1
00:00:00.000 --> 00:00:50.050
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة هل في الشكوك بواضح البرهان  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:50.950 --> 00:01:10.850
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاحبة في الله طلاب العلم في الحلقة الخامسة من حلقات مادة العقيدة في المستوى الرابع في اكاديمية زاد

3
00:01:11.400 --> 00:01:32.300
هذه الحلقة الخامسة والسادسة والسابعة والثامنة ستكون في الموضوع الثاني من موضوعات هذه المادة وعنوان هذه وعنوان هذا الموضوع التكفير وضوابطه سنأخذ فيه بمشيئة الله في هذا الموضوع سناخذ حقيقة الدين الاسلامي

4
00:01:32.650 --> 00:01:53.950
وان الدين الاسلامي قول وعمل وهذا اشبه بالتمهيد ثم سنأخذ حقيقة الكفر بالدين الاسلامي كيف يقع هذا الشخص في الكفر بدين الاسلام؟ وان الكفر قولا وعمل ونذكر وهي اشبه بالمراجعة لنواقض الدين الاسلامي وقد اخذنا في المستوى الثالث

5
00:01:54.200 --> 00:02:13.550
ثم نتحدث عن خطورة التكفير بغير حق ثم نتحدث عن ضوابط التكفير. هذه بمشيئة الله تكون معنا في حلقات اربع نبدأ اليوم بالحديث عن حقيقة الدين الاسلامي كيف تعرف هذه الحقيقة وكيف تعرف بها

6
00:02:13.900 --> 00:02:36.700
اولا ايها الاحبة في الله نبدأ بمعنى الدين في اللغة الدين في اللغة مأخوذ من فعلي دانا وفعل دانة في اللغة العربية له حالتان. الحالة الاولى يأتي متعديا بنفسه فينصب مفعوله بنفسه. دان فلان فلانا. دانه اي ملكه

7
00:02:36.750 --> 00:03:03.600
اساسه اخضعه قهره حكمه دانا فلان فلانا اخضعه حكمه قهره ساسه وتأتي لها حالة ثانية كلمة دانة تأتي متعديا الى من تضاف اليه بصلة الصلة تارة تكون الباء فتقول دان فلان بكذا. دان به اي خظع به انقاد به

8
00:03:03.950 --> 00:03:21.400
وتأتي متعدة الى من تضاف اليه بصلة اللام. فتقول دان فلان لفلان. دان له اي خظع له وانقاد له ماذا تلاحظون تصريفات كلمة دانا كلها تدور حول ماذا؟ حول الخضوع

9
00:03:22.000 --> 00:03:44.700
دانه اخضعه. دان به خضع به. دان له خضع له. اذا فالدين في اللغة يدور معناه حول الخضوع والانقياد نأتي للدين عند علماء الاديان في مصطلح علماء الاديان مصطلح في مصطلح علماء الاديان الدين عندهم

10
00:03:45.100 --> 00:04:06.950
كما تلاحظون في اللغة دانا دانه ودان له ودان به عندنا علاقة بين شخصين شخص يخضع ويحكم ويسوس ويقهر والشخص الاخر يخضع له وينقاد وفق شريعة تكون بينهم فقالوا هي علاقة ثم اضافوا كلمة مقدسة

11
00:04:07.150 --> 00:04:28.900
لان هنا هذه العلاقة حتى تكون دين فيها حب فيها حب فعلاقة مقدسة بين ذاتين. احداهما تملك وتقهر وتسوس وتحكم. والاخرى تخضع وتنقاد وفق شريعة بينهن. هذا تعريف الدين اشمل تعريف للدين في الاصطلاح

12
00:04:29.150 --> 00:04:56.150
علاقة مقدسة بين ذاتين احداهما تملك وتقهر وتسوس وتخضع والاخرى تخضع وتنقاد وفق شريعة بينهم. فاذا كان اه هذا الدين دين وضعي وضعه الذي خضعه بان يخضع وينقاد للشمس فماذا يصنع؟ يضع شريعة يتعبد بها لهذه الشمس. فتكون الشريعة موضوعة ممن خضع وانقاد. واذا كان هذا دين الهي

13
00:04:56.350 --> 00:05:16.350
او الدين من شخص طغى وتجبر فهو الذي يضع تلك الشريعة ويأمر الاخرون يأمر الاخرين بالخضوع والانقياد بتلك الشريعة. اذا تعريف الدين في الاصطلاح علاقة مقدسة بين ذاتين احداهما تملك وتسوس وتقهر وتحكم. والاخرى تخضع

14
00:05:16.350 --> 00:05:37.600
وتنقاد وفق شريعة بينهم وفق هذا التعريف كيف نعرف الدين الاسلامي نقول الدين الاسلامي هي علاقة علاقة عبودية علاقة خضوع وانقياد بين ذاتين احداهما الله سبحانه وتعالى الذي ليس كمثله شيء

15
00:05:37.700 --> 00:06:03.100
جل جلاله المنفرد بالخلق والملك والتدبير والاخرى هو العبد المستسلم الخاضع المنقاد لله تعالى حبا وخوفا ورجاء وفق الدين الخاتمي الناسخ الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم في جميع مناحي الحياة. اذا هي اذا اردنا نبدأ من المسلم

16
00:06:03.350 --> 00:06:23.000
نقول هو الخضوع والانقياد والاستسلام من العبد لله سبحانه وتعالى الخالق المالك المدبر وفق الدين الذي شرعه الله سبحانه وتعالى وانزله على رسوله صلى الله عليه وسلم وبلغنا اياه الرسول صلى الله عليه وسلم فنخضع وننقاد

17
00:06:23.050 --> 00:06:42.200
بالدين الاسلامي الذي شرعه الله عز وجل لنا في جميع مناحي الحياة. اذا نعرف الدين الاسلامي فنقول هو عبادة الله وحده لا شريك له الدين الاسلامي هو عبادة الله وحده لا شريك له. بالدين الخاتم

18
00:06:42.300 --> 00:06:56.650
الناسخي الذي جاء به الرسول محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم من عند الله تعالى في جميع مناحي الحياة هذا هو ديننا قال الله عز وجل لنبيه قل الله اعبد

19
00:06:56.700 --> 00:07:25.500
مخلصا له ديني. ونعتقد ان هذا الدين الاسلامي به صلاح الدنيا والاخرة وان هذا الدين الاسلامي به سعادة الارواح والابدان. وان هذا الدين الاسلامي به صلاح الافراد والمجتمعات ونعتقد وجوب الولاء والبراء على هذا الدين الاسلامي. فنحب المؤمنين المسلمين ونبغض الكافرين المشركين

20
00:07:25.500 --> 00:07:47.650
هذا هو ديننا الاسلامي ايها الاحبة في الله لابد ان نسهل القضية. الدين الاسلامي عندنا عبارة كالشجرة فكما ان الشجرة كما تلاحظون الشجرة وكما تعلمون. الشجرة لها جذور هذه الجذور ممتدة في باطن الارض

21
00:07:48.200 --> 00:08:00.500
والشجرة حتى تسمى شجرة لابد ان تخرج من باطن الارض. اما وهي بذرة داخل الارض هي بذرة لا نسميها شجرة ولا نعرفها اصلا فاذا خرجت من باطن الارض خرج سائقها

22
00:08:00.700 --> 00:08:20.500
نبدأ الان في تسميته الشجرة. فالشجرة الكاملة هي التي يكون لها ساق ويكون لها فروع ويكون لها اوراق. ويكون لها ثمار هذه هذه الشجرة الدين الاسلامي كالشجرة. له جذور لكن هذه الجذور في قلب الانسان

23
00:08:20.700 --> 00:08:40.700
هذه الجذور عبارة عن اركان الايمان الستة. الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقضاء والقدر وما يندرج تحت ذلك من اعمال القلوب من محبة الله والخوف من وعيد الله والرجاء فيما عند الله والتوكل على الله ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم محبة الدين الاسلامي ومحبة المؤمنين وهكذا اعمال القلوب

24
00:08:41.150 --> 00:09:08.300
التي هي مندرجة تحت اركان الايمان الستة هذا الجانب الغيبي من الدين الاسلامي متعلق بماذا متعلق بالقلب ويقوم على ستة اركان هذا هذا الجانب يسمى  ثم الجانب العلانية من الدين الاسلامي الجانب الذي يظهر عندما يستقر هذا الامر هذا القول وهذا العمل الذي في القلب يخرج تخرج اثاره على

25
00:09:08.300 --> 00:09:29.100
امبارح نطق بالشهادتين صلاة صوم زكاة حج وهكذا. هذا الجانب العلانية من الدين الاسلامي والذي هو متعلق بجوارح الانسان من اللي سأل واعضاء والذي يقوم على خمسة اركان وهي الشهادتان والصلاة والصوم والزكاة والحج هذا الجانب يسمى اسلام

26
00:09:29.650 --> 00:09:52.250
وهناك جانب يتعلق العقيدة بالايمان احسان الايمان الذي في القلب واحسانه الاسلام الذي يكون على الجوارح هذا يسمى الاحسان. فالاحسان يتعلق بالاسلام ويتعلق كذلك بالايمان هذا هو ديننا الاسلامي دين الاسلامي عبارة عن جانب

27
00:09:52.500 --> 00:10:25.750
متعلق بالقلب هو عبارة عن جانب متعلق باللسان وبالجوارح مثله مثل الشجرة ناخذ فاصل ثم نعود اليكم بمشيئة الله   ما اوثق العلاقة بين العلم والعمل. العلم شجرة والعمل ثمرة والعلم يهتف بالعمل

28
00:10:25.800 --> 00:10:45.000
فان اجابه والا ارتحل قال النبي صلى الله عليه وسلم القرآن حجة لك او عليك اي تنتفع به ان تلوته وعملت به والا فهو حجة علي. وانما يراد العلم لاجل العمل

29
00:10:45.900 --> 00:11:12.050
قال ابو الدرداء لا تكون بالعلم عالما حتى تكون به عاملا. وقد ذم الله تعالى من لا يعملون بالعلم فقال اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون

30
00:11:13.100 --> 00:11:37.350
وقال صلى الله عليه وسلم مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه. والعلم النافع يورث خشية الله. قال تعالى تخشى الله من عباده العلماء

31
00:11:38.400 --> 00:12:07.200
قال ابن مسعود ليس العلم بكثرة الرواية. ولكن العلم الخشية والخشية تنير العقل قال تعالى واتقوا ويعلمكم الله اي ان تقوى والله وسيلة الى حصول العلم. فمن صدق العلم بالعمل كان قدوة للمتعلمين. ومن خالف فعله قولا

32
00:12:07.200 --> 00:12:49.750
كان من الممقوتين يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا ما لا تفعلون حياكم الله ايها الاحبة مرة اخرى آآ قلنا ان الدين الاسلامي له جانبان جانب يتعلق بالقلب وجانب يتعلق باللسان وبالجوارح

33
00:12:50.100 --> 00:13:07.650
هذا الجانب المتعلق بالقلب يسمى ايمان الجانب المتعلق بالجوارح يسمى اسلام. الجانب المتعلق بالامرين يسمى احسان نريد ان نوضح ايضا اكثر لكلمة الاسلام والايمان عندما ترد عندنا في الشريعة الاسلام الايمان الاحسان

34
00:13:07.750 --> 00:13:27.950
نقول ايها الاحبة في الله الاسلام والايمان لهما حالتان الاسلام والايمان له له ما حالتان. حالة تسمى حالة الاطلاق حالة الاطلاق. يعني ان يرد كل منهما منفصلا عن الاخر في النصوص الشرعية

35
00:13:28.450 --> 00:13:50.500
فلا يذكر معه الاخر في النص الشرعي. مثال قال الله سبحانه وتعالى ان الدين عند الله الاسلام. هل ذكر الايمان في هذه الاية؟ لم يذكر الدين عند الله الاسلام الاية الاخرى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون

36
00:13:50.500 --> 00:14:11.250
الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون حقا هذه هذه الايات ذكر فيها الايمان ولم يذكر فيها الاسلام ناخذ مثلا حديث وفد عبد القيس قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم وامركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده

37
00:14:11.550 --> 00:14:29.350
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا الخمس من المغنم ذكر الاسلام ذكر اسف. وامركم بالايمان بالله وحده. ذكر الايمان ولم يذكر معه الاسلام

38
00:14:30.000 --> 00:14:48.300
هذه تسمى حالة الاطلاق. حالة الاقتران ان يرد الاسلام والايمان ان يردا معا في نص واحد. مثال قال الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فورد ذكر الايمان والاسلام في نص واحد

39
00:14:48.400 --> 00:15:04.050
مثال اخر حديث جبريل قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما سأله جبريل عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه. الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله وتقيم الصلاة. فذكر الايمان والاسلام في

40
00:15:04.050 --> 00:15:24.900
بنص واحد اذا الاسلام والايمان لهما حالتان حالة الاطلاق وحالة الاقتران تعالوا معي في نبدأ بحالة الاقتران عندما قال الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ما هو اول شيء ينقدح في اذهانكم

41
00:15:24.950 --> 00:15:41.150
قالت الاعراب امنا قال الله قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. اول شيء ينقدح في الذهن ان بين الاسلام والايمان فرق في معنا حديث جبريل يوضح هذا الفرق في هذا المعنى

42
00:15:41.200 --> 00:16:00.900
الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخرة بالقدر خيره وشره. كله يتعلق بماذا؟ بقول القلب وعمل القلب والاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمظان وتحج البيت. كله يتعلق بقول اللسان واعمال الجوارح

43
00:16:00.900 --> 00:16:16.950
دل ذلك انه في حالة الاقتران ان بينهما فرق في المعنى وان الاسلام المقصود به اعمال الجوارح والذي يقوم على اركان الاسلام الخمسة وان الايمان المقصود به اعمال القلوب والذي يقوم على اركان الايمان الستة

44
00:16:17.400 --> 00:16:37.500
انت هنا من هذه في حالة الاقتران. في حالة الاطلاق لاحظ قال الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام. من يستخرج معنى الاسلام من خلال هذه الاية ولا يخرج عنها. ان الدين عند الله الاسلام. الاسلام ما المراد به؟ المراد به الدين كله

45
00:16:37.800 --> 00:16:55.800
الدين الذي شرعه الله هو الاسلام فالاسلام في حالة الاطلاق يراد به الدين كله خذوا الاية الاخرى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة. ومما

46
00:16:55.800 --> 00:17:11.400
ما هم ينفقون. اذا الايمان هنا جاء وشاملا لاعمال القلوب وشامل لاعمال الجوارح. اذا الايمان في حال الاطلاق يراد به الدين كله. ما يتعلق منه بالقلب وما تعلقوا منه بالجوارح

47
00:17:11.550 --> 00:17:27.150
لاحظوا في حديث مبدأ وفد عبد القيس وامركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اقام الصلاة ايتاء ماذا تفهمون من هذا؟ نفهم ان

48
00:17:27.150 --> 00:17:51.300
في حال الاطلاق هو والاسلام معناهما واحد. لانه فسر الايمان باركان الاسلام فدل ذلك على ان الايمان والاسلام في حال الاطلاق معناهما واحد فيراد بالايمان ما يراد بالاسلام ويراد الاسلام ما يراد بالايمان ويراد بهما الدين كله

49
00:17:51.400 --> 00:18:13.650
فالايمان في حال الاطلاق والدين كله. الاسلام في حال الاطلاق هو الدين كله. الاسلام والايمان في حال الاقتران بينهما فرق في المعنى الايمان الجانب الغيبي من الدين الاسلامي المتعلق بالقلب. الاسلام الجانب العلانية من الدين الاسلامي والمتعلق بالجوارح

50
00:18:15.650 --> 00:18:36.200
من هنا يمكننا في حال الاقتران نقول ان الدين الاسلامي له ثلاث مراتب الدين الاسلامي مثله مثل الدرج هذا ثلاث درجات هي مراتب الدين الاسلامي. الدرجة الاولى هي درجة الاسلام. فكل من قال اشهد ان لا اله الا الله

51
00:18:36.250 --> 00:18:55.650
وان محمدا رسول الله عالما بمعناهما ملتزما العمل بمقتضاهما ماذا نقول؟ الله اكبر دخل في الدين الاسلامي وصعد الدرجة الاولى من درجات الدين الاسلامي. كل من نطق بالشهادتين عالما بمعناهما

52
00:18:55.700 --> 00:19:12.200
ملتزما العمل بمقتضاهما يقول انا لا اعبد الا الله واعبد الله بما جاء به رسول الله وابرأ الى الله من من عبادة كل ما سوى الله. وسالتزم بالعبودية لله بما شرع

53
00:19:12.450 --> 00:19:28.350
بما شرعه الله وجاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا الله اكبر هذا دخل في الدين الاسلامي فاذا امتلأ القلب بالايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقضاء والقدر

54
00:19:28.400 --> 00:19:50.900
امتلأ القلب بالايمان قلنا الله اكبر صعد الدرجة الثانية من درجات الدين الاسلامي وهي درجة الايمان فاذا اصبح هذا الانسان يراقب الله في قلبه فاحسن عقيدته احسن ايمانهم. وراقب الله في جوارحه. فاحسن اسلامه نقول الله اكبر هذا صعد الدرجة الاولى وهي درجة الاحسان

55
00:19:50.900 --> 00:20:05.050
ان تعبد الله كأنك تراه ان لم تستطع ان تصل لهذه المرحلة ان تستشعر ان الله يراك فان لم تكن تراه فانه يراك. يمكن ان نشبه هذا الدين الاسلامي بثلاث دوائر

56
00:20:06.150 --> 00:20:27.700
الدائرة الاولى هي دائرة الدائرة الكبرى هي دائرة الاسلام الدائرة التي في الوسط هي دائرة الايمان. الدائرة التي بالداخل هي دائرة الاحسان هي دائرة الاحسان. لذلك نقول كل من دخل في الدائرة الاولى دائرة الاسلام

57
00:20:28.300 --> 00:20:47.000
ثم يليها دائرة الايمان ثم دائرة الاحسان. نقول كل من دخل في الدائرة الصغرى الاحسان فكل محسن لا بد انه قد تجاوز والاسلام. فكل محسن فهو مؤمن مسلم وكل مؤمن فهو مسلم. لكن ليس بالضرورة كل مسلم

58
00:20:47.300 --> 00:21:08.550
مؤمن وليس بالضرورة كل مؤمن محسن. وهكذا نقول لا بد ان يصل لهذه الدرجات الثلاث ننتقل الى حقيقة الايمان المطلق وزيادته ونقصانه الايمان المطلق عرفناه. المقصود به الدين كله. هذا حال الايمان المطلق

59
00:21:08.950 --> 00:21:38.100
ايها الاحبة في الله ينبغي لنا في هذه الموضوعات المتعلقة بالاسماء اسماء الدين الاسلام الايمان الاحسان وما يضاد ذلك الكفر الشرك النفاق الرياء الكبائر الفسوق هذه المصطلحات لابد ان نرجع فيها الى المعاني الشرعية. ولا نقتصر فيها على المعاني اللغوية

60
00:21:38.450 --> 00:21:55.150
فان من اقتصر في على المعاني اللغوية سيقع في الضلال والانحراف. وسيأتي بان ذلك بالتفصيل فنحن عندما نشرح الايمان نشرح الاسلام نشرح الاحسان نلتزم في الشرح وما يضاد ذلك نلتزم في في شرحها والذي

61
00:21:55.150 --> 00:22:20.650
طالبوا به بالعمل به نطالب بالمعاني الشرعية. فننطلق واريد منكم ان تشاركوا معي في الاستنباط هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم امامكم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله. وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان

62
00:22:21.000 --> 00:22:39.050
اريد من من كل واحد منكم ان يستخرج من قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة ما هي الفائدة التي تأخذها؟ ثم اريد منكم ان تستنبطوا من قول النبي صلى الله عليه وسلم اعلاها وادناها. ماذا تستفيد من ذلك؟ اريد منكم ان

63
00:22:39.050 --> 00:22:52.100
من قول النبي صلى الله عليه وسلم شهادة ان لا اله الا الله الحياء اماطة الاذى عن الطريق. ماذا تستنبطون من ذلك ساعطيكم فاصل تستنبطوا هذه الامور ثم نعود معكم بعد الفاصل بمشيئة الله

64
00:22:52.500 --> 00:23:22.550
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. والناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. من هنا حق للمرأة ان تسعى للتفقه في الدين وتعلم الضروري من احكامه

65
00:23:22.650 --> 00:23:45.750
وتصحح عبادتها وتقوم بمسؤوليتها تجاه زوجها واولادها واهل بيتها ومجتمعها. وينبغي للمرأة ان تبدأ بفروض الاعيان فتتعلم الطهارة والصلاة والصيام. وما يخصها من احكام كالحيض والحمل والرضاعة وغير ذلك. فاذا ارادت

66
00:23:45.750 --> 00:24:05.750
او معاملة وجب عليها تعلم احكامها. كان تريد الحج فتتعلم احكامه. ويتوفر لها مال فتتعلم كيف تخرج زكاته؟ وتاريخ الامة زاخر بالعالمات الفقيهات. ويأتي على رأسهن عائشة ام المؤمنين رضي الله

67
00:24:05.750 --> 00:24:28.100
عنها قال عروة ابن الزبير ما رأيت احدا اعلم بشعر ولا فريضة ولا اعلم بفقه من عائشة. ومنهن عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية قال القاسم ابن محمد للزهري عليك بعمرة بنت عبدالرحمن فانها كانت في حجر عائشة. قال فاتيتها

68
00:24:28.100 --> 00:24:48.100
فوجدتها بحرا لا ينزف. ومنهن فاطمة بنت علاء الدين السمرقندي. كانت فقيهة عالمة. وقد بلغ من فقهها ان والدها كانت لا تأتيه الفتوى الا وعرضها عليها وسمع رأيها بها. فكانت الفتوى تخرج وبها توقيع

69
00:24:48.100 --> 00:25:13.500
توقيعه وتوقيع ابنته. حفظت فاطمة كتاب ابيها المسمى تحفة الطالب. والذي شرحه الكاساني في بدائل بيع الصنائع ففرح به علاء الدين وزوجه ابنته فاطمة فقال الفقهاء شرح تحفته وزوجه ابنته. وبعد زواجها من الكساني استمرت الفتوى تخرج من بيت ابيها الصغير

70
00:25:13.500 --> 00:25:51.900
مرقندي بتوقيعه وتوقيع ابنته فاطمة. وانضم الى توقيعهما توقيع ثالث جديد. هو توقيع زوجها ثاني   حياكم الله ايها الاحبة وقفنا قبل الفاصل عندما طلبت منكم هذا التدريب ان تستنبط من هذا الحديث حقيقة الايمان في حال الاطلاق

71
00:25:53.100 --> 00:26:15.950
قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة ماذا نستفيد من هذا؟ نستفيد ان الايمان حقيقة مركبة حقيقة مكونة من شعب واجزاء. هذا اظبطوه يا اخوان كل الفرق التي ظلت في مسائل الايمان ومسائل الكفر تقول ان الايمان حقيقة مفردة

72
00:26:16.200 --> 00:26:35.100
شيء واحد لا يتجزأ اما اهل السنة والجماعة لكونهم ينطلقون من كتاب الله ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم هداهم الله الى المعنى الحق للايمان قالوا هذا الايمان حقيقة مكونة من شعب واجزاء لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الايمان بضعنا سبعون شعبة

73
00:26:35.500 --> 00:26:52.350
ثم ماذا نستفيد من قوله صلى الله عليه وسلم اعلاها وادناها؟ ان هذه الشعب اجزاء متفاوتة لها اعلى ولها ادنى بضع وسبعون شعبة اعلاها ادنى اذا نستفيد ان هذه الشعب والاجزاء بينها تفاوت

74
00:26:52.850 --> 00:27:08.200
هناك شعب لا بد منها هي اعلاها اذا لم توجد هذه الشعب شعبة الشهادتين لا يوجد ايمان اصلا وهناك شعب لا شك ان وكان في دين الاسلام لكنها ليست مثل شعبة الشهادتين مثل اماطة الاذى عن الطريق

75
00:27:08.350 --> 00:27:32.850
فبينهما هذه الشعب بينها تفاوت في القدر والمنزلة والاجر والثواب والمكانة في الدين الاسلامي عند الله سبحانه وتعالى لاحظوا شهادة اعلاها شهادة  اماطة والحياء اذا هذه الشعب فيها اقوال باللسان وفيها اعتقاد بالجنان وفيها عمل بالجوارح

76
00:27:32.850 --> 00:27:50.750
الاركان. ولذلك يقولون عن حقيقة الامام اهل السنة والجماعة يقولون هو قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والاركان. من اين اخذوا؟ هذه من هذا الحديث. ليس هو من ارائهم من اهوائهم. انما استنباط

77
00:27:50.750 --> 00:28:08.500
من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولاحظوا قول وعمل والحياة هذا يعتبر من اعمال القلوب. فقالوا ان الايمان في حال الاطلاق هو قول وعمل قول القلب وعمل القلب وقول اللسان وعمل الجوارح

78
00:28:09.400 --> 00:28:33.150
اذا هذه حقيقة الايمان قول وعمل لا يصلح الايمان عندنا نحن اهل الاسلام ان يكون قول بلا عمل ويقول الانسان انا اقول بقلبي المصدق بهذا الدين واقول بلساني اني مصدق يكفي. لا لابد من عمل القلب ولابد من عمل الجوارح. لا يكفي عندنا في

79
00:28:33.150 --> 00:28:55.650
حقيقة الايمان الذي ينجي عند الله والذي هو المقبول والذي هو حقيقة الدين الاسلامي ان يكون قول بلا عمل ولا يكفي ان يكون عمل بلا قول يقول الانسان آآ هو يعني يزعم يصلي وينطق الشهادتين لكن ما في قول القلب ما في التصديق والاقرار القلبي ما في تصديق واقرار قلبي انما

80
00:28:55.650 --> 00:29:12.200
اي اعمال بالجوارح لكنه ليس مصدقا بقلبه لا ينفع لابد من قول القلب والا كان هذا الامر نفاق. عمل بدون قول نفاق. وقول بدون عمل هذا ليس بدين الاسلام هذا دين اخر. دين الاسلامي لا بد ان

81
00:29:12.200 --> 00:29:33.250
سمع فيه القول والعمل لكن نحن وان قلنا ان الدين قول وعمل لكن نقول انه شعب واجزاء. فاذا ذهب بعض القول وليس كل القول ذهب بعض القول ذهب بعض العمل مما لا يعتبر ذهابه من نواقض الايمان من نواقض

82
00:29:33.250 --> 00:29:55.400
بقي البعض الاخر لذلك اذا ذهب ذهبت النظافة عند الانسان لا يميط الاذى عن الطريق. ذهب تبسمك في وجه اخيك صدقة. ذهب مثلا بر صلة الارحام هذا تعتبر ذهبت شعب من شعب الايمان لكن بقي الايمان لكنه يقول انه مؤمن ناقص الايمان يقال عنه مسلم

83
00:29:55.400 --> 00:30:17.300
لكنه اذا ذهبت الشعبة الشهادتين او ما هو قريب منها مثل شعبة الصلاة. هذا هذا هنا خطورة هنا هنا الشهادتين ذهب الدين كله واذا ذهبت الصلاة بالكلية ذهب الدين كله. لكن اذا ذهب اماطة الاذى عن الطريق نقص هذا الايمان. ولذلك نقول

84
00:30:17.450 --> 00:30:39.050
ان هذه ان هذه الحقيقة مكونة من شعب من اجزاء وهذه الشعب بانها تفاوت. طيب لاحظوا يا اخوان كلما زدنا شعبة من شعب الايمان ما الذي يحصل للايمان مثلا الانسان اتى بالشهادتين ويصلي ويصوم لكنه ذهب آآ يصل الارحام. ذهب آآ يعين الايتام والمساكين

85
00:30:39.050 --> 00:30:59.050
يعمل كلما عملت عملا من اعمال الخير من شعب الايمان زاد الايمان. وكلما نقصت عندك شعبة مثلا من شعب الايمان يكذب في حديثه ذهبت عنه العفة نقص هذا الايمان. ولذلك يقول اهل السنة والجماعة ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص. يزيد

86
00:30:59.050 --> 00:31:19.850
قيادة الشعب يزيد بالطاعات وينقص بنقصان الشعب فينقص بالمعاصي والمنكرات حقيقة الايمان دائما نقول قول وعمل. قول القلب وعمل القلب وقول اللسان وعمل الجوارح. اريد ان نضبط هذا حتى اذا عرفنا حقيقة الايمان

87
00:31:20.150 --> 00:31:40.350
واستقرت في اذهاننا تماما سنعرف حقيقة الكفر. لان حقيقة الكفر تأتي لهذه الاركان فتهدمها. اذا هدم ركن من اركان الايمان انهدمت الحقيقة وذهبت الحقيقة حقيقة الايمان قول وعمل قول القلب وعمل القلب وقول اللسان وعمل الجوارح ما معنى قول القلب

88
00:31:40.800 --> 00:32:01.400
قول القلب هو تصديقه وايقانه واقراره باركان الايمان وبكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يصدق ويوقن ويقر قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الرسول لا يحسنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا

89
00:32:01.600 --> 00:32:32.250
عندهم القول قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم. يعني لم يقولوا ذلك بقلوبهم فقلوبهم مكذبة بما نطقوه بالسنتهم سمى الله عز وجل قول القلب ايمانا ونفاه عنهم وبين لنا انه لا ينفعهم القول باللسان. فالقلب يقول وقوله تصديقه واقراره وهذا التصديق

90
00:32:32.250 --> 00:32:51.800
الاقرار يسمى في دين الاسلام ايمان. اذا قول القلب وعمل القلب ما المقصود بعمل القلب؟ عمل القلب المقصود به انقياده انقياد القلب واذعانه وخضوعه بتحقيق اعمال القلوب. واهمها الاخلاص لله سبحانه وتعالى في العبادة

91
00:32:51.950 --> 00:33:11.700
والاتيان بالمحبة والخوف والرجاء والرضا والتوكل اعمال القلوب الواجبة المعروفة. هذا عمل القلب. قال الله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. فلا بد

92
00:33:11.750 --> 00:33:29.350
من اعمال القلوب الواجب هذه. قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. قال الله عز وجل على الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. قال الله عز وجل فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين

93
00:33:30.000 --> 00:33:44.750
كذلك يا اخوان قول اللسان ما المقصود بقول اللسان هذا الذي انت اقررت به بقلبك. وعملت به بقلبك اعلنه بلسانك. فتقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا

94
00:33:44.750 --> 00:34:04.450
رسول الله وتقر بلوازم هاتين الشهادتين. قال الله عز وجل قولوا امنا بالله. قال الله عز وجل وقل امنت بما انزل الله من كتاب قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فلا بد في الايمان من قول اللسان

95
00:34:05.550 --> 00:34:25.700
ايضا كذلك لا بد في الايمان من عمل الجوارح. ما المقصود بعمل الجوارح؟ الالتزام العملي الظاهر بفعل الواجبات وترك المحرمات يقول الانسان انا سالتزم وساعمل ساترك الشرك وساعبد الله بعض الناس انا اعجب يا اخوان منهم

96
00:34:26.150 --> 00:34:44.450
عندما يقول عمل الجارح لا مكانة لها الدين الاسلامي عجيب كيف يقول الشخص اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ثم نقول له عمل الجوارح يعني يكمل به الايمان. يعني الكمال. لو ذهب ما في كيف

97
00:34:44.500 --> 00:35:00.250
هو يقول انا انا اترك عبادة ما سوى الله واعبد الله. واعبد الله بما جاء به رسول الله. اين العبادة اين العبادة؟ اذا كان لا يريد ان يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يحج ولا يلتزم بشريعة الاسلام اين العبادة

98
00:35:00.300 --> 00:35:22.150
فلابد هو عندما ينطق الشهادتين بمعنى الكلام انه يترك الشرك ويعبد الله وحده لا شريك له بالشريعة التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا معنى الشهادتين اعجب اشد العجب ممن يعني يهمل اعمال الجوارح وان لا قيمة لها وانه يكفي القول فحسب هذا شيء غريب هذا لم يفهم الدين الاسلامي لم يفهم

99
00:35:22.150 --> 00:35:38.200
حقيقة هذا الدين الاسلامي وانه قول وعمل. ولذلك يقول الله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم توكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون

100
00:35:38.700 --> 00:35:53.300
وهذا الحديث الايمان بظع سبعون شعبة الى غير ذلك. مما يدل على انه في الايمان لا بد من اعمال الجوارح. اذا ديننا يا اخوان ما ديننا حقيقته انه قول وعمل

101
00:35:53.600 --> 00:36:20.200
قول القلب وعمل القلب وقول اللسان عمل الجوارح اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم ممن فقه حقيقة الدين الاسلامي وممن يلتزم بهذه الحقيقة اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا حجة علينا وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

102
00:36:20.200 --> 00:36:46.100
محمد وجزاكم الله خيرا