الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا. اما بعد ايها الاخوة في الله فكنا في باب صوم التطوع وذكرنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه
في كراهة افراد يوم الجمعة بالصوم ثم ذكرت حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما في النهي عن صيام الابد. قال لا صام من صام الابد لا صام من صام الابد. وقفنا عند حديث
عائشة رضي الله عنها وارضاها. قالوا عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل اسرد الصوم. افأصوم
في السفر قال صم ان شئت وافطر ان شئت. هذا الحديث له تعلق الحديث السابق وتذكرون المسألة التي استدل لها رحمه الله بهذا الحديث. وهي مسألة ايش؟ كراهية صيام الابد. انه في ضمن
الصيام المكروه ذكر الامام النووي رحمه الله صيام الابد. وبين معنى صيام الابد انه ايش يا اخوان؟ ان يصوم جميع الايام الا خمسة ايام الا خمسة الفطر والاضحى وايام التشريق. فذكر الامام النووي رحمه الله
ان ان هذا منهي عنه. ثم قيد ذلك بي بايش؟ بقيدي فقال لمن ايش؟ لمن ضعف او اذا ترتب على هذا الصيام تفويت حق فان لم يضعف بالصيام ولم فان لم يضعف بالصيام ولم يفت حق لغيره قال
الامام النووي رحمه الله ان ذلك مستحب. يستحب له ان يصوم الابد هذا الذي ذكرناه في الدرس السابق هذا الحديث له تعلق بتلك المسألة. لان هذا الرجل لم ما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه يسرد الصوم. يسرد الصوم
لم ينهاه النبي عليه الصلاة والسلام. فلو كان سرده للصيام من لنهاه عنه. فدل ذلك على ان من لم يضعف بالصوم ولم يؤثر صيام للابد على حقوق الناس فله ذلك لان النبي عليه الصلاة
تمام لم لم ينهه عن هذا الصيام قالت رضي الله عنها ان حمزة ابن عمرو الاسلمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال سيأتي معنا بعض الروايات ان حمزة رضي الله عنه كان يكثر الصيام
وانه كان شابا وانه كان يعمل في كراء البهائم في تأجيل البهائم لسفر الناس عليها. فيؤجرهم البائنة ينقلهم ينقل الناس. فعمله يصبح عمل سائق الباص مثلا او سائق قائد الطائرة عامة وقته في
في سفر عامة وقته في سفر مما كان الى مكان. وعليكم السلام ورحمة الله ففهم الامام رحمه الله وابن الملقن ومن استدل بهذا الحديث من الشافعية فهموا ان قول الرجل اني رجل اسرد الصوم انه يصوم صيام الابد
ولذلك قال الامام النووي رحمه الله في شرح مسلم فيه دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه ان صوم الدهر وسرده غير مكروه لمن لا يخاف منه ضررا ولا يفوت به او ولا يفوت به حقا. بشرط فطر يومي
سيدي وايام التشريق. هذا يوضح الكلام الذي بدأنا به. طيب الرجل لما قال اني رجل اسرد الصوم. هل قصد النافلة؟ ولا قصد الفرض هل هو يسأل عن نافلة؟ او يسأل عن الفرض؟ قيل يسأل عن الفرض عن النافلة
مثل ما فهم ومن يا اخوان من من الذي فهم انه نافلة الشافعية تمام؟ ومما يشعر بذلك انه جاء في رواية للحديث اذ وكان كثير الصيام. لاحظ عبارة وكان كثير الصيام هذه لا تطلق على الانسان الذي يصوم الفرض
هل تطلق على الانسان الذي يصوم ايش؟ النافلة. لكن ورد ايضا كن ما يشعر بانه يسأل عن الفرض. فجاء في رواية للامام مسلم ايضا قال عليه الصلاة والسلام هي رخصة من الله. يجيبه عليه
الصلاة والسلام هي رخصة من الله. من اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه. انتبه. من اخذ بها فحسب. هي رخصة من الله. الرخصة تطلق في مقابل
ايش؟ العزيمة. طب ايش العزيمة؟ صيام رمضان ولا صيام النافلة؟ صيام رمضان ففي هذا هذه الرواية ما يشعر بان الرجل انما يسأل عن صيام رمضان وجاء في رواية للامام ابن داوود قال حمزة ابن عمرو
اني صاحب ظهر اعالجه. اسافر عليه واكريه واؤجره. وانه صادفني في هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة وانا شاب واجد بان اصوم يا رسول الله اهون علي من ان اؤخره فيكون دينا
افاصوم يا رسول الله اعظم لاجري او افطر. قال اي ذلك شئت يا حمزة؟ ان شئت انت فاصم وان شئت فافطر. مثل ما ورد في الحديث الذي معنا في الباب. صم ان شئت وافطر ان ان شئت. اذا
الكرام عن ايش؟ عن شهر رمضان. عن شهر رمضان. وهذا الذي عملناه الان هذا الذي عملناه الان في تتبع الروايات هذا مما يفيد جدا في فهم الحديث. وفقه الحديث ان تجمع روايات الحديث
فيفسر بعض الروايات بعضها. وهذا الحديث هذه الرواية عند الامام ابي داود رواية ضعيفة. هذا الحديث عند ابي داوود. هذه الرواية ضعيفة. لكن هل يستأنف بها نعم يستأنس بها. لا سيما مع رواية الامام مسلم. رحمه الله
التي فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هي رخصة من الله. فدل على ان الكلام عن مسألة صيام ام شهر رمضان؟ اذا هل يصلح الاستدلال بالحديث؟ على سرد الصيام
النافلة ها يصح او لا يصح؟ عند الشافعي يصح. عند الشافعية طيب كيف فهموا هذا؟ هل ممكن ان يصح هذا الفهم والكلام عن شهر رمضان ممكن؟ ممكن. لان الرجل قال اني اسرد الصيام
فمن وجه فمن وجه الرجل اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه يسرد الصيام فمن فهم ان سرد الصيام تتابع الصيام ابدا دون قطاع الا ايام العيد يصح ان يستدل بهذا الحديث على هذه المسألة. لكن هل يلزم
كم من سرد الصيام ان يكون صيامه كل يوم؟ طيب هذا يجعلنا نوسع دائرة النظر في النصوص. في قصة عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما. لما ما كان يقوم كل ليلة ويصوم كل يوم. و امرهم
النبي عليه الصلاة والسلام بان يخفف من ذلك. فقال له عليه الصلاة والسلام صم من كل شهر ثلاثة قالها اني ايش؟ اطيق اكثر من ذلك. قال صم يوما وافطر يومين
قال اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم يوما وافطر يوما صيام داوود عليه السلام. قال اني اطيق افضل من ذلك. فبين النبي عليه الصلاة والسلام انه لا افضل من ذلك. وان هذا هو افضل الصيام
فهذا يدلنا على ان سرد الصيام كل كل يوم مستحب وغير مستحب. ها؟ غير مستحب. بل النبي عليه الصلاة والسلام نهى عنه نهى عبدالله بن عمرو ان ان يفعله. ثم المسألة الاخرى في الحديث مسألة
صيام المسافر. مسألة صيام المسافر. المسافر يجوز له ان يصوم رمضان وهو في السفر؟ نعم يجوز يجوز له ان يفطر؟ يجوز له ان يفطر. قال سبحانه وتعالى ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يعني انه
اذا اه افطر في سفره يقضي تلك الايام التي افطرها والصحابة رضي الله عنهم كانوا يسافرون فمنهم الصائم ومنهم المفطر ولا يعيب الصائم على يفطر ولا يعيب المفطر على الصائم. وخرجوا في سفر مع النبي عليه الصلاة والسلام في رمضان في شدة حر
حتى ان الواحد منهم يضع يده على رأسه من من شدة الحر. ولم يكن فيهم صائم الا النبي عليه الصلاة والسلام رجل اخر من من الصحابة رضي الله عنهم. والباقي كانوا مفطرين. فمن افطر
حرج ومن صام فلا حرج. كتاب الاعتكاف. الاعتكاف لغة مأخوذ من الثبوت واللزوم والاحتباس والاقامة ومن ذلك قول الله سبحانه تعالى وانظر الى الهك الذي ظلت عليه ايش؟ عاكفا فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم يعكفون يلازمونها يواظبون على
جلوسي حولها وكذلك يأتي الاعتكاف بمعنى الاحتباس. قال سبحانه وتعالى هدية معكوفا معكوفا معكوفا محبوسا واما في الشرع فالاعتكاف لزوم مسجد لطاعة الله. لزوم مسجد بطاعة الله. ان طهرا بيتي للطائفين والعاشق
والركوع السجود والاعتكاف اقله عند الشافعية لحظة. فلو دخل المسجد للصلاة ونوى نية الاعتكاف يكون معتكفا الى ان يخرج من المسجد لو جلس عصر عشر دقائق خمس دقائق. لو صلى ركعتين وخرج لو جلس آآ خمس دقائق وخرج. هذا اعتكاف
صحيح عند الشافعي. والمشروع الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يعتكف لياليه واياما واقل ما ورد من الاعتكاف في النصوص اعتكاف ليلة في حديث عمر رضي الله عن مرضاه وسيأتي معنا حديثه ان شاء الله
قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط ثم قال اني اعتكفت العشر الاول التمس
هذه الليلة يعني ليلة القدر. ثم اعتكفت العشر الاوسط. ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر. فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف. فاعتكف واعتكف الناس معه. قال واني اريتها ليلة وتر واني اسجد في صبيحتها في الطين والماء. فاصبح من ليلة احدى وعشرين
وقد قام الى الصبح فمطرت السماء فوقف المسجد فانصرف قال فابصرت الطين والماء فخرج حين خرج من صلاته الصبح وجبينه وارنبة انفه فيها الطين والماء. واذا هي ليلة احدى وعشرين
من العشر الاواخر. هذا الحديث فيه مشروعية الاعتكاف وان النبي عليه الصلاة والسلام اعتكف واعتكف اصحابه معه اعتكف عليه الصلاة والسلام العشرة الاولى من رمضان. ثم اعتكف العشر الوسطى من رمضان ثم قيل له ان ليلة القدر في العشر الاواخر. اذا هو يعتكف طلبا لايش؟ لليلة القدر
وكانت هذه العلامة لليلة القدر انه يسجد عليه الصلاة والسلام صبيحتها يعني في صلاة فجر يومها في ماء وطني فامطرت السماء فوقف المسجد. يعني نزل الماء من بين الشقوق شقوق السقف. وسقف مسجده عليه الصلاة والسلام كان بالجريد
سعف النخيل وهذا مظنة يسيل الماء منه. فلما عليه الصلاة والسلام صلاة الصبح يوم الواحد والعشرين من رمضان سجد فكان سجوده في الماء والطين فعلم اثر الماء والطين في جبينه وارنبة انفه عليه الصلاة والسلام فكانت ليلة القدر ليلة احدى وعشرين
هذا الحديث هو في كتاب اعتكاف وفيه الدلالة على الاعتكاف وفيه ايضا ما يدل على ان ليلة القدر ليلة احدى وعشرين. وهذا هو مذهب الامام الشافعي او ميله ميله. قال الامام النووي رحمه الله وهو يعني الاعتكاف
مستحب كل وقت. وفي العشر الاواخر من رمضان افضل لطلب ليلة القدر. وميل الشافعي رحمه الله الى انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين قال وعن ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله
اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال فاوفي بنذرك. زاد البخاري فاعتك كيف ليلة فاعتكف ليلة عمر رضي الله عنه وارضاه نذر في الجاهلية نذرا. ولم يوفي به حتى اسلم
فيسأل النبي عليه الصلاة والسلام هل يوفي بهذا النذر؟ قاله في بنذرك. يرحمك الله قال الامام النووي رحمه الله ولا يضر التطيب والتزين والفطر لا يضر المعتكف ان يتطير او يتزين. او ان يكون مفطرا. يعني طبعا في غير
في ليلة رمضان او اذا اعتكف في ليلة من ليالي رمضان قام بل يصح اعتكاف الليل وحده بل يصح اعتكاف الليل وحده. فهذا دليل لمذهب الشافعية الحديث دليل لمذهب الشافعية انه لا يشترط الصيام للمعتكف. هل يصح الاعتكاف بدون صيام
نعم يصح طب ما الدليل؟ ان عمر رضي الله عنه قال نذرت ان اعتكف ليلة الليل محل الصيام الليل محل للصيام؟ لا. فبالتالي يعتكف الليلة وهو صائم وهو مفطر وهو مفطر. قال اوف بنذرك هل امره ان يصوم؟ هل قال له لا يصح
الاعتكاف الا ان تصوم فدل ذلك على انه ايش؟ يصح الاعتكاف بدون بدون صيام قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي رأسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان
كان عليه الصلاة والسلام يعتكف في مسجده وحجرات ازواجه عند المسجد فكان عليه الصلاة والسلام وهو وفي المسجد يقرب رأسه الى حجرة عائشة رضي الله عنها. يدني الي رأسه فارجله. الترجيل التسريح تسريح في الشعر. تزييته تطييبه
وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. اذا هل يجوز للمعتكف ان يخرج من المسجد لا يجوز الا لحاجة الانسان. فاذا خرج المعتكف لغير حاجة انقطع اعتكافه. اذا اراد ان يرجع يرجع بنية جديدة. قال الامام النووي رحمه الله
التتابع بالخروج بلا عذر. ولا يضر اخراج بعض الاعضاء اخرج رأسه عليه الصلاة والسلام. يدني الي رأسه. اذا رأسه صار في الحجرة عند عائشة رضي الله عنه فخروج بعض بدن المعتكف من المسجد لا حرج فيه. مثل لو واحد مثلا
من فتح الشباك ها واخرج رأسه مثلا نظر الى شيء او نادى انسانا او نحو ذلك فوج الرأس هذا من المسجد لا حرج فيه. لا حرج فيه لا يبطل الاعتكاف. والحديث ايضا دليل على
جواز الخروج من المسجد للحاجة للمعتكف فحاجته عليه الصلاة والسلام قالت الا لحاجة الانسان يعني لقضاء الحاجة. طيب فاذا كانت المساجد مهيأة كما هو اليوم في مساجد المسلمين مهيئة باماكن لقضاء الحاجة فانه
لا يذهب الى بيته لقضاء الحاجة. وانما يقضي حاجته في المسجد. وجاء في رواية انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض. وهو معتكف في المسجد وهو وهي في
يناولها رأسه. وهي حائض يدل على ايش؟ طهارة بدني بدن الحائط. فهي ترجل النبي صلى الله عليه وسلم هذا اخر كتاب الاعتكاف وننتقل الى كتاب الحج الحج لغة القصد القصد حج كذا يعني قصده. والحج قصد
فهو قصد مكة والمشاعر لاداء النسك والحج ركن الدين كما هو معلوم. وهو اخر وكان الخمسة فرضا. فهو الركن الخامس تأخر فرضه عنه بقية الاركان الخمسة ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
فهذا يدل على فرضيته ووجوبه. والنبي صلى الله عليه واله وسلم قال يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. ذكر حديث ابن عمر الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وحج البيت وصوم رمضان وفي لفظ تقديم الصوم على الحج. يعني وصوم رمضان الحج قال الامام النووي رحمه الله وهو فرض والحديث الذي معنا صريح في ان الحج فرض
وركن من اركان الاسلام. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة من ازعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا
لا يستطيع ان يثبت على الراحلة. افاحج عنه؟ قال نعم. وذلك في حجة الوداع الحج فرض. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. من استطاع اليه سبيلا هذا الرجل الذي وصفت ابنته حالة قالت لا
تثبت على الراحلة. لشدة ضعفه. وكبره لا يثبت على الراحلة. هل يجب عليه الحج؟ هل يجب الحج يجب لا يجب ليش لا يجب؟ غير مستطيع طيب واللي قال يجب ها لماذا يجب؟ طيب هذا الحديث
يدل على الحكم. يدل على الحكم. ها؟ الان نبين ايش الحكم؟ قال النووي رحمه الله معضوب العاجز عن الحج بنفسه ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل لزمه المعضوب الميؤوس من قدرته على الحج بنفسه
عاجز عن الحج بنفسه. ان وجد اجرة يعني يدفعها لمن يحج عنه باجرة المثل لازمة لازمة. اذا يجب او لا يجب؟ يجب. طب من اين اخذ الوجوب ان امرأة من خثران قبيلة خثعم قبيلة من
قبائل قبيلة القحطانية تقع ديارها على طريق الطائف الى ابها قالت يا رسول الله ان فريضة والله على عباده في الحج ادركت ابيه ثم وصفت حال ابيها السلام ورحمة الله. لو كان الحج لا يجب على ابيها
لكان هذا الكلام منها خطأ لانها قالت ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي اذا هي تقول يا رسول الله ابي لما فرض الحج عليه كان شيخا كبيرا لا يثبت على الراحل. واضح يا اخوان؟ طيب. هل انكر عليها النبي صلى الله
الله عليه وسلم ذلك لو كان الحج لا يجب على ابيها لقال لها ايش؟ ليس على ابيك حج. طالما انه شيخ كبير لا يثبت على الراحلة لا يجب عليه حج لكن قال عليه الصلاة والسلام نعم يعني حجي عنه
يعني حجة. قالت شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة يعني لا يستمسك على الدابة. طيب من كان حاله هذا الحال الزم بان يحمل على الدابة. نقول نضع على الدابة ويحمل عليها حاملا ونذهب به الى المناسك
ها؟ هل يلزمنا ما يلزم؟ اذا دل هذا الحديث اولا على ان كبر سنه ومرضه لم قطع عنه الفرض بل هو مخاطب به. ليش؟ لانها قالت له ايش؟ ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابيه
كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحة. فاقرها النبي صلى الله عليه وسلم ودل الحديث ثانيا على ان الوجوب عليه ببدنه يا اخوان ببدنه لا ببدنه لا يستطيع. لكن بايش؟ بماله
بماله هذا الرجل ابنته تبرعت عنه هذا الرجل ابنته تبرعت عنه. فان وجد من يتبرع عنه فبها ونعمة. ان لم يجد من يتبرع وهو قادر على دفع الاجرة لمن يحج عنه وجب عليه ان يحج بايش؟ بماله
فينيب من يحج عنه بالاجرة. لكن قال باجرة المثل الامام النووي رحمه الله قال باجرة المثل. يعني مثلا في زمان هذا. رجل عنده مال ولا يستطيع الحج لمرض لكن يستطيع ان يحج بالمال. فمثلا مدة الحج مثلا السفر عشرة ايام
لو اعتبرنا ان الانسان الذي تستأجره لعمل يقضيه لك في سفر يأخذ منك في كل يوم مثلا المثل مثلا مئة دينار. فصارت اجرة المثل في هذا الحج كم؟ الف. فجاء الرجل فوجد
من يحج عنه بالف يجب يجب طيب ما وجد الا من يحج عنه بالفين هذا فوق اجرة المثل لا يجب عليه لا يجب عليه حتى يجد من يحج عنه باجرة الف. هذه المرأة لما سألت النبي صلى الله عليه وسلم
تريد هي ان تحج عن ابيها. يجوز ان تنوب المرأة في الحج عن الرجل يجوز؟ نعم يجوز. نعم يجوز العبرة بالحج وليس بجنس الحاج ذكرناو او انثى. طيب. وذلك في حجة الوداع هذا يفيد تأخر الحكم
وانه لم ينسخ. هذا الحديث قال فيه عليه الصلاة والسلام نعم قالت افاحج عنه؟ قال نعم طيب هل سألها النبي عليه الصلاة والسلام انت حجزتي عن نفسك؟ او لم تحجي عن نفسك؟ ما سألها
فقالوا دل ذلك على انه لا يشترط في من يحج عن غيره ان قد حج عن عن نفسه. وقالوا في قاعدة قالوا ترك الاستبصال مع الاحتمال ينزل منزلة العموم. يعني
هذا هذه المرأة قالوا هم قالوا الان سنناقش الامر قال بعض العلماء هذه المرأة يحتمل انها لم تحج الفريضة عن نفسها. ويحتمل انها حجت الفريضة عن نفسها. لو اما شرطا ان يحج الانسان عن نفسه قبل ان يحج عن غيره. لسألها النبي عليه الصلاة والسلام. لكن لما لم
اسألها دل على انه يجوز ان يحج الانسان عن غيره دون دون ان يكون قد حج عن نفسه طيب ايش نناقش المسألة يا اخوان ها ايش نجيبهم؟ واضح الجواب. ها لا لا خلينا في نفس الحديث
نعم ها مستقلة طيب واحد طب من اين؟ من اين نأخذ هذا من الحديث؟ ها؟ لا لا من الحديث من الحديث قال ايش؟ وذلك وين؟ في حجة اذا المرأة حاجة ولا لا
ها؟ هي اصلا في الحج. فلماذا يسألها النبي عليه الصلاة والسلام هل حججت عن نفسك في اصلا حاجة معهم. ولا لا يا اخوان واضح ولا ما هو واضح؟ المرأة حاجة معهم
هل حجت عن نفسها؟ المرأة حجت عن نفسها نعم يا اخوان هي هي تحج عن نفسها. الان هذا الحج الذي هي فيه هي تحج عن نفسها. لما سألت النبي عليه الصلاة والسلام هي
اسأل عن المستقبل فهي حاجة. طالما انها حاجة ادت الفرض. فاذا يجوز لها لاحقا ان تحج عن غيرها وان تؤدي النسك عن عن ابيها. والحديث المشهور الذي تريده ان تذكروه هو حديث حجة عن نفسك ثم حج عن صبرك. قال لبيك عن شبرمة. قال هل حجست عن نفسك؟ قال لا. قال حجة
اجعل نفسك ثم حج عن عن شهور يعني عنه او عن غيرها المهم ان ان تكون قد حجزت عن نفسك فهذا حديث يدل لمذهب الشافعية انه لابد ان يكون قد حج عن نفسه
قبل ان يحج عنه نعم. لا. لا لا هي حاجة لكن والده ليس معه. والدها ليس معها وهي كانت في الحج وكانت محرمة. كانت في الحج وكانت محرمة خلوا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
لما نهى ان تسافر المرأة مسيرة يومين او ليلتين الا ومعها زوجها او ذو محرم. معذور يا شيخ نعم يحتمل الحديث لا ما يحتمل لو كان معها لحج ليش ما حج
ها؟ لو كان معها وصل الحمد لله ليحج. لكن هو لا يستطيع الوصول. نعم هذا الحديث في اشتراط المحرم لوجوب الحج على المرأة قال الامام النووي رحمه الله وفي المرأة ان يخرج معها زوج او محرم. زوج او محرم
فمن شروط وجوب الحج على المرأة ان تجد محرما او زوجا. لانه لا يجوز لها بدون بدون محرم. قوله عليه الصلاة والسلام ذو محرم من حرم عليه نكاحها على التبيد. المحرم يكون الرجل محرما للمرأة اذا كان يحرم عليها
عليه ان ينكح هذه المرأة على التأبيد. حرمت عليكم ها امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات وبنات الاخت. فانت محرم لهؤلاء. ولمن؟ ولمن؟ بقي قال مسيرة يومين او ليلتين. طب لو كان السفر اقل من يوم مسيرة يومين او ليلتين
هل يجوز للمرأة؟ لا يجوز. لان لان الروايات بمسيرة اليومين وردت بمسيرة اليوم والليلة. ورد النهي عن سفر المرأة بدون تحديد قال لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. في في البخاري. لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم
حدد يومين ثلاثة خمسة المهم انه سفر فما دام سفرا لا يجوز للمرأة ان تسافره بدون بدون محرم وهذا كله اذا كانت المرأة ليست من اهل مكة. لكن اذا كانت من اهل مكة
ها لا يشترط المحرمين ما فيه سفر. ما فيه سفر فيكفي في ذلك الامن. ان تأمن المرأة على ستخرج في الحج لاحظ ووجود المحرم معها ايش؟ اولى واحسن. باب المواقيت. المواقيت جمع ميقات. والحج
له ميقات زماني وميقات مكانه الميقات الزماني اشهر الحج. شوال وذو القعدة وذو الحجة او عشر من ذي الحجة على خلاف بينهما. والمواقيت المكانية التي ستأتي معنا بعد حديث ان شاء الله. بدأ بحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لامرأة من الانصار سماها ابن عباس ما منعك؟ يقول لها النبي عليه الصلاة والسلام ما منعك ان تحجي معنا قالت لم يكن لنا الا ناضحان. بعيران. فحج ابو ولدها وابنها
على ناطح وترك لنا ناضحا ننضح عليه نسقي عليه. فقال اذا جاء رمضان فاعتمري فان عمرة فيه تعدل حجة وفي لفظ تقضي حجة او حجة معي هذا الحديث عن العمرة في رمضان
هذا الحديث عن العمرة في رمضان واهل العلم يذكرون احكام العمرة في كتاب الحج تبعا طبعا العمرة تتبع الحج في الاحكام. فالامام النووي رحمه الله لما ذكر المواقيت قال وقت احرام الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة. ثم اكرم السائل ثم قال
وجميع السنة وقت لاحرام العمرة. وجميع السنة وقت لاحرام العمرة. فالحج اشهر الحج. اما العمرة ففي اي زمان اعتمر صحت عمرته. السنة كلها ميقات او وقت لاحرام العمرة. والحديث فيه اذا جاء رمضان فاعتمري
اذا هل يشترط للعمرة ان ان تكون في اشهر الحج؟ ها؟ لا يشترط بل في اي زمان اوقعها في العام كان ذلك الوقت وقتا للعمرة. فالحديث اذا يبين الميقات الزمانية
لاداء العمرة. فالسنة كلها زمان لاداء العمرة. والحديث واضح. القصة يعني كان لهم ناطحان بعيران ينضحان ينضحون عليهما يسقون الماء عليهما. حج ابو وزوجها وابنها على واحد وتركوا واحدا يسقون يسقون عليه. وقوله العم
تعدل حجة او تقضي حجة او حجة معي هذا من حيث الثواب. لكن لو ان انسانا نذر نذرا قال لله علي نذر ان احج. غير غير حجة الاسلام. هل يجزئه ان يعتمر
وفي رمضان لا يجزئه ان يعتمر في رمضان. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
لا زلنا في باب المواقيت قال رحمه الله وعنه يعني ابن عباس رضي الله عنهما ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقالهن لهن ولمن اتى عليهن من غير
لاهلهن ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. حتى اهل مكة من مكة هذا الحديث في ذكر المواقيت المكانية. قال وقت التوقيت تعليق الحكم بالوقت. التوقيت تعليق الحكم
بالوقت فلما مثلا انسان يضع موعدا لامر ما يقال وقته جعل له وقتا علق الحكم علق فعلا ما بايش؟ بالوقت. ومعناه التحديد. وقت حدد. وقت حدد نعم اذا وصل الى هذا المكان وجب عليه ان
ان يحرم وقوله وقت تفيد الوجوب نعم تفيد الوجوب ويدل للوجوب حديث ابن عمر رضي الله عنه سأله زيد ابن جبير من اين يجوز ان اعتمر؟ قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل نجد القرن والى اخره. قال فرضها
اذا الفرض هذا بمعنى ايش؟ التوقيت. اذا هذا التوقيت فهم الصحابة رضي الله عنهم منه ايش؟ انه للوجوب هذا التوقيت منه عليه الصلاة والسلام يدل على الفرضية والوجوب. قال وقت
لاهل المدينة ذو الحليفة. اهل المدينة سكانها. فمن اراد منهم النسك فيحرم من ذي الحليفة. والحليفة نبتة تنبت في هذا الوادي او هذا المكان. وهي التي تسمى الان ابيار علي. كانت كانت خارج المدينة
اليوم البنيان وصلها واصبحت داخل المدينة. نعم. وتبعد عن مكة نحو اربعمائة كيلو. وهي ابعد المواقيت عن مكة وهي بعض المواقيت المكانية عن مكة. قال ولاهل الشام الجحفة الجحفة قرية
قديمة اجتحفها السيل. جاء سيف دمر هذه القرية واجتاحها صار اسمها صار يقال لها الجحفة وهي كانت خرابا والناس يحرمون من محاذاتها يحرمون من رابغ وتبعد عن مكة مئة وثمانين كيلو. ولاهل نجد قرن المنازل
اهل نجد اهل المشرق ورد في بعض آآ نعم قالوا لاهل نجد قرن المنازل. وتسمى اليوم السيل الكبير اليوم تسمى بالسيل الكبير. وتبعد حوالي خمسة وسبعين كيلو عن ولاهل اليمن يلملم وتسمى الان بالسعدية. او
او الضريبة وتبعد ثمانين كيلو عن مكة. السعودية او الضريبة. قال عليه الصلاة والسلام هن لهن. هن يعني تلك المناطق التي حددها وهي ايش؟ ذو الحليفة لاهل المدينة ها وايش
والجحف الاهلي الشام وقرن منازل لاهلي نجد ويلملم لاهلي اليمن هن لهن يعني لتلك البلاد التي ذكرها عليه الصلاة والسلام لتلك البلاد التي ذكرها عليه الصلاة والسلام هن لهن يعني لاهلهن لاهل تلك البلاد
الذين يريدون النسك. طيب سريعا. النبي عليه الصلاة والسلام لما حدث بهذا الحديث هل كان الاسلام وصل تلك البلاد؟ ها؟ ها يا اخوان الشام كانت مفتوحة. اليمن كانت مفتوحة. ها؟ لا
لكن هذا من باب ايش؟ اه هذا من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام. فكأن يخبر ان هذه البلاد ستصير دار اسلام. وسيأتي الناس منها يحجون. قال من اتى عليهن من غير اهلهن. لو ان انسانا ليس من اهل الشام
بل من اهلي تركيا. بل من اهل شمال الارض ابعد من تركيا. لو ان انسانا ليس من اهل نجد وانما هو مثلا من اهل ايران وما بعدها. مثلا من بلاد المشرق
هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. فمن مر على تلك المواقيت يحرم منها طيب لو واحد شان ذهب للمدينة او مر من المدينة يحرم من ميقات المدينة ها؟ يحرم
المدينة نعم يحرم ميقات المدينة. طب هو ميقاته الاصلي وين؟ الجحفة. رابغ هل يلزم بالذهاب الى الجحفة؟ لا ما يلزم بالذهاب الى الجحفة. طيب لو واحد من اهل المشرق ذهب الى المدينة ثم اراد العمرة نقول له ارجع الى قرن ارجع الى السير الكبير واحرم من هناك
ولا يحرم من ميقاته يحرم من ميقاته. طيب قال ممن اراد هذا الحج والعمرة. وعليكم السلام ورحمة الله. اذا لا تجاوز المواقيت المكانية لمن اراد الحج او العمرة اذا مر عليها. لا يجوز له ان
مر عنها ويتجاوزها دون احرام لكن بشرط ممن اراد ايش؟ الحج او العمرة. طب واحد لا يريد حجا او عمرة؟ واحد عنده عمل. ها واحد عنده عمل يجب ان يدخلها محرما بعض اهل العلم قالوا يجب الدخول يجب الاحرام لدخول مكة
طالما انه يريد دخول مكة يجب ان يحرم طب النبي عليه الصلاة والسلام قال ايش؟ ممن اراد الحج او العمرة. اذا الذي لا يريد الحج او العمرة لا لا يلزمه وهذا
الشافعية. يعني عدم لزوم الاحرام لمن؟ دخل لغير النسك النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل في فتح مكة دخل وعلى رأسه ايش؟ المغفر يعني دخل محرما لا دخل غير محرم عليه الصلاة
الصلاة والسلام. لانه لا يريد النسك الان. يريد يريد الفتح يريد الجهاد. قال ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. طيب يا اخوان نتخيل متى؟ نتخيل مكة. صار في شمالها
ايش؟ ميقات اهل المدينة ذو الحليفة ابيار علي. وفي الشمال ها الغربي الجحفة وفي شرقها السيل الكبير. وفي جنوبها يلملم في دائرة مواقيت دائرة حول مكة. طيب الذي لا اؤمر على ميقات من هذه المواقيت يقولون طريقه جور. نعم. لا
احد يريد ان يمر جاي من برا افاقي. ها؟ جاي من الخارج لكن لن يمر على اي ميقات طريقه جور عن كل المواقيت. ايش يفعل؟ يحرم من محاذاة الميقات الاقرب له
لما يصير مثلا بمحاذاة السير الكبير يحرم. تسهيلا عليه لا يشترط انه لابد ان يذهب الى السير الكبير من هناك لا لا لا طريقك لا تمر بالسيل الكبير احرم من محاذاته. طيب الان هذه الدائرة
هذه الدائرة في ناس يسكنون داخلها. ولا لا؟ يعني في ناس دون مواقيت هم اقرب الى مكة من المواقيت يا اخوان متصورين هذا؟ ها؟ تمام. ومن كان دون ذلك دون المواقيت. لن يمر على المواقيت
لانه في داخل دائرة المواقيت كيف يحرم؟ فمن حيث انشأ. من حيث نوى الحج او العمرة يحرم يحرم القرى والبلاد والمدن التي في داخل هذه لا نقول لهم لا اخرج يلا ارجع الى المدينة. واحرم من المدينة وارجع. او لا اطلع من الدائر
واذهب الى السيل الكبير احرم وارجع. او الجحفة او يلم لا لا. لا يطلب منه هذا. بل يحرم بالحج والعمرة من حيث نوى الحج والعمرة. حتى اهل مكة من مكة
طب اهل مكة يحرم من من مكة فيحرم اهل مكة من مكة سواء انا من سكانها او افاقيا واحد ذهب الى مكة مثلا جاء من اندونيسيا جاء الى مكة للعمل. لا يريد عمرة ولا حجا. جلس في مكة
جاء موسم الحج. نوى الحج وايش يفعل؟ من اين يحرم؟ من مكة. يعامل معاملة اهل مكة فقال بعض العلماء ميقات اهل اهل مكة للحج والعمرة من حيث انشأ من مكة. لكن يشكل
على هذا عمرة عائشة رضي الله عنها وارضاها. بعد الحج صارت عائشة من اهل لانها في مكة الان. وارادت العمرة امر النبي عليه الصلاة والسلام عبدالرحمن بن ابي بكر اخاها رضي الله عنه ان يخرج بها الى التنعيم
فتحرم بالعمرة من هناك. وفي رواية قال اخرج باختك من الحرم فلتهل بعمرة. اذا اهل مكة للعمرة يحرمون من ادنى الحل. اهل مكة للعمرة يحرمون من ادنى الحل قال اخرج باختك من الحرم. اذا لا يجوز له ان يحرم بالعمرة من وين؟ من الحج
حرم اذا نجمع بين الادلة فنقول حتى اهل مكة من مكة للحج ولا للعمرة؟ للحج والعمرة يخرج الى ادنى الحل فيحرمه. شرط يحرم من التنعيم؟ لا. يحرم من التنعيم من غير التنعيم من اي مكان خارج حدود
الحرم طيب نعم؟ فقط للعمرة اللي هو ايش نعمل خروج الخروج الى الحل فقط للعمرة لاهل مكة. نعم كمان نفس الاشي واجهتنا هاي المشكلة نعم لاهل مكة ولا نعم. قضية العمرة الثانية فيها فيها اشكالات شرعية اخرى
قضية العمرة الثانية فيها اشكالات شرعية اخرى. لكن الان هل هل يعامل معاملة اهل مكة؟ نعم يعامل معاملة اهل مكة. نعم لا اعرف لا اعرف لكن يكفينا يكفينا حديث عائشة رضي الله عنها
عنا في هذا الباب. نعم. لو كان يعني اتاه العذر. فالنبي صلى الله عليه وسلم الصحابة لا معلش درجة الصحابة على هذا الفعل بمعنى العمرة الثانية يعني تكرار العمرة قصدك لا العمرة الواحدة النبي عليه الصلاة والسلام
قال لعبد الرحمن اخرج باختك من الحرم. فلو كان يجوز لها ان تحرم من مكانها للعمرة. لاحظ قامت من مكان خاص بالنساء. لا الشرع لا يفرق في الاحكام بين امرأة ورجل
الاصل التسوية. نعم. معلش هذي المسألة ستطول بنا يا اخوان. المسألة ستطول بنا. قضية فيها شرعية هل يشرع؟ لا يشرع. هل يشرع تعداد العمرة في السفر الواحد؟ لا يسوى. لا يسوى. لكن لو ان الانسان
من اراد ان يفعل ذلك فمن اين يحرم العمرة الثانية؟ كاهل مكة يخرج الى الحلوى يحرم من هناك. نعم قال حتى اهل مكة من مكة. هنا مسألة في من مر
وبميقاتين مذهب الشافعية ان من مر بميقاتين وجب عليه ان يحرم من الاول منهما. مثل اهل الشام واحد شان سيمر من ذي الحليفة ويستطيع ان يمر من الجحفة وانت ماشي من من طريق من الشام الى المدينة ستمر على المدينة على ميقات اهل المدينة وتستطيع ان تمر بعد ذلك على رابغ
فهل له ان يؤخر الاحرام الى رابغ؟ لا يجوز له ان يؤخره. يحرم من اول ميقات يمر به. طب من وين اخذنا هذا في الحديث هن لهن ولمن اتى عليهن. هذا الذي مر من ذو الحليفة اتى على ذي الحليفة ولا ما
اتى وجب عليه وجب عليه الاحرام من ذي الحذيفة. قال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت عفوا اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة. الا التي مع حجته عمرة من عمرة من الحديبية
او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته. هنا الكلام عن عمرات النبي صلى الله عليه وسلم
هذه المسألة او هذا الحديث استدلوا به على مسألة ذكرها الامام النووي رحمه الله فقال وافضل بقاع الحلم الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية. طيب يعني الان قل اهل مكة للاحرام بالعمرة يخرجون من الحرم الى الى الحل
يخرجون من الحرم الى الى الحلم. طيب اي الحلم؟ قلنا اي مكان في الحلم اي ما كان خارج حدود الحرم الامام النووي رحمه الله يذكر ان الافضل هذه الاماكن الثلاثة
طب لماذا؟ هذه الاماكن الثلاثة من اجل هذا الحديث. من اجل هذا الحديث ان عمرات النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر اربعة عمر. واحدة مع حجته
واحدة مع حجته هذه كانت في ذي الحجة. لان النبي عليه الصلاة والسلام ادخل العمرة مع الحج فكل عمرات النبي عليه الصلاة والسلام في ذي القعدة الا العمرة التي مع حجته
كانت في ذي الحجة قال كلهن في ذي القعدة وهذا فيه مخالفة آآ المشركين هذا فيه مخالفة للمشركين لانهم كانوا يرون انه لا في اشهر الحج. قال عمر من الحديبية فعلا النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر
من الحديبية ها هو اراد عليه الصلاة والسلام ان يدخل مكة للعمرة من الحديبية منعه المشركون واجر صلح الحديبية ورجع عليه الصلاة والسلام وآآ عمل بحكم المحصر الذي منع من دخول البيت. ثم العمرة من العامل المقبل
ايضا دخل النبي عليه الصلاة والسلام في عمرة القضاء او القضية من من الحديبية. فقالوا اذا هذا المكان وهو من الحل مكان فاضل اذا اراد اهل مكة العمرة فالافضل اقول لهم ان يحرموا من هذا المكان. لان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يدخل البيت من قبل الحديبية. الافضل من
ان التنعيم لان النبي عليه الصلاة والسلام امر عبدالرحمن ابي بكر ان يخرج بعائشة الى التنعيم. الافضل من ذلك عمرة العمرة من الجعرانة لان النبي عليه الصلاة والسلام احرم بالعمرة من الجعران. لان
النبي عليه الصلاة والسلام احرم بالعمرة من الجعرانة وذلك بعد غزوة حنين لما قسم النبي صلى الله عليه وسلم نائمة اه حنين قسم الغنائم ثم احرم بالعمرة واعتمر عليه الصلاة والسلام. نعم افضل بقاع الحل الجعران ثم التنعيم ثم الحديبية. وهذا نوع من
النظر هذا نوع من النظر يعني هذا التفضيل لانه وافق شيئا فعله النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. لكن لو وان الانسان اعتمر من اهل مكة وخرج الى اي مكان اخر في الحلوة وانشأ العمرة منه ورجع الى مكة واعتمر صحيح
نعم صحيح لا حرج عليه. تفضل الرسول صلى الله عليه وسلم الأفضلية في العمرة الواردة في النصوص لعمرة رمضان. هذا هذا الزمن الوحيد الذي فيه افضلية في الشرع العمرة ان فيها فضلا خاصا. ما سوى ذلك ما سوى ذلك سواء ما فيه ما فيه تفاضل
الرسول صلى الله عليه وسلم كان ارفع عمر. نعم. الاشهر. نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام يريد مخالفة المشركين لكن اليوم زال هذا الامر. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم امر اخاها عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم ففعل. وهذا دليل لافضلية التنعيم في عمرة المكي اذا خرج من مكة لادنى الحل من الحرم لادنى الحل هذا هو هو دليل التفضيل. فهذا الحديث ايضا اه دليل للمسألة السابقة
الجعران ثم التنعيم ثم الحديبية. مواقيت هذا الافضل لاهل مكة لما يريدون العمرة. نعم. باب الاحرام. الاحرام نية الدخول في النسك. الاحرام نية الدخول في النسك ذكر فيه حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال عن ابي موسى رضي الله عنه قال قدمت على النبي
صلى الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء. فقال لي احججت؟ فقلت نعم. فقال بما اهللت؟ قلت لبيت اهلال كاهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فقد احسنت طف بالبيت وبالصفا
او المروة واحل. وفي لفظ اهللت باهلال كاهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه ثم ثم حل او ثم حل. هذا الحديث في قضية الاحرام الانسان لما يريد الحج يهل بالحج فيقول
اللهم حجا لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج لبيك اللهم ثم حجا وعمرة. هل يجوز للانسان ان يفعل مثل ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ماذا فعل؟ نم قال ابو موسى الاشعري جئت الى النبي
عليه الصلاة والسلام وهو منيخ بالبطحاء. يعني لما وصل عليه الصلاة والسلام الى مكة اناخ بطحاء مكة. البطحاء الارض الواسعة فقال لابي موسى احجزت؟ يعني هل انت حاج؟ قال نعم. قال بما اهللت
ايش النسك الذي اهللت به؟ ايش قلت لما لبيت؟ قال قلت لبيت في روايات البخاري ومسلم لبيك قلت لبيك يعني لما لبى قال لبيك باهلال كاهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما قال لبيك حجا. ما قال لبيك عمرة. قال لبيك مثل النبي
عليه الصلاة والسلام. لبيك كاهلال رسول الله عليه الصلاة والسلام. الذي يريد ان يفعله انا سافعله نعم فدل ذلك على انعقاد الاحرام باحرام كاحرام فلان. فلما ذكر الامام النووي رحمه الله الاحرام تكلم عن العبء
الاحرام بالتعيين بان ينوي حجا او عمرة او كليهما. ومطلقا بان ينوي الاحرام فقط دون تقييم. واحد قال لبيك اللهم نسكا اهل لكن ما حدد يصح ثم قال وله ان يحرمك احرام زيد. واحد قال اللهم لبيك اللهم
باهلال كاهلال فلان. مثل ما اهل فلان انا اهل. هل ينعقد حجه؟ او نسكه؟ نعم ينعقد قال فقد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل ادي العمرة هو السعي ثم حلم. طب النبي عليه الصلاة والسلام حل؟ ما حل؟ طاف وسعى ولم يحل
عليه الصلاة والسلام والسبب في ذلك انه ساق الهدي. ساق الهدي. اما من لم يسق الهدي فانه يطوف ويسعى ويتحلل. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي قوة حتى يصبح ويغتسل
ثم يدخل مكة نهارا ويذكر من عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله. هذا الحديث في ادب وسنة من سنن دخولي مكة قال الامام النووي رحمه الله ويسن الاحرام ثم ذكر اشياء وقال ولدخول مكة يسن الغسل لدخول
قولي مكة لان النبي عليه الصلاة والسلام فعله. ففيه استحباب الاغتسال عند دخول مكة. قال كان ابن عمر رضي الله عنهما لا يقدم مكة يعني للنسك الا بات بذي قوة. وذي قوى موضع في مكة
في آآ جرو منطقة جروا وبئر طوى لا تزال موجودة ذكر بعض معاصرين انها لا تزال موجودة وحدد موضع البئر. وكانت في طريق دخولهم مكة من جهة من جهة المدينة ولو جاء من اي مكان اخر يسن له الاغتسال لدخول مكة كما فعل
النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدخل مكة نهارا. هكذا كان يفعل عليه الصلاة والسلام. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت النبي صلى الله عليه وسلم بيدي لحرمه
حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت. هذا الحديث ايضا فيه ادب من الاداب وسنة من السنن للمحرم قال الامام النووي رحمه الله ويسن كذا وكذا وان يطيب بدنه للاحرام. من
سنن الاحرام ان يطيب المريد الاحرام ان يطيب بدنه لحيته رأسه ان يطيبه الطيب ان يطيبه بالطيب. وان يطيب بدنه للاحرام. قالت عائشة رضي الله عنها طيبت النبي صلى الله عليه وسلم بيدي لحرمه حين احرم. يعني لما اراد ان يحرم طيبته
المسك عليه الصلاة والسلام. ولحله حين احل هذا سيأتي معنا ان شاء الله في الحل. بوب الامام البخاري الحديث باب الطيب عند الاحرام. قال وعنها رضي الله عنها كأني انظروا الى وبيص المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. يعني الانسان لما يضع
على رأسه يضع الطيب في صدره في جسده ثم قال لبيك اللهم عمرة دخل النسك. بقي عليه الطيب. ها؟ في اشكال؟ ما في اشكال قالت كأني انظر الى وبيص المسك. الى لمعان المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم
في مفارق شعره كان عليه الصلاة والسلام يلبد رأسه بالطيب بالمسك. نعم قالت وهو محرم فدل ذلك على استحباب الطيب عند الاحرام ودل ذلك على سنة اخرى قال الامام النووي رحمه الله ولا بأس باستدامته بعد الاحرام. لا بأس
ان يدوم ان يبقى الطيب على بدن المحرم بعد الاحرام. لا حرج لا حرج في ذلك قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع رجله
له في الغرز وانبعثت به راحلته قائمة اهل من ذي الحليفة. هذا يبين لك متى يهل متى يهل؟ متى يلبي؟ قال الامام النووي رحمه الله ثم ما الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلته. يعني جاء الى الميقات
ها جاء الى الميقات ربما نام ربما استراح ربما اكل شرب استعد لبس تهيأ. لا يستعجل فيه لو احرم وقال لبيك اللهم عمرة صحيح لكن البحث في الافضلية ثم الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلته
لما يركب الراحلة وتقوم به وفي زماننا هذا الدابة السيارات تقوم مقام الدواب والرواح اذا نعم الافضل ان يحرم بعد ان يركب يستقل هذا السيارة او الباص او نحو ذلك
اذا وضع رجله في الغرز في رواية البخاري اذا ادخل رجله في الغرز واستوت به ناقته الغرز الركاب ركاب الابل. الركاب يقال له الغرس اذا وضع على انبعثت به راحلته مثل ما في رواية البخاري استوت به قامت به. وفي رواية اهل
حين استوت به ناقته قائمة. قال من ذي الحليفة. اذا بدأ الاهلال من وين من الميقات بدأ الاهلال من الميقات من ذي الحليفة. قال وعنه ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما وارضاهما قال وعنه ايضا ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك له الملك لا شريك لك. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يزيد فيها لبيك لبيك
والخير في يديك والرغباء اليك والعمل هذا فيه بيان المستحب في صيغة التلبية بعد الاهلال يبدأ المحرم بالعمرة او بالحج يبدأ بايش؟ بالتلبية. ويكثر منها. قال الامام النووي رحمه الله ويستحب اكثار التلبية. ولفظه
لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه هذه تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله لبيك التلبية الاجابة بيك يعني اجابة بعد اجابة بعد اجابة. يعني يا رب انا اطيعك مرة بعد مرة
انا دائم الطاعة مرة بعد مرة البي امرك واستجيب لي اوامرك ترحمك. قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك اقرار لله عز وجل بالتوحيد ونفي للشريك عنه سبحانه. اقرار باخلاصه
هذا العمل الحج والعمرة لله سبحانه رب العالمين. وكانت العرب تشرك في التلبية يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك ها الا شريكا هو لك تملكه وما ملك ما دام انه لا يملك لماذا يعبد؟ ما دام انه لا يملك لماذا لا يعبد؟ لماذا
قال ان الحمد والنعمة. الحمد الحمد هو الوصف بالكمال على وجه المحبة والتعظيم والحمد كله لله سبحانه. والنعمة النعمة التي العبد في دينه وفي دنياه كلها لله سبحانه وتعالى. من الله وما بكم من نعمة فمن الله
والملك كله لله لا شريك لك في ذلك كله يا رب العالمين. هذه تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. كان بعض الصحابة يزيد في التلبية كابن عمر يزيد في التلبية لبيك لبيك وسعديك وسعديك
ساعدنا مساعدة بعد مساعدة على طاعتك. فيها نوع من الاستعانة بالله. وقيل قيل وسعديك يعني اسعدنا مرة بعد مرة بطاعتك والرغباء والخير في يديك. الخير كله في يدي الله سبحانه وتعالى. الخير بيديك والشر ليس
اليك والرغباء والى ربك فارغب. الرغبة الرغبة عبادة. عظيمة ان ترغب فيما عند الله والرغبة كالطلب والمسألة والرجاء. انا الى الله يقول انا الى الله راغبون. والعمل والعمل العمل الصالح لك يا الله. فالله عز وجل
الا هو المقصود سبحانه بالتلبية وبالحج والعمرة وسائر الاعمال. نعم نعم. نعم. نوى في الميقات نوى اذا لم ينوي. طيب. اذا هو واذا لم يكن. اذا نوى تكفيه نيته ولو لم يتلفظ بالتلبية. اذا نوى عند الميقات لكن اذا لم ينوي يلزمه ان يعود
فاذا لم يعد يلزمه الفتية. نعم. سعديك يعني اسعدنا بطاعتك اسعدنا مرة بعد مرة بطاعتك. وقال بعض اهل العلم سعديك يعني ساعدنا. اعنا التلبية عند الامام الشافعي سنة. لو تركها يصح الحج تصعد
العمرة ولا شيء عليه ولا دم عليه. لكن فوت فضيلة على نفسه والمستحب عند الشافعية لزوم تلبية النبي صلى الله عليه وسلم هذا الافضل. لكن لو وزاد لو لبى بتلبية اخرى فلا حرج عليه. قال
دخول مكة من اين يدخل مكة؟ كيف يدخلها؟ واذا دخل ايش الافعال التي يفعلها عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما منك داء من اعلى مكة وللبخاري دخل من كدى
خرج من كدى من اعلى مكة. قوله دخل من كدى لخطأ. خطأ مطبعي. دخل من كداء الروايات في البخاري دخل من كداء مصحح النسخة دخل من كداء وخرج من من اعينك
قال الامام النووي رحمه الله ويدخلها من ثنيتك داء. وكذلك ثنية في اعلى مكة. وكانت في طريق النبي صلى الله عليه وسلم وكان يدخل مكة منها عليه الصلاة والسلام ومنها دخل ايضا يوم
الفتح عليه الصلاة والسلام. كذا. نعم. فهذا فيه مشروعية دخول مكة فمن اعلاها من كذا. ولو لم يكن على طريقه يعني لو انسان ما هو طريقه من على مكة المشروع له الافضل له ان يدخلها من هذا من هذا المكان
قال من اعلى مكة وخرج من كدى من اعلى مكة. هذا من اعلى مكة خطأ هذا قلب في الرواية. قلب في الرواية. والصواب من اسفل مكة. كدى في اسفل في مكة وليست في اعلاها. لا هذا خطأ في الرواية من الراوي. اذا
الثنية العليا وكدى او كدي الثنية السفلى. كداء الثنية العليا وكديا الثنية السفلى. يدل على ذلك الرواية الاخرى فيه. صحيح الامام البخاري في قوله في حديث عائشة هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها. دخل من اعلاها وخرج
من اسفلها وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما دخل مكة منك من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلى فالنبي عليه الصلاة والسلام دخل من مكان وخرج من مكان
قالوا هذا فيه قالوا ربما كان هذا الايسر عليه صلى الله عليه وسلم. وقيل بل تعمد مخالفة الطريق لينال الناس بركته عليه الصلاة والسلام. فيمر باقوام فيسلم عليهم ويخرج من جهة اخرى فيسلموا
على اقوام اخرين فينالون بركته عليه الصلاة والسلام وبركة دعائه. وربما يستفتى يسأل يعلم الناس امره قلوا عنها ايضا عائشة رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم اول شيء بدأ
فبه حين قدم مكة انه توضأ ثم طاف بالبيت. قال الامام النووي رحمه الله ويبتدأ بطواف القدوم. دخل مكة. اول ما يفعله ان يطوف بالبيت. وهذا الطواف الذي يسمى ايش؟ طواف
القدوم طواف القدوم سواء كان في عمرة او في حج. بوب على هذا الحديث الامام البخاري رحمه الله باب الطواف على وضوء. باب الطواف على وضوء. وهذا هو مذهب الجمهور ان الطواف
يكون على طهارة قولها انه توضأ ثم طاف بالبيت هذا يفيد الوجوب مع قوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم. فالذي فعله عليه الصلاة والسلام هو هو الذي يفعل ويستفاد الوجوب ايضا من احاديث اخرى كحديث عائشة رضي الله عنها
حاضت قال عليه الصلاة والسلام افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. تفضل وآآ مساحات مدارس وقبل ان يحرم شعره او يرقص. نعم. ارتكب محظورا محظورات الاحرام. نعم عليه فدية
نعم ففدية من صيام او صدقة او نسك. اذا تعمد ناسيا معليش معليش معليش نعم يلبس ملابس الاحرام ويحلق نعم صحيح. نكمل نستفيد من الوقت وبعد الوقت انا معكم ايه اللي تريدونه؟ وبس نستفيد من الوقت حتى الاخوة اللي يتابعون ايضا على البث نمشي معهم في المادة اكثر. قالوا عن ابي
هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر الصديق رضي الله عنه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلى الله عليه سلم قبل حجة الوداع في رهط يؤذنون في الناس يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك
ولا يطوف بالبيت عريان. قال الامام النووي رحمه الله للطواف بانواعه واجبات وسنن للطواف بانواعه ايا كان. طوافا واجبا طوافا في عمرة طوافا في حج. طوافا تطوعا. اما الواجبات فيشترط ستر العورة. من اين يشترط ستر العورة؟ من قوله
الصلاة والسلام لما بعث بها الذي نادى الصحابة لكن الذي بعثهم بها النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يطوف بالبيت ها عريان. وهذا كانت تفعله الجاهلية. كانوا يطوفون بالبيت عراة يقولون هذه الملابس التي نلبسها
وعصينا الله فيها. فكيف نطوف بالبيت ونحن نلبس ملابس عصينا الله فيها؟ فيطوفون بالبيت عراة فيطوفون بيتي عراة وهذا مما اوحاه الشيطان الى اهل الجاهلية وجاء الاسلام بمخالفته. فستر العورة واجب
الطواف وشرط لي لصحته. وعن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكر الا الحج. حتى اذا كنا بالسرف فطم طمست فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي
قال ما يبكيك؟ فقلت والله لوددت اني لم اكن خرجت العام. قال ما لك؟ لعلك نفستي؟ قلت نعم. قال هذا شيء ان كتبه الله على بنات ادم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. هذا دليل اشتراط الطهارة للطواف
بالبيت قال الامام النووي رحمه الله فيشترط ستر العورة وطهارة الحدث. ان يكون طاهرا من الحدث فيشترط لصحة الطواف الطهارة من الحدث. قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج
انهم يقصدون الحج. ثم بعد ذلك بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم وجوه الاحرام وان من شاء ان يهل بعمرة او بحج وقد جاءت تصريح ان عائشة عائشة كانت من ممن اهل بعمرة. بعد
ان بين النبي عليه الصلاة والسلام لهم ان من اراد ان يهل بعمرة هل من اراد ان يهل بحج؟ اهل فهلت رضي الله عنها وارضاها بالعمرة. قالت حتى اذا كنا بسلف وسرف قريبة من من مكة. فطمثت حاضت
رضي الله عنها فحزنت لذلك وبكت. يعني ظنت انه انها لا تستطيع الحج. فقلت والله لوددت اني لم اكن خرجت العام. لانها يعني ظنت انها ما استفادت من سفرها وانها لن تحج. فقال عليه الصلاة والسلام ما لك
لعلك نفستي جاءك الحي؟ قلت نعم. قال هذا شيء كتبه الله على بنات ادم وهذا نوع من التسلية. لعائشة الله عنها وارضاها فلا داعي لي الحزن هذه جبلة لفطرة الله عز وجل فطر بنات ادم عليه. لكن الحكم الشرعي
افعلي ما يفعل الحاج. افعلي ما يفعله. فالحاج يحرم انت محرمة. الحاج يقف تقفين بعرفة. الحاج يرمي الجمار يرمي الجمار. يبيت بمزدلفة يبيت بمنى يفعل. كل شيء يفعله الحاج افعليه
الا الطواف بالبيت غير الا تطوفي بالبيت. فدل ذلك على اشتراط الطهارة الطواف بالبيت قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على
بعير يستلم الركن بمحجن. هذا فيه سنة من السنن وادب من اداب الطواف. قال الامام النووي رحمه الله واما السنن بعد ما ذكر الواجبات قال واما السنن كذا وكذا وكذا ويستلم الحجر اول طوافه
تقبله ويضع جبهته عليه فان عجز استلم فان عجز اشار اليه. وهذا كله في سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث دليل لقوله فان عجز استلم اعلى المراتب ان تمس الحجر مباشرة وان
وتسجد عليه ها ثم تبدأ بالطواف. هذا اكمل شيء. طب ما استطعت ان تلمس الحجر مباشرة لكن مع تستطيع ان تلمس الحجر الحجر الاسود بهذه العصا. نعم تفعل ذلك. تفعل
طب يقبل ما مس الحجر؟ نعم يقبل ما مس الحجر. واحد ما استطاع ان يقبل. مس الحجر بيده. هل يقبل يده؟ نعم. واحد مس الحجر بعصا هل يقبلها؟ نعم. طب واحد اشار الى الحجر هل يقبل الحجر من بعيد؟ لا. هل يقبل يده؟ لا
لانه لم يمس الحجر. قالت ان رسول الله قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف وفي حجة الوداع على بعير. فدل على جواز ان يطوف الانسان راكبا. وهذا الطواف
طواف الافاضة. لان طواف القدوم طاف عليه الصلاة والسلام على الارض وكان يرمل. وكان يرمل ورمل الاسواق والثلاثة الاولى. فهذا الطواف طواف الافاضة. طواف الحج. لما طاف عليه الصلاة والسلام طواف الافاضة
طاف راكبا على بئر قال يستلم الركن يستلم يعني يتناول الركن الحجر الاسود بالمحجن. والركن والركن هنا هو الحجر الاسود والمحجن عصا محمية الرأس. عصا فيها انحناء. هذا يستخدمها الناس في اسفارهم. اذا سقط منه شيء
ثبت في مسلم من حديث ابي الطفيل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت استلموا الركن بمحجن معه ويقبل المحجن. هذا دليل تقبيل العصا او اليد اذا مس بها الحجر
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحج والركن اليماني. لا يستلم الا الحجر والركن اليماني. قال الامام النووي رحمه الله ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما. اذا
استلام فقط للركنين اليمانيين. وليس للركنين الشاميين. طيب نتخيل الكعبة ونحن وقوف عند الحجر. الحجر الاسود في الركن اليماني لانه من جهة اليمن تمام من جهة الجنوب من جهة اليمن. اذا مشينا وصلنا اول زاوية بعد الحجر هذا الركن يقال له الركن
الشامي او الركن العراقي لانه يقابل العراق شمال شرق ها يقابل العراق او يقال له الركن الشام الركن الذي بعده الزاوية التي بعد الركن الشامي هذا او العراقي يقال لها الركن الشامي. لانها من قبل
الشام الركن الاخير الرابع قبل الحجر الاسود هو الركن اليماني. يقال له الركن اليماني فالاركان اليمانية ركنان والاركان الشامية ركنان. الركنان اليمانيان ها؟ يستلمهما. واحد فيه الحجر هذا يستلمه ويقبله. يستلمه ويقبله
وواحد ما فيه الحجر يستلمه فقط يمسح عليه ويمشي. يمسح عليه ويمشي ما فيه ما فيه تقبيل. واما اما الركنان الشامية فلا يستلمان ولا يقبلان. لانهما ليسا على بناء ابراهيم عليه السلام
الركنان اليمانيان على قواعد ابراهيم عليه السلام. لكن الركنان الشاميان قصرت النفقة بقريش فصغر حجم الكعبة. ووضعوا ايش الحجر هذا الذي الذي يسميه الناس ايش؟ الحجر هذا الحجر. قال لا يستلم الا
الا الحجر والركن اليماني. وهذا فيه استحباب استلام الركن اليماني وهذا مذهب الجمهور قال لم ارى نعم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يستلم. كان لا يستلم
في بعض الروايات لم ارى هذا دليل على ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يفهمون ان الشيء الذي لم يروا النبي عليه الصلاة والسلام يفعله في العبادات لا يفعلونه. يفهمون ان الاصل في ترك النبي
صلى الله عليه وسلم لعمل من الاعمال في العبادة ان تركه لهذا يدل على عدم المشروعية على عدم المشروعية. نقف عند حديث الطواف بالبيت سبعا حديث مئتين وثمانية وستين ان شاء الله نكمل ما تبقى من
باب الحج في درس الغد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين