1
00:00:06.700 --> 00:00:26.700
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم انا نسألك علم كن نافعا وعملا صالحا. اللهم اجعل ما نعلم حجة لنا لا حجة علينا. وثقل به الموازين يوم لقائك

2
00:00:26.700 --> 00:00:49.650
اما بعد ايها الاخوة في الله لا زلنا في كتاب الحج وما ورد المصنف رحمه الله والله تعالى في هذا الكتاب من الاحاديث. وكنا قد انتهينا من حديث ابن عمر رضي الله عنه وارضاه

3
00:00:49.650 --> 00:01:18.250
ما يستلم من اركان الكعبة الذي يستلم من اركان الكعبة الركنان اليمانيان. قال رحمه الله وعنه ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:18.250 --> 00:01:46.500
فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وبين الصفا والمروة سبعا هذا في وصف فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم يذكر ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام

5
00:01:46.500 --> 00:02:18.500
من طاف بالبيت طاف سبعا سبعة اشواط قال وصلى خلف المقام ركعتين  وهاتان الركعتان ركعتا الطواف. بعد ان يطوف الانسان بالبيت يشرع له ان يصلي ركعتين. وهذا في كل طواف يطوفه المسلم. سواء كان الطواف طوافه

6
00:02:18.500 --> 00:02:51.000
وفرض او طواف نافلة. وبين الصفا والمروة سبعا. طاف بيته الجبلين الصفا والمروة سبعة اشواط. وهذا فيه دليل على ان السعي سبعة اشواط كما الطواف قال الامام النووي رحمه الله وان يسعى سبعا

7
00:02:51.050 --> 00:03:27.100
وان يسعى سبعا يعني سبعة مرات سبعة اشواط والشوق كما هو معلوم من الصفا الى المروة شوط ومن المروة الى الصفا شوط يبدأ من الصف وينتهي بالمروة. وفي الحديث استحباب صلاة الركعتين خلف المقام. عليكم السلام ورحمة الله. قال وعن عائشة رضي الله

8
00:03:27.100 --> 00:04:07.000
الله عنها قالت كانت سوداء امرأة ضخمة ثبطة فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تنفر من جمع بليل فاذن لها  هذا الحديث في حكم المبيت المزدلفة  المبيت في مزدلفة

9
00:04:08.000 --> 00:04:51.200
كما هو معلوم من مناسك الحج وشعائره ان يبيت الناس بمزدلفة بعد وقوفهم بعرفة ليلة العيد الحاج يبيت ليلة العيد في في المزدلفة  وهي جمع جمع تطلق على مزدلفة قيل لان الناس يجتمعون فيها. وقيل لان النبي صلى الله عليه وسلم جمع فيها

10
00:04:52.500 --> 00:05:24.450
بين المغرب والعشاء. قال الامام النووي رحمه الله في بيان هذه المسألة ويبيتون بمزدلفة. ويبيتون يعني الحجاج بمزدلفة من دفع منها بعد نصف الليل او قبله وعاد قبل الفجر فلا شيء عليه

11
00:05:24.700 --> 00:05:51.900
يعني معنى كلام الامام النووي رحمه الله ان الاصل في المبيت ان يستمر الى الى ايش؟ الى الفجر طيب لو ان واحدا من الناس خرجوا من مزدلفة قبل نصف الليل او بعد نصف الليل. في اي وقت من الاوقات خرج من المزدلفة. نعم؟ بدون عذر

12
00:05:52.400 --> 00:06:19.150
خرج من مزدلفة ذهب الى مكة ذهب الى اي مكان ثم رجع قبل الفجر فلا شيء عليه خرج من مزدلفة ثم رجع فلا شيء عليه  قال ومن لم يكن بها في النصف الثاني اراق دما

13
00:06:20.150 --> 00:06:43.200
ومن لم يكن بها يعني بمزدلفة. في النصف الثاني من الليل يعني بعد منتصف الليل اراق دما يعني وجب عليه اراقة الدم وهذا فيه ايش هذا فيه دلالة على وجوب المبيت بمزدلفة الى الى طلوع الفجر

14
00:06:43.450 --> 00:07:11.100
فاذا خرج الانسان من مزدلفة قبل منتصف الليل يعني لم يقضي شيئا من الليل بعد منتصف الليل في مزدلفة وجب عليه الدم قال وفي وجوبه القولان يعني اراقة الدم ويسن

15
00:07:11.250 --> 00:07:41.650
تقديم النساء والضعف بعد نصف الليل الى منى الحديث شاهد على هذه المسألة الاخيرة. ويسن يسن. ليش قال يسن؟ ها النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ يسن ايوه لان النبي عليه الصلاة والسلام اذن وهذا

16
00:07:41.650 --> 00:08:07.900
اذا سنة فقوله يسن اي ثبت بالسنة. قوله يسن ثبت بالسنة ويسن تقديم النساء والضعفا بعد نصف الليل الى منى. النساء والضعفة من الصبيان من الكبار من المرضى ايا كان ضعف الانسان

17
00:08:09.300 --> 00:08:37.100
نتج عن اي سبب  لكونه امرأة لكونه مريضا لكونه كبيرا لكونه صغيرا صبيا هؤلاء ضعفا يسن ان يقدموا فيدفع من مزدلفة الى منى بعد منتصف بعد منتصف الليل. هذا الحديث شاهد على هذه

18
00:08:37.100 --> 00:09:03.250
قالت عائشة رضي الله عنها كانت سوداء سودة بنت زمعة رضي الله عنها وارضاها زوجها النبي صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين وهي اول زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بعد موت خديجة رضي الله عنها وارضاها

19
00:09:03.250 --> 00:09:25.900
النبي عليه الصلاة والسلام لم يتزوج امرأة مع خديجة رضي الله عنها. فلما ماتت تزوج سودة بنتي زمعة رضي الله عنها قالت عائشة رضي الله عنها وكانت سودا امرأة ضخمة ثبطة

20
00:09:25.950 --> 00:10:06.350
يعني ثقيلة ثقيلة ضخمة وثقيلة حركتها فيها ضعف فيها ضعف وهذه عند زحمة الناس تتأذى. ويصعب عليها ويصعب عليها ذلك  فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تنفر من جمع ان تنفر ان تنفر النفر الدفع الخروج

21
00:10:06.350 --> 00:10:36.550
تنفر من جمع يعني من المزدلفة بليل يعني قبل طلوع الفجر بليل يعني قبل طلوع الفجر. اذا دل ذلك دل ذلك على ان الاصل  البقاء في المزدلفة الى ان ينتهي الليل. طب متى ينتهي الليل؟ بطلوع الفجر

22
00:10:36.550 --> 00:11:17.250
قال قالت فاذن لها وجاء في رواية ان تدفع قبله قبل ان يدفع هو عليه الصلاة والسلام  لم يرد في الروايات تحديد الوقت لم يرد في الروايات تحديد الوقت وحدده الامام النووي هنا وكثير من العلماء بنصف الليل فقالوا يبقى الى نصف الليل ثم

23
00:11:17.250 --> 00:11:41.550
ثم يدفع وورد في حديث اسماء انها رضي الله عنها كانت تسأل مولاها لما حجت يعني بعد النبي عليه الصلاة والسلام كانت تقول هل غاب القمر هل غاب القمر فيقول لا فتقوم فتصلي

24
00:11:42.950 --> 00:12:14.350
ثم تسأل هل غاب القمر؟ قولوا لا وتقوم فتصلي ثم قالت هل غاب القمر؟ قال نعم. فقالت رضي الله عنها فارتحلوا غياب القمر يكون في وقت متأخر من الليل في وقت متأخر من الليل. قالت قال فارتحلنا حتى رمت الجمرة ثم صلت

25
00:12:14.350 --> 00:12:48.100
في منزلها يعني صلاة الصبح في منزلها في منى اذا هذا الحديث دلنا على فائدتين تتعلقان الحج وبالمبيت بمزدلفة. الفائدة الاولى ان المبيت بمزدلفة الى طلوع الفجر واجب الفائدة الثانية ان من كان

26
00:12:48.650 --> 00:13:15.050
وعليكم السلام ورحمة الله. ضعيفا يشق عليه الدفع مع الناس فانه يرخص له في ان يدفع بعد منتصف الليل. طيب  لو كان الانسان ليس ضعيفا لو كان الانسان ليس ضعيفا. شاب وقوي لكن معه نساء

27
00:13:16.300 --> 00:13:40.250
لكن معه نساء لكن معه ابوه رجل كبير معه كذا وكذا. من الضعفاء من هل يصح له هو القوي هذا؟ ان يترخص فينفر ومن مزدلفة مع من معه من الضعفاء؟ ها؟ نعم؟ نعم يجوز لانه معهم

28
00:13:40.350 --> 00:14:00.350
لانه معهم. وهذا اليوم حال يعني من كان من الناس في مجموعة قافلة قافلة او حملة كما كما ففي الباص مثلا في الحافلة فيه مجموعة من الناس منهم خمسة عشرة ضعفة

29
00:14:00.350 --> 00:14:18.150
هؤلاء يدفعون. هؤلاء يدفعون. طب هل يرخص لمن كان معهم ان يدفع ها هل يرخص له؟ اذا شق عليه البقاء بدون من معه من الناس فانه يرخص له في ان

30
00:14:18.150 --> 00:14:48.900
يدفع مع من ترخص ودفع بعد منتصف الليل قاله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انا ممن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله يقول ابن عباس رضي الله عنهما انه ممن قدم النبي صلى الله عليه وسلم قدم يعني جعله يدفع

31
00:14:48.900 --> 00:15:14.250
قبلة قدم يعني قدمه على وقت الدفع الواجب وهو الفجر. وكان رضي الله عنه وارضاه من من الصبيان كان رضي الله عنه وارضاه من من الصبيان فابن عباس من من صغار الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. فالحديث دليل

32
00:15:14.250 --> 00:15:48.550
على المسألة السابقة في تقديم الصبيان وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الا لميقاتها. الا المغرب والعشاء بجمع. وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها

33
00:15:48.550 --> 00:16:09.400
قال الامام النووي رحمه الله في هذه المسألة قال ويبقى غيرهم غير من ها؟ اللي قبل قليل تكلمنا عن عن من ها عن النساء والضعفا. يجوز لهم ان يترخصوا وان يدفعوا

34
00:16:09.400 --> 00:16:37.900
قبل طلوع الفجر. طيب البقية الذين ليس لهم رخصة يبقوا في يبقوا في مزدلفة ويبقى غيرهم حتى يصلوا الصبح مغلسين حتى يصلوا الصبح يعني بمزدلفة مغلسين يعني بغلس. بغلس. والغلس

35
00:16:37.900 --> 00:17:07.900
الظلمة والغلس الظلمة مع بداية الفجر. مع بداية الفجر في الفجر حينما يطلع هذا الوقت يقال له الغلس. هذا الوقت يقال له الغلس اي انهم يصلون الفجر في اول وقتها. لماذا؟ لان المشروع

