1
00:00:00.150 --> 00:00:55.550
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة بطريق اسلوب وحسن بيان  بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

2
00:00:56.100 --> 00:01:22.000
حياكم الله وبياكم في هذا الدرس السادس من دروس الدورة الثانية من المستوى الرابع مستويات اللغة العربية في اكاديمية زاد وفيه نشرح باذن الله تعالى النوع الثاني من نوعي النعت وهو النعت السببي

3
00:01:22.950 --> 00:01:48.450
اذ اننا شرحنا في الدرس القادم في الدرس الماظي النوع الاول من نوعي النعت وهو النعت الحقيقي عرفنا تعريفه وامثلته وعرفنا انواعه اما النعت السبي منعت السبب ونعة يدل على صفة

4
00:01:49.400 --> 00:02:22.750
فيما بعده يدل على صفة فيما بعده واضح خلاف بينه وبين ان الحقيقي الحقيقي يدل على صفة فيما قبله الطالب المجتهد اما النعس السببي فانه يدل على صفة فيما بعده

5
00:02:25.250 --> 00:02:58.200
في قولك جاء طالب مجتهد اخوه يا طالب مجتهد اخوه وقولك جاء طالب مجتهد اخوه مجتهد صفة دلت على صفة الاجتهاد ولكن الاجتهاد هنا هل هي من صفة الطالب من صفة

6
00:02:58.450 --> 00:03:30.150
اخي الطالب الجواب من صفة اخي الطالب يعني ان مجتهد دلت على صفة فيما بعدها وصارت من النعت  فان قلت اذا كان النعت السببي يدل على صفة فيما بعده ولماذا

7
00:03:31.650 --> 00:04:01.950
فعلوه من التوابع الجواب لانه من حيث الاعراب يتبع ما قبله الحقيقي من حيث الاعراب يتبع ما قبله يعني نقول جاء طالب مجتهد اخوه ورأيت طالبا مجتهدا اخوه وسلمت على طالب مجتهد

8
00:04:02.500 --> 00:04:25.250
اخوه وهكذا وهو من حيث الاعراب يتبع ما قبله فلهذا سمي تابعا ولكن من حيث المعنى يدل على صفة فيما بعده ولهذا سمي سببيا والمراد بالسبب السبب في اللغة هو الحبل

9
00:04:29.300 --> 00:05:07.000
وسمي سببيا لان النعت السببي يدل على صفة باسم بعده هذا الاسم الذي بعده بينه وبين الاسم السابق الذي يتبعه النعت سبب يعني صلة ورابط وقولك اخوه اخوه ضمير يعود الى

10
00:05:11.000 --> 00:05:38.650
طالب الذي يتبعه النعت في الاعراب ولهذا يصح ان تقول جاء طالب مجتهد اخوه لان بين اخوه وبين طالب سبب يعني علاقة ورابط لكن لا يجوز ان تقول طالب مجتهد عمرو

11
00:05:39.850 --> 00:06:05.800
تريد ان تصف امر بالاجتهاد هنا لا يجوز. لماذا؟ لانه ما في رابط بين عمرو وطالب ليس بينهما رابط فلابد ان يكون هناك رابطا لكي يصح الكلام ويفهم ولهذا سموه بالنعت السبي لانه لا يكون الا في اسم

12
00:06:05.950 --> 00:06:56.400
بينه وبين الاسم المتقدم سبب ورابط وتقول طالب طويل شعره وجاء طالب جميل خطه وجميل من صفة الخط يعني دلت على صفة فيما بعده وهو نعت سببي وهكذا والنعت السببي

13
00:06:58.500 --> 00:07:26.200
كثير ايضا في الكلام واللغة وان كان النعث الحقيقي هو الاصل والاكثر ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها من هذه القرية الظالم اهلها الظالم

14
00:07:27.900 --> 00:07:54.600
اسم مجرور لانه تبع القرية في الجر. من هذه القرية الظالم ولكن الظالم في الحقيقة دلت على صفة في اهل القرية يعني دلت على صفة فيما بعدها الظالم اهلها ونقول ان النعت حينئذ نعت

15
00:07:55.950 --> 00:08:29.300
وليس نعتا حقيقيا فمن حيث الاعراب سيتبع ما قبله. واما من حيث المعنى فانه لما بعده ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه شراب مختلف الوانه

16
00:08:33.000 --> 00:09:06.900
لو قيل في الكلام يخرج من بطونها شراب مختلف وسكت وقلنا مختلف نعت حقيقي لان المختلف والشراب لكن في الاية شراب مختلف الوانه المختلف الاختلاف من صفة الالوان يعني دلت على صفة فيما

17
00:09:07.950 --> 00:09:35.350
بعدها فنقول ان مختلف نعت سببي ما قبله في في العراق شراب مختلف وهو من حيث المعنى لما بعده لان المختلف هو الالوان اذا فالنعت السبب من حيث اللفظ يعني من حيث الاعراب يتبع ما قبله

18
00:09:35.550 --> 00:10:13.950
رفعا ونصبا وجرا واما من حيث المعنى فانه لما بعده. لانه يدل على صفة فيما بعده ونكمل كلام باذن الله بعد الفاصل فانتظرونا  من رضي بالله ربا حقت عليه طاعته وعبادته. قال تعالى

19
00:10:13.950 --> 00:10:33.950
فاعبده واصطبر لعبادته. والصبر على اداء الطاعات اكمل من الصبر على اجتناب المحرمات. وطاعة والله تحتاج الى انواع من الصبر. كالصبر على الاخلاص فيها ومدافعة دواعي الرياء والغرور. والصبر على الاتباع فيها

20
00:10:33.950 --> 00:11:03.950
وتكميلها والصبر على ترك التقصير فيها والابتداع والمداومة عليها وعدم الانقطاع. قال تعالى لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. ومن صبر على الطاعة اثيب عليها عند العجز عن فعلها. قال صلى الله

21
00:11:03.950 --> 00:11:23.950
وعليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا. والمداومة على الطاعة تقود الى حسن الخاتمة. فان الكريم قد اجرى عادته بكرمه ان من عاش على شيء مات عليه. ومن مات على شيء بعث عليه

22
00:11:23.950 --> 00:12:05.750
فاصبر على طاعة الله حتى تلقاه. قال الحسن البصري رحمه الله ان الله لم يجعل لعمل المؤمن اجلا دون الموت. ثم قرأ    بسم الله الرحمن الرحيم اذا عرفنا ان النعتة السببية

23
00:12:06.600 --> 00:12:30.400
ونعتمد من حيث اللفظ يتبع ما قبله لانه يتبعه في لفظه رفعا ونصبا وجرا لكن من حيث المعنى فانه لما بعده لانه يدل على صفة فيما بعده واقول من امثلة النعت

24
00:12:31.950 --> 00:13:03.050
السبب ان نقول جاء الطالب المجتهد اخوه جاء الطالب المجتهد اخوه ايضا يصح لنا هنا ان نقول ان المجتهد من النعت السببي لانه من حيث اللفظ سيتبع ما قبله في الاعراب

25
00:13:03.800 --> 00:13:48.450
لكن من حيث المعنى هو صفة لما بعده وهو الاخ الطالب المجتهد اخوه ورأيت الطالب المجتهد اخوه وسلمت على الطالب المجتهد اخوه وهكذا وان قلت عرفنا بذلك اعراب النعت حقيقيا وسببيا وهو انه يتبع

26
00:13:49.250 --> 00:14:21.800
المنعوت السابق في اعرابه رفعا ونصبا وجرا لكن ما اعراب ما بعد النعت السبب السبب كما عرفنا ومن حيث المعنى صفة لما بعده طالب مجتهد اخوه اما بعد ان نعتي السبب ما اعرابه

27
00:14:25.750 --> 00:14:55.500
فنقول في الجواب على ذلك النعت السببي يقوم مقام الفعل ويأخذ معناه الذي بعده يعرب ما بعد الفعل فاذا قلت جاء طالب مجتهد اخوه كانك قلت جاء طالب يجتهد اخوه

28
00:14:56.650 --> 00:15:33.250
وهو فاعل في الموضعين ولو قلت جاء الطالب المجتهد اخوه لقولك جاء الطالب الذي يجتهد اخوه هو فاعل في الموضعين وجاء الطالب الحسن خطه اوجأ طالب حسن خطه كقولك جاء طالب يحسن خطه. او جاء الطالب الذي يحسن خطه

29
00:15:34.200 --> 00:16:13.950
وهو ايضا فاعل في الموضعين واذا قلت جاء الطالب المضروب اخوه او جاء الطالب المقطوع ثوبه فما اعراب اخوه وثوبه؟ نتأمل كيف نضع الفعل هنا موضع النعت نقول جاء طالب الذي

30
00:16:16.250 --> 00:16:43.350
دوري باخوه وجاء الطالب الذي قطع ثوبه وثوبه نائب فاعل لوقوعه بعد فعل كذلك هو في النعت السبب نائب فاعل لان النعت السبي يقوم مقام فعله وما بعده يعرب اعراب

31
00:16:43.450 --> 00:17:12.600
ما بعد الفعل ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها الظالم نعت للقرية مجرور وعلامة جره الكسرة. لكنه نعت سببي اهلها ما اعراب اهلها فاعل او نائب فاعل

32
00:17:13.550 --> 00:17:50.250
لان المعنى من هذه القرية التي ظلم او يظلم اهلها وفي قوله يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه معرض الوانه الوانه فاعل لان المعنى شراب يختلف الوانه وهكذا اذا فعرفنا بذلك

33
00:17:51.350 --> 00:18:19.050
سببي واعرابه واعراب ما بعده ولما سمي بالنعت  نقف عند هذين النموذجين او هذه النماذج من الاعراب نقول في الفصل طلاب مجتهدون. نعرب معنا يا اخوان في الفصل طلاب مجتهدون

34
00:18:20.200 --> 00:18:51.000
في حرف جر مبني على السكون لا محل له من الاعراب والفاصلي اسم مجرور وعلامة جره الكسرة طيب وطلاب هذا اسم وهذا الاسم لم يسبق بعامل لفظي لان فيه حرف الجر انتهى عمله

35
00:18:51.800 --> 00:19:16.400
في جره للفاصل ويكون طلاب مبتدأ لانه اسم لم يسبق حينئذ بعامل لفظي وطلاب مبتدأ واين الخبر؟ اخبرنا عن الطلاب بانهم في الفصل اذا في الفصل خبر مقدم وطلاب مبتدأ مؤخر

36
00:19:17.350 --> 00:19:39.600
واشرنا الى ذلك في الكلام على مبتدأ والخبر وانه من اساليب المنتدى والخبر المشهورة اذا كان المبتدأ نكرة والخبر شبه جملة فان تقديم شبه الجملة حينئذ واجب وهو اسلوب كثير

37
00:19:41.750 --> 00:20:13.050
لقولنا من مسألة نظر وفي المسجد مصلون وعندي خير وكذلك في الفصل طلاب ففي الفصل جار ومجرور وهو خبر مقدم في محل رفع وطلاب مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة

38
00:20:14.100 --> 00:20:52.300
ومجتهدون هذه من صفتي الطلاب اذا نعت لطلاب مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر  والمثال الاخر قولنا شاهدت طائرا فوق الغصن شاهدت طائرا فوق الغصن الفعل شاهد فعل ماض يعرب اعراب الفعل الماضي

39
00:20:52.750 --> 00:21:30.500
وهو فعل ماض مبني على الفتح المقدر سبق شرح ذلك  المتكلم في شهادته فاعل لكنهم مبني على الظم في محل رفع وطائرا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وفوق ظرف مكان منصوب

40
00:21:31.200 --> 00:22:06.750
وعلى ما تناصب به الفتحة وهو مضاف والغصن مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة وشبه الجملة من ظرف المكان والمضاف اليه  طائرا في محل نصب  عنا جملة اخرى ايضا وهي فحص فحص الطبيب مريظا يشكو من

41
00:22:07.000 --> 00:22:48.550
وجع هذه سنتأمل في اعرابها ان شاء الله بعد الفاصل فانتظرونا  للصلاة سنن كثيرة. منها القولية ومنها الفعلية. فمن سنن الصلاة القولية دعاء الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام ومن اشهر صيغه الثابتة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك. ولا اله غيرك

42
00:22:48.550 --> 00:23:08.550
الاستعاذة سرا قبل القراءة في اول ركعة من الصلاة. البسملة سرا قبل قراءة الفاتحة في كل ركعة بعد الفاتحة وهو قول امين. قراءة ما تيسر من القرآن بعد قراءة الفاتحة. الجهر بالقراءة للامام

43
00:23:08.550 --> 00:23:28.550
في صلاة الصبح والركعتين الاوليين من المغرب والعشاء. والاسرار في غيرها من الفرائض. ما زاد على المرة في تسبيح ركوع ما زاد على المرة في تسبيح السجود. ما زاد على قول رب اغفر لي بين السجدتين. الصلاة

44
00:23:28.550 --> 00:23:48.550
على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد بقوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم

45
00:23:48.550 --> 00:24:08.550
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. ومن سنن الصلاة الفعلية رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول. وضع اليد اليمنى على اليسرى حال القيام

46
00:24:08.550 --> 00:24:28.550
نظروا الى موضع السجود. التفرقة بين القدمين اثناء القيام. القبض على الركبتين باليدين مفرجا بين الاصابع في الركوع ومد الظهر فيه وجعل الرأس حيالا. نشر اصابع اليدين مضمومة للقبلة عند السجود. وتفريق الركبتين

47
00:24:28.550 --> 00:24:48.550
ورفع البطن عن الفخذين والفخذين عن الساقين. ومجافاة العضدين عن الجنبين واستقبال القبلة باطراف اصابع الرجلين. الافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول. وهو ان ينصب قدمه اليمنى ويفترش

48
00:24:48.550 --> 00:25:08.550
رجله اليسرى ويجلس على باطنها. التورك في التشهد الثاني وهو ان ينصب رجله اليمنى ويخرج يسراه من جهة يمين ويلصق وركه بالارض. وضع اليدين على الفخذين مبسوطتين مضمومتي الاصابع بين السجدتين. وفي

49
00:25:08.550 --> 00:25:28.550
شهودي ايضا الا انه يقبض من اليمنى الخنصر والبنصر ويحلق ابهامها مع الوسطى ويشير بسبابتها عند ذكر الله لا الالتفات يمينا وشمالا في التسليم من الصلاة. ومن نسي شيئا من السنن التي يواظب عليها استحب له ان يسجد

50
00:25:28.550 --> 00:25:48.550
للسهو فان لم يسجد فلا شيء عليه. وصلاته صحيحة. فلا تبطل الصلاة بترك شيء من السنن ولو عمدا ولكن ينبغي له المحافظة عليها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي

51
00:25:51.450 --> 00:26:31.950
بسم الله الرحمن الرحيم ونكمل الكلام على بعض امثلة النعت واعرابها تكلمنا واعربنا مثالين والان نأتي الى المثال الثالث وهو قولنا فحص الطبيب مريضا يشكو من الوجع فحص فعل ماض

52
00:26:32.750 --> 00:26:51.000
يعربوا اعراب الفعل الماضي فنقول فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الاعراب الطبيب هو الفاحص الفاعل يقول في اعرابي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ومريض هو المفحوص

53
00:26:51.200 --> 00:27:15.200
المفعول به يقول مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة ثم وصفنا هذا المريض لانه يشكو من الوجع وصارت عبارة يشكو من الوجع لمريظا الا ان يشكو من الوجع هذه جملة

54
00:27:16.800 --> 00:27:44.450
نحتاج الى اعراب تفصيلي نقول يشكو هذا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل ولكل فعل فاعل بعده. فاين فاعل يشكو ضمير مستتر تقديره هو يعود الى مريض

55
00:27:48.300 --> 00:28:11.750
ومن حرف جر ممنوع ان السكون لا محل له من الاعراب والوجع اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة والجملة الفعلية يشكو من الوجع نعت في مريضا في محل ماذا؟ في محلي ناصب

56
00:28:11.800 --> 00:28:44.600
لان مريضا منصوبا واين الرابط الذي يربط جملة النعت يشكو من الوجع المنعوت مريضا الرابط هو فاعل يشكو فهو ضمير يعود الى مريضا هذا الضمير ظبط جملة النعت بالمنعوت وهذا ما يتعلق

57
00:28:45.050 --> 00:29:16.200
في النعت السببي والنعت الحقيقي وشيء من احكامهما واعرابهما ونلخص ما سبق شرحه في هذا الباب باب النعت الذي هو اول التوابع فعرفنا ان النعت اسم يدل على صفة في موصوفه

58
00:29:17.000 --> 00:29:49.350
اسم يدل على صفة في موصوفه فان كان موصوفه قبله وان كان موصوفه قبله حينئذ حقيقي ام سببي حقيقي واما اذا كان موصوفه بعده حينئذ  نعم الحقيقي ما دل على صفة فيما قبله

59
00:29:50.000 --> 00:30:27.750
والنعت السببي ما دل على صفة فيما بعده وعرفنا ان النعت الحقيقي يأتي على ثلاثة انواع يأتي مفردا ويأتي جملة بنوعيها ويأتي شبه جملة بنوعيها ايضا ونأخذ شيئا من الامثلة

60
00:30:28.300 --> 00:31:09.200
بل نأخذ شيئا من التمرينات على النعت السؤال الاول يقول املأ الفراغ بما حدد بين القوسين يستعد الطالب فراغ الامتحان مفردا يقول يستعد الطالب المجتهد للامتحان  استخدمت قلما المراد نعت جملة

61
00:31:11.100 --> 00:31:49.950
طيب اذا اردنا جملة  نقول استخدمت قلما اه خطه جميل خطه جميل متدن وخبر  طيب ولو جعلنا الجملة النعتية جملة فعلية اذا كنا نقول مثلا استخدمت قلما يكتب  خط واضح

62
00:31:50.500 --> 00:32:21.250
ويكتب فعل مضارع وفاعله هو والجملة من الفعل والفاعل  قلما السؤال الثاني يقول حدد النعت فيما يأتي واعربه اعرابا كاملا الجملة وقف على الغصن الرطيب طائر جميل تغرد لحنا عذبا

63
00:32:23.100 --> 00:32:50.650
نعم وقف فعل ماض وعلى حرف جر والغصن اسم مجرور بعلاء والرطيب هو النعت وقد تبع الغصن في الجر ان يقول الرطيبي نعت للغصن مجرور وعلامة جره الكسرة وطائر ما اعرابه

64
00:32:51.850 --> 00:33:20.950
وقف طائر هو الفاعل لانه الواقف الذي وقف طائر فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وجميل الطائر الطائر بانه جميل اذا فجميل نعت مرفوع لانه تبع الطائر والطائر فاعل مرفوع طائر جميل

65
00:33:21.800 --> 00:33:52.000
طيب وهو نعت سببي ام نعت حقيقي حقيقي لانه دل على صفة فيما قبله ثم قال طائر جميل يغرد نحن نعذبن يغرد يغرد هذا فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر تقديره هو

66
00:33:53.250 --> 00:34:30.300
والجملة من الفعل والفاعل دعوة لطائرا او لطائر لطائر وهو بجملة فعلية ثم قال لحنا عذبا  وصف اللحن بانه عذب اذا عذبا للحنا وهو منصوب مثله ايضا هذا ما يتعلق

67
00:34:30.750 --> 00:35:02.500
النعت نوعيه الحقيقي والسبب  انبه لمثال ربما فرط مني في هذا الدرس او الدرس السابق وهو قولنا جاء محمد المجتهد اخوه  المجتهد هنا في اعرابه الصحيح ان يكون نعتا لمحمد

68
00:35:04.050 --> 00:35:33.850
وهو من النعت السبي لانه دل على اجتهاد ما بعده وهو الاخ واخوه فاعل لان النعت السبب يجري مجرى الفعل وبهذا نكون قد انتهينا من التابع الاول بحمد الله لننتقل في الدرس القادم باذن الله تعالى الى التابع الثاني

69
00:35:34.200 --> 00:36:20.950
من التوابع الاربعة وهو التوكيد والى ذلكم الحين استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ينمو العلم ويتقدم تقنياته ومجالاته. ومعه مطور ادواتنا. في تقديم العلم الشرعي اكاديمية زاد كلم اللغة الفصيحة ورعها بطريف اسلوب وحسن بيان

70
00:36:20.950 --> 00:36:32.150