1
00:00:00.050 --> 00:00:52.950
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه نطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد صافي   الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الهادي الى الصراط المستقيم

2
00:00:53.200 --> 00:01:11.950
وصلى الله وسلم على خير البرية ومنجي البشرية خليل الرحمن وصفية محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وازواجه واتباعه الى يوم الدين حياكم الله اعزائي المشاهدين والمشاهدات. حياكم الله طلاب وطالبات اكاديمية زاد

3
00:01:12.600 --> 00:01:34.500
المستوى الرابع وهذه هي الحلقة السادسة واليوم موعدنا مع صورة جديدة وهي السورة البينة او سورة لم يكن كما يسميها بعض المفسرين هذه الصورة صورة مدنية وقال الله عز وجل في مطلعها

4
00:01:34.550 --> 00:01:55.850
لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة

5
00:01:56.250 --> 00:02:18.000
وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيم طبعا هذه الصورة فيها حديث عظيم وبشارة عظيمة يقرأ الصحابة للقرآن وهو ابي ابن كعب

6
00:02:18.350 --> 00:02:33.000
ابي المنذر رضي الله عنه وارضاه اخرج البخاري ومسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بن كعب رضي الله عنه

7
00:02:33.300 --> 00:02:52.100
ان الله امرني ان اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب قال ابي وسماني لك يا رسول الله اي ذكرني باسمي قال نعم فبكى ابي وفي مسند احمد وصححه الارنووط

8
00:02:52.300 --> 00:03:12.550
قيل لابي ففرحت بذلك. قال وما يمنعني والله يقول قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وهذا فضل كبير لابي ان يقرئه الله سلامه الخاص من فوق سبع سماوات

9
00:03:12.650 --> 00:03:35.050
ويسميه باسمه ليأمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اقرئ ابي بن كعب السلام واقرأ عليه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب ايه هي ميزة وخصيصة وحظية كبيرة جدا ليبين كعب رضي الله عنه فهنيئا له ان يرسل الله عز وجل له سلامه

10
00:03:35.050 --> 00:03:53.550
الخاص من فوق سبع سماوات ويأمر نبيه وخليله صلى الله عليه وسلم ان يقرأ عليه هذه السورة العظيمة هذه الصورة ايها الاخوة ابتدأها الله عز وجل بقوله لم يكن الذين كفروا

11
00:03:53.650 --> 00:04:16.050
من اهل الكتاب والمشركين اليس اهل الكتاب الكفار يشركون مع الله غيره؟ بلى فاهل الكتاب هم اليهود والنصارى وهم طائفتان دعوا لله ولدا. وسببين لكم فيما يستقبل باذن الله. لماذا فرق الله هنا بين اهل

12
00:04:16.050 --> 00:04:37.050
والمشركين. قال بعض العلماء فرق الله لان اهل الكتاب عندهم كتاب فهم احرى بان يوحدوا الله ولكنهم مع ذلك ادعوا لله ولدا والمشركون هم عبدة الاوثان ليس لهم كتاب عبدة الاوثان والنيران سواء كانوا من العرب او من العجب

13
00:04:37.500 --> 00:04:55.850
منفكين حتى تأتيهم البينة وهذا معنى يغفل عنه كثير من الناس لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة والمراد هنا بمنفكين اي منتهين مائلين عن كفرهم

14
00:04:56.150 --> 00:05:15.000
ما زالوا هم يعني متى ينفكوا؟ ومتى يتركوا هذا الكفر لا يتركوه حتى يأتيهم الحق من ربهم والبينة كل ما يبين به الحق فهو القرآن وهو محمد صلى الله عليه وسلم. فالقرآن بين الحق

15
00:05:15.200 --> 00:05:35.600
ومحمد صلى الله عليه وسلم بين الحق رسول من الله يتلو صحفا مطهرة اي محمد صلى الله عليه وسلم وما يتلوه من القرآن العظيم وهو مكتوب في صحف مطهرة من الشرك والنفاق والكذب والشبهات