36
00:17:07.900 --> 00:17:36.250
الامن بقي في مزدلفة بات بها طلع الفجر صلى صلاة الصبح يبكر في صلاة الصبح لماذا ها؟ لانه يشرع لانه يشرع ان يخرج الحاج من مزدلفة قبل طلوع الشمس قبل طلوع الشمس

37
00:17:36.400 --> 00:18:01.750
ويشرع له بعد صلاة الفجر ايش؟ فاذكروا الله عند مشعر الحرام. مزدلفة فيذكر الله عند المشعر الحرام. يذكر الله ويدعو الله فمن المواطن التي يشرع فيها ذكر الله ودعاؤه على سبيل التخصيص في الحج

38
00:18:02.200 --> 00:18:24.750
ايش؟ هذا الوقت وهذا المكان. طب اذا كان يريد ان يقف ويدعو ويستغفر ويذكر الله  لو اخر صلاة الفجر صلى الفجر متأخرا ها ثم دعا الله واستغفر وذكر الله عند المشعر الحرام

39
00:18:25.850 --> 00:18:55.100
ليش؟ لربما تأخر حتى طلعت الشمس. وهذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم يعني التبكير في صلاة الفجر و ما يتبع ذلك من الدفع من مزدلفة قبل طلوع الشمس مخالفة للمشركين

40
00:18:55.100 --> 00:19:24.200
كان المشركون اذا باتوا بالمزدلفة لا يدفعون منها حتى تطلع الشمس وكانوا يقولون اشرق سبيل كي ما نغير سبيل جبل في في في شمال المزدلفة يعني على حدوده. فكانوا ينتظرون ان تشرق الشمس

41
00:19:25.050 --> 00:19:47.500
ويصل الضوء ضوء الشمس الى سبيل الى هذا الجبل. ثم هم ايش؟ يدفعون. نعم اشرق ثبير كي ما نغير نغير من الاغارة من كانه يعني في قتال يدفعون مسرعين فالنبي صلى الله عليه وسلم خالفهم في ذلك

42
00:19:48.550 --> 00:20:13.900
فافاض قبل ان تطلع الشمس بوب الامام البخاري رحمه الله على هذا الحديث باب متى يصلي الفجر بجمع متى يصلي الحاج؟ صلاة الفجر بجمع بمزدلفة قال ابن مسعود رضي الله عنه

43
00:20:14.500 --> 00:20:39.550
ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الا لميقاتها الا المغرب والعشاء لانه عليه الصلاة والسلام قدم العشاء دفع دفع عليه الصلاة والسلام من عرفة عند غروب الشمس ووصل مزدلفة فصلى

44
00:20:39.850 --> 00:21:07.850
المغرب والعشاء جمعا  قال وصلى الفجر يومئذ يوم ايش؟ يوم المبيت في المزدلفة. يوم العيد النحر قبل ميقاتها ما معنى قبل ميقاته؟ يعني هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر

45
00:21:09.050 --> 00:21:39.000
في المزدلفة قبل الدخول الوقت قبل طلوع الفجر ها هذا لا يصلح اذا المقصود التبكير في صلاة الفجر طيب هل كان سنة النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الفجر هل كان كانت السنة تأخير صلاة الفجر

46
00:21:39.700 --> 00:22:01.600
ولا التبكير بها في العادة في المدينة وهو مقيم عليه الصلاة والسلام ها؟ كان احيانا في غلس واحيانا في في سفارة. احيانا في غلس واحيانا في اسفار كان عليه الصلاة والسلام يبدأ الصلاة

47
00:22:01.650 --> 00:22:30.700
بغلس ويطيل القراءة حتى يخرج من الصلاة عليه الصلاة والسلام قريبا من من الاسفار اذا كان الغالب في هديه عليه الصلاة والسلام التبكير في صلاة الفجر. ومع ذلك في مزدلفة يبكر اكثر

48
00:22:30.900 --> 00:23:05.750
يبكر اكثر   قال الامام النووي رحمه الله في قوله قبل ميقاتها او بغير وقتها كما في بعض الروايات قال المراد به قبل وقتها المعتاد لا قبل طلوع الفجر. نعم لان ذلك ليس بجائز باجماع المسلمين

49
00:23:06.350 --> 00:23:36.900
والغرض ان استحباب الصلاة في اول الوقت في هذا اليوم اشد واكد اشد واكد. وجاء في رواية الامام البخاري ثم صلى الفجر فجر حين طلع الفجر. فقائل يقول طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع الفجر

50
00:23:36.900 --> 00:23:57.700
يعني طلع الفجر وصلى النبي عليه الصلاة والسلام بعد طلوع الفجر. لكن لشدة التبكير بعض الناس ينظر فيقول طلع الفجر رآه وبعضهم يقول ما طلع الفجر اذا هذا دليل على شدة التبكير مع تحقق ايش؟ دخول الوقت وطلوع الفجر

51
00:23:57.950 --> 00:24:36.000
اذا هذا الحديث افادنا ان البائت بمزدلفة يبيت فيها الى طلوع الفجر ويشرع له ان يبكر في اداء صلاة الفجر لينفذ من المزدلفة قبل طلوع الشمس انا رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله

52
00:24:36.000 --> 00:25:06.000
عليه وسلم حلق رأسه في حجة الوداع حلق رأسه في حجة الوداع. هذا الحديث في بيان فعل النبي عليه الصلاة والسلام في الحج انه حلق عليه الصلاة والسلام. والحلق نسك من

53
00:25:06.000 --> 00:25:37.950
الحج والعمرة. العمرة طواف وسعي. وحلق. الحلق نسك الحج بما فيه من المناسك فيه الحلق والحلق في الحج ايضا ايش؟ نسك من الانساك قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق رأسه في حجة الوداع. لما

54
00:25:37.950 --> 00:25:57.800
ذكر الامام النووي رحمه الله في المنهاج اعمال الحاج يوم النحر. قال ثم يحلق او يقصر والحلق افضل ما دليل ان الحلقة افضل ان النبي عليه الصلاة والسلام ايش؟ فعله

55
00:25:58.350 --> 00:26:18.350
وقوله حلق حلق النبي عليه الصلاة والسلام يعني بيده هو حلق نفسه ها ولا حلق له حالق ها ها يعني امر الحالق ان ان يحلق رأسه عليه الصلاة والسلام. واختياره للحلق على التقصير

56
00:26:18.350 --> 00:26:38.350
التفضيل للحلق على التقصير. قال وعنه ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا يا رسول الله والمقصرين

57
00:26:38.350 --> 00:27:05.350
قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا يا رسول الله والمقصرين؟ قال والمقصرين. هذا الحديث كسابقه في الدلالة على افضلية ايش؟ الحلق على التقصير وجاء في بعض الاحاديث كحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اغفر للمحلق

58
00:27:05.350 --> 00:27:40.250
قالوا والمقصرين. قال اللهم اغفر للمحلقين. قالوا والمقصرين. قال اللهم اغفر للمحلقين. قال والمقصرين؟ قال والمقصرين قال اللهم ارحم فدعا لهم بالرحمة ودعا لهم بالمغفرة وهذا يدل على رضاه عن فعلهم رضي الله آآ رضي الله عنهم

59
00:27:40.350 --> 00:28:02.750
وفيه ايضا الحث لمن لم يفعل ان يفعل لمن لم يحلق ان يحلق ولمن لم يقصر ان يقصر. قال والمقصرين قالوا له يا رسول الله والمقصرين؟ هذا يسمى العطف التلقيني

60
00:28:02.950 --> 00:28:21.250
واحد يتكلم في ذكر شيئا فتقول له وكذا وكذا تريد منه ان يقول وكذا هذا يقال له عطف تلقيني يعني انت تلقنت المتكلم ها ما تريد ان يضيفه الى عبارته السابقة

61
00:28:22.600 --> 00:28:54.050
في قوله سبحانه وتعالى قال اني جاعلك للناس اماما. قال ايش؟ ومن ذريتي قال اني جاعلك للناس اماما. لابراهيم عليه السلام. قال ابراهيم عليه السلام ومن ذريتي يريد من الله سبحانه وتعالى ان يجعل الامامة ايضا في ذريته عليه الصلاة والسلام

62
00:28:54.450 --> 00:29:27.100
وهذا الحديث يفيد افضلية الحلق على التقصير. وان الحلق او التقصير نسك من انساك الحج وليس استباحة لفعل محظور. يعني مثلا الانسان في العمرة طاف وسعى لما يحلق هل انتهت عمرته بالسعي

63
00:29:27.400 --> 00:29:59.450
فيستبيح المحظور بالحلق  ها لا يحصل له انتهاء العمرة الا بالحلق او التقصير. اذا الحلق او التقصير ايش؟ نسك نسك من انساك الحج او العمرة وهذا هو مذهب الامام الشافعي رحمه الله ومذهب جماهير اه الفقهاء

64
00:29:59.750 --> 00:30:31.800
لو لم يكن نسكا من انساك الحج لما صح ان يقول عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر للمحلقين. لما وصفهم وهم حجاج وصفهم او وهم معتمرون ها وصفهم محلق مقصر دل على ان هذا الحلق والتقصير ايش؟ نسك منه

65
00:30:31.800 --> 00:30:51.800
هذه العبادة نسك من هذه العبادة الحج. كما في قوله سبحانه وتعالى ايش؟ الركع السجود واركعي مع الراكعين. لماذا ذكر الركوع؟ ليش ما قال مع المصلين؟ ليش ذكر الركوع؟ ها؟ دل ذلك على

66
00:30:51.800 --> 00:31:21.650
لان الركوع من من الصلاة. لو لم يكن الركوع من الصلاة لما صح تسمية الصلاة ايش؟ ركوعها  مثل ما في قوله سبحانه وتعالى وما كان الله ليضيع ايش؟ ايمانكم ايش ايمانكم هنا في الاية؟ الصلاة في تغيير القبلة. وما كان الله ليضيع ايمانكم. يعني صلاتكم. طب لماذا

67
00:31:21.650 --> 00:31:44.300
صحة ان تسمى الصلاة ايمانا لانها من الايمان. من الايمان. لهذا يستدل اهل السنة على ان العمل من من الايمان فلو لم تكن الصلاة من الايمان لما صح تسمية الصلاة ايش؟ ايمانا

68
00:31:46.000 --> 00:32:25.150
وفي الحديث جواز الاقتصار على احدهما. فمن قصر فمن قصر صح ومن حلق صح  وهذا التحليك افضلية لكن لكل الحجاج ها احسنت للرجال اما المرأة فلا يجوز لها ان تحلق رأسها. لكن ماذا تفعل؟ تقصر. المرأة تقصر. تجمع

69
00:32:25.150 --> 00:32:54.750
شعرها او ضفائرها وتأخذ منها بقدر بقدر الانملة من اطراف شعرها والافضل في الحلق او التقصير ان يقعا احنا نتكلم عن اعمال يوم ايش؟ يوم النحر يوم الحج ان يكون الحلق او التقصير

70
00:32:54.900 --> 00:33:27.400
بعد رمي الجمرة وبعد نحر الهدي ثم يكون الحلق قبل طواف الافاضة طيب لو ان انسانا احصر سيأتي معنى الاحصاء. الاحصار هو المنع من الوصول الى البيت. واحد احرم قال لبيك اللهم عمرة

71
00:33:27.650 --> 00:34:00.700
نعم ثم حال حائل دون وصوله الى الى البيت كعدو ونحوه ماذا يفعل قال سبحانه وتعالى واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي. ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله

72
00:34:01.550 --> 00:34:21.900
لكن هذا المحصر كما حصل مع النبي عليه الصلاة والسلام في صلح الحديبية. لما منعه المشركون من الوصول الى البيت ماذا فعل عليه الصلاة والسلام؟ حلقة ونحره هديه عليه الصلاة والسلام ورجع

73
00:34:21.950 --> 00:34:59.250
قبل طواف الافاضة. نعم الحلق قبل الطواف الطواف والسعي هذا خطأ. خطأ يعني مخالف للسنة نعم في العمرة نعم صحيح. صح هذا في العمرة اما في الحج فالحلق يكون قبل الطواف بالبيت. قبل طواف الافاضة. نعم. هكذا ترتيب اعمال يوم الحج. انه

74
00:34:59.250 --> 00:35:26.050
عليه الصلاة والسلام رمى جمرة العقبة ثم نحر هديه ثم حلق ثم طاف عليه الصلاة والسلام بالبيت  نعم كنا في مسألة في ايش؟ في قضية الاحصاء. الان هذا  هذا المحصر يريد ان يتحلل من ايش

75
00:35:26.200 --> 00:35:50.950
ها يريد ان يتحلل مما هو فيه. من الاحرام. طب كيف يتحلل؟ لا بد ان يحلق. طيب هل الافضل للمحسن الحلقة والتقصير تدخل فيه الافضلية ولا ما تدخل؟ تدخل تدخل لان النبي عليه الصلاة والسلام دعا للمحلقين ثلاثا ودعا للمقصرين مرة

76
00:35:51.050 --> 00:36:12.600
وايضا في الحديث ادب من اداب الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم انهم ايش؟ كانوا يحبون الخير لبعضهم. فالمحلق  فالمحلقون لما دعا لهم النبي عليه الصلاة والسلام ها ما نسوا اخوانهم الذين لم يحلقوا قالوا المقصرين

77
00:36:14.300 --> 00:36:54.300
فيحبون الخير بعضهم لبعض. نعم نعم. ثم يحلق. نعم. في مسجد الجماعة الان بعد الجماع لا يباح للمحرم الا بعد الطواف بالبيت. طواف الافاضة اما الحلق الرأس او برمي الجمرة اذا رمى جمرة العقبة الكبرى يتحلل

78
00:36:54.300 --> 00:37:18.000
للتحلل الاصغر او الاول فيحل له كل المحظورات الا الا الجماع قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما نعم او عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع

79
00:37:18.000 --> 00:37:38.000
بمنى للناس يسألونه. فجاءه رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان انحر. فقال اذبح ولا حرج ثم جاءه رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي. فقال ارمي ولا حرج. قال فما سئل رسول الله صلى

80
00:37:38.000 --> 00:38:07.250
الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج الاصل في اعمال يوم الحج الاكبر يوم محر للحاج الاصل فيها السنة فيها ان يرتب الاعمال كما رتبها النبي عليه الصلاة

81
00:38:07.250 --> 00:38:29.900
والسلام. خرج من مزدلفة يتوجه الى منى يرمي جمرة العقبة الكبرى بسبع حصيات. ثم ينحر هديه ثم يحلق رأسه ثم يطوف بالبيت ثم يرجع بعد ذلك الى منى للمبيت بمنى. هذا الاصل في الترتيب. طيب

82
00:38:31.850 --> 00:38:56.500
لكن لو انه خالف قال الامام النووي رحمه الله وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا. يسن ولا يجب. يسن ولا يجب ما دليل عدم الوجوب؟ هذا الحديث

83
00:38:56.750 --> 00:39:14.800
فالنبي صلى الله عليه وسلم فعل هذه الاعمال الاربعة يوم الحج الاكبر وما النحر يوم العيد فعلها مرتبة على هذا الترتيب لما وقف للناس عليه الصلاة والسلام بمنى  عند الظهر

84
00:39:15.050 --> 00:39:36.050
وقف لي الخطبة موعظة الناس. فاجتمع الناس يسألونه. فقال رجل لم اشعر لم اشعر نفي الشعور نفي العلم جاء في آآ بعض الروايات في رواية الامام مسلم لم اشعر ان النحر

85
00:39:36.050 --> 00:39:59.450
قبل الحلق لم اشعر ان النحر قبل الحلق. يعني لم اعلم ان النحر قبل الحلق ها الاصل ان النحر قبل قبل الحلق فقال ايش؟ فقال فحلقت قبل ان انحر. يعني رمى الجمرة ثم حلق. ثم

86
00:39:59.450 --> 00:40:33.000
ثم حلب ثم نحر. فقدم الثالث على الثاني فقال عليه الصلاة والسلام اذبح ولا حرج اذبح ولا حرج طيب قوله ولا حرج قوله ولا حرج ينفي عنه المؤاخذة. لا حرج عليك لا ضيق عليك في هذا الامر لا اثم عليك

87
00:40:33.000 --> 00:40:49.950
لا يلزمك شيء عليه فدية ليس عليه فدية عليها اي شيء عليه كفارة عليه اي لا ابدا ولا عليه اي شيء لا حرج طيب قال لم اشعر يعني لم اعلم

88
00:40:50.100 --> 00:41:12.900
وبالمناسبة من من هذا قول الناس ليت شعري. لما واحد يقول ليت شعري كذا وكذا. يعني ليتني اعلم كذا وكذا نعم اشعر يعني اعلم بهذا الشيء  طيب قال لم اشعر. طيب من شعر

89
00:41:15.150 --> 00:41:49.150
واحد ناسي او جاهل لا يعلم فقدم شيئا من الاعمال على شيء مثل هذا قال لم اشعر فنحرت قبل ان عفوا فحلقت قبل ان انحر  لا حرج صح طيب لو نعم؟ بالتحديد لا يكون الا بعد التحليل بعد ذلك لا يهم الان التحليل. لا حرج

90
00:41:49.150 --> 00:42:14.200
صحيح لا حرج. طب لو انه شعر واحد غير جاهل يعلم ان السنة انه ايش؟ ينحر ثم يحلق ايش هذا؟ عليه مؤاخذة؟ ولا ايضا افعل ولا حرج واحد ناسي ما عليه شيء افعل ولا حرج. طب واحد متذكر

91
00:42:14.450 --> 00:42:34.950
افعل ولا حرج؟ يعني هل هذي افعل ولا حرج؟ رخصة للناس او الجاهل ولا هي عامة لكل الناس؟ ها؟ عامة. الرسول صلى الله عليه وسلم حكى خذوا عني مناسككم. طيب

92
00:42:34.950 --> 00:43:03.800
الان هو سئل عليه الصلاة والسلام فقال اذبح ولا حرج. ايوة احسنت قال لشخص ما شعر. يعني لشخص لا يعلم طب كيف نجيبه؟ نجيب الاخ ما نجيبه بما ورد في رواية اخرى الحديث. قال يا رسول الله حلقت قبل

93
00:43:03.800 --> 00:43:33.800
ان اذبح قال اذبح ولا حرج. اذا فلا يختص الحكم بنفي الشعوب وعلى هذا جرى على هذا جرى عمل المسلمين انهم من طاف ها من قدم عملا على عمل فلا حرج. قال نعم احسنت. نعم. قال فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء

94
00:43:33.800 --> 00:44:01.800
قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. قدم او اخر من جميع اعمال الحج ولا فقط في هذا اليوم؟ ها؟ يعني يصبح واحد يوم عرفة يقف بمزدلفة؟ ها واحد قبل عرفة يذهب ويطوف طواف الافاضة لا

95
00:44:01.850 --> 00:44:39.800
نعم؟ لكن القضية قضية الاعمال هذه يوم الحج الاكبر الاعمال الاربعة رمي الجمرة ها ثم ايش؟ الهدي ثم الحلق ثم الطواف لو واحد طاف اول شيء لا حرج فاذا ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج

96
00:44:39.800 --> 00:44:59.800
لكن ينبغي ان ان ننتبه هنا الى قضية افعل ولا حرج هذي بعض الناس يظن ان المعنى افعل ولا حرج في كل مناسك الحج. اي شيء يقصر فيه يقول افعل ولا حرج

97
00:44:59.800 --> 00:45:23.700
لا افعل ولا حرج هذا في الترتيب وبين هذه الامور الاربعة فقط اما مشرف على ولا حرج واذ به يرجع بلا حج ما في احد ما ما حج فعل كل افعال الحج خطأ. لماذا؟ افعل ولا حرج. لا افعل ولا حرج. هذه لها مناسبة خاصة اسئلة سئلها النبي عليه الصلاة

98
00:45:23.700 --> 00:45:53.700
والسلام في يوم من ايام الحج. افاد الحديث وجوب اتباع افعال النبي صلى الله عليه وسلم في الحج. خذوا عني ايش؟ مناسككم. خذوا عني مناسككم. طب من وين فهمنا هذا؟ من وين فهمنا هذا من الحديث؟ ها من سؤال السائلين الصحابة رضي الله عنهم كانوا

99
00:45:53.700 --> 00:46:15.750
يفهمون انهم مع النبي عليه الصلاة والسلام في حجه ليقتدوا به فكل ما فعله عليه الصلاة والسلام يجب ان يفعلوه كما فعل يوم الحج يوم المنى اليوم العاشر لما وصلوا الى منى انتهوا من اعمال الحج ورجعوا الى منى

100
00:46:16.000 --> 00:46:33.150
علموا ان النبي عليه الصلاة والسلام ايش؟ رمى الجمرة. ثم نحر ثم حلق ثم طاف بالبيت ثم رجع الى منى فهذا الرجل تفاجأ قال ايش؟ قال انا ما ما كنت اعلم انه النحر

101
00:46:33.150 --> 00:46:53.450
قبل الحلق انا حلقت قبل النحر فهذا السؤال منه يدل على ان الصحابة ايش كانوا يفهمون انه يجب ان يفعلوا كفعله عليه الصلاة والسلام في الحج. نقف للاستراحة ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على

102
00:46:53.450 --> 00:47:19.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي لحرمه حين

103
00:47:19.350 --> 00:47:36.500
الحرم الحديث تقدم في باب الاحرام. مر معنا هذا الحديث في اول كتاب الحج لبيان ان من السنة ان يتطيب الانسان في في رأسه وكذلك فعلت عائشة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

104
00:47:36.500 --> 00:48:04.400
قالت في تتمة الحديث ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت اذا متى كان تحلله عليه الصلاة والسلام؟ قبل ان يطوف بالبيت ولا بعده؟ قبله. قبله. قبله. اذا بعدما قام جمرة العقبة تحلل. عليه الصلاة والسلام. واضح؟ قبل ان يطوف بالبيت

105
00:48:06.000 --> 00:48:27.000
ولذلك جاز له الطيب جاز له الطيب وكل ما كان دون الجماع قال الامام النووي رحمه الله انتبهوا العبارة. واذا قلنا الحلق نسك وكذلك قال الشافعية ان الحلق نسك جمهور

106
00:48:27.050 --> 00:48:53.150
ففعل اثنين من الرمي والحلق والطواف فعلى اثنين من الحلق والرمي عفوا من الرمي والحلق طواف حصل التحلل الاول اذا في عندنا ثلاث انساك. اترك النحر. طب ليش اترك النحر

107
00:48:53.900 --> 00:49:15.900
ليش اترك النحر؟ ايوه اللي ما عنده الذي ما عليه هدي اصلا واحد ما عليه هدي ايوة ما ما عليها دين هذا ما عنده نحر هديء. لكن رمي الجمرة على الجميع. الحلق على الجميع. الطواف على الجميع

108
00:49:16.600 --> 00:49:43.750
فالذي عمل اثنين من ثلاثة عمل اثنين يعني رمى وطاف رمى وحلق. حلق وطاف طاف ورمى. اثنين من ثلاثة. يكون قد ايش؟ قد تحلل حصل التحلل الاول وحل به اللبس لباس المخيط والحلق ان يحلق شعره

109
00:49:43.800 --> 00:50:10.800
والقلب قلم الاظافر ثم ذكر مسائل ثم قال واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني. وحل به باقي المحرمات ايش باقي المحرمات؟ الجماع وربما يقال ايضا النكاح عقد النكاح لان المحرم لا ينكح ولا ولا ينكح ما فيه زواج عقد نكاح

110
00:50:10.800 --> 00:50:38.700
في الاحرام. نعم طيب هنا المسألة متى تحلل النبي صلى الله عليه وسلم؟ عندنا اربعة اعمال النبي عليه الصلاة والسلام رمى الجمرة نحر حلق بين الحلق وبين الطواف تطيب اذا متى حصل الحل؟ بعد الحلق. بعد الحلق

111
00:50:38.950 --> 00:51:00.800
طيب اللي ما عليه محر كان يكفيه لو لو النبي عليه الصلاة والسلام ما عليه هدي يكفيه رمي الجمرة والحلق  وهذا ماخذ الشافعية والحنابلة لما قالوا باثنين من ثلاثة. قال بعض اهل العلم بل

112
00:51:00.800 --> 00:51:21.550
يحصل التحلل الاول برمي الجمرة. يكفي ان يرمي الجمرة. اذا رمى جمرة العقبة فقد تحلل قاله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان العباس ابن عبد المطلب استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من

113
00:51:21.550 --> 00:51:41.550
من اجل سقايته فاذن له. هنا الكلام في الحديث عن المبيت بمنى. المبيت بمنى يعني بعد بعد الوقوف بعرفة بعد عرفة ومزدلفة ورمى الجمرة ها يرجع بعد ذلك يبيت بمنى ليالي التشريق

114
00:51:41.550 --> 00:52:01.550
ليالي التشريق. واذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. هذه الايام المعدودات هي ايام ايش؟ التشريق. يذكر الله فيها بايش؟ بالرمي ان يرمي

115
00:52:01.550 --> 00:52:26.350
الجمار انما جعل رمي الجمار لاقامة ذكر الله سبحانه وتعالى قال الامام النووي رحمه الله اذا عاد الى منى يعني الحاج بات بها ليلتي التشريك لانه يكفيه. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. يكفيه ان يبيت ليلتين

116
00:52:27.100 --> 00:52:50.400
وان اراد الاكمل بات ثلاثة. قال ورمى كل يوم الى الجمرات الثلاث كل جمرة سبع حصيات يبيت الليل ليلة الحادي عشر ثم يرمي الجمرات الثلاث الصغرى والوسطى والكبرى سبع حصيات سبع حصيات سبع حصيات

117
00:52:50.400 --> 00:53:15.100
بعد الزوال ثم يرجع فيبيت ليلة الثاني عشر ثم يرمي يوم الثاني عشر كذلك بعد الزوال يرمي الثمرات الثلاث سبعة حصيات لكل جمرة في الحديث دليل على ان الاصل في مبيت منى الوجوب

118
00:53:15.350 --> 00:53:30.300
لان الاذن خلاف الاصل  قال ابن عمر العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه استأذن النبي عليه الصلاة والسلام ان يبيت بمكة في ليالي منى ليلة الحادي عشر ليلة الثاني عشر

119
00:53:30.300 --> 00:53:50.300
اتناشر ليل الثالث عشر فاذن له من اجل السقاية. السقاية كانت في قريش وكانت في بني عبد المطلب خاصة كانت في بني عبد المطلب خاصة السقاية. وسقاية الحاج ان يؤخذ الماء

120
00:53:50.300 --> 00:54:20.250
ومن بئر زمزم يأتي بنو بنو عبد المطلب يسحبون الماء يخرجون الماء من بئر زمزم ويضعونه ويضعون فيه زبيبا او يضعون فيه شيئا تمرا ونحو ذلك يسقونه لي الحجاج وهذا عمل طيب مع مع الايمان. اما بدون الايمان لا ينفع. اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد

121
00:54:20.250 --> 00:54:39.550
المسجد الحرام كمن امن بالله. ها؟ لا يستويان. واحد كافر ويسقي الناس من زمزم. لا يفضل هذا على المؤمن بالله؟ لا. لكن من جمع بين الايمان بالله وخدمة الحجيج فلا شك ان هذا اجر عظيم. والعرب

122
00:54:39.550 --> 00:55:11.150
كانوا يعظمون البيت. وحجاج البيت ويعدون لذلك العدة. فكان ابناء قصي في الجاهلية قبل الاسلام كانوا قد تقاسموا فيما بينهم الاعمال التي يخدمون بها البيت الحرام وحجاجه كانت السقاية في بني عبد المطلب ثم كانت في العباس ابن عبد المطلب خاصة ثم كانت في

123
00:55:11.150 --> 00:55:35.950
رضي الله عنه وارضاه. لما حج مع النبي عليه الصلاة والسلام طيب من يسقي الناس؟ في مكة من زمزم اذا بات العباس في منى من يسقيهم يحتاج ان يعد ويجهز ها ما في احد

124
00:55:36.150 --> 00:55:56.150
هو صاحب السقاية رضي الله عنه. فاستأذن النبي عليه الصلاة والسلام ان لا يبيت وين؟ بمنى. ان يبيت وين؟ بمكة فاذن له. طب استئذانه يدل على ان الاصل في المبيت بمنى ليالي التشريك

125
00:55:56.150 --> 00:56:31.050
واجب قال من اجل سقايته  فاذن له في رواية رخص النبي صلى الله عليه وسلم للعباس والرخصة تقابله ايش؟ العزيمة اذا كان رخصة للعباس طب لغير العباس؟ عزيمة واجب وصرح الشافعية بان الواجب في المبيت بمنى يتحقق بان يبيت بمنى معظم

126
00:56:31.050 --> 00:56:52.800
قام الليل اغلب الليل في اوله او في اخره طيب شخص ما عنده سقاية لكن الحجاج يحتاجونه في مكة يحتاجونه في مكة مثل اليوم مثلا الذين يقومون على خدمة الناس في قضايا المحافظة على الامن في قضايا الصحة في

127
00:56:52.800 --> 00:57:18.200
الطب والامراض ومعالجتها في غيرها. هل يجوز لهم ان يترخصوا فيبيتوا ليالي ليالي منى بمكة نعم ان دعت الحاجة ان يكون مبيتهم بمكة فلا حرج قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت. الا انه خفف عن المرأة الحائط

128
00:57:18.200 --> 00:57:43.300
هنا يتكلم عن طواف الوداع هنا نتكلم عن طواف الوداع. قال الامام النووي رحمه الله واذا اراد الخروج من مكة طاف للوداع ولا يمكث بعده وهو واجب. يجب بتركه الدم. يجب بتركه. نعم يجبر تركه بدم. اذا

129
00:57:43.300 --> 00:58:03.300
فتركه الانسان يجبر هذا الترك بايش؟ بدم. فالحديث فيه الامر قال امر امر الناس من الذي امر؟ النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي امر عليه الصلاة والسلام بايش؟ بان يكون اخر عهد الانسان بالبيت

130
00:58:03.300 --> 00:58:27.650
طب هو اصلا وين الناس؟ في الحج. الناس في منى ولا في مكة؟ الناس في منى. يبيتون بمنى. فكان الناس يخرجون على وجوههم من منى. حيثما توجهوا من كان يتجه شمالا جنوبا من منى ويخرج

131
00:58:28.300 --> 00:58:48.300
فامرهم عليه الصلاة والسلام ان لا يخرجوا من منى حتى يرجعوا الى مكة فيكون اخر العهد وين؟ بالبيت وليس وليس بمنى امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت يعني بالطواف بالبيت

132
00:58:49.150 --> 00:59:20.450
قال الا انه خفف خفف. فدل على ان الاصل الوجوب. لكن يخفف عن المرأة  خففوا عن المرأة الحائض. فدل ذلك على سقوط طواف الوداع عن المرأة الحائض وهذا الحديث ايضا فيه اشارة الى ان المعتمر لا يجب عليه طواف الوداع

133
00:59:20.450 --> 00:59:36.600
بعض الناس يظن ان حتى المعتمر بعد ما يبقى في مكة يومين ثلاثة خمسة بعد العمرة. ها يطوف الوداع ويرجع. لا. العمرة ليس لها طواف وداع وحكى بعض اهل العلم الاجماع على ذلك

134
00:59:36.800 --> 00:59:53.050
ليش؟ لانه هو اصلا في البيت. هو اصلا في مكة  لكن الحاج ليس في مكة. الحاج في منى. فيحتاج ان يرجع لوداع البيت. لكن اصلا هو في في مكة لم يخرج منها

135
00:59:53.050 --> 01:00:18.650
فالمعتمر ليس عليه طواف وداء. قال وعن عائشة رضي الله عنها ان صفية حاضت ليلة النثر فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تنصرف بلا وداع قال الامام النووي رحمه الله وللحائض النفر بلا وداع. المرأة الحائض يخفف عنها هل تنتظر

136
01:00:18.650 --> 01:00:42.500
والله ما في داعي للانتظار تخرج في رواية للحديث قالت عائشة رضي الله عنها حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر طافوا طوافا الافاضة فحاضت صفية بعد ذلك. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ما يريد الرجل من اهله يعني من من صفية رضي الله عنه

137
01:00:42.500 --> 01:01:14.600
فقلت يا رسول الله انها حائض. قال احابس تناهي هل ستحبسنا؟ هل ستؤخرنا عن سفرنا ورجوعنا الى المدينة والسبب انه ظن عليه الصلاة والسلام انها لم تطف طوافا الافاضة قالوا يا رسول الله افاضت يوم النحر طافت طواف الافاضة يوم النحر. قال اخرجوا وفي رواية فانفري. فدل على

138
01:01:14.600 --> 01:01:43.350
ان طواف الافاضة ركن لابد منه تحبس الحائض الى ان تطهر وتؤديه ودل الحديث على ان  فعل طواف الافاضة يوم النحر هو السنة. لا بأس بتأخيره. لو ان الانسان اخر طواف الافاضة

139
01:01:43.350 --> 01:02:02.750
فجعله اخر عهده بالبيت يكفيه عن طواف الوداع ولا ما يكفيه؟ يكفي يكفي لان النبي عليه الصلاة والسلام امر ان يكون اخر العهد بالبيت  ان يطوف الانسان بالبيت. فاذا كان طواف الافاضة اخره الى

140
01:02:03.600 --> 01:02:33.600
الى اخر شيء ثم طاف الافاضة فلا شيء لا شيء عليه. لا لا يجب عليه طواف افاضة. الطواف وداع ايضا غير متحلل. نعم؟ نعم نعم من غير متحلل. طالما انه ما طاف الافاضة يبقى محرما بمعنى ايش ؟ التحلل الثاني عن الجماع. حتى بالحبس

141
01:02:33.600 --> 01:03:03.600
لباس لأ لباس تحلل. هذا التحلل الثاني. نعم. اذا حاول قبل الافاضة. اذا حاضت قبل الافاضة لا يجوز لها الا ان تنتظر حتى تطهر ثم تطوف. تنتظر تنتظر اليوم في زماننا هذا تنتظر الامر واسع. ما في خوف على الانسان لو تأخر اليوم في مكة. في القديم الناس الناس لو تأخر واحد عن

142
01:03:03.600 --> 01:03:23.600
الحملة رجل ما هو امرأة. رجل وليس امرأة. لو تأخر لخاف قطاع الطريق وخاف كذا وخاف لكن اليوم لا يخاف عليك شر فيبقى في مكة تنتظر حتى تطهر من حيضها وتؤدي طواف الافاضة. وهذا يدل هذا الحديث على

143
01:03:23.600 --> 01:03:43.600
سقوط طواف الوداع عن الحائض ولا يلزمها دم. لا يلزمها دم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كانت سودة نعم نعم وعن عائشة وجابر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

144
01:03:43.600 --> 01:04:09.300
احرم مفردا هنا يريد ان يبين في هذه الاحاديث التي يذكرها انواع النسك. ذكر الامام النووي رحمه الله انوار النسك. قال ويؤدى النسكان على اوجه. ايش النسكان؟ الحج والعمرة. احدها الافراد

145
01:04:09.800 --> 01:04:35.150
الافراد ايش الافراد بالحج؟ ان يحج حجا فقط. بان يحج حجا مفردا. الإفراد في الحج ان يحج حجا فقط يقف بي يحرم يذهب الى منى يقف بعرفة يطوف يسعى يتحلل يرمي الجمار يبيت

146
01:04:35.150 --> 01:05:02.850
يرجع انتهى. هذا حج الافراد. ما في معه عمرة. ما في معه عمرة. لا قبله ولا معه هذا الحج ليش؟ الافراد. ما عليه  قال احرم مفردا. من الذي احرم مفردا؟ عائشة وجابر يقولون النبي عليه الصلاة والسلام احرم مفردا

147
01:05:03.800 --> 01:05:25.650
والمشهور انه عليه الصلاة والسلام حج قارنا قال الامام النووي رحمه الله في شرح المهذب والصواب الذي نعتقده انه صلى الله عليه وسلم احرم اولا فلما لبى عليه الصلاة والسلام لبى بايش

148
01:05:26.050 --> 01:06:03.450
بالحج احرم بالحج اولا. يعني مفردا ثم ادخل عليه العمرة لما جاءه جبريل عليه السلام وقال اهل بالحج والعمرة فامره بالحج والعمرة وقال له صلي في هذا الوادي مبارك قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في

149
01:06:03.450 --> 01:06:23.450
حجة الوداع الحديث يعني اختصرت شيء اختصر شيئا منه. وفي اخره فاما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا اذا قال الامام النووي رحمه الله في تعداد المناسك او انواع النسك القران

150
01:06:23.450 --> 01:06:43.450
القران ان يجمع ان يقرن الحج والعمرة في اعمال واحدة. القران ان يحج اعتمر معا ان يدخل اعمال العمرة في اعمال الحج. هذا القران. التمتع ان يعتمر يطوف ويسعى ويتحلل

151
01:06:43.450 --> 01:07:13.400
يبقى حلالا يوم الثامن يوم التروية يحرم بالحج اذا صار العمرة لوحدها والحج لوحده في سفر واحد في موسم واحد للحج تمتع بين العمرة والحج واضح؟ القران لا. قال القران بان يحرم بهما من الميقات. الحج

152
01:07:13.400 --> 01:07:38.550
والعمرة. ويعمل عمل الحج فيحصلان. يحصل له الحج والعمرة. ولو احرم بعمرة في اشهر الحج ثم بحج قبل الطواف كان قارنا لو واحد جاء هم لو واحد جاء فاحرم في اشهر الحج العمرة. قال لبيك اللهم عمرة

153
01:07:39.800 --> 01:08:09.350
ولم يطف بالبيت يجوز للانسان انه يهل ويلبي ويحرم ويبقى محرما شهرا ما في حرج الافضل التمتع. بقي محرما قبل ان يطوف بالبيت قال لبيك اللهم حجا صار ايش؟ ها يا اخوان قارنا. صار قارنا

154
01:08:09.700 --> 01:08:32.300
وفي الحديث دليل على نسك القران لقولها فاما الذين جمعوا الحج والعمرة ها يا اخوان جمعوا الحج والعمرة. فانما طافوا طوافا واحدا طيب النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام حج

155
01:08:32.500 --> 01:09:02.750
قارنا قالت فاما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا. النبي عليه الصلاة والسلام اول ما دخل مكة طاف بالبيت هذا الطواف هو طواف القدوم هذا طواف القدوم المتمتع لما يصل ويطوف

156
01:09:03.150 --> 01:09:30.000
طواف القدوم هذا عنده هو طواف الايش؟ العمرة واضح؟ طواف العمرة. النبي عليه الصلاة والسلام طاف للعمرة والحج طواف واحد وهو طوافه يوم النحر لكن المتمتع طاف للعمرة طوافا ثم طاف للحج طوافا

157
01:09:31.950 --> 01:09:56.550
ثم طاف الجميع طواف الايش الوداع. طواف الوداع موضوع اخر  وفي حديث اخر قال لعائشة قال عليه الصلاة والسلام لعائشة يسعك طوافك لحجك وعمرتك. لان عائشة رضي الله عنها كانت قارنة لما حاضت صارت قارنة رضي الله عنها

158
01:09:57.100 --> 01:10:23.950
فلما كان صارت قارنة ثم جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام بعدما انهى الناس فجوة وقالت يرجع الناس بحج وعمرة وارجع بحج فقط قال عليه الصلاة والسلام يسعك طوافك لحجك وعمرتك يعني انت حججتي واعتمرتي مثلك مثل الناس لكنهم تمتعوا وانت لم تتمتعي فقط

159
01:10:23.950 --> 01:10:51.050
اما انت اديت العمرة واديت الحج  اذا يكفي القارن طواف واحد لحجه وعمرته. قال وعنها ايضا انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة. اهللنا بعمرة. ثم قال رسول الله صلى الله عليه

160
01:10:51.050 --> 01:11:11.050
وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة. ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا. قالت فقد مكة وانا حائض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انقضي

161
01:11:11.050 --> 01:11:31.050
رأسك وامتشطي واهلي بالحج و دع العمرة ففعلت رضي الله عنها. الحديث. هذا هذه القصة ايضا تابعة للقصة السابقة التي ذكرناها في الحديث السابق. وهذا الحديث دليل على مسألة وهي

162
01:11:31.050 --> 01:11:47.600
ان من احرم بعمرة في اشهر الحج ثم بحج قبل ان يطوف بالبيت كان قارنا مثل ما مر معنا قبل قليل. هذا الحديث هو دليل المسألة. عائشة رضي الله عنها وارضاها

163
01:11:47.700 --> 01:12:07.700
جرى معها عدة مراحل في النسك. ماذا فعلت؟ طبعا هذا المجموع الروايات وما جمعه واهل العلم من يعني ما ذكره العلم من اوجه الجمع في بين هذه الروايات في قصة عائشة رضي الله عنها. عائشة رضي الله عنها وارضاها

164
01:12:07.700 --> 01:12:30.100
خرجت مع النبي عليه الصلاة والسلام من المدينة تريد الحج. الصحابة لما خرجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام اولا ايش كانت نيته ايش قصده؟ الحج. لما بات النبي عليه الصلاة والسلام ذي الحليفة

165
01:12:30.750 --> 01:13:12.650
وامر عليه الصلاة والسلام بان  يدخل الناس العمرة مع الحج هلت عائشة رضي الله عنها بالعمرة  فلما دنوا من مكة حابط رضي الله عنه لا تستطيع ان تعتمر فانقلب نيتها للعمرة التي ستتمتع بها الى الحج انقلبت الى قران الى ادخال لاعمال

166
01:13:12.650 --> 01:13:45.600
العمرة مع اعمال الحج. فصارت قارنة ثم قالت  من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة. ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا هذا الدليل على ان القارن اذا ساق الهدي لا يتحلل حتى يتحلل من العمرة والحج معا. حتى يتحلل من الحج

167
01:13:45.600 --> 01:14:07.450
القارن اذا وصل البيت وطاف طواف القدوم وسعى فهل له ان يتحلل اذا ساق الهدي ليس لهوا ليس له ان يتحلل يبقى محرما حتى يتحلل من الحج يوم يوم النحر بعد رمي

168
01:14:07.450 --> 01:14:27.450
جمرة العقبة. قالت فقدمت مكة وانا حائض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة. فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انقضي رأسك اغسليه والظفائر التي كنت قد عملتيها ها

169
01:14:27.450 --> 01:14:48.700
اقضيها وامتشطي يجوز للمحرم ان ينتشط؟ نعم يجوز له. يجوز له ان يغتسل؟ نعم يجوز له. واهلي بالحج هذا لما ايش؟ بعد ان حاضت. يعني كانت محرمة. واهلت بالعمرة. قال اهل لي بالحج

170
01:14:48.750 --> 01:15:10.000
ودع العمرة. طيب ودع العمرة يعني ارفضي اعمالها لانها دخلت في اعمال الحج محتمل. ودع العمرة يعني ابقيها على ما هي عليه. وسيكفيك الحج عن العمرة انك ادخلت اعمال العمرة معا الحج ايضا يحتمل

171
01:15:10.300 --> 01:15:32.000
ففعلت اذا هذا الحديث يدل على ان عائشة رضي الله عنها خرجت معتمرة لبت بالعمرة اولا قبل ان تطوف بالبيت حابط فقال لها عليه الصلاة والسلام اهلي بالحج. صارت ايش؟ قارنة يكفيها ما يكفي القارن و

172
01:15:32.000 --> 01:16:02.000
هو ان ان آآ طوافها كفاها عن طواف العمرة وطواف الحج وعنها رضي الله عنها ايضا قالت دخل علينا يوم النحل بلحم بقر. فقلنا ما هذا؟ فقالوا اهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر. قال الامام النووي رحمه الله وعلى القارن دم كدم التمتع. عائشة

173
01:16:02.000 --> 01:16:30.000
رضي الله عنها كانت قارنة والنبي عليه الصلاة والسلام كان قارنا فضحى او اهدى عليه الصلاة والسلام عن نفسه واهدى عن ازواجه رضي الله عنهن وارضاهن. فعائشة رضي الله عنها كانت قارنة والنبي عليه الصلاة والسلام هو الذي اهدى عنها. فدل على فدل على ان

174
01:16:30.000 --> 01:16:58.400
ان على القارئ دما كدم التمتع. وانه يجزئ في دمه التمتع ودم القران. الهدي يجزئ فيه ايش؟ البقر. لان النبي عليه الصلاة والسلام اهدى عن نسائه البقر. والهدي  ما يهدى الى الحرم من بهيمة الانعام. فيذبح هناك. وهذا الحديث ايضا فيه ان الافضل ان يكون الهدي

175
01:16:58.400 --> 01:17:18.400
يوم النحر. قالت ايش؟ دخل علينا يوم النحر بلحم بقر. يوم النحر. اذا اهدى عليه الصلاة والسلام يوم يوم النحر وهذا ايضا فيه ايش؟ فيه انه يستحب للانسان ان يأكل من هديه

176
01:17:18.400 --> 01:17:44.900
باب محرمات الاحرام. ما الذي يحرم على الانسان اذا صار محرما؟ قال الامام النووي رحمه الله باب محرمات الاحرام. وذكر اشياء قال احدها ستر بعض رأس الرجل بما يعد ساترا الا لحاجة. ولبس المخيط او المنسوج او المعقود

177
01:17:44.900 --> 01:18:08.350
في سائر بدنه الا اذا لم يجد غيره ووجه المرأة كرأسه ولها لبس المخيط الا القفاز الا القفاز في الازهر  هذه المسألة مسألة ما يحرم على المحرم يحرم على المحرم لبس المخيط يحرم على الرجل تغطية الرأس

178
01:18:08.350 --> 01:18:28.350
يحرم على المرأة تغطية الوجه ما يحرم على الرجل تغطية رأسه في الاحرام هذا هذه المحرمات التي ذكرها الامام النووي رحمه الله في هذا الباب. استدل ابن الملقن رحمه الله لهذه المسألة بحديث ابن عمر

179
01:18:28.350 --> 01:18:46.650
رضي الله عنهما قال ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلبس القمص ولا العمائم ولا البرانس ولا السراويل ولا الخفاف الا احد

180
01:18:46.650 --> 01:19:06.650
لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. ولا يلبس من الثياب شيء مسه زعفران او ورس. زاد البخاري ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين. الحديث واضح في الدلالة على

181
01:19:06.650 --> 01:19:31.100
المسائل التي ذكرها الامام النووي رحمه الله اذا من محرمات الاحرام اذا احرم الانسان بالنسك بالحج بالعمرة حرم عليه لبس المخيط وحرم عليه ستر الرأس وحرم على المرأة ستر الوجه بالنقاب. حرم على المرأة ستر

182
01:19:31.100 --> 01:19:48.200
الوجه بالنقاب او ستر اليدين بالقفازين سأل الرجل النبي عليه الصلاة والسلام وهذا السؤال كان في المدينة والنبي عليه الصلاة والسلام يعني يخطب الناس قال ما يلبس المحرم من كالثياب

183
01:19:48.700 --> 01:20:12.750
ما يلبس المحرم يعني اذا احرم الانسان عقد نية الاحرام ما الذي يلبسه؟ في ماذا يحرم والمراد الرجال دون النساء المراد الرجال دون النساء. الرجل هذا يسأل عن الرجال. ثم ذكر النبي عليه الصلاة والسلام المحرمة تبعا

184
01:20:13.150 --> 01:20:32.400
قال لا يلبس. الرجل قال ايش؟ ما يلبس المحرم. ما الذي يجوز له ان يلبسه؟ النبي عليه الصلاة والسلام ذكر المنهيات ولا المباحات ذكر المنهيات. لان الاصلاح الاباحة لكن هذه الاشياء محرمة

185
01:20:33.100 --> 01:21:00.900
لا يلبس القمص لا يلبس القمص. القمص جمع قميص. والقميص هو الثوب ذو الاكمام. الثوب ذو الاكمام. ولا العمام  اذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ما يلبس على البدن كله. ثم ذكر العمائم التي تغطى يغطى بها الرأس

186
01:21:01.600 --> 01:21:29.900
ثم ذكر السراويلات ما يلبس على النصف الاسفل من البدن جمع سراويل. جمع سراويل كلمة سروال خطأ في اللغة خطأ يقال له سراويل حتى للواحد منها. وجمع السراويل سراويلات والسراويل المئزر ذو الاكمام. المئزر الذي يلبس على النصف الاسفل من جسم الانسان

187
01:21:29.900 --> 01:21:49.550
هذا مئزر نعم وله اكمام. مثل بنطال مثل السراويل التي نلبسها اليوم. ولا البرانس. البرنس نص هو الثوب الذي رأسه منه. مثل الثياب المغربية. ها يلبس الثوب وفي نفس الثوب اصلا

188
01:21:49.850 --> 01:22:14.200
غطاء الرأس نعم هذا يقال له برنس هذا يقال له برنس نعم. او احيانا بعض الملابس الشتوية ها يلبس الانسان ما ما نسميه بالبلوزة ها ولها طاقية. هذا ايضا من من البرانس. ولا الخفاف انتقل الى ما يلبس على الرجل. فنهى

189
01:22:14.200 --> 01:22:34.200
لبس الخفاف والخف ما يلبس على القدم ساترا للقدم. من اي شيء كان من جلد من قماش من من اي شيء كان هذا تخف يلبس على الرجل ويسترها. ثم قال ولا تنتقب المرأة يعني المحرمة لا تنتقب. النقاب

190
01:22:34.200 --> 01:23:04.100
هو ما يسدل على الوجه او عفوا ما يشد على الوجه وفيه نقب تظهر منه العينان. لترى المرض طريق ونحو ذلك. هذا النقاب لا تلبسه المحرمة. لا تلبسه لكن هل يجوز للمحرمة ان تغطي وجهها عند وجود الاجانب؟ نعم يجوز. وهذا كذا كانت

191
01:23:04.100 --> 01:23:21.650
امهات المؤمنين لما خرجن في الحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا حاذى بهم الرجال اذا حاذوهم الركبان اسدلت احدانا من خمارها يعني من غطاء رأسها على وجهها

192
01:23:22.100 --> 01:23:53.050
فاذا مروا كشفت. اذا المنهي عنه في تغطية الوجه للمرأة ان تغطي وجهها بالنقاب الذي يشد على الرأس عند المحجر العين عند محجر العين فيكون فيه ثقب فيكون فيه ثقب هذا يقال له النقاب ومثله اللثام. كذلك لو ان المرأة تلثمت بلثام على يعني غطت من وجهها منطقة الفم

193
01:23:53.050 --> 01:24:10.650
خط او منطقة الانف يعني الى الانف هذا كله من من النقاب المنهي عنه. يأخذ حكم النقاب قال الا احد استثنى النبي عليه الصلاة والسلام الا احد لا يجد عليه

194
01:24:10.950 --> 01:24:33.700
واحد ما عنده نعلان ما عنده الا خفاف ماذا يفعل؟ قال لا يجد نعلين  فليلبس الخفين. طب ايش الفرق بين النعل والخوف؟ ان النعل يقلي الرجل يقي القدم من الارض

195
01:24:34.300 --> 01:25:04.600
ولا يستر الرجل لا يستر القدم. الخف يستر القدم ولما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام هذه المنهيات جاء في بعض الروايات للحديث وليلبس زارا ورداء ونعليا يلبس ازارا وردان عليه. المهم انه من لم يجد النعلين قال فليلبس الخفين. يجوز له لام الامر هنا

196
01:25:04.600 --> 01:25:26.700
الاباحة فليلبس الخفين. يجوز له ان يلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. يلبس خف لكن الخف يغطي الكعب. وربما شيئا من الساق واكثر كله يقال له خف. يأتي في قطع يقص

197
01:25:26.850 --> 01:25:44.950
من هذا الخف الى حد الكعبين حتى يصير هذا الخف لا يغطي الكعبين. فيشبه النعال يشبه النعال. قال وليقطعهما اسفل الكعبين. طيب هل عليه فدية؟ اذا ما وجد النعلين ولبس

198
01:25:44.950 --> 01:26:04.650
خفين قطعهما اسفل من الكعبين لا ليس عليه فدية. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمره بها في هذا الحديث. قال ولا ولا يلبس من الثياب شيء مسه زعفران او ورس

199
01:26:04.700 --> 01:26:31.300
الزعفران المعروف وهو عند العرب طيب يتطيبون به ويصبغون به ثيابهم. وكذلك الورس نبت طيب الرائحة ولونه يشبه لون الزعفران. يشبه الحمرة او الصفرا التي في الزعفران وكلاهما من الطيب. وهذا يدل

200
01:26:31.300 --> 01:26:58.950
على النهي عن تطييب الثياب التي يلبسها المحرم ما في حرج ما في حرج ما في حرج تغطية الرأس التغطية المباشرة ان يستر الرأس اما واحد يحمل شيء يتظلل تحت شيء هذا لا حرج فيه. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخرج

201
01:26:58.950 --> 01:27:28.950
بعرفات. الحديث الماضي وين؟ في المدينة قبل الحج. علمهم احكام الحج قبل الحج. هنا في عرفات يقول السراويل لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين. يعني المحرم قال الامام النووي رحمه الله الا اذا لم يجد غيره. يعني اذا لم يجد

202
01:27:28.950 --> 01:27:58.750
غير اه غير الخفين وغير الايش؟ السراويل لم يجد ازارا ورداء فانه يحرم فيه السراويل. فانه يحرم في السراويل وكذلك لو انه لم يجد الخفين يحرم في ايش؟ عفوا اذا لم يجد النعلين يحرم في الخفين

203
01:27:59.400 --> 01:28:25.950
وقف عليه الصلاة والسلام بعرفات فبين للناس هذا الحكم السراويل لمن لم يجد الازار الذي لم يجد ازارا يحرم فيه سراويل. طيب واحد اليوم في الطيارة وما عنده ازار نسي مثلا الازار. وجاء فوق الميقات

204
01:28:26.300 --> 01:28:45.350
وما عنده ازار يحرم في ايش؟ يحرم في السراويل. يحرم في السراويل يأخذ حكم من؟ الذي ما وجد  وهل عليه فدية؟ لا ليس عليه فدية. لكن لو تعمد عليه الفدية

205
01:28:45.400 --> 01:29:11.100
لكن ما تعمد يحرم في السراويل. واول ما يتمكن من نزع السروال ولبس نزار والرداء يفعل ذلك هذا الحديث السراويل لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين. الخفان لمن لم يجد الايش؟ النعلين

206
01:29:11.100 --> 01:29:32.950
هل امر عليه الصلاة والسلام بقطع الخفين في هذا الحديث اسفل من الكعبين؟ امر ولا ما مر؟ ها؟ ما امر مطلق مقيد ها يا اخوان نحن نقول ما امر. اذا ايش؟ مطلق. هل يحمل

207
01:29:32.950 --> 01:29:56.450
في حديث ابن عباس على المقيد في الحديث السابق المقيد في الحديث السابق قال الا احد او الا رجل لم يجد الخفين فليلبس النعلين اقطع عفوا الا رجل لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطع

208
01:29:56.850 --> 01:30:18.050
ايش؟ وليقطعهما اسفل من الكعبين حديث مقيد. هل نحمل المطلق على المقيد في ذاك الحديث ولا ما نحمل؟ نحن المطلق على المقيد في ذلك الحديث. فمن لم يجد الخفين فانه يلبس النعلين ويقضى

209
01:30:18.050 --> 01:30:43.750
نغلط فيها. ها فمن لم يجد النعلين يلبس الخفين ويقطع اعلى الخف حتى يصير الخف دون دون الكعبين  الحنابلة لهم رأي في هذه المسألة واذكر رأيهم من باب التفقه حتى نفهم كيف العلماء يفكرون في في النصوص كيف يفهموا

210
01:30:43.850 --> 01:31:03.750
قالوا هذا الحديث في عرفات هذا الحديث في عرفات الحديث السابق وين؟ في المدينة. طيب ايهما بعد الاخر؟ عرفات. عرفات. قالوا هنا النبي عليه الصلاة والسلام قال قفان بمن لم يجد النعلين

211
01:31:04.050 --> 01:31:23.500
طيب في مع النبي عليه الصلاة والسلام ناس كثيرون جاءوا من غير المدينة جاءوا الى الحج من غير المدينة. هل سمعوا النبي عليه الصلاة والسلام لما قال فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا ما سمعوا

212
01:31:23.500 --> 01:31:46.500
ما سمعوه طيب يحتاجون الى بيان هذا الحكم في عرفة ولا ما يحتاجون؟ يحتاجون ومع ذلك ما قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام اقطعوا الخفاف حتى تكون دون الكعبين قالوا هذا متأخر. فدل على نسخ الحكم الاول

213
01:31:46.750 --> 01:32:16.750
فصار من لم يجد النعلين يلبس الخفين وليس عليه ان يقطعهما حتى يصيرا اسفل من من الكعبين وهذا رأي في الحقيقة رأي وجيه له حظ من النظر والتأمل طبعا السراويل اذا لبست تلبس بدون قطع. ها لانها لو قطعت لو واحد قص السروال بطريقة معينة ولفه على نفسه صار

214
01:32:16.750 --> 01:32:37.250
ازارا اصلا ما عاد سروال. ها؟ فالسراويل تلبس دون فتق او قص. طب المرأة بماذا تحرم المرأة يحل لها ان تحرم في كل شيء طلبا لسترها. فقط لا تلبس النقاب والقفازين

215
01:32:37.250 --> 01:33:07.000
وهما القفاز ما يلبس على ما يلبس على الكفين. قال وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال في انزلت هذه الاية فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. قال فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

216
01:33:07.000 --> 01:33:27.000
اقترب فدنوت فقال ايؤذيك هو امك؟ قال ابن قال ابن عون ها عندكم كذا نعم. قال ابن عون اظنه قال نعم. قال فامرني بفدية من صيام او صدقة او نسك

217
01:33:27.000 --> 01:33:52.450
ما تيسر قال المؤمن رحمه الله وللمعذور ان يحلق ويفدي. واحد عنده مرض في رأسه يجوز له ان يحلق لكن يجب عليه الفدية. طب اذا ماذا استفاد بالمرض الذي فيه رفع الاثم

218
01:33:53.400 --> 01:34:21.200
لا يأثم لكن من حلق دون عذر يأثم عليهم الفدية. يأثم عليه الفدية لكن من كان عنده عذر لا يأثم عليه الفدية وقال بعض مسائل ويتخير في فدية الحلق بين ذبح شاة والتصدق بثلاثة اصع لستة مساكين وصوم

219
01:34:21.200 --> 01:34:42.700
ثلاثة ايام. اذا هذه هي فدية هذا المحظور من ارتكب هذا المحظور في النسك عليه فدية. ايش الفدية؟ كما قال الله سبحانه وتعالى. فمن كان منكم مريض ايضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك

220
01:34:42.800 --> 01:35:02.250
طيب ففدية من صيام كم يوم بينها الحديث ثلاثة ايام. ثلاثة ايام نعم لا يشترط ان تكون في الحج ففدية من صيامه او صدقة ايش الصدقة؟ مجملة. وين البيان في الحديث؟

221
01:35:02.750 --> 01:35:31.150
قال ثلاثة اصع لستة مساكين. في طعم ستة مساكين كل مسكين نصف صاع من طعام. نصف صاع مدين حفنتين طعام  او نسك. ايش النسك؟ اذبح شاة. ذبح الشاة نعم الان سنذكرها قال ويتخير يختار

222
01:35:31.300 --> 01:35:53.700
قال عليه الصلاة والسلام في الحديث نعم قال فامرني بفدية من صيام او صدقة او نسك ما تيسر الذي يتيسر لك من هذه الثلاثة افعل   هذا في الفدية. والفدية ما يجب بترك واجب او فعل محظور. ما يجب بترك واجب او فعل

223
01:35:53.700 --> 01:36:21.900
محظور وهذا الحديث في ذكر المحظور خاصة حلق الرأس في رواية حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي. فقال ما كنت ارى ان الوجع بلغ بك ما ارى. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما كنت اظن ان الوجع هذا المرض الذي بك يصل الى هذا الحد

224
01:36:22.150 --> 01:36:48.000
ثم اذن له النبي عليه الصلاة والسلام في ان يحلق رأسه وان يفدي. قال اتجد شاة قلت لا. قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع. وفي رواية امره صلى الله عليه وسلم ان يطعم فرقا. والفرق اناء

225
01:36:48.000 --> 01:37:08.000
يتسع لثلاثة اصع. بين ستة او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام. اذا هذه الفدية على ايش؟ على على التخيير ها على التفكير على التخيير على التخيير ما تيسر له يفتدي به ولا اثم

226
01:37:08.000 --> 01:37:28.300
لا اثم عليه ما دام معذورا. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا. وقال يوم فتح مكة

227
01:37:28.350 --> 01:37:48.350
ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. وانه لم يحل القتال فيه لاحد من قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار. فهو حرام بحرمة الله تعالى الى يوم القيامة. لا يعبد شوقه ولا ينفر صيده

228
01:37:48.350 --> 01:38:11.200
ولا تلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلى خلاه. قال العباس يا رسول الله الا الاذخر. فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الاذخر هنا الكلام عن في الحديث عن المحرم ولا عن الحرم؟ عن الحرم

229
01:38:11.400 --> 01:38:34.450
عن الحرم وهذا يشمل من دخل الحرم حلالا. حتى اللي يدخل الحرم وما هو ما هو في نسك او واحد ادى النسك وجلس حلالا هذه الامور تحرم عليه في مكة. اذا الحديث هنا لحرمة النسك ولا لحرمة البلد؟ لحرمة البلد

230
01:38:34.450 --> 01:38:54.450
طيب قال الامام النووي رحمه الله الخامس يعني من محرمات الاحرام اصطياد كل مأكول بري ويحرم ذلك في الحرم على الحلال. اذا الصيد محرم على المحرم. حتى في غير مكة

231
01:38:54.450 --> 01:39:16.950
يعني واحد احرم في ذي الحليفة ومشى في الطريق وهو في الطريق رأى صيدا هل يجوز له ان يصيده؟ لانه محرم. طيب واحد وصل لو ادى العمرة وتحلل على جبال مكة رأى صيدا. هل يجوز له ان يصيده؟ لا يجوز. لانه محرم؟ لا لان

232
01:39:16.950 --> 01:39:37.400
لانه في البلد الحرام قال عليه الصلاة والسلام لا هجرة. الهجرة الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام طيب فتحت مكة صارت دار اسلام هل بقي الهجرة واجبة منها؟ لا لا هجرة ولكن جهاد ونية

233
01:39:37.400 --> 01:39:58.400
لا هجرة بعد الفتح. يعني بعد فتح مكة. ولكن جهاد ونية. لكن يبقى لكم يبقى لكم ان تخرجوا من اوطانكم في رضا الله عز وجل في الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى. ولكن جهاد ونية

234
01:39:58.400 --> 01:40:16.550
ونية صالحة في هذا الجهاد. وفي هذا الخروج من الاوطان طلبا لرضا الله سبحانه وتعالى. واذا فرتم فانفروا. ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض

235
01:40:17.600 --> 01:40:44.750
انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا في سبيل الله. واذا استنفرتم فانفروا يعني اذا طلب ولي الامر من مسلمين ان ينفروا ان يخرجوا في الجهاد في سبيل الله وجب عليهم ذلك ثم قال عليه الصلاة والسلام ان هذا البلد يعني مكة حرمه الله يوم خلق السماوات والارض يعني منذ خلقهما فحرم

236
01:40:44.750 --> 01:41:07.950
امة مكة حرمة قديمة فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. حرمة مكة قديمة وستبقى الى يوم القيامة محرمة وانه لن يحل القتال فيه لاحد قبلي. ما احد اباح الله له ان يقاتل في مكة قبل النبي عليه الصلاة والسلام. ولم تحل

237
01:41:07.950 --> 01:41:27.950
الا ساعة من نهار يعني له عليه الصلاة والسلام من اجل فتح مكة. ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوه فيها من يبتدئ المسلمون القتال في الحرم هذا حرام لا يجوز. لم يحل الا للنبي عليه الصلاة والسلام

238
01:41:27.950 --> 01:41:47.950
جاء في حديث فمن فمن فمن ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فقولوا له الله قد اذن له ولم يأذن لاحد غيره غيره عليه الصلاة والسلام. طب ما معنى الحرمة؟ قال لا

239
01:41:47.950 --> 01:42:10.700
شوكه لا يقطع شجر مكة الذي فيه الشوك عنا الشوكة ايش ؟ مؤذي. لكن لا يقطع شوكه. قال الامام النووي رحمه الله ويحرم ويحرم قطع نبات الحرم  ويحرم قطع نبات الحرم الذي لا يستنبت

240
01:42:11.000 --> 01:42:36.350
يعني الحرمة في قطع الشجر في مكة للذي لا يستنبت. يعني الذي خرج هكذا بدون عمل للانسان. لكن واحد زرع شجر في مكة ترى بعض الحشائش والاعشاب ها زرع شجرة اثمرت مع ان مكة يعني يقل هذا فيها لكن لو حصل هل يجوز له ان

241
01:42:36.350 --> 01:43:00.000
قطع من ثمارها ان يقطع من اوراقها من اغصانها. نعم يجوز على المذهب على مذهب الشافعية مستنبت كغيره على المذهب المستنبت الذي اصلا ايضا الانسان هذا يخرجه يزرعه وكذا ايضا على المذهب لا يجوز له ان يقطعه لا يجوز له

242
01:43:00.000 --> 01:43:20.000
ان يقطعه. ولكن الامام النووي رحمه الله يظهر من كلامه انه يفرق بين المستنبت وغير المستنبت. قال ولا ينفر صيده. طيب لا ينفر صيده اذا رأيت صيدا حيوانا ها حيوانا

243
01:43:20.000 --> 01:43:41.050
مستوحشا يحل اكله هو صيد يجوز ان يصطاد نفرته فقط افزعته حركته من مكانه لا يجوز لك ذلك. طب كيف بمن صاده من باب من باب اولى. ولا تلتقط لقطته

244
01:43:41.050 --> 01:43:58.500
الا من عرفها اللقط في غير الحرم يعني سنتأخر دقائق قليلة ان شاء الله حتى نكمل الحديثين الباقيات الاصل في اللقطة من وجد لقطة في غير الحرم مثلا في عمان هنا وجد لقطاء

245
01:43:58.750 --> 01:44:22.500
ايش يفعل؟ وجد مالا مائة دينار. يجب عليه ان يعرفها سنة اذا جاء من يعرفها صاحبها اخذها. ما جاء احد ايش يفعل؟ يأخذها طيب في مكة لا تلتقط اللقط في في الحرم ابدا. الا من عرفه. من اخذها يجب عليه

246
01:44:22.500 --> 01:44:48.000
ان يعرفها ابدا ولا تحل لقطتها الا لمنشد الا لمن اخذها ينشد صاحبها ابدا. لا يحل له لا تصير ملكا له بعد سنة ولا بعد سنوات ولا يختلى خلاه. الخلا النبات الرطب. الحشائش الرطبة. ولا يختلى خلاه. فالنبي

247
01:44:48.000 --> 01:45:12.450
الرطب لا يختلى يعني لا يقطع  الا الاذخم. قال العباس رضي الله عنه يا رسول الله الا الاذخر. الاذخر نبات رطب وفيه رائحة آآ طيبة وايضا فيه فائدة لهم قال فانه لقيمهم

248
01:45:12.450 --> 01:45:32.450
يعني يستعمله الحداد في اشعال النار. ولبيوتهم كانوا يضعونه فوق السقف. او في خلل السقف في الشقوق التي حتى يسد بهذا الخلل. فقال عليه الصلاة والسلام الا الاذخر. يعني قال له الا الاذخر يا رسول الله؟ قال

249
01:45:32.450 --> 01:46:01.350
الا الاذخر فاستثنى عليه الصلاة والسلام الادخر من فجوز قطعه في مكة. فقط واستدل مسئوليون ايضا من هذا الحديث ان القطع بين المستثنى منه والمستثنى اذا كان يسيرا لا يبطل الاستثناء. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ايش؟ ولا يختلى خلاه. سكت. قال العباس الا ليدخر

250
01:46:01.350 --> 01:46:25.850
فقال عليه الصلاة والسلام الا الاذخر فصح الاستثناء مع الفصل بين المستثنى والمستثنى منه. قال وعن عبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها. واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة

251
01:46:25.850 --> 01:46:46.650
قال الامام النووي رحمه الله هو صيد المدينة حرام. ان يصيد الانسان في المدينة حرام  طب ما الدليل؟ هذا الحديث. قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها. مكة حرمها الله حرام بحرمة

252
01:46:46.650 --> 01:47:25.050
لكن الناس نسوا ذلك. فابراهيم عليه السلام جدد اظهار حرمة مكة ودعا لاهلها بالبركة في في القوت والارزاق وارزق اهلها من الثمرات. نعم. نعم وارزق اهلها من الثمرات  قال واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة. فالمدينة حرم. فالمدينة حرم. لا يجوز الصيد فيها

253
01:47:25.050 --> 01:47:53.500
اه في حديث جابر ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها يعني حرتيها الشرقية والغربية لا يقطع عظاهها يعني العضاه شجر شجر البوادي شجر البوادي فلا يجوز قطعه. ولا يصاد صيدها. ولا يصاد صيدها فجعل المدينة

254
01:47:53.500 --> 01:48:20.950
حرما وهذا مذهب الامام الشافعي والامام مالك ان المدينة حرم لا يصاد صيدها ولا يقطع شجرها لكن ليس فيه جزاء عندهم. من صاد صيدا في الحرم وجب عليه الجزاء لكن من صاد صيدا في المدينة من صاد صيدا في مكة وجب عليه الجزاء. من صاد صيدا في المدينة لا يجب عليه الجزاء

255
01:48:20.950 --> 01:48:48.300
باب الفوات والاحصار اخر الابواب معنا في كتاب الحج وفيه حديثا. ايش الفوات وايش الاحصاء؟ الفوات الحج وهذا يكون بفوات الوقوف بعرفة الفوات ان يفوت الانسان المحرم ان يقف بعرفة. فاذا فاته الوقوف بعرفة

256
01:48:48.300 --> 01:49:13.750
فات عليه الحج ولا يستطيع ان يتداركه. لا بالوقوف بعرفة لانه زال وقته انتهى وقته ولا بفدية يفتدي بها وبالتالي يفوت عليه الحج سواء كان هذا الفوات بعذر او بغير عذر. والاحصار ان يحصل مانع يمنع الانسان من الوصول

257
01:49:13.750 --> 01:49:32.950
الى البيت مثل ما منع المشركون النبي عليه الصلاة والسلام من الطواف بالبيت لما اهل عليه الصلاة والسلام بالعمرة من المدينة قال عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير

258
01:49:33.500 --> 01:50:05.450
فقال لها اردت الحج؟ قالت والله ما اجدني الا وجعا. فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم حيث حبستني. ضباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم قال لها عليه الصلاة والسلام اردت الحج هل

259
01:50:05.450 --> 01:50:30.950
ان تحجي معنا؟ قالت والله ما اجدني الا وجعا. في بعض الروايات شاكية يعني تشتكي المرض فيها وجع. فقال لها حجي واشترطي. اشترطي على ربك سبحانه وتعالى في احرامك انه ان حصل لك مانع يمنعك من اكمال النسك

260
01:50:31.350 --> 01:51:01.350
من مرض او غيره فانه يحل لك التحلل من النسك. ولا يلزمك شيء. فقولي اللهم محلي حيث حبست اي محل مكان تحللي من النسك حيث حبستني في وقتا ومكانا في الزمان والمكان الذي يحصل فيه لي الحبس عن الاكمال النسك ولا

261
01:51:01.350 --> 01:51:23.650
اكمال النسك يجوز لي ان اتحلل؟ هل عليها الفدية؟ لا فدية عليها. ما عليها شيء. لكن لو لم تشترط عليها الفدية. اذا ايش فائدة الاشتراط ها عدم الفدية. وهذا يدل على استحباب الاشتراط

262
01:51:24.050 --> 01:51:39.700
عند الامام الشافعي مطلقا لكل الناس. اي واحد يقول لبيك اللهم عمرة اللهم ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. لكل الناس وبعضهم قال هذا لا يكون الا لمن يخاف شيئا

263
01:51:39.800 --> 01:51:59.800
اما عند الامن والقوة في البدن فلا يشرع له الاشتراط. قال وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله وعليه وسلم احرم بالعمرة سنة ست ومعه الف واربعمائة ثم عاد في السنة الاخرى ومعه جمع يسير

264
01:51:59.800 --> 01:52:19.800
النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج في سنة ست يريد العمرة عليه الصلاة والسلام وهذه التي حصل فيها صلح الحديبية نزل الحديبية عليه الصلاة والسلام وارسل عثمان الى اهل مكة اشيع في الناس ان عثمان رضي الله عنه قد قتل

265
01:52:19.800 --> 01:52:36.750
وطلب عليه الصلاة والسلام البيعة من الناس على الجهاد الى اخر القصة. حصل الصلح ورجع النبي عليه الصلاة والسلام. هل احصر هل صد النبي عليه الصلاة والسلام عن البيت؟ نعم. طيب. من حصل له الاحصاء

266
01:52:38.700 --> 01:52:58.750
من حصل له الاحصار هل يجب عليه ان نسك هل يجب عليه يجب اذا كان واجبا. واحد اول مرة يحج واحصر. هل يبقى الحج في ذمته؟ طيب. فان كان حج

267
01:52:58.750 --> 01:53:22.600
حجته او عمرته تطوعا هل يجب علي؟ ما الدليل قال ثم عاد في السنة الاخرى ومعه جمع يسير قال الامام النووي رحمه الله ولا قضاء على المحصر المتطوع. خرج النبي عليه الصلاة والسلام للعمرة

268
01:53:23.500 --> 01:53:43.300
احصر صد عن البيت. رجع في العام التالي للعمرة. في عمرة العمرة الاولى كان معه الف واربعمائة في العمرة الثانية ما خرج معه الا اليسير. طب الباقين؟ لو كانت العمرة واجبة على المحصر

269
01:53:43.650 --> 01:54:01.800
ان يؤديها في العام القابل او او او في اي عام اخر لخرج الجميع لكن ما خرج معه عليه الصلاة والسلام الا معه جمع يسب. بهذا نكون قد انتهينا من كتاب الحج بحمد الله

270
01:54:01.800 --> 01:54:21.800
سبحانه وتوفيقه واسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. واسأله عز وجل ان يوفقنا للعمل بما علمنا وان يكون هذا العلم حجة لنا لا حجة علينا. والله اعلم

271
01:54:21.800 --> 01:54:28.150
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين