نحو ان لنا غيرها ابلا. او شاء قال وما اشبه ذلك هي نفس الفكرة بس وراك كلمة مثل وهناك كلمة ايش؟ تغير

143
00:50:21.750 --> 00:50:45.750
فلو قلت ان لنا غيرها بدك تبين اننا لغيرنا من ايش؟ ان لنا غيرها ابنا او شاء او ما اشبه ذلك. فمتى جاءت كلمة غيب والغيرية غير واضحة من اي جنس من اي نوع تحتاج بعدها الى ذكر التمييز. ايضا وان كانت يعني هذه الامثلة ليست مضطردة كثيرا كثيرا في اللغة العربية

144
00:50:45.750 --> 00:51:01.950
لكنها موجودة وهي نصيحة فقولنا ان لنا غيرها ابنا او شاء اه او نوقا او بعيرا او ما اشبه ذلك فهذه ايضا تحتاج الى تمييز فاذا من مضار التمييز المفرد ما دل على مماثلة او مغايرة

145
00:51:02.100 --> 00:51:22.100
فالان ذكر اذا ابن هشام كم اه محل للتمييز المفرد؟ اربعة. المقادير الاعداد والحق بها كم؟ الاستفهامية. اه ما دل على مماثلة الهوا مغايرة. هناك نوع اخير ساختم به اضيفه على طريقة ابن هشام. النوع الخامس ايها الاحبة الذي اضيفه اليكم من انواع التمييز المفرد لم يذكر

146
00:51:22.100 --> 00:51:52.500
هشام اه وهو آآ ما يسمى اذا ذكرت شيء مصنوع ثم بعد ذلك ذكرت الجنس الذي صنع منه. اذا ذكرت شيئا مصنوعا ثم ذكرت الجنس الذي صنع منه الشيء في هذه الحالة هذا الجنس يجوز نصبه على التمييز. فاقول اشتريت اه مثلا

147
00:51:52.500 --> 00:52:13.100
ان اه الان الخاتم شيء اسمه ثم بعد ذلك اردت ان ابين الجنس الذي صنع منه هذا الخاتم فانصب هنا الجنس على التمييز. اشتريت خاتما حديدا او عندي اه ثوب

148
00:52:13.550 --> 00:52:36.100
اه تا هو بشي مصنوع صح؟ اذا اردت ان ابين المادة التي صنع منها الجنس الذي صنع منه فانصبه على التمييز. عندي ثوب حريرا فحريرا تكون منصوبة على التمييز. ويجوز في هذا المثال ايضا ان يجول على الادارة. يعني التمييز هنا ليس اجبار ان يكون منصوبا. فتستطيع ان تقول

149
00:52:36.100 --> 00:52:56.200
خاتم الحديد صح؟ وعندي ثوم حرير فاذا في هذا المثال اذا ذكر شيء مصنوع ثم ذكر بعد ذلك الجنس الذي صنع منه يجوز ان ينصب هذا الجنس على التمييز ويجوز ان يجر هذا الجنس على

150
00:52:56.200 --> 00:53:16.200
الاضافة فتقول اشتريت خاتما حديدا او اشتريت خاتم حديد. وهي تقول عندي ثوب حريرا وتقول عندي ثوب حرير فهذه مسألة بيذكرها بن هشام هنا ولكنه ذكرها في جذور الذهب وذكر في المطولات ايضا. فنبهت عليها سريعا وهي تقول نضيفها نوعا خامسا

151
00:53:16.200 --> 00:53:36.200
ده من مضان تمييز المفرد اذا ذكر شيء مصنوع ثم ذكر بعد ذلك الجنس الذي صنع منه. فيجوز ان ينصف هذا الجنس على التمييز ويجوز ان يجر عمل اضافة. طيب. قال وقد اشرت بقولي اي في المتن واكثر وقوعه الى ان تمييز المفرد لا يختص بالوقوع

152
00:53:36.200 --> 00:53:56.600
ده المقادير يعني ايش قاف المتن واكثر وقوعه بعد المقادير والعدد ومنه تمييز كم الاستفهامية فاما تميز الخبرية فمجبور اه او مجبور ولك في تمييز الاستفهامية ويكون التمييز مفسرا بالنسبة محولا. لاحظوا انه

153
00:53:56.600 --> 00:54:16.600
في المتن ايش قال؟ قالوا اكثر وقيه بعد المقادير والعدد. ولم يذكر المسألة الثالثة وهو وقوعه بعد المماثلة. ولا الرابع ووقوعه بعد وانما ذكرها اين في الشرح في المتن لم يذكر قضية المبادرة والمغايرة. وكذلك لم يتطرق اصلا الى مسألة كما قلت لكم هذه مسألة ما صنع من الشيء ثم

154
00:54:16.600 --> 00:54:37.600
بعد ذلك جنسه واراد ان يبين قال وقد اشرت بقولي كانه يريد ان يعلم لماذا المسألة الثالثة والرابعة ذكرتها في الشرح ولم اذكرها في فهمتي فاراد ان يبين ذلك. قال وقد اشرت بقوله واكثر وقوعه الى ان تمييز المفرد لا يختص بالوقوع بعد المقادير انه لو قال ويقع

155
00:54:37.600 --> 00:54:56.100
او بعد المقادير والعدد لاقوها متل عبارة ان التمييز المفرد لا يقع الا بعد المقادير والاعداد. لكن لما قال واكثر وقوعه بعد المقادير والعدد اه فهم من هذا انه يقع بعد غير هذه الامور. ولكن هذه المواقع هي اشهر مواقعه

156
00:54:56.150 --> 00:55:16.150
عرفت ويناقش هذه القضية اني لماذا قلت واكثر وقوعه في المتن ولم اقل ويقع بعد المقادير والعدد. لاني لو كنت يقع بعد المقادير العدد اللي ربما افهم الحصر ان تمييز المفرد لا يقع الا بعد المقادير والاعداد وهذا ليس بالصحيح. بل هو مواقع كثيرة. لكن اشهر مواقعه هي

157
00:55:16.150 --> 00:55:36.550
والاعداد. بالتالي ساغ له ان يذكر في الشرح مواضع ثالثة ورابعة. ونحن ذكرنا موضعا خامسا من مواضع التمييز ابدت انتهينا الى تمييز الذات؟ طيب قلنا ونعيد ونذكر في تمييز الذات ما هو العامل في التمييز

158
00:55:37.700 --> 00:56:05.950
ما هو العامل؟ يلا حددوا العامل ما الذي ينصب التمييز ذكرتها في المحاضرة الماضية ما هو لا تمييز الذات قلت الذي ينصب التمييز الثاني هو المميز المفسر نفسه هو نفس العدد او المقدار او المثلية او الغيرية او الشيء المصنوع. فاذا كنت اشتريت احد عشر درهما

159
00:56:05.950 --> 00:56:27.650
درهما الذي نصبها هو العدد يقولون الشيء المفسر الذاتي المفسرة هي التي تعمل في تمييز الذات فهذا طبعا يتعلق بتمييز الذات وليس تمييز النسبة. تمييز النسبة نعم الذي يعمل فيها هو الفعل المذكور في الجملة او المشتق. اما

160
00:56:27.650 --> 00:56:51.100
تمييز الذات يقولون اه اسم بمعنى من مبين نكرة ينصب تمييزا بما قد فسره. ما عندوش قال ابن ما لك ينصب الميزة انه بيتكلم عن تمييز الذات. بماذا ينصب؟ بما بالشيء الذي فسره. فالمفسر هو العامل في التمييز. الشيء المفسر

161
00:56:51.100 --> 00:57:11.100
مقدار مثل صاع الجريب هذا هو نفسه هو الذي عمل في التمييز. هو الذي رصدها. الاعداد هي التي نصبت التمييز الغيرية المثلية. فهذه قاعدتهم في تمييز الذات احفظوها جيدا. العامل في تمييز الذات هو المفسر. طيب ننتقل الان الى النوع الثاني من انواع التمييز. انتهينا من تمييز الذات

162
00:57:11.100 --> 00:57:35.100
عرفنا المواطن او اشهر خمس مواطن او خمسة مواطن لتمييز الذات ننتقل الى تمييز النسبة. ان يأتي التمييز رافعا وكاشفا عن ابهام نسبة. قال ومفسر النسبة على قسمين محول وغير محول. اذا تمييز النسبة

163
00:57:35.250 --> 00:57:56.950
على نوعين محول والنوع الثاني غير محول. فبدأ بالنوع الاول. قال فالمحول على ثلاثة اقسام. الشيخ طلعت قصة. اذا من السبورة بما انه في تقسيمات معناها الطالب الان ينبغي على هامش الكتاب على حاجية الكتاب ان هو نفسه يرسم هذه التقسيمات فيكون

164
00:57:56.950 --> 00:58:32.000
كان عندنا تمييز او عندنا تمييز ذات تأتي بعد مقادير عدد مثلية غيرية  الخامس الذي زدناه  الشيء المصنوع المذكور بعده وبعدين نذهب الى تمييز نسبة تمييز نسبة يعني تمييز كما قلنا نسبة شيء الى شيء نسبة فعل الى فاعل نسبة فعل الى مفعول به نسبة اسم مشتق الى معموله تمييز

165
00:58:32.000 --> 00:59:04.450
او محول وغير محول تمييز النسبة المحول ثلاثة انواع محول عن فاعل محول عن مفعول به محول عن غيرهما   طيب غير المهوى سيأتي ما في تقسيمات. اذا هذه الشجرة مهم جدا ان ينصبها الطالب الان في قطر الندى وان يحفظها. شجرة

166
00:59:04.450 --> 00:59:24.450
تمييز تمييز ذا تمييز نسبة تمييز الذات مواضعه الخمسة المشهورة تمييز النسبة على حالتي محول غير محول المحول محول عن فاعل المفعول به عن غيرهما. ممتاز. طيب نبدأ بتمييز النسبة المحوا. قال فالمحول على ثلاثة اقسام. سيأتي مع

167
00:59:24.450 --> 00:59:43.650
وسنفهم من خلال التمثيل ما معناه محول؟ نبدأ بالنوع الاول تمييز النسبة محول عن فاعل. من خلال المثال يتضح المقال قال تعالى واشتعل الرأس شيبا. اشتعل غير الماضي والرأس فاعل وشيبة

168
00:59:43.750 --> 01:00:07.050
مش ممكن تكون مفعول به صح لانه ما وقع عليها اشتعال ممتاز. طب شيبا؟ اه شيبة لاحظوا انا لو قلت لك اشتعل الرأس وسكت تلاحظ ان النسبة النسبة النسبة يعني العلاقة بين الفعل والفاعل نسبة الفعل الى الفاعل فيها نوع ابهام. لو قلت لك ازدادت

169
01:00:07.050 --> 01:00:30.600
ازدادت عمان واسمع الجملة ازدادت عمان وسكت اليس السامع هنا ينتظر شيئا ازدادت عمان ايش؟ جمالا بهاء نورا نزبط حالنا. ازدادت عمانه زادت عمان ايش؟ ولا فيها ابهام. ازدادت عمان

170
01:00:31.000 --> 01:00:54.550
اشتعل الرأس اشتعل الرأس ايش ذكاء فطنة شيبا اه فيها ابهام النسبة. فعندما قلت اشتعل الرأس شيبا. ازدادت عمان بهاء وجمالا. اهنا هذا الاسم الذي وقع بعد النسبة رفع ابهام النسبة. فيسمى تمييز نسبة. لانه كلمة

171
01:00:54.550 --> 01:01:14.550
اشتعل ما فش فيها ابها الاشتعال معروف. والرأس معروف صح؟ ازدادت كلمة ازداد ما فيها الهام. وعمان معروفة. لكن اذا ليس بمفرد ليس في ذات في الجملة. بخلاف صاع وعشرين لا الابهام في الذات. اما هنا الابهام وقع في نسبة الازدياد