16
00:05:35.800 --> 00:06:00.450
كقوله تعالى في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة وهذا ايضا من تفسير القرآن بالقرآن كما مر بنا اذا رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فسرنا قوله تعالى صحفا مطهرة بقوله في صحف صحف مكرمة مرفوعة مطهرة

17
00:06:00.550 --> 00:06:24.500
فيها كتب قيمة اي مكتوبات قيمة المراد بالكتب هنا المكتوبات من الايات والاحكام فهي ايات واحكام عادلة مستقيمة لا خطأ فيها ثم قال الله جل جلاله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب

18
00:06:24.750 --> 00:06:44.450
الا من بعد ما جاءتهم البينة اي ان اهل الكتب المنزلة على الامم قبلنا بعدما اقام الله عليهم الحجج والبينات تفرقوا واختلفوا فهو كقوله تعالى وهذا من تفسير القرآن بالقرآن

19
00:06:44.500 --> 00:07:07.400
ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ثم قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين اي مخلصين لله لا يشركون به شيئا مائلين عن كل دين

20
00:07:07.450 --> 00:07:29.100
سوى الاسلام فما كان امر الله لهم الا ان يوحدوه سبحانه بالعبادة دون غيره من المعبودات والالهة ثم يتبع هذا التوحيد بموجبه وهو الالتزام العملي بشرائع الاسلام. فقال تعالى ويقيموا الصلاة

21
00:07:29.500 --> 00:07:52.550
اذا التوحيد اولا ثم اقامة الصلاة وهو ترتيب اركان الاسلام المعروف وهي اشرف واجل اركان الاسلام بعد التوحيد سيقيمونها في اوقاتها وعلى احسن احوالها وهيئاتها بالمحافظة على اركانها وواجباتها وسننها

22
00:07:52.600 --> 00:08:12.350
اذا شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اقامة ثم اقامة الصلاة وهي ثاني اركان الاسلام ثم قال تعالى ويؤتوا الزكاة وهي الصدقة

23
00:08:12.400 --> 00:08:35.400
التي اوجبها الله على عباده الاغنياء لعباده الفقراء فيؤتونها اهلها ومن وجبت له اذا وهذا ايضا احد اركان الاسلام وركن الاسلام الثالث وذلك دين القيمة. اي ذلك الفعل هو هي الملة المستقيمة

24
00:08:35.650 --> 00:09:00.300
والامة القيمة وقرأ في قراءة وذلك الدين القيم اي شديد الاستقامة قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء قال بعض العلماء ومنهم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. ذكر الله هنا شرطي قبول العمل. وهي المتابعة والاخلاص

25
00:09:00.300 --> 00:09:35.300
مخلصين له الدين حنفاء اي متبعين الملة الحنيفية. فلا يصح عمل الا بشرطي قبوله ونكمل باذن الله بعد هذا الفاصل بشرى تنازل الاكاديمية بالعلم كالازهار في البستان الزينة في حياة المرأة حاجة فطرية جبلت عليها. وقد تكون مولعة بها. والاسلام لا يقاوم هذه الرغبة الفطرية. ولكنه

26
00:09:35.300 --> 00:09:55.550
ينظمها ويضبطها ومن ذلك نهيه المرأة عن التزين بالوشم او الوصل او النمص او فلج الاسنان. فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعنت الواصلة والمستوصلة. والنامصة والمتنمصة. والواشمة والمستوشمة من غير داء

27
00:09:55.750 --> 00:10:15.750
وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه والمتفلجات للحسن والوصل ان يوصل شعر المرأة بشعر اخر. ويدخل في الباروكة والرموش والاظافر الصناعية. لانها في معنى الوصل والنمص هو الاخذ من شعر الحاجبين بالنتف كان ذلك

28
00:10:15.750 --> 00:10:38.800
الحلق او غيرهما. واما الشعر الذي بين الحاجبين فلا بأس بازالته. والوشم هو غرز ابرة او نحوها في اي موضع من البدن حتى يسيل الدم ثم يحشى ذلك الموضع بالكحل او غيره فيخضر. وتجب ازالة الوشم الا ان خاف منه تلفا او ضررا. والفلج

29
00:10:38.800 --> 00:10:58.800
تباعد ما بين الاسنان. الثنايا والرباعيات. اظهارا لصغر العمر وحسن الاسنان. والحرام من ذلك كله. ما فعل طلبا بالحسن وزيادته. واما ما كان منه للعلاج او ازالة عيب كازالة الكلف وحبة الخال ونحوه. فلا بأس به ولا يحرم

30
00:10:58.800 --> 00:11:41.050
التغيير الذي لا يبقى كالحناء والكحل. فليس هذا من التغيير الممنوع. قال تعالى الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب   حياكم الله ومرحبا بكم باذن الله

31
00:11:41.300 --> 00:11:59.950
ساتكلم الان في هذا المقطع باذن الله شيء من التفصيل الذي سمعتم اجماله قبل الفاصل هذه الصورة كما قلت لكم تسمى سورة البينة وتسمى سورة لم يكن وهي مدنية كما في قول ابن عباس والجمهور

32
00:12:00.100 --> 00:12:22.450
وهي تسع ايات طبعا ذكر احاديث كثيرة في فضلها بعضها ليس بصحيح ولكن الحديث الصحيح الذي مر بنا هو حديث ابي بن كعب رضي الله عنه في البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء لي كعب فقال يا ابي ان الله امرني ان اقرأ

33
00:12:22.450 --> 00:12:43.800
عليك لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب فقال ابي وسماني باسمي قال وسماك باسمك فاستعبروا بي وبكى رضي الله عنه وارضاه قال الامام القرطبي بعد هذا الحديث وفيه من الفقه قراءة العالم على المتعلم

34
00:12:44.350 --> 00:12:59.900
النبي صلى الله عليه وسلم والعالم والمتعلم هو ابي ابن كعب وقال بعضهم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على ابي ليعلم الناس التواضع لئلا يأنف احد من التعلم والقراءة

35
00:12:59.950 --> 00:13:19.600
على من دونه في المنزلة وقيل لان ابي كان اسرع اخذا لالفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاراد بقراءته عليه ان يأخذ الفاظه ويقرأ كما سمع منه ويعلم غيره كما تعلمون خيركم من تعلم القرآن

36
00:13:19.700 --> 00:13:42.600
وعلمه وفيه فضيلة عظيمة لابي اذ امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم ان يقرأ عليه هذا الحديث هو عن فضائل هذه الصورة وعن حولها اما قوله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة

37
00:13:42.900 --> 00:14:04.450
من اهل الكتاب يعني اليهود والنصارى والمشركين في موضع جر عطف على اهل الكتاب قال ابن عباس اهل الكتاب اليهود الذين كانوا بيثرب وهم قريدة والنظير وبنو قينقاع والمشركون الذين كانوا بمكة وحولها

38
00:14:04.750 --> 00:14:26.050
والمدينة والذين حولها وهم مشركون قريش منفكين اي لم يكونوا منتهين عن كفرهم مائلين عنه حتى تأتيهم البينة اي اتتهم البينة اي محمد صلى الله عليه وسلم وكيل الانتهاء بلوغ الغاية

39
00:14:26.250 --> 00:14:50.050
اي لم يكونوا ليبلغوا نهاية اعمارهم فيموتوا حتى تأتيهم البينة فالانفكاك على هذا بمعنى الانتهاء وقيل منفكين اي زائلين اي لم تكن مدتهم لتزول حتى يأتيهم رسول. والعرب تقول من فككت افعل كذا اي ما زلت

40
00:14:50.150 --> 00:15:08.550
ومن فك فلان قائما اي ما زال قائما واصل الفك كالفتح ومنه فك الكتاب وفك الخير خال وغير ذلك وقيل منفكين اي بارحين اي لم يكونوا ليبرحوا ويفارقوا الدنيا حتى تأتيهم البينة

41
00:15:08.750 --> 00:15:27.700
وقال ابن كيسان اي لم يكن اهل الكتاب تاركين صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتابهم حتى بعث فلما بعث حسدوه وجحدوه. وهو كقوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به

42
00:15:27.900 --> 00:15:45.900
وهذا من تفسير القرآن بالقرآن ولهذا قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الاية وعلى هذا كقوله والمشركين اي ما كانوا يسيئون القول في محمد صلى الله عليه وسلم حتى بعث

43
00:15:46.100 --> 00:16:05.500
فانهم كانوا يسمونه الامين والصادق الامين. حتى اتتهم البينة على لسانه صلى الله عليه وسلم وبعث اليهم فحينئذ عادوه وقيل المعنى لم يكونوا معذبين ولا هالكين الا بعد قيام الحجة عليهم

44
00:16:05.650 --> 00:16:25.500
بارسال الرسل وانزال الكتب. وقال قوم في المشركين انهم من اهل الكتاب. فمن اليهود من قال عزير ابن الله. ومن نصارى من قال عيسى هو الله ومنهم من قال هو ابن الله. ومنهم من قال ثالث ثلاثة

45
00:16:25.550 --> 00:16:41.750
وقيل اهل الكتاب كانوا مؤمنين ثم كفروا بعد انبيائهم والمشركون ولدوا على الفطرة اصلا كما في حديث ما من مولود الا ويولد على الفطرة فابواه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه

46
00:16:41.900 --> 00:17:06.800
فكفروا حين بلغوا فلهذا قال والمشركين وقيل المشركون وصف اهل الكتاب ايضا لانهم لم ينتفعوا بكتابهم وتركوا التوحيد النصارى مثلثة واليهود وعامة اليهود مشبهة والكل شرك سواء دين النصارى المحرف او دين اليهود المحرف

47
00:17:06.850 --> 00:17:27.550
فهو يلتقي في النهاية مع دين المشركين في اشراكهم بالله جل جلاله وقال سبحانه وتعالى رسول من الله يتلو صحفا مطهرة المراد بالتلاوة هنا هنا القراءة يقال فلا يتلو تلاوة

48
00:17:27.600 --> 00:17:51.900
والصحف جمع صحيفة وهي ظرف الظرف المكتوب فيه مطهرة قال ابن عباس مطهرة من الزور والشك والنفاق والضلالة وقال قتادة من الباطل وقيل من الكذب والشبهات والكفر وكل هذه المعاني متقاربة فمعناها واحدة اي انها مطهرة من كل

49
00:17:51.900 --> 00:18:12.050
في هذا ان يقرأ ما تتضمن الصحف من المكتوب ويدل علي انه كان يتلو عن ظهر قلبه لا عن كتاب لانه كان اميا يا ايها الامي حسبك رتبة في العلم ان دانت بك العلماء صلى الله عليه وسلم

50
00:18:12.150 --> 00:18:33.200
لا يكتب ولا يقرأ ومطهرة من نعت الصحف وهو كقوله تعالى في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة المطهرة نعت للصحف في الظاهر. وهي نعت لما في الصحف من القرآن وقيل مطهرة حسب ما تقدم

51
00:18:33.250 --> 00:18:57.700
وقيل ينبغي الا يمسها الا المطهرون كما قال في سورة في الصحف المطهرة هي التي عند الله في ام الكتاب الذي منه نسخ ما انزل على الانبياء من الكتب كما قال تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. قال الحسن يعني الصحف المطهرة

52
00:18:57.800 --> 00:19:17.150
في السماء وقوله تعالى فيها كتب قيمة اي مستقيمة مستوية محكمة من قول العرب قام يقوم اذا استوى وصح وقال بعض اهل العلم الصحف هي الكتب فكيف قال في صحف فيها كتب

53
00:19:17.350 --> 00:19:36.350
الجواب ان الكتب هنا بمعنى الاحكام اي قال عز وجل كما قال عز وجل كتب الله لاغلبن اي حكم وقال صلى الله عليه وسلم والله لاقضين بينكما بكتاب الله ثم قضى بالرجم

54
00:19:36.800 --> 00:20:01.400
وليس ذكر الرجم مسطورا في الكتاب. فالمعنى لاقضين بينكما بحكم الله وقيل الكتب القيمة هي القرآن فجعله كتبا لانه يشتمل على انواع من البيان اذا فيها كتب اي احكام وبيان وعبادات قيمة اي مستقيمة

55
00:20:01.450 --> 00:20:25.900
ثم قال تعالى وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة اي ان هؤلاء ما تفرقوا الا بعد ان جاءتهم البينة قوله تعالى من اهل الكتاب اي اليهود والنصارى. خص اهل الكتاب بالتفريق دون غيرهم وهذه الفائدة التي وعدتكم بها. لماذا

56
00:20:25.900 --> 00:20:43.950
اهل الكتاب خصهم دون غيرهم وان كانوا مجموعين مع الكافرين لانهم مظنون بهم علم فاذا تفرقوا كان غيرهم مما لا كتاب له. ادخلوا في هذا الوصف هم اهل اصلا عندهم كتاب. اهل للايمان اولا والتوحيد

57
00:20:44.100 --> 00:21:05.200
لانه لم يأتي بزور صلى الله عليه وسلم وصفاته واوصافه واخباره موجودة في كتبهم قبل التحريف حتى الان بعد التحريف موجود ذكره صلى الله عليه وسلم ولكن جحدوا بها واستيقنتها انفسهم الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم

58
00:21:06.450 --> 00:21:35.100
والمعني به محمد صلى الله عليه وسلم. اي القرآن موافقا لما في ايديهم من الكتاب بنعته وصفته وذلك انهم كانوا مجتمعين على نبوته فلما بعث جحدوا نبوته وتفرقوا فمنهم من كفر بغيا وحسدا ومنهم من امن كقوله تعالى وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم

59
00:21:35.100 --> 00:21:51.900
علم بغيا بينهم وقيل البينة البيان الذي في كتبهم انه نبي مرسل قال العلماء من اول السورة الى قوله قيمة حكمها فيمن امن من اهل الكتاب والمشركين وقوله وما تفرق

60
00:21:52.100 --> 00:22:27.450
حكمه في من لم يؤمن من اهل الكتاب بعد قيام الحجج ونستكمل باذن الله بعد الفاصل  يأخذ بيدك ليرقى بك الى اعلى المنازل يقف معك وينافح عنك وقت الضيق والكرب

61
00:22:27.850 --> 00:22:51.750
انه القرآن. ففي الحديث يقال لصاحب القرآن اذا دخل الجنة اقرأ واصعد فيقرأ ويصعد بكل اية درجة حتى يقرأ اخر شيء معه وحين تأتي اهوال يوم القيامة وشدائده. لا يتخلى القرآن عن اصحابه

62
00:22:52.000 --> 00:23:16.550
يقول عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه بل ان القرآن ينفع صاحبه بكل حرف منه ان القرآن يرفعك وينفعك في الدنيا والاخرة وفي الحديث من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة

63
00:23:16.800 --> 00:23:38.500
والحسنة بعشر امثالها لذلك استحق صاحب القرآن ان يغبط عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار

64
00:23:38.700 --> 00:24:05.800
ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار فكن مع هذا الصاحب الوفي وعش في رحابه فانت في صفقة رابحة وتجارة لن تبور ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما

65
00:24:05.800 --> 00:24:47.950
مما رزقناهم سرا وعلانية. يرجون تجارة لن تبور بشرى لنا حياكم الله ايها الاخوة ايها الاخوات وصلنا الى قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

66
00:24:48.100 --> 00:25:09.400
وذلك دين القيم في هذه الاية ثلاث مسائل جدير بنا ان نستذكرها الاولى قوله تعالى وما امروا اي وما امر هؤلاء المشركين هؤلاء الكفار التوراة والانجيل الا ليعبدوا الله اي الا ليوحدوه

67
00:25:10.050 --> 00:25:35.850
واللام في ليعبدوا بمعنى كقوله يريد الله ليبين لكم اي ان يبين ويريدون ليطفئوا اي ان يطفئوا فهنا وما امروا الا ليعبدوا. اي ان يعبد وهكذا كقوله تعالى وامرنا لنسلم لرب العالمين

68
00:25:36.350 --> 00:25:53.000
معنا مخلصين له الدين اي العبادة ومنه قوله تعالى قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وذكرت لكم ان الاخلاص هو احد شروط قبول العمل بالاضافة الى المتابعة

69
00:25:53.200 --> 00:26:09.500
وفي هذا دليل على وجوب النية في العبادات فان الاخلاص من عمل القلب وهو الذي يراد به وجه الله تعالى لا غيره اذا لابد من شرطان في قبول العمل الاخلاص

70
00:26:09.650 --> 00:26:36.650
وهذا الحديث عنه والمتابعة سنتكلم عنه فهو في قوله تعالى حنفاء والاحنف معناه في اللغة المائل والاجنف المائل للخارج الاحنف المائل للداخل والاجنف المائل للخارج ووصفت شريعة ابراهيم وشريعتنا بالحنيفية اي مائلة عن الباطل الى الحق

71
00:26:37.350 --> 00:27:03.550
فهذا المعنى كقولي فالمعنى اي مائلة عن سائر الاديان الى دين الاسلام وكان ابن عباس يقول حنفاء على دين ابراهيم عليه السلام. وقيل الحنيف من معانيه يعني من اختتن وحج قاله سعيد بن جبير قال اهل اللغة واصله انه تحنف الى الاسلام اي مال اليه

72
00:27:04.000 --> 00:27:26.050
اما المسألة الثالثة قوله تعالى ويقيموا الصلاة اي بحدودها في اوقاتها ويؤتوا الزكاة ان يعطوها عند محلها وذلك دين القيمة. اي ذلك الدين الذي امروا به هو دين القيمة. اي الدين المستقيم

73
00:27:26.150 --> 00:27:52.800
وقال الزجاج اي ذلك دين الملة المستقيمة والقيمة نعت لموصوف محذوف او يقال دين الامة القيمة بالحق. اي القائمة بالحق قال الخليل القيمة جمع القيم. والقيم والقائم واحد وقال الفراء في معاني القرآن اضاف الدين الى القيمة

74
00:27:52.850 --> 00:28:17.200
وهو نعته باختلاف اللفظين وعنه ايضا هو من باب اضافة الشيء الى نفسه ودخلت الهاء للمدح والمبالغة وقيل الهاء راجعة الى الملة او الشريعة وقال محمد بن الاشعث الطلقاني القيمة ها هنا الكتب التي جرى ذكرها والدين مضاف

75
00:28:17.250 --> 00:28:37.150
اليها وبالمناسبة من اراد مثل هذه اللطائف والدقائق في معاني القرآن فهناك عدة كتب مطبوعة موجودة كتاب معاني القرآن هو اعرابي للزجاج وكتاب معاني القرى للفراء وكتاب معاني القرى للاخفش وكتاب معاني القرى للنحاس

76
00:28:37.250 --> 00:28:54.100
وبفضل الله وايضا معاني القرآن للنحاس وبفضل الله كل هذه الكتب موجودة ومطبوعة ومحققة ففيها لطائف وفيها اضافات وفيها زوائد لا يتسع المقام لذكرها لكن الذي اريد ايضا ان نبينه في ختام الحلقة

77
00:28:54.700 --> 00:29:10.950
لماذا لا يؤمن اليهود والنصارى بمحمد صلى الله عليه وسلم مع انه موجود وصفة ووسيرته واخلاقه صلى الله عليه وسلم. في التوراة والانجيل. قبل التحريف وحتى الان بعد التحريف القضية

78
00:29:11.200 --> 00:29:29.450
قضية الحسد الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائهم ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله وهو الحسد فقط لان النبي محمد صلى الله عليه وسلم جاء من سلالة العرب ليس من بني اسرائيل

79
00:29:29.650 --> 00:29:42.700
والامثلة في ذلك كثيرة. ففي قصة اسلام عبد الله بن سلام وقيل عبد الله بن سلام قال لما بلغني انه هاجر الى المدينة صلى الله عليه وسلم ذهبت لانظر في وجهه

80
00:29:42.850 --> 00:30:07.850
فحين رأيته عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب فكان اول ما سمعت فكان اول ما سمعت منه ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام. فجاء عبدالله بن سلام وامن مباشرة وهو حبر اليهود الاعظم

81
00:30:07.900 --> 00:30:22.650
يعني امن فورا وكما تعرفون في السيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم فرح اشد الفرح باسلامه لان عالم حبر كبير فطمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلام اليهودي من بعده

82
00:30:22.800 --> 00:30:38.600
فقال لعبدالله لتختبئ يا عبد الله خلف الستار جاءت جاءت يهود اليه يريدون ان يناظروه ويسمعوا ويتبينوا هل هو هو الموجود عندهم في التوراة؟ علموا انه هو لكنه الحسد انه ليس منهم

83
00:30:38.700 --> 00:30:55.000
فقال لهم رسول الله صلى فقال رسول الله قبل ذلك لعبدالله بن سلام ما رأيك يا عبد الله لو اختبأت خلف الستار وعلمت يهود باسلامك او مسلمونهم؟ قال يا رسول الله اليهود قوم بهت لا يسلمون ولا يؤمنون

84
00:30:55.300 --> 00:31:08.900
فلما اختبأ عبد الله ابن السلام خلف الستار وجاء اليهود يناظرون ويسألون قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر يهود ما عبد الله بن سلام فيكم قالوا خيرنا وابن خيرنا وحبرنا وابن حبرنا

85
00:31:09.150 --> 00:31:26.200
قال ما رأيكم لو ان واسلم؟ قالوا والله لا يسلم، هذا يعني الحبر الاعظم والتوراة عنده والعلوم عنده فخرج عبدالله بن سلام من خلف الستار فقال يا معشر يهود والله انكم لتعلمون واني لاعلم انه رسول الله فاني اشهد ان لا اله الا الله

86
00:31:26.250 --> 00:31:38.050
وانه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد بل هو شرنا وابن شرنا وحقيرنا وابن حقيرنا فقال عبدالله بن سلمان يا رسول الله قد قلت لك ان اليهود

87
00:31:38.100 --> 00:31:52.350
قوم بهت وكذلك اه تروي صفية ام المؤمنين امنا بنت حيي اخطب قالت كنت جذعة حين هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة وكان ابي وعمي وحبانا اشد الحب

88
00:31:52.500 --> 00:32:08.200
فحين بلغهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يثرب ارسل ابي يحي ابن اخطب اخاف فقالوا انظر هل هو هو الموجود في التوراة فذهب اليه ونظر في وجهه ثم رجع الى اخيه حي بن اخطب فقال يا حيي هو هو

89
00:32:09.100 --> 00:32:23.500
قال لاخيه حيي هو هو. قال هو هو؟ قال هو هو. قال ما اعددت له يا حيي بدل ان يقول الاسلام والايمان قال اعددت له الحرب والعداء حتى الموت نعوذ بالله من الحسد

90
00:32:23.600 --> 00:32:48.050
ونعوذ بالله من الحسد حتى حتى نعوذ بالله استشرى هذا المرض في يهود الى اليوم فما زالوا يحسدوننا على ديننا وايماننا وقرآننا. اللهم لك الحمد ان جعلتنا من قصة امتك من امة النبي الحبيب صلى الله عليه وسلم. اللهم علمنا القرآن واجعلنا ممن يتعلم القرآن ويعلمه. اللهم زدنا بالقرآن رفعة

91
00:32:48.050 --> 00:33:08.850
وعلوا وايمانا وحراسة وفضيلة. اللهم اجعل القرآن حجة لنا. لا علينا واسأل الله عز وجل في نهاية هذا المجلس وهو الشطر الاول من  البيانات التي سنستكملها باذن الله في الحلقة القادمة. اسأل الله عز وجل ان يجعل هذا المجلس مباركا لنا وعلينا وعليكم وعلى المسلمين والمسلمات

92
00:33:08.850 --> 00:33:40.009
واسأل الله ان ينفعنا واياكم بالعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد