1
00:00:00.150 --> 00:00:47.750
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة بطريق اسلوب وحسن بيان تحية للعلم كالازهار في البستان

2
00:00:48.050 --> 00:01:06.050
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا الدرس الخامس من دروس الدورة الثانية

3
00:01:06.650 --> 00:01:34.650
من المستوى الرابع من مستويات اللغة العربية في اكاديمية زاد في هذا الدرس سنبدأ الكلام باذن الله تعالى على التوابع وهي التوابع الاربعة وهي النعت والعطف والتوكيد والبدل وسنبدأ باذن الله في هذا الدرس بالكلام على التابع الاول

4
00:01:35.400 --> 00:02:09.550
وهو   لكن نبدأ قبل ذلك بكلام على معنى التوابع التوابع التوابع ايضا اسلوب من اساليب اللغة العربية وهي جمع وتابع والمراد بالتابع النحو الالفاظ التي تتبع ما قبلها في الاعراب

5
00:02:11.000 --> 00:02:44.100
الالفاظ التي تتبع ما قبلها في الاعراب رفعا ونصبا وجرا وجزما يعني ان الالفاظ في النحو لها احكام اعرابية رفع او ناصب او جر او جزم والاصل ان الاسم يكون له حكم اعرابي ثابت

6
00:02:45.650 --> 00:03:15.100
الفاعل حكمه الرفع دائما والمفعول به حكمه النصب دائما والمضاف اليه حكمه الجر دائما وهكذا المبتدأ والخبر واسم كان وخبر وان حكمه الرفع دائما لا يكون مرت حكمها النصب ومرت حكمها الجر ومرة حكمها

7
00:03:15.800 --> 00:03:46.100
الرفع الحكم والرفع دائما كذلك الحال والتمييز والمفاعيل الخمسة افعل به وفيه وله ومعه والمطلق هذه دائما حكمه النصب لا ينتقل حكمها من النصب الى الرفع او الجر وكذلك المسبوق بحرف جر

8
00:03:47.300 --> 00:04:11.900
الاسم الواقع مضافا اليه هذا حكمه الجر دائما اذا فالاصل الاسماء ان يكون لها حكم اعرابي ثابت ما يتغير الا هذه التوابع هذي التوابع لها حكم اعرابي ولكنه ليس حكما ثابتا

9
00:04:12.000 --> 00:04:43.900
لها بل هو حكم تتبع فيه ما قبلها يعني تتبع فيه متبوعها الاعراب وان كان مرفوعا صار حكمه الرفع وان كان منصوبا نصبت او مجرورا جرت كما نقول ذلك الذي سيأتي شرحه

10
00:04:45.600 --> 00:05:11.550
يقول جاء الطالب ثم تصفه وتنعته بالاجتهاد وتقول المجتهد جاء الطالب المجتهد. المجتهد نعت للطالب فيتبعه في الاعراب ونرفعه لان الطالب فاعل مرفوع. جاء الطالب المجتهد ولو قلنا اكرمت الطالب

11
00:05:12.150 --> 00:05:34.700
الطالب لانه مفعول به وقع عليه الاكرام فانك تنصب نعته فتقول اكرمت الطالب المجتهد ولو قلت سلمت على الطالب فتجر الطالب لانه مسبوق بحرف جر فانك تجر نعته ايضا فتقول

12
00:05:35.050 --> 00:06:09.900
سلمت على الطالب المجتهدين اذا فالمجتهد اسم له حكم اعرابي لكنه حكم ليس ثابتا بل يتبع متبوعه في هذا الحكم الاعرابي رفعا ونصبا وجرا ولهذا سموها توابع لانها تتبع ما قبلها يعني متبوعها في الاعراب

13
00:06:11.500 --> 00:06:55.250
وهذه التوابع التي تتبع ما قبلها في الاعراب اربعة وهي النعت  المعطوف في باب العطف والتوكيد والبدل وسنبدأ ان شاء الله بالكلام على   ويسمى كثيرا ايضا الصفة  يجمع على نعوت والصفة تجمع على صفات

14
00:07:00.750 --> 00:07:38.150
اسم وصف يدل على صفة في موصوفه اسم يدل على صفة في موصوفه من التعريف نفهم ان النعت لا يكون الا في الاسماء التي تحمل معنى الصفة يعني تدل على صفة ما

15
00:07:40.600 --> 00:08:04.350
مثل جميل وقبيح شجاع جبان كبير وصغير وقوي وضعيف ومجتهد وكسول وهكذا لان مهمة النعت الصفة ان تدل على صفة في الموصوف فلا بد ان تحمل صفة ان تدل على صفة

16
00:08:06.150 --> 00:08:27.100
واما اذا كان الاسم غير دال على صفة يسمونه الاسم الجامد هذا لا يقع صفة لانه لا يدل على صفة مثل كلمة حجر او كلمة كرسي او كلمة قلم او كلمة كأس

17
00:08:27.650 --> 00:08:54.250
او جدار او باب هذه اسماء  يعني ليس لها افعال ولهذا لا تقع صفة لا يتصور ان تقول الطالب القلم كما تقول جاء الطالب المجتهد لا تقل جاء الطالب الكرسي

18
00:08:55.050 --> 00:09:14.800
جاء الطالب الكأس لا يتصور ذلك لانها اسماء لا تحمل صفات يعني لا تدل على صفة اذا فالصفة النعت لابد ان تكون من الاسماء التي تدل على صفة لكي تدل على صفة في الموصوف

19
00:09:16.100 --> 00:09:59.500
والنعت النحو يقسمونه قسمين النعت الحقيقي والنعت السببي وسيأتي الكلام على هذين النوعين تعريفا وشرحا وامثلة بعد الفاصل باذن الله تعالى فانتظرونا  الملائكة خلق من عباد الله خلقهم عز وجل من نور. واوجدهم لعبادته وطاعته. فبحمده يسبحون ولاوامره

20
00:09:59.500 --> 00:10:29.500
مطيعون هم خلق كثير لا يعلم عددهم الا الله تعالى. والايمان بالملائكة اصل من اصول الاعتقاد. لا يتم الايمان الا به وهو يتضمن اربعة امور. هي الاقرار الجازم بوجودهم. وانهم خلق من خلق الله مسخرون. فالايمان باسماء

21
00:10:29.500 --> 00:10:49.500
ان ثبت اسمه منهم كجبريل وميكائيل واسرافيل وغيرهم عليهم السلام. الايمان باوصاف من ثبت وصفه منهم. كما جاء في وصف جبريل عليه السلام بان له ست مئة جناح قد سد بهم الافق. الايمان باعمال من ثبت عمله منهم فجبريل

22
00:10:49.500 --> 00:11:09.500
عليه السلام موكل بالوحي وملك الموت موكل بقبض الارواح واسرافيل موكل بالنفخ في الصور وميكائيل موكل بالمطر ومنهم الموكل بحفظ العبد في حله وترحاله وفي كل احواله. وهم المعقبات الذين قال الله في شأنهم

23
00:11:09.500 --> 00:11:39.500
له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر ومن الملائكة حملة العرش. ومنهم زوار البيت المعمور. قال النبي صلى الله عليه وسلم فرفع البيت المعمور. فسألت جبريل فقال هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك. اذا خرجوا لم

24
00:11:39.500 --> 00:11:59.500
نعود اليه اخر ما عليهم. ومن الملائكة الكرام الكاتبون وهم الموكلون بحفظ عمل العبد وكتابته من خير او شر. فاحرص على سلامة ايمانك بالملائكة من كل شائبة. ومن عادى احدا من ملائكة الله فقد صار عدوا

25
00:11:59.500 --> 00:12:51.900
لله. قال تعالى جبريل وميكال فان الله عدو للكافرين   بسم الله الرحمن الرحيم عدنا اليكم لنتكلم باذن الله تعالى على نوعي النعت وهما النعت الحقيقي والنعت السببي اما النوع الاول وهو النعت الحقيقي

26
00:12:53.250 --> 00:13:36.600
النعت اذا دل على صفة في موصوف متقدم اسم يبين صفة باسم متقدم عليه لقولنا جاء الطالب المجتهد المجتهد هذا وصف يدل على الاجتهاد وقد وقع صفة للطالب والطالب قبله يعني دل على صفة

27
00:13:36.900 --> 00:14:12.500
من قبله ونقول ان النحت حينئذ نعت حقيقي حقيقي لانه دل على صفة في موصوفه وهو الطالب والنعت الحقيقي لانه حقيقي يجب ان يتبع منعوته في كل شيء في كل شيء

28
00:14:13.350 --> 00:14:53.400
يشمل الاعراب رفعا ونصبا وجرا ويشمل التعريف والتنكير ويشمل التذكير والتأنيث ويشمل الافراد والتثنية والجمع يتبعه في كل شيء فتقول جاء الطالب المجتهد. المجتهد يتبع الطالب في الاعراب رفعا وفي التعريف

29
00:14:53.500 --> 00:15:20.700
معرفة لا نكرة وفي التذكير مذكر لا مؤنث وفي الافراد لو مثلنا ولا جمعا ولو قلت الطالبة اذا كنت تقول جاءت الطالبة المجتهدة وجاء الطالبان المجتهدان وجاءت الطالبتان المجتهدتان وجاء الطلاب المجتهدون

30
00:15:21.000 --> 00:15:53.200
وجاءت الطالبات المجتهدات ويتبع متبوعه في كل شيء ولو قلت جاء طالب بالتنكير لوجب ان النعت تقول جاء طالب مجتهد وجاءت طالبة مجتهدة وجاء طالبان مجتهدان الى اخره النعت الحقيقي لانه حقيقي

31
00:15:54.850 --> 00:16:22.350
اشتعلت العرب هذا النعت تابعا المتبوع في كل صفاته واحواله واحكامه يعني في الاعراب رفعه ونصبا وجرا وفي التعريف والتنكير وفي التأنيث والتذكير وفي الافراد والتثنية والجمع نقول في ذلك

32
00:16:24.450 --> 00:17:02.250
مررت برجل مصير او مررت برجل مصير القامة ورأيت امرأة محتشمة وصفنا المرأة بالاحتشام يعني نعتناها بالاحتشام واشتريت سيارة قوية وصفناها بماذا بالقوة ويجوز ان نقول اشتريت سيارة قوية سريعة

33
00:17:03.200 --> 00:17:29.550
وصفناها ونعتناها نعتين على ذلك نقول اشتريت سيارة قوية نعت اول منصوب وسريعة نعت ثان منصوب ولك ان تعدد النعوت بحسب المعنى الذي تريده يعني بحسب الصفات التي تريد ان تذكرها للموصوف

34
00:17:31.750 --> 00:18:10.650
وتقول هذا رجل كريم الطباع واطلعت على كتب قديمة نافعة نعته بنعتين ونجد ان قديمة نافعة تبعت كتب للاعراب وتقول جاءني رجلان قويان ايضا قويان لرجلان تبعه في التنكير وفي التثنية

35
00:18:11.450 --> 00:18:49.950
وفي الاعراب وفي التذكير ونقول انتصر المسلمون الاولون بتمسكهم بالكتاب والسنة اين النعت واين المنعوت انتصر المسلمون الاولون النعت الاولون والمنعوت المسلمون وصفنا المسلمون هنا بانهم الاولون كما لو قلت انتصر المسلمون الصادقون

36
00:18:50.450 --> 00:19:30.750
انتصر المسلمون المفلحون وكل هذه الصفات ومن ذلك قوله تعالى تحرير رقبة مؤمنة آآ وصف الرقبة بانها مؤمنة  استفدنا من ذلك ان هذه الرقبة المحررة يجب ان تكون مؤمنة ولهذا يأخذ الفقهاء

37
00:19:31.050 --> 00:19:59.750
من مثل ذلك الاحكام الفقهية فلو ان الرقبة هنا ما وصفت  الايمان وقيل تحرير رقبة فقط كان جائزا اي حرر اي رقبة مؤمنة او غير مؤمنة وبما ان الاية هنا وصفت الرقبة بانها مؤمنة

38
00:20:02.100 --> 00:20:33.100
اوجب ان تكون الرقبة المحررة مؤمنة  اثرت الصفة اثر النعت هنا في الحكم الشرعي ولهذا يجب على مدارس العلوم الشرعية ان يكون ملما بعلوم اللغة العربية وخاصة ما يحتاج اليه في الاحكام وما يؤثر

39
00:20:33.450 --> 00:20:58.950
الاحكام ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. هذه البسملة الشريفة اعرابها مشهور الباحر فجر واسمي اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة

40
00:21:01.000 --> 00:21:31.200
وهو مضاف هو اسم الله مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة بسم الله الرحمن هذا نعت لله صفة لله اذا نقول الرحمان لله مجرور وعلامة جره الكسرة والرحيم هذا نعت ثان او صفة ثانية

41
00:21:31.400 --> 00:22:05.850
لله مجرور وعلامة سرها الكسرة يقولون في البسملة الشريفة اجتمعت انواع الاسم المجرور لان الاسم المجرور له ثلاثة مواضع وانواع ان يكون مجرورا بحرف جر وان يكون مجرورا بالاضافة وان يكون مجرورا بالتبعية

42
00:22:07.300 --> 00:22:55.300
والاسم المجرور بحرف الجر اسمي باسمي والاسم المجرو بالاضافة هو اسم الله مضاف اليه والاسم المجرور بالتبعية الرحمن  الرحيم ونكمل كلام انا بقية الامثلة بعد الفاصل باذن الله فانتظرونا  منذ خلق ادم عليه السلام وحتى يومنا هذا يقوم الصراع بين الحق واهله والباطل واهله. ويفتح الله بينهما

43
00:22:55.300 --> 00:23:25.300
بحكمه فهو سبحانه الفتاح. فالفتاح هو الحاكم بين عباده بالعدل. قال تعالى بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين. ايحكم بيننا وبينهم بحكم الحق الذي لا ظلم فيه. وفتحه تعالى بحكمه انواع. منها فتحه بحكمه الشرعي فيما شرعه على

44
00:23:25.300 --> 00:23:45.300
رسله وفتحه بنصر اوليائه ودحر اعدائه وفتحه بحكمه القدري فيما يقدر على عباده من خير وشر والفتاح هو الذي يفتح لعباده ابواب الرزق والرحمة. ويفتح لهم من غلق عليهم من امورهم. فيغني فقيرا

45
00:23:45.300 --> 00:24:25.300
ويسهل مطلبا ويفرج عن مكروب. قال تعالى فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده والعزيز الحكيم. وهو الفتاح الذي يفتح قلوب عباده وعيون بصائرهم ليبصروا الحق كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض

46
00:24:25.300 --> 00:24:45.300
عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق بابنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. فمن امن بان الله هو الفتاح سأله من فضل

47
00:24:45.300 --> 00:25:05.300
ورحمته. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك. ومن امن بان الله هو الفتاح تمسك بدينه

48
00:25:05.300 --> 00:25:45.850
ولم يتأثر بمكر اعدائه حتى يحكم الله بينهم يوم القيامة بحكمته وعدله. قال تعالى بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم   بسم الله الرحمن الرحيم ومن الامثلة على ذلك قوله تعالى

49
00:25:46.100 --> 00:26:14.500
الحمد لله رب العالمين رب العالمين  لله صار مجرورا مثله ومن ذلك قوله فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وصف الشيطان بانه الرجيم انجر مثله قال تعالى فيه ايات بينات بينات

50
00:26:15.100 --> 00:26:43.050
ونعت لايات وارتفعت مثله ومن ذلك قوله ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم  نعت لعقاب فان جر مثله وقال تعالى ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود

51
00:26:44.400 --> 00:27:15.300
مبيض  جدد صفة لجدد جدد بيض ومن الجبال جدد ثم وصفها بانها بيض قال وغرابيب ثم وصفها بانها سود فان قال طالب منتبه الجدد وصفها بانها بيض وصفها بانها حمر

52
00:27:16.050 --> 00:27:42.000
جدد بيض وحمر هل حمر نعد ثان نقول لا امر لا يدخل في باب النعت وانما يدخل في باب العطف الاتي لانه قال وا حمر من حيث المعنى كما سيأتي المعطوف يأخذ حكم المعطوف عليه من حيث المعنى

53
00:27:42.600 --> 00:28:07.150
لكن من حيث الاعراب نقول ان حمر هنا معطوفة على بيض وليست نعتا ثانيا هذا ما يتعلق النعت السببي وامثلته وتعريفه لنتكلم بعد ذلك على انواع النعت السببي اسف هذا النعت الحقيقي وتعريفه وامثلته

54
00:28:07.550 --> 00:28:35.900
لنتكلم بعد ذلك على انواع النعت الحقيقي النعت الحقيقي له انواع وانواعه كانواع الخبر الخبر الذي سبق في باب الفداء والخبر يقول النحويون الخبر والنعت وكذلك الحال هذه الثلاثة من واد واحد يعني احكامها تتشابه

55
00:28:38.200 --> 00:29:10.900
ولهذا النعت الحقيقي يأتي كالخبر مفردا وجملة وشبه جملة ويأتي مفردا يقول محمد مجتهد اسف تقول جاء محمد المجتهد جاء محمد المجتهد وصفت محمدا بقولك مجتهد والمجتهد هنا كما نرى نعتم مفرد

56
00:29:13.250 --> 00:30:05.900
ويكون النعت جملة اما جملة اسمية مبتدأ وخبر او جملة فعلية فعل وفاعل رأيت رجلا اخوه كريم رأيت رجلا اخوه كريم واخوه مبتدأ وكريم خبر مبتدأ واخوه كريم   رجلا  النعت بالجملة

57
00:30:06.000 --> 00:30:47.700
الفعلية كأن تقول رأيت رجلا سافر اخوه رأيت رجلا سافر اخوه وسافر فعل ماض واخوه الفاعل وجملة سافر اخوه  لي رجلا واما ان يكون النعت ابهج جملة والمراد بشبه الجملة الجر والمجرور

58
00:30:48.900 --> 00:31:26.500
ظرف الزمان وظرف المكان ان تقول جاء رجل على قدميه جاء رجل ثم قلت على قدميه على قدميه جار ومجرور والجر والمجرور نعت لرجل لانك نعته بانه على قدميه وتقول

59
00:31:27.200 --> 00:32:08.050
سافر زيد على السيارة على السيارة ايضا جارنا مجرور  لطالب لقولنا سافر طالب على السيارة وكقولك رأيت طائرا على الشجرة وطائرا مفعول به وعلى شجرة جر ومجرور نعت في طائر او رأيت طائرا فوق

60
00:32:09.000 --> 00:32:45.200
الشجرة  فوق ظرف مكان وهو مضاف الشجرة مضاف اليه والظرف وقع هنا   النكرة اذا فالنكرة اذا النعت الحقيقي اما ان يكون مفردا واما ان يكون جملة بنوعيها واما ان يكون شبه جملة

61
00:32:45.600 --> 00:33:20.250
بنوعيها ومن ذلك قولنا رأيت فلاحا نشيطا النعت هنا مفرد او رأيت فلاحا يحرث الارض. يحرث الارض هذه جملة فعلية وقعت حالا او رأيت فلاحا ارضه خصبة وارضه خصبة جملة اسمية وقعت

62
00:33:20.800 --> 00:33:49.000
نعتل لفلاح وتقول سلمت على صديق مسافر نعت مفرد او سلمت على صديق سافر والده سافر والده جملة وقعت نعتا لصديق او سلمت على صديق والده مسافر جملة اسمية وقعت

63
00:33:50.150 --> 00:34:25.100
ومن ذلك قوله تعالى وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى جاء فعل ماض ورجل  ويسعى هذا فعل مضارع وفاعله مستتر بعده تقديره هو يعود الى رجل والجملة الفعلية يسعى هو نعت لرجل

64
00:34:27.100 --> 00:35:01.150
ومن ذلك قولنا مضى يوم برده قارص وهذا كتاب موضوعاته مفيدة ونقول رأيت رضيعا في سريره في سريره نعت رضيعا وتقول للحق صوت فوق كل صوت  بانه فوق كل صوت

65
00:35:03.700 --> 00:35:28.300
الخلاصة ان النعت الحقيقي اما ان يكون مفردا واما ان يكون جملة بنوعيها واما ان يكون شبه جملة بنوعيها ايضا وبهذا نكون قد انتهينا من الكلام على النعت الحقيقي ليبقى الكلام ان شاء الله في الدرس القادم على النوع الثاني من انواع النعت

66
00:35:29.000 --> 00:35:55.550
وهو النعت السببي ونلتقي ان شاء الله في الدرس القادم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. يا راغب في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته. ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي

67
00:35:55.550 --> 00:36:27.150
اكاديمية زاد في غلة الظمان وتعلم اللغة الفصيحة ورعاها بطريف اسلوب وحسن بيان