1
00:00:00.150 --> 00:00:53.850
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة  للعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:54.250 --> 00:01:13.050
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وصلاة الله وسلامه الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد اهلا بكم ومرحبا في هذا اللقاء السادس

3
00:01:13.100 --> 00:01:31.900
ضمن لقاءات المستوى الرابع في هذا الذي في هذا المستوى الذي نتدارس فيه حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وصلنا الى الحديث الخامس حديث شداد ابن اوس رضي الله تعالى عنه

4
00:01:32.050 --> 00:02:09.250
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته فليرح ذبيحته اخرجه الامام مسلم رحمه الله تعالى

5
00:02:09.900 --> 00:02:36.250
راوي هذا الحديث شداد بن اوس الخزرجي الانصاري رضي الله تعالى عنه وارضاه من خيار الصحابة وعبادهم ذكروا في ترجمته رضي الله عنه وارضاه قالوا انه كانت له عبادة وكان له اجتهاد

6
00:02:36.450 --> 00:02:57.500
رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال عبادة ابن الصامت عنه قال شداد ابن اوس عبادة ابن الصامت قال شداد ابن اوس من الذين اوتوا العلم والحلم قال ومن الناس من اوتي احدهما

7
00:02:57.600 --> 00:03:20.750
يعني فاوتي مكارم الاخلاق مع العلم واذا جمع الله تعالى للانسان مكارم الاخلاق لان الحلم من مجامع الاخلاق  قال بعض التابعين فضل شداد ابن اوس فضل شداد ابن اوس بخصلتين

8
00:03:20.850 --> 00:03:42.800
ببيان اذا نطق وبكظم اذا غضب وهذه الخصلة الثانية وبكظم اذا غضب تتفق مع مع ما تقدم سابقا او انفا انه كان اوتي الحلم واوتي العلم واوتي البيان اذا نطق

9
00:03:43.250 --> 00:04:05.950
وايضا اوتي مكارم الاخلاق رضي الله تعالى عنه وارضاه توفي سنة ثمان وخمسين وهو ابن خمس وسبعين سنة وقد نقل الحافظ ابن حجر في ترجمته انه كانت له عبادة واجتهاد في العمل

10
00:04:06.100 --> 00:04:36.150
رضي الله تعالى عنه وارضاه ان الله كتب الاحسان على كل شيء ما منزلة هذا الحديث ثم ما المقصود بالاحسان في هذا الحديث وبعد ذلك ما علاقة اخر الحديث فاذا قتلتم واذا ذبحتم

11
00:04:36.550 --> 00:05:12.150
باوله اما الاحسان الاحسان فقد ورد في الشرع على معنيين اما الاول فهو اتقان العبادة الاحسان بالشرع اتقان العبادة وقد يطلق الاحسان على الاتقان مطلقا لكن الاحسان اذا ذكر فقد يطلق وقد يراد به احسان الاحسان في العبادة

12
00:05:12.650 --> 00:05:37.550
وهي المرتبة الاعلى ضمن مراتب الدين الثلاثة الاسلام والايمان والاحسان الاحسان باعتباره مرتبة من مراتب الدين كما جاء في حديث جبريل الطويل قال ان تعبد الله قاله عليه الصلاة والسلام

13
00:05:37.700 --> 00:06:05.350
ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. هذي مرتبة عظيمة جدا  مرتبة في اعلى درجات اتقان العبادة والتقرب الى الله سبحانه وتعالى فالاحسان الاتقان وقد يكون في اعلى مراتبه فيكون مرتبة

14
00:06:05.750 --> 00:06:37.150
الاحسان وهذه سمة عظيمة واما المعنى الثاني للاحسان الذي جاء به الشرع فيمكن ان يعبر عنه بان يقال الاحسان بذل الخير للغير بحسبه بحسب ذلك الغير بذل الخير للغير يمكن ان يقال عنه انه الاحسان

15
00:06:37.400 --> 00:07:06.150
فمثلا كيف يكون الاحسان للوالدين بحسبهما وكيف يكون الاحسان للجار بحسبه وكيف يكون الاحسان لذوي رحم الانسان وقرابته كل بحسب قرابته وصلته وكيف يكون الاحسان لعامة الناس كل بحسبه لكن يجمع

16
00:07:06.200 --> 00:07:33.900
ذلك كله الاحسان نعم اذا هذان معنيان للإحسان. اما الأمر الأول فهو الإتقان واما الامر الثاني فهو بذل الخير للغير بحسب بحسب ما له من حقوق وبحسب منزلته اذا هذا الحديث

17
00:07:34.350 --> 00:08:01.950
حديث عظيم لانه جعل السمة السيما في كل شيء هي الاحسان الاحسان الاتقان وبذل الخير هذه سمة عظيمة جدا وهذا الحديث في الحقيقة من محاسن ديننا العظيم انه دين الاحسان

18
00:08:02.550 --> 00:08:32.350
دين الاحسان الاتقان ودين الاحسان دين بذل الخير للغير ان الله بل احسانا على كل شيء على كل شيء كيف كتبه على كل شيء قال بعضهم على كل شيء يعني على كل احد

19
00:08:35.850 --> 00:08:57.500
على كل احد كتب الاحسان على كل احد والمعنى الاخر ولعله الاقرب والله اعلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء اي كتب الاحسان الى كل شيء وفي كل شيء كما قال الحافظ ابن رجب

20
00:08:57.850 --> 00:09:19.100
وقد ذكر المعنى الاول ثم قال وقيل ان المعنى ان الله كتب الاحسان الى كل شيء او في كل شيء ولاحظ بارك الله فيك الى هذا العموم الذي استعملت فيه اعلى درجات النص على العموم

21
00:09:19.300 --> 00:09:40.800
على كل وان كل نص في العموم ان الله كتب الاحسان على كل شيء وعلى هذا المعنى كتب الاحسان الى كل شيء او كتب احسان كل شيء كيف يكون ذلك

22
00:09:41.150 --> 00:10:14.850
ما نماذجه؟ ما امثلته ذلك ما سيكون الحديث عنه ان شاء الله بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى  فارق كبير بين من يسافر لنزهة سياحية او لمشاهدة مباراة. وبين من يسافر لطلب العلم

23
00:10:15.050 --> 00:10:32.800
فالرحلة لطلب العلم موصلة الى سعادة الابد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وبالرحلة يلقى الطالب العلماء

24
00:10:32.850 --> 00:11:01.200
وينوع المشايخ ويقارن بين المناهج ويجدد نشاطه ويزيد خبراته قال الشعبي لو ان رجلا سافر من اقصى الشام الى اقصى اليمن فحفظ كلمة تنفعه رأيت ان سفره لا يضيع وهل من شيء اشرف من العلم يرحل في طلبه؟ وقد رحل موسى عليه السلام في ذلك رحلة شاقة. واذ قال موسى

25
00:11:01.200 --> 00:11:26.550
حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا ورحل الصحابة والعلماء من بعدهم في طلب العلم المسافات حتى سافر بعضهم شهرا في طلب حديث واحد. وقطع بعضهم في طلبه اكثر من خمسة الاف كيلو. سيرا على قدميه

26
00:11:26.550 --> 00:12:07.000
فان عجزت عن الرحلة في طلب العلم فلا اقل من التعلم عبر الشبكات والشاشات. قال النبي صلى الله عليه وسلم  سددوا وقاربوا والقصد القصد تبلغ   مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث الاحسان. حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء

27
00:12:07.000 --> 00:12:35.750
تقدم انفا ان هذه سمة عامة من سمات المؤمن وسمة عامة من سمات الشريعة انها شريعة الاحسان شريعة الاتقان وشريعة بذل الخير للغير قال الله عز وجل ان الله يأمر

28
00:12:36.450 --> 00:13:13.050
بالعدل والاحسان ان الله يأمر بالعدل والاحسان ويقول الله عز وجل واحسنوا واحسنوا ان الله يحب المحسنين فما بالك رعاك الله وحفظك بسمة بصفة يحب الله تعالى اهلها وقد جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

29
00:13:13.550 --> 00:13:39.300
ان الله تعالى يحب من احدكم اذا عمل عملا ان يتقنه عملا اي عمل كان فيه في امر حرفته في تعامله في صناعته في اي عمل كان واتقان كل شيء بحسبه

30
00:13:39.500 --> 00:14:00.600
اتقان كل شيء بحسبه ان الله يحب من احدكم اذا عمل عملا ان يتقنه وهنا يقول الله عز وجل واحسنوا ان الله يحب المحسنين. فالاتقان يحبه الله عز وجل والاحسان

31
00:14:00.850 --> 00:14:30.850
وايضا يحب الاحسان الى خلقه يحب بذل الخير سبحانه وتعالى اذا سمة وصفة نجلب تاجا عظيما تجلب تاجا عظيما الا وهو تحصيل محبة الله تعالى للمؤمن ان يحب الله تعالى هذا المحسن. واحسنوا

32
00:14:31.000 --> 00:14:51.700
ان الله يحب المحسنين. كيف يمكن ان ان يسعى الانسان لتحصيل محبة الله بطرق ومنها ما جاء بيانه في هذه الاية واحسنوا ان الله يحب المحسنين. فيكفيجتهد الانسان في الاحسان

33
00:14:51.950 --> 00:15:33.950
باتقان عبادته واتقان صنعته واتقان حرفته وايضا يجتهد الانسان في الاحسان للاخرين ثمة سؤال يؤكد ما تقدم انفا ان الاحسان سمة عامة من سمات ديننا العظيم المثالان او المثال الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. واذا قتلتم فاحسنوا القتلة

34
00:15:34.900 --> 00:15:55.600
كيف يكون الاحسان في هذه الحال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بيانا او مثالا مثالا او بيانا ذكر الاحسان ثم ذكر عليه مثالا وقال بعض العلماء بيانا لحالة او صورة

35
00:15:55.750 --> 00:16:19.000
من ابعد ما يمكن ان يتصور ان يتصور فيها الاحسان. وهي حال ازهاق الروح. حال الذبح اوحال القتل كيف يمكن فذكر النبي صلى الله عليه وسلم مثالا ربما يتخيل البعض انه ابعد ما يكون

36
00:16:19.200 --> 00:16:39.300
عن حصول الاحسان فجاء فنص النبي صلى الله عليه وسلم عليه وذكره هذا المثال عجيب. هذا المثال عجيب ان يكون الاحسان حتى في حالة ازهاق الروح ويكون الاحسان حينئذ بحسب تلك الحالة

37
00:16:40.450 --> 00:17:02.550
مثال عظيم وحديث عظيم وسمة عظيمة قال فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. القتلى اي هيئة القتل طريقة القتل تكون طريقة حسنة ما يكون فيها تعذيب ما يكون فيها مثلى واذا ذبحتم

38
00:17:02.700 --> 00:17:28.600
فاحسنوا الذبح الذبحة القتلة اي هيئة الذبح القتلى هيئة القتل هذه اسم هيئة القتلى اي الواحدة الذبحة اي الواحدة اما الذبحة فهي الهيئة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. او واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. او الذب او فاحسنوا الذبح

39
00:17:29.650 --> 00:17:57.000
وليحد احدكم شفرته فاحسنوا الذبح يكون ذلك. يكون ذلك بكل ما يكون من قبيل الاحسان في الذبح او فاحسنوا الذبح كل ما يكون من قبيل احسان الذبح فهو داخل في هذا الحديث

40
00:17:57.300 --> 00:18:28.350
ومما يدخل في ذلك ايضا ان يحد من يريد الذبح ان يحد الشفرة. الشفرة السكين يحدها يسننها يجعلها حادة بحيث اذا ذبح واجرى السكين على عنق الدابة تقطع سريعا ولا تتعذب تلك الدابة. تلك الدابة التي يذبحها بهيمة الانعام

41
00:18:28.650 --> 00:18:50.500
فانظر يا رعاك الله وتأمل وتدبر وتفكر اذا ذكر المصطفى صلى الله عليه واله وسلم ذكر الاحسان في هذه الصورة فما بالك لما دون ذلك من الصور من انواع التعاملات

42
00:18:50.650 --> 00:19:14.400
وانواع العلاقات وانواع اداء الحقوق لا شك انه اذا استفيد نصا ان الاحسان يكون في حال الذبح وفي حال القتل فان الاحسان فيما دون ذلك من باب اولى. وهذا يؤكد

43
00:19:14.700 --> 00:19:35.650
النص الصريح في هذا العموم النص الصريح في العموم. ان الله كتب الاحسان على كل شيء كتب الاحسان على كل شيء واذا كان الاحسان في هذه الحال وما دون ذلك

44
00:19:35.850 --> 00:20:02.550
من باب اولى قال بعض العلماء هذا الحديث نص في وجوب الاحسان والحقيقة والله تعالى اعلم ان هذا امر بالاحسان وان الاحسان قد يكون احسانا واجبا وقد يكون احسانا مستحبا

45
00:20:03.050 --> 00:20:39.950
مثال ذلك في الصلاة مثلا فاحسانها واتقانها باداء ما فرض الله فيها وشروطها واداء شروطها واداء اركانها وواجباتها ان هذا احسان واجب المستحبات في الصلاة احسان مستحب ولهذا ذكر بعض العلماء ان الاحسان ان الله كتب الاحسان اي امر به وشرعه وقد يكون الاحسان واجبا

46
00:20:40.100 --> 00:21:07.950
وقد يكون احسانا مستحبا الصلاة مثلا اداء اركانها وشروطها وواجباتها. هذا احسان واجب لكن الاحسان بالمستحبات كمثل اطالة القنوت وغير ذلك فهذا ايضا احسان مستحب وايضا الاحسان الى اقارب الانسان

47
00:21:08.550 --> 00:21:36.050
ثمة احسان واجب هو من الحقوق هو حق هو حق واجب وصلة واجبة هذا احسان واجب  وقد يكون امرا زائدا على ذلك المواساة بالمال لغير مضطر ولغير ضرورة زيادة عن ما يجب عليه فهذا احسان مستحب

48
00:21:36.400 --> 00:21:55.250
وككثرة السؤال الاحسان في التعامل والزيادة في الاتصال والبشاشة وغير ذلك من الامور التي هي زيادة عن الحد الواجب الذي تحصل به صلة الرحم فما زاد عن ذلك فهو احسان

49
00:21:55.400 --> 00:22:35.000
مستحب. اذا قد يكون الاحسان واجبا وقد يكون الاحسان مستحبا نستكمل الحديث عن هذا الحديث بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى  امانة عظيمة ومسئولية كبيرة. انها تربية الاهل والاولاد. قال تعالى

50
00:22:35.000 --> 00:23:11.550
الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. قال علي ابن ابي طالب ادبوهم وعلموهم فنعلمهم العقيدة الصحيحة. قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم. وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس يا غلام اني اعلمك كلمات

51
00:23:11.750 --> 00:23:33.000
احفظ الله يحفظك ونعلمهم حب النبي صلى الله عليه وسلم. وحب اصحابه. فقد كان السلف يعلمون اولادهم حب ابي بكر وعمر كما يعلمون السورة من القرآن ونعلمهم الصلاة قال صلى الله عليه وسلم

52
00:23:33.050 --> 00:23:54.150
مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عاشر. ونعلمهم مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب. قال صلى الله عليه وسلم لعمر بن ابي بسلامة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك

53
00:23:55.450 --> 00:24:16.950
ونعلمهم شيئا من القرآن بانفسنا. او نلحقهم بحلقات التحفيظ ونعلمهم الحلال والحرام بالتدريج ونعلمهم لغة القرآن قبل ان نعلمهم اللغات الاخرى قال نافع كان ابن عمر يضرب ولده على اللحن

54
00:24:17.150 --> 00:24:50.250
فاحرص على تعليم اهلك. واعلم ان غذاء الروح اهم من غذاء البدن قال صلى الله عليه وسلم والرجل راع على اهل بيته. وهو مسئول عنهم   مرحبا بكم مع حديث الاحسان احسن الله الينا واليكم

55
00:24:50.800 --> 00:25:09.800
قال الحافظ ابن رجب عن هذا الحديث قال هذا الحديث يدل على وجوب الاحسان في كل شيء من الاعمال لكن احسان كل شيء بحسبه الاحسان بالاتيان فالاحسان في الاتيان بالواجبات الظاهرة والباطنة

56
00:25:09.900 --> 00:25:28.850
الاتيان بها على وجه كمال واجباتها فهذا القدر من الاحسان فيها واجب واما الاحسان فيها باكمال مستحباتها فليس بواجب قال طيب كيف يكون الاحسان في المحرمات ان الله كتب الاحسان على كل شيء

57
00:25:29.000 --> 00:25:57.200
والمحرمات شيء كيف يكون؟ قال رحمه الله والاحسان في ترك المحرمات الانتهاء عنها وترك ظاهرها وباطنها. قال تعالى وذروا ظاهر الاثم وباطنة فهذا القدر من الاحسان فيها واجب طيب كيف يكون الاحسان

58
00:25:57.400 --> 00:26:23.650
في الاقدار في القضاء والقدر انسان يصاب بحادث يصاب بمرض آآ يفقد عزيزا يفقد يخسر في تجارة يفقد منصب وظيفة كيف يكون قال واما الاحسان بالصبر على المقدورات ان يأتي بالصبر عليها على وجهه. الصبر الواجب من غير تسخط ولا جزع

59
00:26:23.700 --> 00:26:44.500
طيب اذا ارتقى وصار راضيا الى مرتبة الرضا والرضا اعلى من مرتبة الصبر. فذلك افضل واكمل طيب الاحسان مع الناس معاملتهم معاملتهم كيف يكون؟ قال رحمه الله تعالى والاحسان الواجب

60
00:26:44.550 --> 00:27:04.300
في معاملة الخلق ومعاشرتهم القيام بما اوجب الله من حقوق ذلك كله والاحسان الواجب في ولاية الخلق وسياستهم القيام بواجبات الولاية كلها. والقدر الزائد على الواجب في ذلك كله احسان

61
00:27:04.450 --> 00:27:28.650
ليس بواجب والاحسان في قتل ما يجوز قتله من الناس والدواب ازهاق نفسه على اسرع الوجوه واسهلها من غير زيادة في التعذيب فانه ايلام لا حاجة اليه اذا هذا الاحسان

62
00:27:28.700 --> 00:27:51.400
هذا هو مثال المثال الذي ذكره النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. دعونا نستعرض انموذجا من سمات الاحسان في ديننا الحنيف حتى في حال الحرب قال عليه الصلاة والسلام بل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بعث سرية

63
00:27:51.650 --> 00:28:15.050
تغزو في سبيل الله. قال لهم لا تمثلوا القتل على طريقة مشوهة لا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. الصبي الصغير لا تقتلوه اذا هذي من هذي من مظاهر الاحسان طيب من سمات ديننا الحنيف

64
00:28:15.300 --> 00:28:37.000
الاحسان ولنأخذ ولنأخذ نموذجا في النصوص الواردة او الاداب الواردة في الاحسان الى الحيوان حتى في حال ذبحه فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ثبت عنه صلى الله عليه وسلم

65
00:28:37.100 --> 00:28:55.250
النهي عن اتخاذ ما فيه روح ضرب ونهى ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام عن صبر البهائم. صبر البهائم ايش يعني يعني الصبر في لغة العرب الحبس والمقصود ان تحبس البهيمة تحبس

66
00:28:55.800 --> 00:29:19.800
هكذا حتى تموت يحبس حتى تموت. ولذلك بعض الناس مثلا اه يستعمل قتل الفأرة مثلا في هذا الحبس يأتي بمادة بمادة غراء او مادة فيها لاصق تمر الفأرة وتحبس عليه وتستمر مدة طويلة تموت شيئا فهذا صبر

67
00:29:19.850 --> 00:29:36.400
هذا منهي عن يدخل في هذا. نهى صلى الله عليه وسلم عن صبر البهائم هو ان تحبس البهيمة ثم تضرب بالنبل ونحوه حتى تموت. وايضا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ شيء فيه الروح غرضا

68
00:29:36.550 --> 00:29:54.650
الغرض ايش الذي يجعل هدفا للصيد يرمى بالسهم او يرمى باي شيء يتخذ شيء فيه الروح اي شيء فيه يروح ويتسابقون لصيده حتى يصاد ويقتل فنهى النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:29:54.750 --> 00:30:18.500
ان يتخذ شيء فيه الروح غرضا وايضا كما في هذا الحديث كما في هذا الحديث وليحد احدكم سفرته فليرح ذبيحته وليحد احدكم شفرته فليرح ذبيحته اي حتى في حال ذبحها. نعم

70
00:30:18.900 --> 00:30:35.300
قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في مسند الامام احمد جاء فيه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني لاذبح الشاة وانا ارحمها في قلبه رحمة ولكنه يذبحها

71
00:30:35.750 --> 00:30:54.300
فقال النبي صلى الله عليه وسلم والشاة ان رحمتها رحمك الله. خرجه الامام احمد في المسند ويؤكد هذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والراحمون

72
00:30:54.400 --> 00:31:22.950
يرحمهم الرحمن نعم اذا هذه جملة من النصوص والاحاديث الواردة الاحسان الى البهائم وعكس ذلك بعكسه دخلت دخلت امرأة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض

73
00:31:23.100 --> 00:31:46.300
دخلت امرأة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض هذه جملة يسيرة من الوصية بالاحسان الى الحيوان حتى في حال ذبحه وكما تقدم فاذا كان الاحسان

74
00:31:46.800 --> 00:32:07.850
سمة المؤمن وسمة الاسلام حتى في حال ازهاق الروح وحتى في حال القتل فما دون ذلك من باب اولى. ولهذا جاء هذا الحديث النبوي الكريم غاية في الشمول وهو شامل لكل شيء

75
00:32:08.250 --> 00:32:28.850
وغاية في الاحسان لان فيه الاحسان في كل شيء وغاية في الاحسان. لان فيه الاحسان الى كل شيء فما بالك رعاك الله وحفظك بدين هذه صفته وهذه سمته سمة الاحسان

76
00:32:29.650 --> 00:32:49.900
والاحسان في كل حال بحسبه كما تقدم قد يقول قائل مثلا قد يقول قائل مثلا طيب هذا الاحسان في القتل كيف يقتل القاتل مثلا؟ هناك تفاصيل ليس هذا مجاله. كثير من العلماء يقولون القاتل اذا كان القتل قصاصا فانه يقتل

77
00:32:49.900 --> 00:33:11.200
كما قتل كما فعل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام باليهودي الذي رد جارية بين حجرين جعل رأسها بين حجرين وردها بين حجرين فقتلها. فقتل كما قتل هذا عند من يراه من اهل العلم وهم كثير ان هذا هو الاحسان

78
00:33:11.350 --> 00:33:32.900
هذا هو الاحسان لان فيه العدل وفيه فيه الجزاء وكذلك ايضا من الاحسان ان ان يكون اذا وردت صفة في الشرع فالاحسان ان تؤدى كما هي مثال ذلك مثلا من مقاصد الشريعة حفظ الاعراض

79
00:33:33.100 --> 00:33:51.000
وحفظ النسل لا تختلط الانساب وحفظ الاعراض ولا يكون الناس عبيدا لشهواتهم فمثلا الاحسان حتى في رجم الزاني المحصن كيف يكون ذلك؟ يكون ذلك باداء باداء ما امر الله تعالى به كما شرع الله. وهذا هو

80
00:33:51.000 --> 00:34:11.700
الاحسان احسان الى المجتمع بحفظه واحسان الى ذلك بتنفيذ حكم الله تعالى فيه. فالاحسان كل شيء الاحسان في كل شيء بحسبه واحكام الشريعة في عمومها احكام فيها كمال العدل وفيها الدعوة

81
00:34:11.850 --> 00:34:38.800
الى الاحسان اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا واياكم من المحسنين الى ان نلقاكم في اللقاء القادم. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته

82
00:34:38.800 --> 00:35:16.250
ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة  بالعلم كالازهار في البستان