172
01:01:14.550 --> 01:01:36.950
الى عمان. ازالة عمان ايش؟ اشتعل الرأس ماذا؟ فلذلك قلنا ان التمييز هنا يكشف ابهام نسبة شيء الى شيء. ولا يكشف ابهام كلمة مفردة جميل فاذا اه اشتعل الرأس شيبا. كما قلنا لو قلت اشتعل الرأس وسكت لوقع ابهام في النسبة. ما هو الذي اشتعله الرأس؟ ذكاء

173
01:01:36.950 --> 01:01:56.950
شيبا فعندما قال اشتعل الرأس اه شيبا عرفنا ان نسبة الاشتعال الى الرأس المراد منها الاشتعال بالشيء. ممتاز الان يقولون ايها الاحبة اشتعل الرأس شيبا التمييز شيبة محول عن فاعل. ايش يعني محول عن فاعل؟ يعني التمييز هذا

174
01:01:56.950 --> 01:02:19.450
اصله اصله فاعل في هذه الجملة. نقل من الفاعلية ووضعت تمييزا. لماذا؟ لانها هي بلاغية كبيرة جدا اصل جملة واشتعل الرأس شيبا اصلها اشتعل شيب الرأس فاصلها اذا شيء مو اصلها فاعل

175
01:02:19.500 --> 01:02:39.100
والرأس مضاف اليه كانت لكلمة شيب الان ازلنا شيء عن الفاعلية فجاء المضاف اليه واصبح هو الفاعل. واخذنا كلمة شايب ووضعناها تمييز طيب شيخ لماذا فعل هذا؟ لماذا العرب تفعل هذا؟ اقول لافادة المبالغة

176
01:02:39.300 --> 01:03:00.350
بالله عليك تأمل الاية لو قال اشتعل شيب الرأس لكأن الاشتعال مقتصر على ماذا؟ على الشيء. لكن لو سمعت اشتعل الرأس اي كلها ولعت صح اي هكذا لا قبل تأمل وتفكر. اشتعل شيب الرأس

177
01:03:00.700 --> 01:03:23.050
اشتعل الرأس ايهما ابدأ واعبر في المعنى؟ اشتعل الرأس كان الاشتعال هب في كل الرأس. فاذا هناك نواحي بلاغية هي التي اقتضت ان نحول كلمة شيء من فاعل الى ماذا؟ الى تمييز كانك نسبت الاشتعال الى الرأس باسره ثم بعد ذلك ميزت

178
01:03:23.050 --> 01:03:41.150
هذا الاشتعال وهذا ابلغ. طيب هذا تمييز محول عن فاعل ازدادت عماله جمالا. خلونا عالمثال هذا. ايش اصل الجملة اصله يلا سريع اصله ازداد جماله عمان لكنني اخذت كلمة جمال

179
01:03:41.900 --> 01:04:07.350
ازمتها على الفاعلية وجعلت الفاعل هو ماذا؟ كلمة عمان ووضعت كلمة جمالا تمييز. فاذا قلت ازدادت عمان كأن الزيادة وقعت المدينة باسرها. ثم قلت جمالا فهذه ناحية البلاغية وايقاعها في نفس السامع يكون اشد. اذا هذا بدال على تمييز محول على الفاعل. نذهب الى النوع الثاني تمييز محول عن مفعول البيت. اذا اي تمييز

180
01:04:07.350 --> 01:04:34.750
فرع الفاعل هو التمييز الذي يأتي مفسرا لعصبة ويكون اصل هذا التمييز هو ايش؟ هو الفاعل ثم نقل عن الفاعلية الى ماذا الى التمييز طيب وفجرنا الارض عيونا الان نذهب الى النوع الثاني قال ومحول عن المفعول به. آآ التمييز النسبة المحولة عند مفعول البيت اصبحت الفكرة واضحة لديكم. تكون اصل التمييز

181
01:04:34.750 --> 01:04:54.750
الحزب والمفعول به ازيل عن المفعول به. ووضع المضاف اليه مكانه مفعولا به. واخذ هذا المفعول به الحقيقي وجعل تمييزا. مثال ذلك وفجرنا الارض لو كنا وفجرنا الارض وسكت ليبقى ابهام. وفجرنا الارض ايش؟ دماء

182
01:04:54.750 --> 01:05:22.050
ولا عيونا ولا انهارا ولا بكاء. نسبة تفجير الى الارض. نسبة فيها ابهام. فلما قال تعالى وفجرنا الارض عيونا اه ارتفعت نسبة التفجير الى العيون نسبة التفجير الى العيون التي كانت فيها ارهاب ارتفع ابهامها. اليس كذلك؟ الان تخيل لو ان الجملة بقيت على اصلها. الان وفجرنا الارض

183
01:05:22.050 --> 01:05:38.550
عيونا يقولون عيونا هي محولة عن مفعول به. واصل التمييز كان مفعولا به في الجملة. اذا ايش اصل الجملة كانت؟ اصلها وفجرنا دون الارض. الان بدي اياك تتخيل المعنى البلاغي. وفجرنا عيون الارض

184
01:05:38.600 --> 01:06:00.800
وفجرنا الارض عيونا ايهما ابلغ وايما اوقع بنفس السامع فجرنا عيون الارض ولا فجرنا الارض؟ عيونا الاوقع في نفس السامع ان يأتي التمييز بعد نسبة التفجير الى الارض وكأنك تتخيل ان التفجير من كل الارض كل الارض تتفجر تتفجر ثم يأتي بعد ذلك عيون

185
01:06:00.800 --> 01:06:21.550
تكتشف ان هذا التفجير هو للعيون. جميل فاذا هناك نواحي بلاغية هي التي اقتضت التمييز المحول ايها الاحبة. اذا ومحول عن المفعول به وفجرنا الارض عيونا اصله وفجرنا عيون الارض. ففعل فيه مثل ما ذكرنا اي في الحالة الاولى اللي هي محولة عن فاعل. مثل ما ذكرنا

186
01:06:21.550 --> 01:06:41.550
التمييز المحول على الفاعل. ازلنا كلمة العيون عن المفعول به وجعلناها تمييزا. طيب الحالة الثالثة تمييز محول عن غير مفعول به وعادة وعادة ان اقول وعادة ما يكون هذا النوع الثالث يكون التمييز محول عن مبتدأ

187
01:06:41.550 --> 01:06:57.550
محول عن غيرهما حتى يشمل كل الصور المحتملة غير الفاعل والمفعول به. لكن انا حتى اسهل عليك عادة غير الفاعل والمفعول به يكون المراد به ايش؟ في الحاجة الثالثة ما كان محورا عن مبتدأ

188
01:06:57.800 --> 01:07:07.800
لكن هم ربما يكونوا ادق يعني تعبير ابن هشام ادق حتى يريد ان يقول التمييز المحول عن غير الفاعل والمفعول به حتى يشمل قد يكون مثلا اسم كان مش مبتدأ

189
01:07:07.800 --> 01:07:26.900
حتى يكون يعني قد يكون له احوال اخرى اعرابات اخرى. لكن دعونا على العبارة ابن هشام. قال ابن هشام محول عن قضاف غيرهما. ومحول عن مضاف غيرهما. قال وذلك بسم الله

190
01:07:27.700 --> 01:07:45.000
وكانه الان يريد ان يفسر حينما قال النوع الثالث من المحول محول على المضاف غير الفاعل والمفعول به ممتاز ايش يعني قصدك محول عغير مضاف الفاعل والمخبر به؟ قال وذلك اذا هذا هو ضابطها. وذلك بعد افعل التفضيل

191
01:07:45.100 --> 01:08:10.750
المخبر به عما هو مغاير للتمييز  وذلك كقوله وذلك عفو ذلك كقولك زيت اكثر منك علما اصله علم زيد اكثر آآ من علمك. وهي اضفت من لامك حتى تتضحي الجملة. وكقوله تعالى انا اكثر منك مالا واعز نفرا

192
01:08:11.300 --> 01:08:31.300
فان كان الواقع بعد افعل التفضيل هو عين المخبر عنه فان كان الواقع بعد افعل التفضيل هو عين المخبر عن وجب خفضه بالاضافة مال زيد اكثر مال الا ان كان افعل التفضيل مضافا الى غيره فينصب. نحو زيت اكثر

193
01:08:31.300 --> 01:08:53.900
الناس مالا. هيك الجملة عندك زيد اكثر الناس مالا صح طيب ذيل اكثر منك علما. هذا اخر الفقرة. اكثر مالا بعدها الا عيد اكثر الناس مالا. اه هيك زيد اكثر الناس مالا. انه هذا المثال عندي فيه مطر

194
01:08:54.150 --> 01:09:27.050
هذا المثال لي فيه مرة. طيب خلونا نذهب الى السبورة وافهمكم ايش الموضوع كله    الان ايها الاحبة  عندي هنا مبتدأ بهاي البساطة احسن  والخبر افعل تفضيل  الخبر افعل تفضيل   ممتاز

195
01:09:27.250 --> 01:10:04.700
ثم بعد ذلك جاء الشيء الذي وقعت فيه المفاضلة   عرفت الان ايها الاحبة انظر ماذا ساقول ساعيد ترتيب الافكار حتى تكون اوضح من طريقة ايمان هشام الان يقولون اذا كان الشيء الذي وقعت فيه المفاضلة

196
01:10:05.750 --> 01:10:33.800
المبتدأ ليس فردا من افراده المبتدأ ليس فردا من افراده في هذه الحالة الشيء الذي وقعت فيه المفاضلة ينصب على التمييز. مثال ذلك زيد اكثر منك مالا زيد اكثر منك مالا. الان الشيء الذي وقعت فيه المفاضلة ايش هو

197
01:10:34.500 --> 01:10:56.750
المال وعند المبتدأ زيد وعند الخبر افعل تفضيل اكثر صح؟ الان هل زيد فرد من افراد المال اه يا مشايف. هل زيد فرد من افراد المال؟ لا ليس فردا من افراد المال. زي بني ادم مصاري. اذا الشيء الذي وقعت فيه المفاضلة

198
01:10:56.750 --> 01:11:12.550
انصبوا على التمييز. ممتاز. لكن ما معنى انه التمييز هنا محول؟ ما هاي الجزئية بدنا نفهمها صح؟ انه التمييز هنا جعلوا ابن هشام من قبيلة تمييز المحول يقول ايش اصل هذه الجملة

199
01:11:14.500 --> 01:11:39.600
يقول اصل هذه الجملة مال زيد اكثر من ما لك صح ايش صار فيها حذفت كلمة مال اللي هي مبتدأ وحفظت كلمة مال المجرورة بعد من؟ حذفت من هنا وحذفت من هنا

200
01:11:39.650 --> 01:11:59.450
فايش اصبحت الجملة؟ خلاص جيد بعد ما خلصت كلمة مال الكاف مالك الكاف فتصبح متصلة بمين الجار وزائد ستصبح هي المبتدأ. اصبحت الجملة زيد اكثر منك. بعد ما حذفت كلمة ماد هنا وكلمة ماد من هنا حولتها الى تمييز

201
01:11:59.450 --> 01:12:17.450
زيد اكثر منك اه مالا. فاذا اصل كلمة مال في الحقيقة وانا اصلها مبتدأ قبل افعال التفضيل ومجرورة بعد ابعد التفضيل بمن؟ صح؟ اخذت كلمة مال رونا واخذت كلمة مارونا ازلتها

202
01:12:17.650 --> 01:12:37.650
فما كان مضافا اليه وهو زيد اصبح هو المبتدأ موضعها. وما كان مجرورا بكلمة ماهر وهو الكاف الضمير اتصلت بي منه. فاصبحت الجملة تزايد اكثر منك ثم جئت في كلمة مال بعد ذلك ايش؟ تمييز. زيد اكثر من كمالا. ففعليا نعم كلمة مال وتمييز محول عن المبتدأ

203
01:12:37.650 --> 01:12:56.200
بالنظر الى ما قبل افعال التفضيل يكون اه مالا تمييز محول عن مبتدأ اصلا انه مبتدأ اخبر عنه بافعل التفضيل حذف من الابتداء فقام المضاف اليه وهو زايد مقامه. اصبحت هي المبتدأ. وجيء بها بعد ذلك تمييز

204
01:12:56.200 --> 01:13:15.800
اذا لكن هذه الحالة الاولى ما زلت اتكلم عن ايش؟ عن الحالة الاولى. كل هذا متى اذا كان المبتدأ ليس من جنس ما وقعت فيه المفاضلة. ممتاز اذا كان المبتدأ ايها الاحبة

205
01:13:17.250 --> 01:13:36.750
من جنس ما وقعت فيه مفاضلة يعني فرد من افراد الجنس الذي وقعت فيه المفاضلة في هذه الحالة لا يجوز النصب على التمييز اعيد اذا كان المبتدأ للتفضيل فرد من افراد ما وقعت فيه المفاضلة

206
01:13:36.850 --> 01:13:57.300
فلا يجوز نصب هذا الاسم الذي وقعت فيه المفاضلة على التمييز. ولا ماذا افعل بهذا الاسم الذي وقعت فيه المفاضلة؟ اجره بالاضافة بعد ان عن التفضيل اجره بالاضافة. مثال ذلك زيد افضل

207
01:13:58.100 --> 01:14:30.050
لاحظوا هنا انا عندي كلمة زيت صح؟ اخبرت عنها بافضل الان ما وقعت فيه المفاضلة ايش هو؟ الفقهاء جنس الفقهاء هو الذي وقعت فيه المفاضلة. مين افضل فقيه فاذا المفاضلة فيما لا في جنس الفقهاء. فلاحظوا زيد اليس هو فرد من افراد الفقيه

208
01:14:30.600 --> 01:14:46.700
هو افراد من افراد الفقهاء؟ نعم اذا زيد هو فرد من افراد ما وقعت فيه المفاضلة وهم الفقهاء. فبالتالي او كلمة فقيه العقود زيدون افضل الفقهاء او زيد افضل الفقيه

209
01:14:46.900 --> 01:15:12.150
الشيء الذي وقعت فيه المفاضلة لا يجوز ان ينصب على التمييز. بل يجر لماذا؟ بالاضافة طب اعطيك مثال اخر مالو زي ده اكثر مال طب القليل لاحظ بالجملة ايش كانت؟ زيد اكثر منك مالا. لان لا انا الجملة هاي بتختلف. ماله زي الدين اكثر ومارد. على اين المبتدأ؟ كلمة مالك

210
01:15:12.150 --> 01:15:36.650
اليس كذلك وهناك على تفضيل الشيء الذي وقعت فيه المفاضلة ما هو؟ المال. الان هل المبتدأ فرد من افراد الشيء الذي وقعت فيه المفاضلة اين المبتدأ المبتدأ ايضا مال فاذا المبتدأ وهو مال زيد مال زيد هو فرض من افراد الاموال. اذا هو فرد من افراد الشيء الذي وقع

211
01:15:36.650 --> 01:15:56.650
المفاضلة الى الشيء الذي وقعت فيه المفاضلة لا يجوز ان ينصب على التمييز. بل يجب ان يجر بماذا؟ بالاضافة مال زيدة اكثر باش نحكي دار زيد اكثر مالا على التميس خطأ. المبتدأ هنا فرد من افراد ايش؟ ما وقعت فيه المفاضلة. الان

212
01:15:56.650 --> 01:16:16.750
هناك مسألة استثناء ابن هشام يكون فيها المبتدأ فرد من افراد الشيء الذي وقعت فيه المفاضلة لكن يجوز ان ينصب فيه الشيء الذي يبلجه. يجب ان يوصف فيه الشيء الذي وقعت فيه المفاضلة على التمييز. ما هي؟ قالوا مبتدأ وافعل

213
01:16:16.750 --> 01:16:32.400
والشيء الذي وقع فيه مفاضلة هو اه يكون المبتدأ فرد من افراده. ومع ذلك يجب نصبه على التمييز. ايش الصورة؟ قالوا اذا كان عندي مبتدأ وكان عندي الخبر افعل تفضيل وافعل التفضيل مضافة

214
01:16:32.950 --> 01:16:51.150
هناك كلمة اضيفت لها افعال التفضيل. ثم جاء بعد ذلك الشيء الذي وقعت فيه المفاضلة في هذه الحالة وان كان المبتدأ فرد من افراد الشيء الذي وقعت فيه المفاضلة لكن يجب نصب هذا الشيء على التمييز. مثال ذلك

215
01:16:51.150 --> 01:17:34.250
زيد  اه اكرم الناس رجلا زي دول اكرم الناس رجلا الان زيت مبتدأ واكرم افعل تفضيل. الان المفاضلة بقعة ماذا؟ ما هو الشيء الذي وقعت فيه المفاضلة؟ الرجولية صح الشيء الذي وقع فيه المفاضلة بين زيد وبين باقي الناس ايش هي؟ الرجولية الرجل

216
01:17:34.350 --> 01:17:55.900
انه قال رجلا الان هل المبتدأ وهو زيد فرد من افراد الرجولة او الرجولية وفرد من افرادها فلاحظوا اذا المبتدأ هو فرد من افراد الشيء الذي وقعت فيه المفاضلة. ومع ذلك لم يأتي الشيء الذي وقعت فيه المفاضلة مجرورة

217
01:17:55.900 --> 01:18:15.900
على الاصل على القاعدة الاصلية. لماذا؟ لان افعل التفضيل في هذا المثال جاءت مضافة الى كلمة الناس. فبما جاءت مضافة الى كلمة الناس كلمة الناس اذا منعت اضافة كلمة رجل واوجبت نصبها على التمييز. لان افعال التفضيل جاء

218
01:18:15.900 --> 01:18:37.700
اه في هزه الحالة خلص بما انه رفعه للتفضيل جاء مضافا. بالتالي الشيء الذي وقعت فيه المفاضلة لا نضيفه مرة اخرى. بل ننصبه التمييز بينما لو كانت كلمة الناس محذوفة يا مشايخ اه لاحظوا خلوكم معي. لو كانت كلمة الناس محذوفة ما في كلمة الناس. كان ايش صارت الجملة

219
01:18:37.950 --> 01:18:55.350
زيد الاقرب رجلي لانه زيك هو فرد من افراد ما وقعت فيه المفاوضة الاصل بما انه المبتدأ فرد من افراد ما وقعت فيه المفاضلة يجب في هذه الحالة ان يجر ما وقعت فيه المفاضلة على الاضافة. لكن

220
01:18:55.350 --> 01:19:19.500
صورة واحدة وهو اذا وضعت افعال التفضيل مضافة الى كلمة اخرى مثلا وعادة ما تكون ستكون مضافة الى ايش؟ المفضل عليه. افعال التقبيل هنا مضافة الى ايش؟ المفضل عليه لانه زيد هو المفضل. والناس المفضلة عليه. والشيء الذي وقعت فيه المفاضلة هو الرجل. فبالتالي بما انه افعل

221
01:19:19.500 --> 01:19:39.500
اضيفت الى المفضلة عليه الشيء الذي وقعت فيه المفاضلة سينصب على التمييز. اذا لاحظوا اذا كيف التقسيم هل انا كلام اخر يسأل لم اتكلم بكلام ابن هشام تكلمت تقريبا بطريقة الاسبوع هذه الطريقة وهي افضل لتوضيح الافكار. وستلاحظون ابن هشام هناك شيء

222
01:19:39.500 --> 01:19:53.850
وقع في الصدر من المثال الاخير الذي مثل به. فاذا نقوم بشكل عام اذا كان عندي مبتدأ وكان عندي الخبر افعل تفضيل. ممتاز؟ ثم جاء بعد ذلك الشيء الذي وقعت فيه المفاضلة

223
01:19:54.250 --> 01:20:14.200
اذا كان المبتدأ ليس اذا كان المبتدأ ليس من جنس الشيء الذي وقعت فيه المفاضلة ليس من جنسه هكذا انت تقسم تكتب عندك الف المبتدأ ليس من جنس الشيء الذي وقعت فيه المفاضلة. في هذه الحالة الشيء الذي وقعت فيه المفاضلة ينصب على ماذا

224
01:20:14.200 --> 01:20:34.200
هذا التمييز زي دول اكثر منك مالا. الان الاية القرآنية ايش قال تعالى انا اكثر منك مالا انا اكثر منك اه جاها. انا اكثر منك اه بيتا. كما تشاء. المهم المبتدأ ليس من جنس الشيء الذي

225
01:20:34.200 --> 01:20:54.200
فيهم مفاوضات. في هذه الحالة ماذا يحدث؟ يوصف الشيء الذي وقعت فيه مفضلة على التمييز. اذا كان المبتدأ من جنس الشيء الذي وقعت فيه مفاضلة فالاصل لا ان الشيء الذي وقع فيه المفاضلة يكون مجرورا بالاضافة لافعال التفضيل. زيد

226
01:20:54.200 --> 01:21:09.350
اكرم فقيها. زيد اكرم رجل وعلى ذلك. لكن هناك استثناء في المسألة الثانية يكون النقطة الاولى من جنس الشيء الذي وقعت فيه المفضلة لكن يكون افعل التفضيل مضاف اصلا الى المفضل عليه

227
01:21:09.500 --> 01:21:23.300
تكون افعل التفضيل مضافا الى المفضل عليه زي دول اكثر الناس يعني فضلتوا على الناس. في هذه الحالة الشيء الذي وقعت فيه المفاضلة يجب ايضا نصبه على ماذا؟ على التمييز. فاذا

228
01:21:23.300 --> 01:21:45.950
هناك صورتان للنصب على التمييز صح؟ الصورة في افعال التفضيل. الصورة الاولى يكون المبتدأ ليس بالجنس الشيء الذي وقعت فيه المفاضلة. وهنا يكون الشيء الذي وقعت فيه مفاضلة تمييز محول انه يكون الجيل اللي وقعت فيه المفاوضة مفاضلة في الاصل هو المبتدأ. لكن كما بينت لكم كيف النزاهة واصبحت الميزة. والحالة

229
01:21:45.950 --> 01:22:05.050
التي يوصف فيها على التمييز اذا كان المبتدأ من جنس الشيء الذي وقعت فيه مفاضلة لكن كانت افعال التفضيل اه مضافة الى المفضلة عليه. الان اه دعونا ننظر طبعا لابن هشام كما قلت لكم هنا لم يسلك هذا المسلك في التقسيم. لكن ما ذكرته قد يكون اوضح لكم ايها الاحبة في

230
01:22:05.050 --> 01:22:23.050
الفكرة. ابني جعقر وذلك يعني النوع الثالث من انواع التمييز المحول اه محول عن مضاف غيرهما وذلك بعد افعل التفضيل المخبر به ها افعل التفضيل المخبر به يعني هو خبر

231
01:22:23.300 --> 01:22:40.300
وذلك بعد افعل التفضيل المخبر به. يعني افعل التفضيل وقع خبرا في الجملة. بخبر به عن ايش عن مبتدأ مخبر به عن ايش عن مبتلى. اذا وذلك بعد ابعد التفضيل المخبر به عما هو لا هذه العبارة ايش

232
01:22:40.450 --> 01:23:04.450
لاحظوا على ما هو مغاير للتمييز. ايش يعني مغاير للتمييز؟ يعني المبتدأ ليس من جنس التمييز. ليس من جنس ما وقعت فيه المفاضلة. صح المبتدأ ليس من جنسي التمييز ليس من جنس ما وقع فيه المفاضلة. وذلك قولهم زيد الاكثر منك علما. فهل زيد فرد من

233
01:23:04.450 --> 01:23:28.450
افراد العلم ده العلم اشي معنوي وزيت ذات فالزيت ليس فردا من افراد ما وقعت فيه المفاضلة فيجب في هذه الحالة النصب على التمييز وهنا ايش اصل الجملة اصل الجملة علم وزيد اكثر من علمك. فاصل الجملة التمييز هنا محول على المبتدأ. ممتاز هو مبتدأ طبعا محور على مبتدأ بالنسبة

234
01:23:28.450 --> 01:23:43.950
الى ما قبل افعل التفضيل. وبالنسبة الى ما بعد افعل التفضيل يكون التمييز كان مجرورا بمنه. فاذا اردت ان تنظر الى النظرتين لك ذلك فاصله علم زيد اكثر من علمك. عندك اكثر من علمك؟ لا

235
01:23:44.000 --> 01:24:02.450
اه ليه؟ لانه هي المزيد الاكثر منكملها من علمه. ويعني قد يكون هنا سقط في النسخة. علم زيد اكثرهم من علمك وكقوله تعالى انا اكثر منك مالا واعز نفرا. طيب الان انظر ماذا قال. الصورة الثانية فان كان الواقع بعد افعل

236
01:24:02.450 --> 01:24:18.900
هو عين المخبر عنه لأ انا بدي اصلح العبارة او بدي اعدلها ليس عين المخبر عنه بل نقول المبتدأ المخبر عنه هو فرد من افراد آآ الاسم الواقع بعد افعال التفضيل

237
01:24:19.800 --> 01:24:34.900
وبدي اكون ادق لانه عبارته فان كان الواقع بعد افعل التفضيل يعني فيها برضه نوع من الواسع لان مثلا زيتون اكثر الناس رجلا هنا زائد فرد من افراد الناس ايضا

238
01:24:35.300 --> 01:24:48.550
صح؟ ومع ذلك جاء يعني هو ايش يريد ان يقول لا اله. ان كان الواقع بعد افعل التفضيل هو عين المخبر عنه وجب خفضه بالاضافة كقولك مال زيد اكثر ايش

239
01:24:48.900 --> 01:25:08.900
مال الان هل الواقع بعد افعل التفضيل هو عين المخبر عنه ولا المخبر عنه وهو المبتدأ؟ فرد من افراده كعبارة ادق هو فرد من افراده ان مال زيد اكثر من مال مال نكرة مطلقة على ابهامها مال وماله

240
01:25:08.900 --> 01:25:30.400
كل افراده فكأنه اراد هذه القضية لكن ربما التعبير بهذا الاسلوب ان نقول ان يكون المبتدأ فردا من افراد الاسم الواقع بعد افعال التفضيل قد تكون افضل بس برضه عندي شرط انه ابني يجاوبني لو اشترطوا كنبض ان يكون الواقع بعد افعل التفضيل ايش قصة الواقع بعد افعال التفضيل

241
01:25:31.600 --> 01:25:58.750
لابد يقول ان يكون الشيء الذي وقع فيه التفاضل وليس اي اسم واقع بعد افعال التفضيل. لابد ان يقول ايش ان كان ما وقع فيه التفاوض هو خلينا نصحح العبارة. بشكل اخر. اذا كان المخبر عنه بافعل التفضيل. هكذا اكتبوها عندكم حتى

242
01:25:58.750 --> 01:26:21.100
اكثر ان شاء الله. اذا كان المخبر عنه بافعل التفضيل. يعني اذا كان المبتدأ هو فرد من افراد ما وقع فيه التفاضل في هذه الحالة اتي بحكم ابن هشام وجب خفضه بالاضافة. فلو عدلنا العبارة فقلنا اذا كان المبتدأ المخبر عنه بافعل

243
01:26:21.100 --> 01:26:41.100
او اذا كان الاسم الواقع بعد افعال المخبر عنه بافعال التفضيل كما تشاء. اذا كان المبتدأ المخبر عنه بافعال التفضيل هو فرد من افراد ما وقع فيه انت قاتل بحد ذاتها ما وقع فيه التفاضل في هذه الحالة وجب خفضه خفض ما وقع فيه التفاضل بالاضافة. تقول مال زيد

244
01:26:41.100 --> 01:27:03.850
اكثر مال الان استثنى كما استثنيت الا ان كان افعل التفضيل مضافا الى غيره. الى غير ايش نوقف مزكومة انا بحاول افهم عبارته يعني. الا اذا كان افعل التقدير مضافا الى غيره. لاحظ ان كان الواقع بعد افعل التفضيل

245
01:27:04.250 --> 01:27:19.900
هو عين المخبر عنه الواقع ايش يريد ومن هنا ان كان الواقع بعد افعل التفضيل هو عين المخبر عنه. وجب خفضه بالاضافة. الا ان كان افعل التفطير مضافا الى غيره. يعني مضافا الى

246
01:27:19.900 --> 01:27:46.200
تغيير الواقع بعد افعال التفضيل ايه؟ يعني في نوع العبارة امام وانا انا مدرك ان ابن هشام امام كبير لكن اناقش انا اريد ان افهم ماذا يريد ان يقول  لكن انا عندي حل نوعا ما اجده مقبولا لفه مبارك ابن هشام. ايش مقبول؟ الان لاحظوا ايش قال في بداية الفقرة. وذلك بعد افعل التفضيل المخبر به عما هو

247
01:27:46.200 --> 01:28:07.100
لايش للتمييز. خدوا لي كلمة التمييز صح مش هينفعنا في بداية الفقرة وضعوها هنا. فان كان اه اكتبوا هنا التمييز حتى ربما نعدل. دعونا نفكر. ان كان التمييز الواقع بعد افعل التخطيط هو عين

248
01:28:07.100 --> 01:28:27.100
عنه انا قلت لكم بديش اقول عين المخبر هاي ان يكون المخبر عنه هو درد من افراد التمييز. ان كان ان كان التمييز الواقع بعد سافعل التفضيل هو عين المخبر بالاضافة. الا ان كان افعل التفضيل مضافا الى غير الى غير التمييز. اه في هذه الحالة

249
01:28:27.100 --> 01:28:47.100
صب التمييز. فنقول نحو زيد اكثر الناس مالا. هاي مشكلة ثانية. المثال دعونا نناقش المثال. ان كان اه الان هو يستثني من اصل المسألة. يعني ان كان التمييز الواقع بعد افعل التفضيل هو عين المخبر عنه. على عبارتنا اذا

250
01:28:47.100 --> 01:29:09.050
الاسم المخبر عنه بافعال التفضيل اللي هو المبتدأ. فرد من افراد التمييز اللي هو ما وقع فيه التفاقد. الشيخ ابو ريدة قريبة من عباده مش مشكلة لكن دعونا نضيف الميدان. ان كان التمييز الواقع بعد افعل التفضيل. عين المخبر عنه او المبتدأ فرد من افراده. مش مشكلة. ويجب اوقفتوه

251
01:29:09.050 --> 01:29:29.050
اضافة الا لان هو يستثني بهاي المسألة. الا ان كان افعل التفضيل مضافا الى غير التركيز. الى غير ما وقع فيه تفاضل. ففي هذه الحالة يجب ان ينصب التمييز. يجب ان ينصب ما وقع فيه التباطل على التمييز. ثم نبدأ بماذا؟ زيد اكثر

252
01:29:29.050 --> 01:29:49.950
الناسي ايش قال ماذا؟ اه هنا بدي اوقف لان الاسم الواقع قبل افعل التفضيل اللي هو المبتدأ اللي هو زيد ليس فردا من افراد التمييز وعلى طريقة ابن هشام التمييز

253
01:29:50.550 --> 01:30:04.850
الواقع بعد افعل التفصيل ليس هو عين المخبر عنه. مش هو قال كذا هو يستثني من هذه المسألة. فالتمييز ليس عند المخبر عنه ليس التمييز كلمة من والمخبر عن المبتدأ هو زيت

254
01:30:05.350 --> 01:30:30.050
صح؟ فاذا هنا في مشكلة فاقول والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم. قد يكون هناك سقف النسخة وانه اصل المثال مال زيد اكثر الناس مالا ممكن تكون ما بو زيدان اكثر الناس مالا. ممكن تكون وان كان لسا القلب ليس مرتاحا لهذه الجملة. ما نزيد اكثر الناس مالا. هنا

255
01:30:30.050 --> 01:30:54.500
انا عدلت فاصبح فعلا المبتدأ هو فرد من افراد لان هي فرقتها على الجملة السابقة الجملة السابقة الاصلية مال زيد اكثر من مالا. هنا افعل التفضيل جر التمييز بالاضافة لكن لو قلت ما نزيد اكثر الناس مالا او هنا المبتدأ هو فرد من افراد التمييز ما وقع فيه التفاضل لكن المشكلة انه افعل التفضيل

256
01:30:54.500 --> 01:31:12.650
اه وقعت جارة للمفضل عليه وهو الناس. فيجب ان ارصف مالا على التمييز فاذا قلت ما نزيد اكثر الناس مالا ممكن تكون مقبولة وان كان حتى هيك يعني ما نزين اكثر الناس

257
01:31:13.550 --> 01:31:33.550
ممكن نقول البعض يعني التركيب نوعا ما حتى غير مستقيم كثيرا. يعني زيتون اكثر ما بال وزيد اكثر الناس مالاجمال اسم الناس. ايوا يعني هاي المفاضلة نفسيا لا اشعر انها سوية. لكن ان المثال الذي اشعر انه مستقيم تماما اه هو قولك زيد اه اكرم باكثر

258
01:31:33.550 --> 01:31:51.950
يعني اكرم الناس رجلا. زيد اكرم الناس رجلا. المثال اللي ذكرته على السبورة. اه هنا صحيح. هنا المبتدأ المخبر هو ايش؟ هو فرد من افراد التمييز ولكن لماذا لم يجرد تمييز بالاضافة؟ لان افعال التفضيل اضيفت الى المفضل عليه

259
01:31:52.100 --> 01:32:06.250
فهذا الذي افهمه من الجمل الا ان كان هناك شخص لديه فهم اخر يحاول ان يعدل به كلام ابن هشام فليأتنا به جزاه الله خيرا واما ظاهرا هذا المثال زيد اكثر الناس مالا فهذا لا يصلح استثناء

260
01:32:06.850 --> 01:32:23.250
لا يصلح استثناء اه عفوا يعني لا يدعو استثناءا عن القاعدة لانه قال ان كان الواقف بعد افعل التفضيل هو عند المخبر عنه. لكن زيد اكثر الناس مالا اه يعني التمييز ليس بعيد المخبر عنه

261
01:32:23.350 --> 01:32:41.100
فكيف يجعل هذا المثال استثناء من القاعدة السابقة؟ لذلك في الاشموني قال هكذا اكرم الناس رجلا حتى يكون مثاله مضطرد. وفعلا كلام الاشمولي واضح معاني يا غبار. حين قال زيد اكثر الناس رجلا. عفوا اكرم مش قال اكثر. الاكرم الناس

262
01:32:41.100 --> 01:32:56.600
رجلا ما عليه اشكال. اه تلميذ ابن هشام فيه اشكال. فلذلك انا عدلته على ما ذكرته لكم عن السبورة حتى يضطهد. طيب الان بعد ان انتهينا اذا عرفنا التمييز المحول

263
01:32:57.050 --> 01:33:13.200
طب اين يا يا ابني هشام التمييز غير المحول؟ هل سيكتب الانشاء بالتمييز غير المحول لم يذكروا اه مشكلة. اذا لانه قال ومفسر النسبة على قسمين. محول وغير محول. ذكر المحول. محول عن فاعل. محول عن مفعول به

264
01:33:13.200 --> 01:33:32.150
تحول عن غيرهما. طيب الان انا اذكره لكم التمييز غير المحول ايها الاحبة يعني باختصار يكون هناك تمييز نسبة ولكن لا يصلح ان يكون محولا لا عن فاعل ولا عن مفقود به ولا عن غيره. تكون الجملة هكذا جاء فيها تمييز اصالة من غير التحويل

265
01:33:32.250 --> 01:33:52.250
يكون جاء فيها التمييز اصالة من غير ان يكون محولا عن شيء يمثلون لذلك بقوله مثلا بقولهم لله دره فارسا هناك امثلة يقولون وهكذا امثلتها ترى ما في الها قاعدة التمييز غير المحول تمييز النسبة غير المحول ليس له قاعدة. اي تمييز جاء يفسر نسبة

266
01:33:52.250 --> 01:34:02.250
لا يصلح ان يكون لا محور عن فاعل ولا عن مفعول به ولا عن افعل تقدير ترى هذه هي فقط مواضع للتحويل حتى اريحك. في غير هذا اه يكون التمييز غير

267
01:34:02.250 --> 01:34:24.350
اولا ويكون هكذا سمع ابتداء. سمع ابتداء تمييزا. تقول لله دره فارسا. طيب اعطيك مثال اخر. امتلأ الاناء ماء الان هذي ممكن تشتغل على الطالب. امتلأ الاناء وايش؟ ماء. ايه يا شيخ هادي؟ محول. قلت له محول عن ايش؟ قال محول عن فاعل. ايش اصل الجملة

268
01:34:25.400 --> 01:34:45.400
امتلأ الاناء ماء. ليش اصلها؟ قال اصل الجملة امتلأ ماء الاناء. يقولوا هذه الجملة الصحيحة امتلأ ماء الاناء؟ ما بتنفع. ليش المثل بعض الطلاب خلص بفكر القاعدة كلياته مضطر اشتغل راسه جايباه ازا امتلأ الاناء وما انزلها. لأ انتبه انت بدك تعيد صياغة الجملة. اشتعل راسه شيبا. اشتعل

269
01:34:45.400 --> 01:35:10.350
شيب الرأس قال معنى صحيح. اشتعل شيب الرأس. لكن امتلأ الاناء ماء يعني لو قلت انه اصل الجملة امتلأ ماء الاناء الجملة معناها غير صحيح فاصلها اذا امتلأها ايش يعني هل هناك اصل لهذه الجملة ولا هي من نوع؟ خلص ها امتلأ الاناء ماء ماء تمييز غير محول جاهد لتميز نسبة الابتلاء الى الاناء بدون ان يكون هناك

270
01:35:10.350 --> 01:35:25.850
تحويل عن اصل هذا يجوز اللغة العربية ومطلع وكثير. فلا يشترط اذا ان يكون هناك دائما تمييز نسبة محول. فلقد يكون غير محول. الان اذا امتلأ بالله تبوه فارسا لانه هذه الجملة لله دروه فارسا

271
01:35:25.900 --> 01:35:55.800
يقولون ايش مشكلتها؟ بسم الله  اه مشكلتها اه انه التمييز وقع مشتقا. لله دره ثالثا وقع التمييز مشتقا واصل التمييز ان يكون جامد ولا فارس قالوا هذه من الأمثلة القليلة التي خرجت عن القاعدة فإذا امتلأ بنا ومان ولله دره فارسا وما شابهها تعتبر من قبيلة تمييز غير

272
01:35:55.800 --> 01:36:12.900
المحول تعتبر من قبيل التمييز غير المحول هناك امتلاك في كتب المطولات الان سيذهب ابني هشام ليختم هذا الباب بمسألة تتعلق بالحال والتمييز وقلت لكم اني شاف ليذكرها بعد التمييز في نهاية التمييز. قال ابن هشام وقد

273
01:36:12.900 --> 01:36:39.800
كل من الحال والتمييز مؤكدا غير مبين لهيئة ولا لذاته. اه الان الحال ايها الاحبة قلنا ايش هو؟ قلنا عبارة عن اسم مشتق جاء مفسرا لمن بهم من الهيئات والتمييز اسم جامد جاء مبينا لمن بهم من الذوات او ايش؟ او النسب. هذي اصل الفكرة فيه. لكن ابن ايجابية

274
01:36:39.800 --> 01:36:59.800
يقول وقد يقع كل من الحال والتمييز مؤكدا غير مبينا لهيئة هذا بالنسبة للحال وليس مؤكدا لذاته هذا بالنسبة لايش؟ الى التمييز. صح؟ وبين الهيئة هذي بترجع للحالة اللي هو الذي بين الهيئة. ولا لذات هذي بترجع الى ايش؟ الى التمييز. اذا هناك نوع

275
01:36:59.800 --> 01:37:19.800
من الحال يسمى الحال المؤكد وهناك نوع من التمييز يسمى التمييز المؤكد وليس المراد منه لا تبيان لا بيان هيئة ولا بيان ايش ذات ايش المثال؟ قال مثال ذلك في الحال قوله تعالى ولا تعثروا في الارض مفسدين وهذا ناقشناه في الدرس الماضي انه ايش لا تعثوا

276
01:37:19.800 --> 01:37:39.800
لا تفسدوا. طب الا تعتوا في الارض مفسدين؟ اذا مفسدين جاءت تبين ايش؟ ما هي الحالة التي جاءت اه لتبينوا هو صاحب الحالة لا تعثوا لا تفسدوا في الارض حالة كونكم مفسدين. ما هي الهيئة التي جاءت تبينها لصاحبها؟ يعني ممكن شخص يقول يا شيخ

277
01:37:39.800 --> 01:37:54.900
جاءت تبين اه حال الواو او الجماعة لا تعفوا جاءت لتبين هيئتها. بدي اقول لك طب ما هو الابهام الذي وقع في الهيئة؟ انا بقول الله سبحانه وتعالى يقول لا تفسدوا في الارض

278
01:37:56.250 --> 01:38:15.200
الان لا تفسدوا في الارض حالة هيئة كونكم مفسدين لا تجد هناك ملائمة في يعني لا توجد هناك هيئة فعلا بجيبتها لحالها لا توجد هيئة بينتها الحال. الله عز وجل يقول لا تفسدوا في الارض

279
01:38:16.250 --> 01:38:41.400
فكيف يقول لا تفسدوا في الارض حالة كونكم مفسدين لا تفسدوا نهي عن افسادهم في الارض حالة كونهم مفسدين لا تفسدوا في الارض. حالة كونكم مفسدين يعني المعنى بعيد وان كان البعض قد يجد له مخارج. لكن كمعنى لا نجده متلائما ان يكون مبينا لماذا؟ مبينا لهيئة. فقالوا

280
01:38:41.400 --> 01:38:57.300
هنا الحال جاء مؤكدا مؤكدا لايش؟ لعادله. في الحال ايها الاحبة على نوعين الحالة المؤكدة وهذه في المطولات ان شاء الله الصيفية هناك حال تؤكد العامل وهناك حال مؤكدة لمضمون الجملة

281
01:38:57.700 --> 01:39:17.700
لذلك قال ابن مالك وعامل الحليب اكد في نحو لا تحتاج في الارض مفسدا. وان تؤكد جملة عاملها ولفظها يؤخر. فالحال اما مؤكد للعامل لانه مفسدين. حاله. ممتاز؟ واين صاحب الحال

282
01:39:17.700 --> 01:39:37.300
الاصل انه الواو ممتاز وان العامل الحال الفعل تحته وفي الحقيقة كما قلنا الحال هنا لم تأتي لتبين هيئة في وانما جاءت مؤكدة لايش؟ لعاملها وهو الفعل. طيب قال تعالى ثم وليتم

283
01:39:37.350 --> 01:40:00.950
مدبرين لاحظوا هذه الجملة الاية الاخرى. اه شو معنى ولى بمعنى ادبر ولى معناها ادبر. فلو قلت لك وليت مدبرا. انا في الحقيقة لم ابين هيئة لم تفهم من العامل يعني وليت انا اذا قلت لك وليت انا فهمت انه انت ادبرت صح؟ فايش معنى اجي؟ اؤكد لك يعني هنا هذه الفكرة

284
01:40:00.950 --> 01:40:20.950
افهم لماذا هي حال مؤكدة وليست مؤسسة. الان لو قلت لك الفرق بين الجملتين جاء زيد راكبا. ممتاز. الان لو قلت لك جاء زيد الان عندك عدة احتمالات ان يكون جاءك زاحفا راكبا اه ماشيا. فعندما قلت راكبا اه والله هنا الحال اسست

285
01:40:20.950 --> 01:40:39.750
وبينت هيئة لم تعلم لصاحبها من العالم. صح؟ لكن لما قلت لك وليت لما قلت لك وليت ايش معناتها؟ اكبرته. فلما اجيت قلت لك بعد ذلك وليت مدبرا. مدبرا لم تفيدني شيئا جديدا

286
01:40:39.750 --> 01:40:59.750
لم استفده من الجملة لاني انا عندما قلت لك انت وليت يعني انا اثبت لك انك انت ادمنت. فاذا قلت انت وليت مدبرا لم تأتي بمعلومة جديدة لم تكن مفهومة من الجملة. لان عندما قلت لك اكبر بيان قلت لك وليت. فايش معناها؟ اقول لك وليت مدبرا

287
01:40:59.750 --> 01:41:19.650
فالاية عندما قال ثم وليتم مدبرين. الاية هي جاءت لتؤكد قضية الهروب والفرار. ولم تأتي لتؤسس. لانه الفكرة وليتم هي مدبرين عرفتم؟ كذلك لا تفسدوا في الارض حالة كونكم مفسدين. لا تعثوا في الارض مفسدين

288
01:41:20.000 --> 01:41:40.000
بنفس الشيء يبقى الافساد ايها الاحبة كيف المفسدين لم تأتي بمعلومة جديدة لم تفهم من الافساد لا تفسدوا في الارض حالة مفسدين كذلك ويوم ابعث حيا. لاحظوا يعني شوف اية ولا تقتل في الارض مفسدين قد يجد لها البعض مخرج على انها تأسيس. لكن

289
01:41:40.000 --> 01:42:00.000
ووليتم مدبرين انا مقتنع تماما انها احال مؤكدة. الاية الاولى هناك شيء في القلب يدل لا اريد ان ادخل في تعبيرها. انه يمكن يمكن ان تقبل مؤسسة لكن ثم وليتم مدبرين لأ واضح ان هنا مؤكدة. كذلك ويوم ابعث حيا. الان يوم ابعث

290
01:42:00.000 --> 01:42:20.000
وحي قالوا حيا هنا مؤكدا للبحث لانه لا فرق كبير لانه البعث يستلزم الحياء. فعندما قلت يوم ابعث وسكت ما انت لن تبعث حتى تكون ايش؟ حية. يعني هل هناك بعث من دون حياء؟ كيف يبعث الانسان يوم القيامة ولا يكون حيا؟ فحيا هنا

291
01:42:20.000 --> 01:42:40.000
في الحقيقة لم تعطني فائدة جديدة لم افهمها من العامل ابعث. وانما هي فعلا جاءت كانها تؤكد البحث وتؤكد لما يستلزمه البعض من الحياة. فالحياة هي اصلا مفهومة حتى ولو لم تذكر. لان البعث لا يكون الا مع حياة. قال

292
01:42:40.000 --> 01:43:02.850
السماء ضاحكا من قولها. فتبسم ضاحكا فقال كلمة ضاحكة قالوا تبسم التبسم قالوا يفهم منه الضحك صح؟ هو يستلزم بالضحك. فحين قال فتبسم الضاحكا كلمة ضاحكة جاءت لتؤكد العامل. ولم تأتي بمعلومة جديدة. يعني هو تبسم

293
01:43:02.850 --> 01:43:22.850
ويستلزم بذات الضحك. فاذا قال ضاحكا ايش فائدتها؟ ما هي الحالة التي جاءت لتبينها ولم تفهم من العامل؟ قالوا لا يوجد كما قلت هناك قد تكون هناك مناقشات في بعض الامثلة. انا لا ازعم انه هذه يعني الامثلة التي ذكرها بنشار قطعية. يعني فتبسم ضاحكا يمكن شخص يقول يا شيخ التبسم لا يستلزم الضحك

294
01:43:22.850 --> 01:43:43.200
قد يكون التبسم فقط مثلا بالشغف وقد يكون التبسم بالنواجذ وقد هناك تبسم مع ضحك. فالضحك لا جاءت فعلا لتؤكد جعفر جاد لتبين هيئة التبسم على اي صورة وقع التبسم؟ هل وقع من دون اه ضحك ولا وقع مع ضحك

295
01:43:43.200 --> 01:44:04.950
ضاحكا اعطاني هيئة. قلت ممكن يعني ممكن بعض الامثلة تناقش لكن انا اقول لك ما وجهة نظري بن هشام حينما ذكر هذه الامثلة مؤكدة اه مثلا قال الشاعر وهو لبيد الربيع الصحابي الجليل في معلقته مشهورة وتضيء في وجه الظلام منيرة كجمانة البحري سل نظامها

296
01:44:04.950 --> 01:44:24.950
يتكلم عن بقرة وحشية فتلك ام وحشية مسموعة خذلتها هدية السوار قوامها. هذه البقرة وحشية كانت تبحث عن ابن لها صغير اكلته الذئاب ثم اصبحت تنتظر وتبحث لعلها تجد له اثرا فلم تجد قصة طويلة ذكرها في معلقته ثم اظلم الليل وهي تنظر

297
01:44:24.950 --> 01:44:43.550
وامطرت عليها المطر ثم لما امطرت السماء عليها ذهبت الى ظل شجرة او الى قالوا الى يعني الى سكن او حفرة في شجرة فقطرت تحتها فوصفها وهي في الظلام لاظلم الليل وهذه البقرة حزينة كئيبة قال وتضيء في

298
01:44:43.550 --> 01:45:01.100
الظلام منيرة كجمانة البحر سل نظامها. تضيء الاضاءة الا تستلزم الادارة؟ اذا قلت لك هذا شيء مضيء فإذا قال وتضيء بوجه الظلام منيرة هل منيرة افادت شيئا لم يكن معلوما مسبقا

299
01:45:02.050 --> 01:45:22.050
ولا كلمة الانارة هي اصلا يعني مستلزمة من الاضاءة. فاذا كنت تضيء اذا هذا يستلزم الانارة. فما معنى ان تأتي لتقول لي تضيء في وجه الظلام منيرة ويريد ان يؤكد الانارة. لانها قد تكون فهمت بدلالة الالتزام من الاضاءة. فالان نص

300
01:45:22.050 --> 01:45:42.050
بدلالة المطابقة دلالات تستفيد منها. والاقل وتضيء الاضاءة تستنزل الانارة بدلالة الالتزام. فحينما قال مديرة هو الان نص على ما فهم من الاضاءة بدلالة الالتزام. فاصبحت هنا الانارة مفهومة بدلالة الالتزام من الاضاءة ومفهومة بدلالة المطابقة

301
01:45:42.050 --> 01:46:03.250
فاجتمعت دلالة المطابقة والالتزام لان الشاعر يريد هذا المعنى بحد ذاته. لذلك ابرزه لك. وهنا على الطالب ان يتقن مهارة الفهم. ما الذي يريده الشاعر ما الذي يريده النص؟ الله عز وجل قال ثم وليتم مدبرين يريد شيء معين. يريد ان يؤكد موضوع الهرب والفرار

302
01:46:03.250 --> 01:46:23.250
وما حدث في تلك المعركة اليس كذلك؟ يؤكد هذه الفكرة لك ايها القارئ ويصور لك تلك الصورة من الغروب والفرار والهلع والجزع. كذلك فتبسم ضاحكا وليس فقط مؤكد يعني تحصيل حاصل. لا هو يبين ويؤكد السرور العميق الذي حصل في تلك الحالة

303
01:46:23.250 --> 01:46:43.250
فتبسم سليمان من قول ايش؟ النملة وليس فقط تبسم بل هو ضحك. يعني تبسم وتأكيد على التبسم بالضحك الضحك مفهوم من التبسم هو مبين لحال قد تكون هذه الاية تقبل المناقشة. انظر والان اذا هذا مثال على حال مؤكده. وقلنا الحال المؤكد اما

304
01:46:43.250 --> 01:46:53.250
عامل واما ان تؤكد مضمون جملة. هذا مثال على حال اؤكده لعامل. لم يأتي بن هشام لحال مؤكد اني مضمون جملة. وانا ذكرت في الدرس الماضي سريعا حال مؤكد المضمون جملة

305
01:46:53.250 --> 01:47:13.250
ايش هو؟ هادا ابوك عطوفا. انا بقول هذا ابوك قالوا هي بحد ذاتها تستلزم العطف. صح؟ لانه الاب هو من طبيعته العطف فاذا قلت هذا ابوك عطوفا كلمة عطوفا لم تأتي بشيء جديد المؤسس ابتداء بسبب ان الابوة تستلزم العطف. اقول لك هذا

306
01:47:13.250 --> 01:47:36.850
فكأني استعطف بنفس الجملة حتى ولو لم اتي بعطوفة لان الابوة تستلزم العطش. فاذا ذكرت عطوفا كأني اكدت لماذا؟ اكدت لمفهوم اه اه العطف. يعني يمكن الطالب يعني هذه مناقشة ولا اثبت هذا معلومة حقيقية. يمكن ان نقول الحالة المؤكدة هي تأتي تؤكد

307
01:47:36.850 --> 01:47:56.850
لما فهم من دلالة الالتزام من العامل او من الجملة. هذه نظرية قد تثبت. انا نقول الحالة المؤكدة هي تؤكد ما فهم بدلالة الالتزام من الجملة السابقة وليس صراحة. لانه لاعب يعني الحالة المؤكدة لا تأتي لتؤكد بلفظ العامل

308
01:47:56.850 --> 01:48:16.850
او بلفظ الجملة وانما تؤكد ما فهم من الجملة او من العامل بالالتزام. صح؟ يمكن نقول اه تعفوا الالتزام تفيد الفساد والتولية قد تكون بدلالة الاتزان تفيد الادبار وليس ان هناك ترادف بين دلالة التونية والادبار. فهذه نظرية

309
01:48:16.850 --> 01:48:36.850
الطالب هكذا يدرسها يقول الحاجة المؤكدة هي الحالة التي تؤكد ما يقوم بدلالة الالتزام من الجملة. عابرا او بالجملة. ويكون فائدة التأكيد على الحال هو انها مقصودة لذاتها وان المتكلم اراد ان يوصل السامع الى شروط معين. هذا اذا المناقشة سريعة في الحالة المؤكدة

310
01:48:36.850 --> 01:48:58.500
وبيتقال التمييز المؤكد انظروا ماذا قال قالوا مثال ذلك في التمييز قوله تعالى ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شو اخبارك فوعدنا موسى ثلاثين ليلة واتمناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ايش قال

311
01:48:59.000 --> 01:49:18.300
ليلة الان ايش رأيكم؟ خلينا نناقشها. كيف هنا التمييز لم يأتي مبينا لمن بهم من الذوات. قال ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر ايش؟ شهرا. شهرا  فالان الان اين التمييز المؤكد؟ شهرا اللي بعد اثني عشر

312
01:49:18.400 --> 01:49:37.900
ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا. لماذا جعل كلمة شهرا تمييز مؤكد؟ مع انها جاءت بعد عدد صح؟ لماذا جعلها تمييز مؤكد وليس مبينا لذات؟ الان ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر. لو سكت النص هنا

313
01:49:37.900 --> 01:49:57.900
ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر ولم يأتي بالتمييز بعد اثنى عشر. هل فهم المراد باثنى عشر؟ نعم مفهوم صح؟ مفهوم من بداية الجملة ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر. فهنا اثنا عشر لا تحتاج فعليا الى تمييز. لماذا؟ لان تمييزها مفهوم من اول السياق

314
01:49:57.900 --> 01:50:17.900
لما قال اثنى عشر شهرا فعليا كلمة شهر من هنا لم تأتي لتميز للذات لان الذات معلومة التمييز من السياق وانما جاءت لتؤكد وانما جاءت لتؤكد. لتؤكد ايش طيب؟ هل جاءت لتؤكد عاملها زي الحال؟ ايش العامل في شهر

315
01:50:17.900 --> 01:50:38.550
الرقم ده هذا تميس ذات تمييز للذات عامله هو المفسر. فاثنا عشر هي العاقل في شهر. ولكنه اذا شهر هنا فهل جاءك لتؤكد عاملها؟ قالوا لا. التمييز عندما يؤكد يؤكد اه لا يؤكد عامله وانما يؤكد مضمون الجملة

316
01:50:38.600 --> 01:50:59.850
يؤكد ما فهم من اول الجملة او من مضمون الجملة فان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا كلمة شهرا هنا اكدت مطلع الجملة. ان عدة الشهور شهرة. فشهرة اكدت مطلع الجملة ان عدة الشهور ولم ولم تميز اه يعني لم تأتي لتبين ذا اه الذات. لم تأتي

317
01:50:59.850 --> 01:51:19.850
تبين الذات لن تأتي لتفسر ذات في الحقيقة وان كان اعرابها تمييز لان الذات مفسرة من اول الجملة. طيب ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ايش؟ ليلة. اين الشاهد؟ اربعين ليلة. كلمة ليلى التي بعد الاربعين قالوا تمييز مؤكد

318
01:51:19.850 --> 01:51:38.050
لماذا؟ لانه لو لم تأتي كلمة ليلى وسكت اللص فتم ميقات ربه اربعين. هل الاربعين معلومة ايش هي نعم معلومة انها ليلة لانه قال في مطلع الاية ووعدنا موسى ثلاثين ليلة. والدليل على انها لا تحتاج الى تمييز في الواقع كلمة

319
01:51:38.050 --> 01:51:53.700
الان هل كلمة عشر جاء بعدها تمييز واتمناها لماذا لم يجب بعدها تمييز لانها لا تحتاج الى تمييز. صح هو تمييز عاجل يا شيخ اصلا هو مضاف اليه. انا ما بتكلم صحيح. عشر تمييزها يكون مجموع

320
01:51:53.800 --> 01:52:13.800
اه مضاف اليه صح؟ لكن دعونا فكرة التمييز بشكل عام. حتى ولو لم يكن اعراب وتمييز. هل العصر احتاجت الى توضيح؟ حتى ولو كان تمييزها مضافا اليه لم تحتاج الى توضيح لانها معلومة السياق. من بداية الاية وواعدنا موسى الى ثلاثين ليلة. اذا وانتم اي بعشرين ريال اذا

321
01:52:13.800 --> 01:52:33.800
تم في خاطر ربه اربعين اي اربعين ليلة. في كلمة ليلة التي بعد اربعين في الحقيقة لم تفسر ذاك المبهمة. وان كان اعرابها تمييزا وانما جيء بها ايش؟ للتأكيد لتأكيد اصل الجملة ان الموضوع عن الليالي. ولم تأتي طبعا تأكيد عامين هاي اللي هو كلمة اربعين لان

322
01:52:33.800 --> 01:52:53.800
كما قلنا التمييز لا يؤكد عابده. اه طيب وقوله اه ابي طالب ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. فدعونا نذهب الى السبورة ونحلل هذا البيت ونعرف ما وجه كون التمييز جاء مؤكدا وليس مؤسسا. جاء لمجرد التأكيد ولم يأتي ليبين ايش

323
01:52:53.800 --> 01:53:13.800
لم يأتي ليبين اه نسبة. طبعا هنا نويلكم اه موعدنا سابقا الى كلام ابن هشام حينما قالوا وقد يقع كل من الحال تمييز مؤكدا غير مبينا لهيئة ولا لذات اه انا ارى انه اسلوب ابن هشام انه يطلق الذات ويريد النسبة تبعا. فاكثر من موقع

324
01:53:13.800 --> 01:53:23.800
كان يتكلم مثلا في تعريف التمييز تكلم عن تمييز الذات وقلت لكم لا اضيفوا ان التمييز على نواحيها تمييز لا تمييز نسبة. فهنا نفس الشيء وقد يقع كل من الحال والتمييز

325
01:53:23.800 --> 01:53:39.900
مؤكدا غير مبين لهيئة ولا لذاته ولا لنسبة عرفت غير مؤكدة لا لذات ولا لنسبة حتى يدخل معنى تمييز النسبة يعني متى يكون عندي تمييز نسبة ولكنه ليس مؤكد النسبة. النسبة واضحة من دون تمييز

326
01:53:39.900 --> 01:53:53.750
انا من السبورة وهنا يعني ايها الاحبة هذا يقودنا الى فكرة. انه التمييز متى نحتاج اليه؟ عندما يكون هناك ابهام. يعني هذا دعوت الان من القواعد النحوية واحد زائد واحد نريد التفكير

327
01:53:53.800 --> 01:54:07.350
التمييز انا متى احتاج اليك متكلم حينما يكون هناك ابهام شيء غير واضح يا ذات مرغمة فعلا في الجملة يا نسبة مبهمة. اذا لم يكن هناك ابهام واتي بالتمييز مع

328
01:54:07.350 --> 01:54:22.950
هذا التمييز ليس المراد به الحقيقي وهو تأسيس التفسير او بيان ابهام ذات او نسبة وانما المراد به التأكيد. الان بيت اه ابي نطالب عم النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال ولقد علمت بان دين محمد

329
01:54:23.750 --> 01:54:49.650
دينا محمد من خيره اديانه البرية ديما  انا كلمة من هذه اللغة ازلناها او ابقيناها لن تؤثر كثيرا ليس لها علاقة. كأن الجملة هكذا لو ان الجملة دين محمد خير اديان البرية دينا. ممتاز؟ ما بدنا منه

330
01:54:49.850 --> 01:55:08.750
الان عندي اذا مبتدأ وعندي افعل تفضيل وعندي بعد ذلك مضاف الى الافعال التقديم وعند التمييز. لاحظوا هذه الجملة هذه الجملة مثل الجملة التي تكلمنا بها مال زيد افضل مالك

331
01:55:09.300 --> 01:55:38.500
صح ما له زيد افضل مال ولو قلت مال زيد افضل من مال نأى افضل مال الناس ما هكذا وهكذا قلت مال زيد افضل ما للناس مالا صارت مثل هذه القضية دين محمد خير اديان البرية دينا. صح ولا لا

332
01:55:38.550 --> 01:55:58.550
ما بدي دين محمد للخير واديان النبالية دينه. طبعا وين افعال التفضيل؟ كلمة خير. انه خير هنا بمعنى اخيار. لكن العرب عندما تأتي افعل التفضيل لصين تغيب بحد ذاتها خاي هو الشر تحذف الهمزة من البداية. هذا اسلوب عربي انه في خير وشر لما يصاغ افعل التفضيل ما يقولون اخيار. لا في العادة يهدفون همزة القطع

333
01:55:58.550 --> 01:56:13.700
ويقول محمد خير من سعد اي اخير من سعد. فهنا افعل التفضيل كلمة خير. قواعد سريعة اين المبتدأ؟ دين. ممتاز. اين اه اه افعل التفضيل خير. اين الذي وقع فيه التفاضل

334
01:56:13.950 --> 01:56:37.700
التفاوض وقع في ماذا؟ في الدين ممتد اذا التمييز هو الذي وقع فيه التفاضل هو الدين. ممتاز. هل المبتدأ وهو دين محمد دين محمد هو فرد من افراده. هل دين محمد هو فرد من افراد ما وقع فيه التفاضل؟ اه والله نعم فرد من افراد

335
01:56:37.700 --> 01:56:57.650
فوقع فيه التفاضل. جيد؟ لذلك اصل الجملة في الحالة الطبيعية ان تكون ايش؟ ان يأتي المبتدأ ثم يأتي ما وقع فيه التفاضل مجرورا بالاضافة ولا يأتي ايش؟ تمييزا. بالتالي لو كانت الجملة هكذا دين محمد خير اجيال البرية. ترى انتهت الجملة

336
01:56:57.900 --> 01:57:20.050
لو كانت رجولة مالو زيد افضل ما للناس او افضل مال انتهت الجملة صح؟ لانه هنا المبتدأ هو فرد من افراد ايش الذي وقع فيه التفاضل. اذا القاعدة اذا كان المبتدأ تفاضل ان يأتي ما وقع فيه التفاضل مجرورا. بالاضافة اذا لا اصل دين محمد الخير واديان البلية وانتهت

337
01:57:20.050 --> 01:57:46.850
خير اجياد البرية ماله سيدنا افضل وايش؟ مال صح؟ طب اذا قال دال دين محمد دين محمد خير اديان البرية دينا. معناته دينا هنا صحيح جاءت منصوبة على التمييز كيف وقبل قليل قلت لكم مثلا زيدون اه اكثر الناس اه رجلا. بس هذي موضوعة مفتى تزيدون اكثر الناس رجلا هذه تمييز حقيقي. ميزة طبيعية

338
01:57:46.850 --> 01:58:03.750
في ال زيد اكثر من الناس رجلا. لكن هنا دين محمد غير اديان البرية. في الحقيقة التمييز اولا وقع باديان البرية هي المميزة التفاوت. فلماذا اعاده مرة اخرى؟ يعني الذي وقع فيه التفاوت هي كلمة اديان

339
01:58:04.000 --> 01:58:24.000
ممتاز وقع فيه التفاوت. فلماذا اعاد فكره مرة اخرى منصوبا على التمييز؟ فقال دين محمد واديان البرية دينا. قالوا ابونا التمييز اذا ليس المراد منه التمييز الحقيقي. وانما المراد منه التأكيد. يعني لو قلت ما له

340
01:58:24.000 --> 01:58:44.200
افضل مال او افضل مال الناس مالا؟ طب وخالص زيد افضل مال الناس. عفوا مال زيد افضل مال الناس ليش اقول مال زيد افضل؟ ما للناس مالا. هاي مالنا الاخيرة ليش نصبت على التمييز؟ قالوا هذا حين ارادة التأكيد فقط وليس المراد بها

341
01:58:44.200 --> 01:59:00.800
ايش توضيح نسبة او رفع ابهام؟ نسبة. واضحة ايها الاحبة الفكرة فإذا دين محمد الخير واديان البرية لو سكت انتهت الجملة. وبالتالي اصلا هنا جاء المبتدأ فرد من افراد ما وقع فيه التمييز. فالاصل انه ما وقع فيه

342
01:59:00.800 --> 01:59:20.800
بالتمييز او بالتفاوت ان يكون مجرورا بماذا؟ بالاضافة. فهنا جره بالاضافة يعني هاي المشكلة هنا. انه جره بالاضافة ما وقع فيه التفاضل ثم اعاد ذكره مرة اخرى منصوبا على التمييز فكأنه ذكره مرتين. فكأنه ذكره مرتين ما وقع فيه التفاضل

343
01:59:20.800 --> 01:59:51.950
مرتين في هذه الجملة. دين محمد خير اديان البرية دينا. مال زيد اكثر ما للناس مالا جيد  هو فقط يعني هكذا خطر في بالي فكرة معينة لو عدنا فقط ايها الاحبة عودوا الى التمييز اه النسبة المحول عن غير المبتدأ والخبر

344
01:59:51.950 --> 02:00:01.950
هي قضية بعض افعال التفضيل. انه وقع لي فهم هكذا وانا اشرف في عبارتي ابن هشام حين قال عدتم معي فقط عودوا معي سريعا. حين قال ابن هشام فان كان

345
02:00:01.950 --> 02:00:21.950
واقعوا بعد افعال التفضيل اللي هو التمييز. مش قلنا فان كان الواقع يعني كان التمييز للواقع واهداف هذا التفضيل. هو عين المخبر عنه. احنا قلنا يعني كيف جعل التمييز هو عين المخبر عن مع ان المخبر عنه اللي هو المبتدأ وليس هو فرد من افراد التمييز. قلنا انه هو يعني نحن نقول لابن هشام

346
02:00:21.950 --> 02:00:40.200
تقبل عن المبتدأ هو فردا من افراد التمييز وليس هو عينه بذاتك. هنا في الحقيقة لا انا اجد ابن هشام كأنه قصد ان التمييز الواقع بعد افعال التفضيل هو عين المخبر عنه. هو انت ماذا تقول؟ حين تقول مال زيد اكثر مال

347
02:00:40.750 --> 02:01:02.750
العينية هي ليست احنا قلنا انه مال زيد هو فرد من افراد المال. لك كأن ابن هشام يريد ان يقول ان التمييز عين المخبر عنه فقط في كلمة مال من دون اعتبار المضاف اليه. الان ما نزيد هو فعلا نعم فرد من افراد المال. لكن انساني كلمة زيد مال زيد اكثر مال

348
02:01:02.750 --> 02:01:19.600
تمييز وهو كلمة مال هو عين المبتدأ وحده من دون اعتبار المضاف اليه من دون النظر الى المضاف اليه. الاعمال زيد اكثر مما عليه. احذف كلمة زيد. ايش يريد؟ لا اذوب اش بقي؟ مال مال. ففعلا التمييز هو

349
02:01:19.600 --> 02:01:34.700
المبتدأ لكن من دون اعتبار المضاف لا المبتدأ انتم فهمتم الان انا ايش بتكلم انا ربما هكذا ذهبت بكم سريعا الى نقطة معينة هي في محاولة فهمنا وحب دائما ان نناقش العبارات حتى نصل الى فهم ماذا يريد المصمم بالضبط

350
02:01:34.700 --> 02:01:54.700
حينما قال فان كان التمييز الواقع بعد افعال التفضيل هو عين مخبر عنه. كيف يكون عين المخبر عنه؟ مع ان المخبر عنه فرد من افراده فاقول لكم ما نزيد اكثر مالا مال زيد هو فرد من افراد التمييز. لكن من دون زيد المال المال هو ايش

351
02:01:54.700 --> 02:02:14.700
للتمييز صح؟ وهكذا يريد ان يقول ابن هشام لو قلت الان ما اجدد اكثر مالا ممكن يسأل الطالب كيف يا شيخ كلمة مال؟ هو عين المخبر عنه مع ان المخبر عنه اللي هو ماله زي هو فرد من الافراد وليس هو العين بذاتها. اقول لا ابن هشام قصد اه المبتدأ من دون النظر الى المضاف

352
02:02:14.700 --> 02:02:33.250
اليه من دون النظر الى ايش؟ الى المضاف اليه. يعني المال مال زيد. احكي بكلمة زيد اعمال والتمييز مال. اذا فعلا التمييز هو عين مخبر بهذه النظرة صح؟ حتى الان بهذا السبورة دين محمد خير اديان برية

353
02:02:33.750 --> 02:02:48.300
ممتاز الان دين محمد هو فرد من افراد اديان البرية. صح؟ لكن لو ازرنا المضاف اليه وردة محمد صلى الله عليه وسلم قل نادي ودين اه يكون فعلا التمييز هو عين

354
02:02:48.350 --> 02:03:08.350
اه المخبر عنه بهاي النظرة. لكن لو اخذت المبتدأ مع المضاف اليه لا يكون المبتدأ مع المضاف اليه هو فرد من افراد التمييز. اه فهمتوا كيف النظرة؟ ففي النهاية احيانا يكون كل مصنف او كل انسان يعبر عن الفكرة بطريقته. ابن هشام عبر عن الفكرة بطريقته. انه التمييز هو عين المبتدأ

355
02:03:08.350 --> 02:03:21.950
كيف من دون النظر الى المضاف الى المبتدأ صح؟ انا قلت لكم التمييز اه عفوا المبتدأ هو فرد من افراد التمييز. لان المبتدأ انا نظرت اليه مع المضاف اليه. ما نزيد

356
02:03:21.950 --> 02:03:43.050
هو فرد من افراد المال ففي هذه الحالة فعلا بالله طيب بس يبقى يعني يبقى على هذا استشكال واحد ايش هو ان يبقى على الفهم عبارة من لجان استشكال لو قلت مثال اخر غير ما نزل ما في اضافة اليه. لو قلت زيد

357
02:03:43.350 --> 02:04:07.200
افضل افضل فقير او افضل رجل الان هل زيد ورجل هل الرجل هو عين زيد ولا الرجل اعم من زيد يعني شوف مال زيد اكثر مال لو حذفت كلمة زيد بتصير مال ومال صح؟ ماشي اقتنعت انه هنا التمييز هو عين المبتدأ صح

358
02:04:07.200 --> 02:04:20.850
دين ودين نفس الاشي لو حذفنا المضاف اليه. لكن المشكلة لما يكون المبتدأ مش مضاف مضاف اليه. مش مبتدأ زي فهمت علي؟ المبتدأ ما جاء مظاهر مضاد اليه. هون زبطت في هذا المثال. لكن لو كان المثال هكذا زيت

359
02:04:21.500 --> 02:04:40.850
زيد افضل فقيه. زيد افضل. رجل. طب كلمة فقيه ورجل. هل هي عين زيد ولا زيد هو فرد من افراد الفقهاء او فرد من افراد الرجال. اه في الحقيقة هنا نحتاج ان نتأول عبارة ابن هشام ان الرجل المضاف اليه زيد بن اب ثورة الرجل

360
02:04:40.850 --> 02:04:50.850
وعند المبتدأ وانه زيد غض الفقيه ان الفقيه هو عين زيد. وان كان هذا شوي كما قلت لكم بعمل لنا اشكالية. لذلك في الحقيقة انا مع الاشموني في طريقته في فهم

361
02:04:50.850 --> 02:05:10.850
هذه الامثلة انه نجعل المبتدأ فرد من افراد التمييز او ليس فردا من افراد التمييز. يعني هذه فقط فكرة يعني هكذا خطرت في بالي المناقشات وتجارب الافكار يكون جيد للطالب. اعود الى التأكيد. اه المثال الاخير الذي ذكره لتأكيد هو ايضا من تأكيد النسب

362
02:05:10.850 --> 02:05:29.250
قوله والتغليبيون بئس الفحل فحلهم فحلا وامه مو زلاء من ضيق. وهذا للاسف من يعني افجر ما قيل الهجاء من افضل ما قيل في الهجاء وهذا البيت دجرير يهجو فيه الاخضل

363
02:05:29.350 --> 02:05:44.000
عرفت يعني ايه دخل في والدي في ابائهم وامهاتهم. لكن دعونا الان من معنى البيك. قال والتغلبيون بئس البحر فحلوموا فحلا. الان ساناقش قضية اه بئس ونعمة. قضية مرت معنا سابقا

364
02:05:44.250 --> 02:06:03.300
ونكررها باختصار. الان قلنا ياما من يتذكر النعمة وبئس حينما تكلمنا عن فاعل نعمة وبئس. ايش فاعل نعمة وبئسها ساليت الفاعل تكلمنا عن فاعل نعم وبس قلنا نعم وبئس فاعلها اما ان يكون فيه نعم الرجل زي دول او مضاف الى ما فيه

365
02:06:03.300 --> 02:06:32.400
او يكون ضمير مستتر يأتي بعده تمييز ليفسره اليس كذلك؟ نريد احنا الحالة الثالثة حينما يكون فاعل ضمير مستتر يأتي تمييز ليفسره نعمة رجلا زيد بئس رجلا زيد ان نعمة فاعلة وضمير مستدير تقديره هو. صح؟ وبئس فاعلة ضمير مسلم تقدير قوة. ايش يفسره؟ التمييز

366
02:06:33.450 --> 02:06:55.450
يفسره التمييز نعمة اه هو رجلا او بئس هو رجلا. فاذا رجلا ورجلا هنا نعمة وبئس كلاهما التمييز فسر لي الضمير طيب هل يجوز ان يأتي ربما ذكرت اناس؟ هل يجوز ان يأتي فاعل نعمة وبئس

367
02:06:55.700 --> 02:07:10.700
فاعل اسم ظاهر مقترن بالي. ويأتي ايضا التلميذ احنا قلنا التمييز جاء ليفسر ايش؟ الضمير. بالتالي اذا كان فاعل نعمة وبئس من الصورة الاولى او الثانية اسم ظاهر مقترن بال او مضاف الى ما فيه ال. هل

368
02:07:10.700 --> 02:07:27.100
يحتاج الى تميس لا لو قلت لك ابتداء النعمة الرجل. خلاص عيد الفاعل الرجل والنعمة دار المتقين. اين الفار؟ دار المتقين. فالرجل هنا هي الفاعل. طب هل يجوز ان يجمع بين

369
02:07:27.100 --> 02:07:44.100
الفاعل الاسم الظاهر بين التمييز الان هذه المسألة فيها خلاف. انه هنا احنا اصلا التمييز لم نأت به الا حين الاضمان. لنفسر ما هو الضمير المستتر اما اذا كان الفاعل اسم ظاهر مقترن بال

370
02:07:44.150 --> 02:08:04.150
زي نعم الرجل فنحن في الحقيقة لا يحتاج الى تمييز. لاني ايش ساقول لو جئت بالتمييز؟ نعم الرجل رجلا زيد. طب تقول لي ايش رجلا التمييز اذا كان الفاعل مذكور اسم ظاهر. يعني هي احتجنا اليها في نعمة رجلا لانه الفاعل ضمير مستتر هو ومش عارفين ايش المرابي هو

371
02:08:04.150 --> 02:08:22.800
رجلا امرأة كريما بخيلا قال ما قلت رجلا عرفنا ما المراد به هو. صح؟ لكن لو كان الفاعل اسمه ظاهر نعم الرجل نعم الرجل وخلصت بهاي الاسم طالب. ايش الحاجة للتمييز؟ نعم الرجل رجلا؟ قالوا وجمع ذلك ابن مالك في الالفية اشقر

372
02:08:23.400 --> 02:08:48.000
وجمع تمييز وفاعل ظهر فيه خلاف عنه قد اشتهر. هل يجوز الجمع بين الفاعل نعمة وبئس اذا كان اسما ظاهرا مع التمييز؟ هل يجوز ان يجمع بين النعمة وبئس اذا كان اسما ظاهرا مع التمييز هذا فيه خلاف. من يجوز هذا يقول التمييز هنا جاء مؤكدا

373
02:08:48.100 --> 02:09:14.100
جاء مؤكدا لفاعل نعمة وبئس ولم يأتي مفسرا لذات مبهمة جميل؟ ولم يأتي مفسرا لذات مبهمة. اذا والان والبيت الذي معنا هو شاهد لهذا الرأي. الذي يجوز الجمع بين الفاعل الظاهر والتمييز. يقول جرير والتغليبيون لاحظوا بئس الفحل

374
02:09:14.100 --> 02:09:34.100
الان فحلوموا هذه لا هذا المقصوص اللي هو مقام زيد في الجملة. هذه اجعلوها بعدين. بس حابب فيها تقديم وتأخير. هذه ترى مسألة انا لذلك البيت وصف الحقيقة قليل الورود عن العرب بهذه الصورة. هون المشكلة انه جاءت المخصص المخصص عفوا جاء المخصص اللي هو بمقام زيد هنا

375
02:09:34.100 --> 02:09:47.750
احنا قلنا بئس الفحل زيد ما لو قلنا يا قبيل سلفحله زيدوا زيدون هو المخصوص. صح؟ هو قال لا المخصوص ما جعله زيد او اسم شخص؟ قال ليس الفعل فاحدكم. فبحدهم هو المقصوص

376
02:09:47.750 --> 02:10:07.750
لكن اين المشكلة؟ قال بئس الفحل فهمه فحلوم فحلا. فاعلم تمييز. والفعل هو فاعل بئس اسم ضال انا مقترن باني ففي الحقيقة لا نحتاج الى التمييز لان الفاعل بئس هنا جاء اسما ظاهرا بئس الفحل. فقالوا اه فعلا هنا تمييز جاء مؤكدا

377
02:10:07.750 --> 02:10:21.350
ولم يأتي مفسرا لابهام ذات فهذه من الصور التي اجتمع فيها الفاعل وهو الف اهل مع التمييز فعلا وهي قليلة. لذلك علق عليها اه ايش قال الشيخ محي الدين؟ عفوا ابن هشام

378
02:10:21.350 --> 02:10:37.950
قال وسيماوي رحمة الله تعالى عليه سيبويه يمنع ان يقال نعم الرجل رجلا زيد وتأولوا اه سيبواب من اخذ برأيه وتأولوا فحلا في البيت على انه حال مؤكدة. اه اذا سيبويه رأيه

379
02:10:37.950 --> 02:10:56.350
مسألة اجتماع الفاعل الظاهر لنعمة او بئس مع التمييز ايش رأي سيبويه؟ انه لا يجوز وقال في مثل هذه الامثلة مثل بيت جرير وما شابهه ما ظاهره انه اجتمع فيه الفاعل الظاهر مع التمييز ماذا تأوله سيباويه؟ ومن جرى على

380
02:10:56.350 --> 02:11:16.300
قالوا لا فاحلى ليس التمييز مؤكد. حال مؤكد طبعا ما سيضعف رئيسي بويه انه فعلا ليست وصف مشتق فيحتاج الى ايش؟ ان الحال الاصلي مشتق. فيحتاج سيبويه ان يؤول فحلا بماذا لا بمشتق. حتى يصلح معه الكلام. ففي الحقيقة على

381
02:11:16.300 --> 02:11:36.300
او على رأي المخالفين سيبويه. هناك سيبقى نوع من الاشكال في مثل هذا النمط من الامثلة. لكن ابن هشام هنا سطر رئيس يمنع الجمع بين الفاعل والتمييز الفاعل الظاهر لنعمة وبئس والتمييز. ويتأول فحلا في البيت على انها حال مؤكدة. لكن ابن هشام انظر ماذا قال

382
02:11:36.300 --> 02:11:53.000
الشواهد ابن هشام يعلق على رأسه قال والشواهد على جواز المسألة كثيرة فلا حاجة الى هذا التأويل. فاذا ابن هشام هل هو راسي بويه؟ لا ابن هشام يرى جواز الجمع بين الفاعل والظاهر والتمييز. قال ودخول

383
02:11:53.000 --> 02:12:11.550
تمييز اصلا في باب نعمة وبئسها. اكثر من دخول الحج يعني باب نعمة ليس باب للحال. وان هو غاب للتمييز فهكذا نصر ابني شهرية وقال والشواهد على جواز المسألة اللي هو جواز الجمع بين الفاعل الرابع والتميس كثيرة فلا حاجة الى التأويل ودخول التمييز في باب نعمة وبئس اكثر من دخول

384
02:12:11.550 --> 02:12:30.100
وبالتالي نعتبر هنا تمييز لكنه تمييز مؤكد وليس تمييز مؤسس. وان شاء الله في المدارس القادمة ان شاء الله نذكر الناصب المنصوب من المنصوبات وهو الاستثناء ثم ننتقل ان شاء الله الى باب المجبورات وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم