1
00:00:00.250 --> 00:00:38.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد وعلى اله

2
00:00:38.150 --> 00:00:56.800
وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلسنا الاخير الذي نعقده في شرح كتاب قطر الندى وبل الصدى للامام ابن هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه. وقد انتهى بنا المسير

3
00:00:56.800 --> 00:01:12.350
مع ابن هشام رحمة الله عليه في هذا الكتاب الى مسائل الوقف واليوم باذن الله نختم ما يتعلق بهذه المسائل ثم ننتقل الى فصل في همزة الوصل وبهذا يكون كتابنا

4
00:01:12.350 --> 00:01:38.700
وتكون رحلتنا مع هذا الكتاب المبارك قد انتهت ابن هشام الان ايها الاحبة سيتحدث لنا عن كيفية الوقف على النون الساكنة في اخر الكلمة وسنتعرف على اي نون ساكنة هي التي يقصدها ابن هشام رحمة الله تعالى عليه. نذهب الى ابن هشام قال ابن هشام

5
00:01:38.700 --> 00:02:11.350
ويوقف على اذا ونحوي لنسفعا ورأيت زيدا بالالف يقول في شرحه يجب في الوقف قلب النون الساكنة الفا في ثلاث مسائل في كم مسألة في ثلاث مسائل. اذا سيعلمنا ابن هشام الان كيف نقف على النون الساكنة؟ فيقول النون الساكنة يوقف عليها

6
00:02:11.350 --> 00:02:32.450
الالف يعني تبدل النون الساكنة الفا. حين الوقف في كم مسألة؟ قال في ثلاث مسائل. فالان ماذا ستفعل  متى اقلب النون الساكنة الفا؟ في حالة الوقف فقط اول مسألة قال اذا

7
00:02:32.950 --> 00:03:00.050
احداها اذا هذا هو الصحيح. يعني فيها. اذا ايها الاحبة هذه اول كلمة. اين مرت معنا اذا مرت معنا اذا النون في نواصب الفعل المضارع مش قلنا نواصب الفعل المضارع اربعة ان ولن وكي بشرطها واذا. وهي في النهاية طبعا لها شروط حتى تعمل النصف في

8
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
المضارع سبق لنا ان ذكرناها ويقولون هي حرف جواب وجزاء. وعرفنا الخلاف ان هي دائما آآ تكون حرف جواب وجزاءه اللي يمكن تخرج وهذا خلاف سبق ذكره فيما مضى. الان سنتحدث عن اذا هذه في كيفية الوقف عليها

9
00:03:20.600 --> 00:03:36.000
في كيفية الوقف عليه. لو ان الانسان اراد ان يقف على كلمة اذا كيف يقف؟ فيقول اذا هذا هو الصحيح. الصحيح فيها عند ابن هشام انك في حاد الوقت تبدل نونها الفا

10
00:03:36.400 --> 00:03:53.950
هذه غريبة على الظالم والله هذه جديدة يا اخوي انه اذا حرف الجواب والجزاء الذي ينصب الفعل المضارع بشرطه حين الوقف عليه ابدل نونه نون اصلية ابدل نونه الفا؟ قالوا نعم هذا هو الصحيح. قال اذا اذا

11
00:03:54.000 --> 00:04:14.150
هذا هو الصحيح وجزم ابن عصفور في شرح الجمل بانه يوقف عليها بالنون. اها اذا هناك رأي اخر انه اذا هذه حرف الجواب والجزاء التي تصل الفعل المضارع بشرطها لا. حين الوقف نقف عليها بماذا؟ بالنون

12
00:04:14.400 --> 00:04:35.500
تقف عليها بماذا؟ بالنون. هذا رأي من ذكره؟ قال ابن عصفور. وما معنى ابن عصفور؟ الاشبيه رحمة الله عليه. من الاندلسيين. ومن تلابية وبين فابن عصفور يقول لا انا لماذا اقلب هذه النون الفا في حال الوقف؟ اقف عليها بالنون. اذا هذا رأي اخر. قال وبلى على ذلك

13
00:04:35.500 --> 00:04:53.600
يعني ابن عصفور لما قال ان الوقف على اذا يكون بالنون بنى على ذلك انها تكتب بالنون فلانه ابن عصفور يرى ان اذا نقف عليها بالنون قال اذا عندما اكتبها بالخط اكتبها نون

14
00:04:53.750 --> 00:05:15.700
ممتاز لكن ابن هشام لانه يرى ان الوقف على اذا يكون بماذا؟ بالالف يعني بابدال النون الفا. فابن هشام يكتب اذا بتنوين الفتح فإذا هناك خلاف في كتابة هذه الكلمة بناء على ماذا؟ على كيفية النطق بها في حال الوقف

15
00:05:16.300 --> 00:05:39.450
فابن هشام لانه يرى في حال الوقف الوقف على النون بابدالها الفا. كيف يكتب اذا؟ هكذا يكتبها ابن هشام تنوين يكتب النون تنوين هذا ليس تنوين تمكين ولا ما شابه ذلك هذه لو رأيتها ماذا تقول هذه؟ تقول هذه نون اذا

16
00:05:39.800 --> 00:05:58.650
كتبت على سورة التنوين لماذا؟ لانك حين الوقف تبدل النون الفا. هذا على رأي من؟ كله؟ هذا رأي؟ ابن هشام اما ابن عصفور ايش يقول؟ يقول لا. اذا حينما اقف عليه اقف على النون لا يبدل النون الفا. اقول اذا

17
00:05:59.150 --> 00:06:15.950
ابن هشام كيف يعطف؟ اذا ابن عصفور كيف يقف؟ اذا والكتابة ايها الاحبة كتابة الخط كما ذكر ابن الحاكم ابن الحاجب الشافية الكتابة الخطية في العادة تتبع اللفظ بالكلمة في حال الوقف

18
00:06:16.000 --> 00:06:40.500
يعني كلمة اطلق عليها في حال الوقف الف الكتابة اللفظية تكون على صورة الالف. اذا كانت الكلمة اقف عليها بسورة النون مثلا هنا اكتبها كما اقف عليها بما انه ابن هشام يقف على النون الفا كتب النون على صورة الالف ووضع التنوين. لان ابن عصفور يرى ان الوقف على اذا بالنون كتب هذه

19
00:06:40.500 --> 00:07:02.100
كلمة بالنون طيب اعود الى من شاء  تمام. اه قال وليس كما ذكر. ابن هشام الان يضحك قول ابن عصفور. فيقول له اليس كما ذكر ابن عصفور صحيح انك تقف على نون اذا بالالف ولا تقف عليها بالنون

20
00:07:02.300 --> 00:07:18.100
قال ولا تختلف القراء في الوقف الان سيستدل ابن هشام على رأيه ان الوقف على نون اذن بالالف. قال ولا تختلف القراء في الوقف على نحو ولن تفلحوا اذا ابدا انه بالالف

21
00:07:18.200 --> 00:07:40.700
اه اذا ابني هشام له حجة قوية لانه في قوله تعالى ولا تفلحوا اذا ابدا. هذه اذا الجوابية الجزائية جميع القراء كيف وقفوا عليها في حال الوقف قال وقفوا بالالف ولن تفلحوا اذا اذا وقفت هكذا ولن تفلحوا اذا قال فهذا دليل على ان نون اذا

22
00:07:40.700 --> 00:08:00.950
تنقلب في حال الوقف الفا. طبعا ايها الاحبة هنا انبهكم على موضوع. اذا ها انتبهوا حتى لا تختلط عليكم اذن بايذاء الظرفية. اللي هي احيانا تستخدم اداة شرط غير جازم. لانه اذا ذهب الى السبورة مرة اخرى

23
00:08:01.950 --> 00:08:23.750
هنا ستختلط على الطالب اذا حرف الجواب والجزاء لماذا؟ بايذاء الظرفية الان اذا هذي الظرفية لما يستقبل من الزمان قلنا دائما بعد ان يكون هناك جملة اعرابها مضاف اليه صح؟ وقلنا اذا حدثنا هذه الجملة

24
00:08:23.900 --> 00:08:43.900
فاننا يجب ان نعوض عنها تنوينا في اذن. تنوين عوض عن جملة. لا هذه مسألة اخرى هذه. هذه اذا الظرفية اه اللي بتستخدم احيانا اداة شرط غير جازمة اذا جاء محمد فاكرمه مثلا. هذه اذا الظرفية الزمانية دائما بعدها

25
00:08:43.900 --> 00:09:04.650
مضاف اليه اذا حذفت هذه الجملة يعوض عنها تنوين يسمى تنوين عوض ما معنى في تنوين العوض؟ هذه كلمة اخرى هذه كلمة اخرى لكن اذا التي نتحدث عنها اذا حرف الجواب والجزاء. حرف الجواب والجزاء فهذه

26
00:09:04.650 --> 00:09:19.100
حرف ركزوا هذي ايش اذا؟ حرف حرف جواب وجزاء وليست لا اسم ولا فعل. اما اذا الظرفية هذي اسم انتبهنا الفرق بينهم اذا حرف الجواب والجزاء هذا من قبيل الحروف

27
00:09:19.400 --> 00:09:39.400
ليست اصل ولا فعل. اذا الثانية الظرفية هذي اسم. حذفت الجملة المضاف اليه بعدها فعوض عنها التنوين. فهذا تنوين الذي في اذن ظرفية. اما اذا التي يتحدث عنها ابن هشام فهي اذا الحرفية حرف الجواب والجزاء. فهنا ستشتبه عليك

28
00:09:39.400 --> 00:09:59.400
اذا رأيت كلمة اذا لا تستعجل ها انا اعطيك فائدة اذا رأيت اذا مكتوبة بهذه الصورة لا تستعجل. ممكن تكون اسمية ظرفية اياه وممكن تكون حرف جواب وجزاء. والسياق هو الذي سيحدد لك ذلك. فمثلا اذا رأيت اذا هذه مثلا

29
00:09:59.400 --> 00:10:18.400
ملونة بعد فعل مضارع منصوب خلاص تدرك انه هذي اذا اللي حرف الجواب والجزائر هي التي تنصب الفعل المضارع تمام؟ اذا كان الفعل المضارع بعدها مرفوع؟ لا ممكن. ممكن تقول والله اذا حرف الجواب والجزاء لكنها لم تستوف شروط العمل. وممكن تكون اذا

30
00:10:18.400 --> 00:10:39.150
الظرفية. طبعا اذا الظرفية صعبة يكون يعني اذا كان فعل مضارع بعدها الاصعب تكون بهذه الصورة الا اذا كانت الجملة المضاف اليه لها محذوفة طيب اه ابائنا فقط ان تتنبه لانه هنا ممكن يحدث ايش؟ لبس. لذلك سيدخل ابن هشام قولا ثالث في كتابة اذان. سيذكر

31
00:10:39.150 --> 00:10:59.150
بن هشام قولا ثالثا في كتابك اذا حرف الجواب والجزاء لن استعجل في ذكره سيأتي معنا باذن الله. لكن انا فقط اردت ان انبهك حتى اه يعني لا تختلط عليك هذه اذا الظرفية الزمانية التي حذف المضاف اليه بعدها بالتنوين باذن حرف الجواب والجزاء الذي نتحدث عنه هنا

32
00:10:59.150 --> 00:11:23.600
تمام اه النون الساكنة الثانية التي تبذل الفا في حال الوقف. ما هي ايها الاحبة؟ قال ابن هشام. الثانية نون التوكيد الخفيفة نون التوكيد الايش؟ الخفيفة لانه في نون توكيد ثقيلة مشددة

33
00:11:24.200 --> 00:11:38.200
لا الحديث الان عن هود التوكيد الخفيف الساكنة يقول لك لا تضربن زيتا. وعرفنا انه هذا نون التوكيد لما تدخل على الفعل المضارع وتتصل به اتصال مباشرا فان فعل المضارع معها يبنى على ايش

34
00:11:38.300 --> 00:11:59.750
على الفتح في محل يعني حسب المحل ده رفع او نصب او جزب. لتضريبا فمثلا هنا في محل جزب مبني على الفتح في محل جزم. المهم انه لا ناهي المهم قال الثانية نون التوكيد الخفيفة. بس بشرط اذا كانت نون التوكيد الغريب فقال الواقعة بعد الفتحة

35
00:11:59.750 --> 00:12:17.000
قوله تعالى وليكونن طبعا الاصل احنا كما قلنا اذا اتصلت بالفعل المضارع هذه النون او بفعل الامر هو الاصل هنا اذا اتصلت بفعل المضارع او فعل الامر انه يكون مبني على

36
00:12:17.000 --> 00:12:37.000
ايش؟ على الفتح يعني والحالة الطبيعية لنون التوكيد لما تتصل بالفعل المضارع اتصالا مباشرا او تتصل بفعل الامر اتصالا مباشرا انه الفعل المضارع وفعل الامر مع اساليبنا ايش؟ على الفتح ففي العادة بكون قبلها فتح. لكن ممكن احيانا لا تسبق بالفتح او ممكن

37
00:12:37.000 --> 00:12:57.000
اذا لم يكن اتصالها بالفعل المضارع اتصال مباشر وكان هناك ضمائر. ساعتها الضمير واو الجماعة تضم او الياء تكسر اذا كان الفعل الالف او ما شابه ذلك عن الاحكام التي سبق ان درسناها مسبقا حينما تحدثنا عن نون التوكيد الثقيلة او الخفيفة حينما تتصل بالفعل المضارع. ففي اكثر احوال

38
00:12:57.000 --> 00:13:15.450
كان هذا المراد انه في كثير من الاحوال او الاصل في النون التوكيد اه خفيفة وكذلك الثقيلة اذا اتصلت اتصالا مباشرا حقيقيا بفعل الامر او بفعل المضارع انه يبنى على ايش؟ على الفتح. بالتالي هي في العادة تكون مسبوقة بفتح

39
00:13:16.300 --> 00:13:33.700
لانه نور التوكيد الخفيفة او الثقيلة اذا اتصلت بالفعل المضارع او فعل الامر يبنى على الفتح. اذا العادة لما يكون اتصالها مباشر بالفعل المضارع وفعل الامر انها ايش مسبوقة بفتحة ممتاز. وبقول لك هون نور التوكيد الخفيفة الواقعة بعد الفتحة

40
00:13:33.800 --> 00:13:53.800
اه انا بدي اياك بس تكتب جنب هيك على الهامش انه اذا اتصلت نون التوكيد الخفيفة بالفعل المضارع او فعل الامر. اتصال مباشر لفظا وتقديرا ان فعل المضارع وفعل الامر يبنى على الفتح. يعني فقط فائدة تذكيرية لما سبق في مطلع قدر الندم. اذا بقول لك نور التوكيد الخفيفة

41
00:13:53.800 --> 00:14:17.000
الواقعة بعد الفتحة كقوله تعالى لنسفعا ولا يكونن قد وقف الجميع بالالف اه فهذه قاعدة وكذلك ذكرها ابن مالك في الفيته وابدلنها بعد فتح الف وقفا كما تقول في قفا قفة قاعدة في نور التوكيد الخفي

42
00:14:17.000 --> 00:14:31.850
الواقع بعد الفتحة انك في حال الوقف تبذل هذه النون الفا. ولانها تبذل في حال الوقف اليفا. جاءت في القرآن كيف كيف جاءت مرسومة في القرآن نون التوكيد الخفيفة؟ جاءت على سورة التمي

43
00:14:32.350 --> 00:14:50.450
لانه كما ذكر ابن الحاجب الكتاب الخطية تعتمد على حالة الوقف على الكلمة يعني كيف اكتب الكلمة هذي؟ اكتبها نون والله اكون اكتبها تنوين. اه الكتابة الخطية كما يقول ابن الحاجب تعتمد على طريقة الوقف على الكلمة

44
00:14:50.450 --> 00:15:10.450
فلان لنسفعا ولا يكون في القرآن كيف نقف عليها؟ بقلب النون التوكيد الخليفة الفا. ولا يكون كقلب نون التوكيد الخفيفة الفا. بما انها يوقف عليها بالف يوقف عليها بالالف فاننا نرسمها على صورة التنبيه

45
00:15:10.450 --> 00:15:35.800
تمام؟ قال الشاعر واياك والميتات لا تقربنها ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا فاعبدني توكيد. لكن لانك تقف عليها في حال الوقف ابدال النون الفا رسمت على سورة الالف. اذا اصله اعوذان. تمام. الحالة الثالثة التي تقلب فيها النون الساكنة

46
00:15:35.800 --> 00:15:50.100
اه الف هي ماذا ايها الاحبة؟ هي تنوين النصب وعد الله بشو عندك وخاصة من درس شيء من التجويد. انه تنوين النصب. التنوين ما هو؟ ما تعريف التنوين ايها الاحبة

47
00:15:50.450 --> 00:16:10.450
اوعى نون ساكنة. التنوين هو نون ساكنة زائدة. تلحق اواخر الاسماء لفظا وتفارقها خطا. فالتنوين اذا هو داخل ضمن هذه القسمة لانه نون ساكنة. فلذلك قال ابن هشام الثالثة تنوين الاسم المنصوب. نحو رأيت زيدا

48
00:16:10.450 --> 00:16:27.550
النصيب ايها الاحبة كما هو معلوم حينما نقف على تنوين النصب. ماذا نفعل نقلب تنوين النصب الى الف. نقلة تنوين النصب الى ايش؟ الى الف. نحن رأيت زيدا عندما اقف اقول رأيت زيدا

49
00:16:28.300 --> 00:16:48.100
هذا وقف عليه العرب بالالف الان قال الا ربيعة. هناك قبيلة اسمها قبيلة ربيعة. هذه القبيلة مستثنى. هذه القبيلة تقف على تنوين النصب بالحذف وهذه اللغة مهمة جدا لك يا طالب العلم الذي تريد ان تدرس الشعر الجاهلي واشعار العرب

50
00:16:48.200 --> 00:17:10.650
لانك عندما تقرأ شروح الشعر الجاهلي واشعار العرب القديمة ستجد كثيرا من الشعر العربي يستخدم لغة ربيعة. في الوقف على تنوين النصب بماذا بالألف عفوا بالحذف ان يقفون على تنوين النصر بماذا؟ بالحذف وستجد الشروح يقولون وهنا الشاعر حذف تنوين النصب

51
00:17:10.650 --> 00:17:27.400
لانه سيقف على هذه الكلمة على طريقة ربيعة. لذلك لم يرسم. هذا كثير ستجدونه في التعاليم التي في الشروح يقولون الشاعر لانه سيعتمد لغة ربيعة في الوقف وهي بحذف تنوين النصب

52
00:17:27.600 --> 00:17:46.600
قال فانه لا يرسم تنوين النصب. مثال ذلك انظروا هذا البيت الذي معي. الا حبذا غنم وحسن حديثها اسم صاحبة غنم عشيقته اسمها غنم. فقال الا حبذا غنم وحسن حديثها؟ لقد تركت قلبي بها هائما

53
00:17:47.150 --> 00:18:10.550
دلف  الاصل يقول هاء مندلفة مش هيك احنا نقف هائما دليفا فهذا الشاعر قالوا استخدم لغة ربيعة الاصل فعلا ان يقول دنيفا يرسمها بتنوين ايش؟ نصب. لكن لانه في حالة الوقف ها لانه في حالة الوقف

54
00:18:10.550 --> 00:18:27.000
سيقف على لغة ربيعة بحذف تنوين النصب وليس بابداره الفا. بحذف تنوين النصب لم يكتب التنوين على الف لم يكتب التنوين على ايش؟ على الف. فانت متى تكتب التنوين النصب على الف

55
00:18:27.100 --> 00:18:46.000
اذا كنت تختار لغة الجمهور العرب وهي ابدال تنوين النصر الفا. لكن اذا كنت تستخدم لغة ربيعة في انك تنوين النصر تحذفه في حال الوقف كما تحذف تنوين الضم وكما تحذف تنوين الكسر في هذه الحالة لا تكتب الالف

56
00:18:46.000 --> 00:19:03.000
لا تكتب الالف. فهمت الفرق؟ انه الذي يستخدم لغة الربيع لماذا لا يكتب الالف تنوين النصب لماذا لا يكتب على الف؟ لانه لانه سيقف عالارض لانه سيكون لانه سيقف على تنوين النصب بالحد. سيحذفه في حال الوقف

57
00:19:03.000 --> 00:19:24.800
واما جمهور العرب لانهم يبدلون تنوين النصب الفا كتبوا تنوين النصب على الالف ممتاز. اذا ايها العباده ثلاث مسائل النون الساكنة فيها تقلب الفا في حال الوقف. ايش هي المسائل الثلاث

58
00:19:24.900 --> 00:19:40.950
تقول اذا حرف الجواب والجزاء على ما اختاره ابن هشام النبي صلى الله عليه وسلم فيها خلاف. اثنين نون التوكيد الخفيفة المسبوقة فتحة في حان الوقت تبدى الالفا. ثالثا تنوين النصب

59
00:19:41.250 --> 00:20:00.500
سهلة لماذا بيسأل بعضهم في التجويد؟ تنوين النصب. لان هو نون ساكنة من نهاية زائدة. تنوين النصب يوقف عليه بابداره الفا. ان الله كان غفورا رحيما. مش هيك بتفكر في القرآن الكريم. بتقول غفورا ايش؟ رحيما. بتقول رحيما. لما تقف ولا رحيما

60
00:20:00.750 --> 00:20:20.750
تأتي بالالف اذا انت ابدلت تنوين النصب الف. لكن نقط ربيعة هي اللغة الوحيدة التي تخالف ذلك. فتقف على تنوين النصب بماذا؟ بالحذف تحذفه على ذلك جاء بيت الشاعر لقد تركت لقد تركت قلبي بها هائما ايش؟ دلف. كانه استحضر لغة ربيعة. طبعا يا شيخ طب هائما هاي كتبها لانه

61
00:20:20.750 --> 00:20:40.750
احيانا يعني في قضايا شهرية انه الشاعر في لحظة معينة قد يستخدم لغة ربيعة. حتى مثلا يصلح معه الوزن الشعري او يصلح معه الميزان الشعري اه المهم او الروي في النهاية فهنا بما ان قال دالف اذا كانه يريد ان يقول ان القاف عنده فائية. فلذلك

62
00:20:40.750 --> 00:21:01.450
وقف عليها على الفاء نعم الان لو هو الان لو هو سيستخدم لغة ربيعة حتى في هاء من؟ كيف سيقف عليها   هو في حان الوقت كيف سيقف؟ لو انه سيضطرب في شعره ويقف على هائل مثلا

63
00:21:01.650 --> 00:21:26.300
كيف سيقف؟ لقد تركت قلبي بها هائم هذه لغة ربيعة دالف مثلا يقف عضلة تلف. اللغة الجمهور هائمة في الوقف. دلفا في الوقف. تمام؟ فانت هذه الفكرة. طيب قال كما يكتب قال كما يكتمل. ايش يعني كما يكتمل؟ قال لما ذكرت الوقف على هذه

64
00:21:26.300 --> 00:21:44.250
ثلاثة ذكرت كيفية رسمها اي كيف تكتب؟ في الخط استطرادا. هذا نوع من الاستطراد وهذا علم الخط اله مستقل فذكرت ان النون في المسائل الثلاث تصور كيف؟ قال الفا على حسب الوقف

65
00:21:44.400 --> 00:22:04.400
قال فذكرت ان النون في المسائل الثلاث في اذان حرف الجواب والجزاء ونون التوكيد الخفيفة وتنوين النصب النون المسائل الثلاث كيف تصور؟ قال تصور الفا على حسب ايش يا مشايخ؟ على حسب الوقف وهذا يدل على القاعدة اللي ذكرها ابن الحاجب انه

66
00:22:04.400 --> 00:22:23.850
رسم في نهاية الكلمة يعتمد على الوقف كيف ستقف ترسم؟ اذا كنت ستقف على بالنون خلص درسوا ايش؟ نون لذلك ابن عصفور. لانه اذا يختار فيها الوقف على النون الان انه العصفور ايش رأيه فينا؟ قال انا بوقف عليها نون. فكتبها نون

67
00:22:24.000 --> 00:22:48.450
لكن من اختار الوقف بالالف فيكتب ايش سيرسم نون الساكنة التي يرسمها الفان عليها تنوين. لذلك قال ذكرت ان النون في المسائل الثلاث تصور الفا على حسب الوقف. وعن ان نون التوكيد تصور نونا. اه الكوفيون ايها الاحبة يقولون صحيح نون التوكيد

68
00:22:49.400 --> 00:23:13.300
الخفيفة تنقلب الفا في حال الوقف. التوكيد الخفيفة المسبوق بفتحها بهذا القيد. تنقلب الفا في حال الوقف. قالوا لكننا نرى على سورة النور ولا نرسمها على سورة التنوين لذلك قال وخالف الكوفيون او وعن الكوفيين ان نون التوكيد الخفيفة المسبوقة بالفتحة كيف تكتب؟ مع اننا في حان الوقت ماذا

69
00:23:13.300 --> 00:23:32.750
ماذا سنفعل؟ سنبدلها الف لكن قالوا بعد ذلك يكتبها هنا. وفي الحقيقة اه رأي الكوفيين مقبول جدا في حال وجود لبس. في حال وجود ايش؟ اللبس. يعني يقولون لو انني كتبت هكذا

70
00:23:33.350 --> 00:23:59.850
انظروا كنت هكذا  قالوا لا تضربا لا تضربا زيدا الان هذي الان هذي على طريقة من يقف عليها بماذا؟ وهم هكذا العرب اصلا تقف على نون التوكيد الخفيفة المسبوقة بفتحة بماذا؟ تقف عليها الفا

71
00:23:59.850 --> 00:24:21.300
فانا قلت لك لا هي اصلا لا تضربن نون توكيد خفيفة مسبوقة بماذا بفتح الاصل اذا كيف نقف عليها لا تضربا. انا اذا قلت اذا بدي اكتبها على سورة الالف. اعتبارا انني في حان الوقت سأبدلها الفا. ساكتبها هكذا. لا

72
00:24:21.300 --> 00:24:38.650
فقال البعض نخشى ان تلتبس نون التوكيد الخفيفة المسبوقة بفتحة بالف الاثنين على القارئ لانه انت ممكن تستعجل ما تنتبه على التنوين. ايش تقرأ؟ لتضريبة زايدة. بتفكر انك بتخاطب اثنين

73
00:24:38.750 --> 00:24:58.550
طاح ممكن واحد يستعجل بقرأها ايش؟ لتضريبة زايدة فقالوا لا بما انه ممكن يحدث لبس في مثل هذه الامثلة لان اكتبها هكذا لا تضربا حتى لو كنا سنبدلها في حال الوقف الف اكتبوها نون حتى لا يحدث لبس على القارئ

74
00:24:59.450 --> 00:25:17.150
صح ممكن العين تزل فيقرأها ايش تاخذ رمازينها بفكر انك تحكي له اثنين. وانت في الحقيقة بدك التوكيد ولكن بصمت نور التوكيد ايش؟ على صورة الالف باعتبار اني ساقف عليها الفا. فنقول الصحيح ايها الاحبة انه نون التوكيد

75
00:25:17.150 --> 00:25:31.950
خفيفة يجوز ان تكتب على سورة النوم ويجوز ان تكتب على صورة الف عليها تنوين. بصير تكتب هيك تكتب هيك لكن اذا وجدت انه ممكن يحدث لبس على القارئ اذا كتبتها على صورة التنوين

76
00:25:32.200 --> 00:25:53.050
لبس بالف الاثنين اكتبها على صورة النون وهذه خلاصة كل هذه القضية. تمام  يعني فادي بعض الفوائد التي تتعلق بالخط طيب اذا هذا فيما يتعلق بنون التوكيد. قال وعن ايها الاحبة من ائمة الكوفيين ميتين وسبعة هجري رحمة الله عليه

77
00:25:53.050 --> 00:26:13.550
وعن الفراء ان اذا اه الفراء له رأي لا سنعود الى اذا. اللي هي حرف الجواب والجزاء. قلنا ابن هشام كيف يكتبها؟ او يختار كتابتها بشكل عام بدناش نكتب اذا الف عليها تنوين. ابن عصفور كيف يكتبها؟ نون. نون. الفراء الكوفي اتاحها الوسط قال. اذا

78
00:26:13.550 --> 00:26:33.300
اذا كانت ناصبة يعني الفعل اذا وقع بعد فعل مضارع ونصبته قد كتبت بالالف والا وان لم تكن ناصبة يعني جاء بعدها فعل مضارع لكنه ليس منصوب او لم يأتي بعد فعل مضارع اصلا لانه ممكن تكون خلص حرف جواب وجزاء لكن

79
00:26:33.300 --> 00:26:45.750
مش دايما ياتي بعدها فعل مضارع ولن تفلحوا اذا ابدا مش ما له علاقة قبل قليل ولن تفلحوا اذا؟ ابدا جاء بعد كلمة ابدا. قال والا كتبت بالنون فرقا بينها

80
00:26:45.750 --> 00:27:00.250
وبين اذا الشرطية والفجائية. اها اه اذا الفراء ذهب الى رأي معتدل قال حتى نخلص من اللبس. ايش رأي الفراء؟ وقود واذا خلف الجواب والجزاء اذا جاء بعدها فعل مضارع منصوب

81
00:27:00.800 --> 00:27:19.100
ولا فش مشكلة. اكتبوا اذا الف عليها تنوين. ما عندي مشكلة. قال لماذا؟ لانها اذا كان الفعل المضارع بعدها منصوب فهنا القارئ والسامع مباشرة سيدرك انه اذا هادي هي اذا حرف الجواب والجزاء الناصب للفعل المضارع. انه الفعل المضارع اي منصوب ما بتنصبوا الى الظرفية

82
00:27:19.100 --> 00:27:39.100
ولا اذا الفجائية ولا اذا الشرطية ولا ايش؟ الذي ينصبه اذا حرف الجواب والجزاء صح؟ فاذا جاء فعل مضارع منصوب بعدئذ اذا السابع قال لن يلتبس عليه مباشرة سيدرك انه هذه اذا حرف الجواب والجزاء الناصبة. فخلص اكتبها على سورة الالف ما في مشكلة. قال لكن اذا لم يأتي بعد

83
00:27:39.100 --> 00:28:01.200
فعل مضارع منصوب بان اتى فعل مضارع مرفوع او اه لم يأت اصلا بعدها فعل مضارع جاء بعدها اسم في هذه الحالة يقول الفراء اخشى ان تلتبس اذا الحرفية هي هادي الجوابية الجزائية بايذا الظرفية او اذا حتى الفجائية هناك انواع اذا الفجائية او اذا اه باذا ظرفية

84
00:28:01.200 --> 00:28:20.500
واذا اه الفجائية لانه قوله الشرطية الشرطية هي نفسها اذا الظرفية هي تسمى اذا الشرطية اذا انها اداة شرط هي الجازمة فقال اذا كان بعد اذا اه والله فعل مضارع ليس منصوبا او لم يأت اصلا فعل مضارع بعدها في هذه الحالة اخشى ان يقع لبس اخشى انه ايش

85
00:28:20.500 --> 00:28:34.900
ان يقع لبس على القارئ وعلى سامع بين اذا اذا وصلت على صورة الالف بين اذا الجوابية الجزائية هذي الحرف وبين اذا اه الظرفية او الفجائية. فخلص حتى نخلص من هذا اللبس اكتبوه على

86
00:28:34.900 --> 00:28:52.650
سورة النون حينئذ. فهذا رأي معتدل واضح؟ رأي تفصيلي ايش خلاصته انه اذا كانت فعل مبالي بعد منصوب خلص ما في لبس. سيدرك السابع نادي حرب الجواب والجزاء. فاكتبوها الف ما في مشكلة. اذا كان بعدها اسم او فعله دار

87
00:28:52.650 --> 00:29:15.600
او ممكن تلتبس على القارئ او السامع بايد الظرفية او ايد الفجائية. فقلنا خلص نكتبها على سورة النون حتى نخرج من اللبس. اذا ابدا. اه هذه يقف لكن البعض واش يقول لك القراءة سنة متبعة يعني القرآن ما تدخلوه معنا في الحسابات الكتابية لانه الكتاب فيه والقراءة كلها سنة

88
00:29:15.600 --> 00:29:39.100
فلا نخضعه للقواعد. فهكذا يغلو الكثير من النحاة بهذا التعليل تمام. قال وقد تلخص ان في كتابة اذا اللي هي الجوابية الجزائية. حرف الجواب والجزاء كم مذهب تلاتة صح ولا لا؟ ما هناك من يكتبها بالالف مطلقة. وكأن ابن هشام يذهب الى هذا المنهج. وهناك من يكتبها بالنون مطلقا. اي دائما وهو بالعصفور

89
00:29:39.100 --> 00:30:01.300
وهناك من يفصل ان اذا رسمت الفعل المضارع اكتبوها بالالف. واذا لم تنصت لا اكتبوها بالنون دفعا للنفس. وهذا رأي الف الراء  هناك من المقولة الجميلة نقلتها لكم يقول ابو العباس محمد بن يزيد اشتهي ان اكوي من يكتب اذا بالالف. ماذا يقول؟ اشتهي ان اكوي

90
00:30:01.300 --> 00:30:21.300
بديكم ايد اللي بكتب ايدها من الالف يعني كانه معصب على بنشارة مع اصحابه طبعا هو قبلهم. لكن هو يعني يشدد يقول من يكتب اذا هذه الناصبة التي من تكتبها بالالف اريد ان اكوي يده. ورحمة الله على الائمة. اه جميل انتهينا من هذه القضية. ننتقل الى القضية الاخيرة في باب الوقف. قال وتكتب الالف بعد

91
00:30:21.300 --> 00:30:41.300
الجماعة قالوا دون الاصلية كزيد يدعو وترسم الالف ياء ان تجاوزت الثلاثة كاستدعى والمصطفى او كان اصلها الياء كرمى والفتى والفا في غيره كقفا والعصا وينكشف امر الف الفعل بالتاء كرميت وعفوت والاسم بالتثنية كعصوين وفتيين. يقول ابن هشام

92
00:30:41.300 --> 00:31:01.300
لما ذكرت هذه المسألة من مسائل الكتابة يعني لما ذكرت كيف نكتب اه نون اذا وكيف نكتب نون التوكيد الخفيفة؟ بدأ يستطرد ابن الاشعة القلم بدأ معه يذهب يمينا وشمالا في ابواب الصرف والخط. استطعت بذكر مسألتين مهمتين من مسائلها. ما هما؟ قد احداهما انهم فرقوا بين

93
00:31:01.300 --> 00:31:21.300
الواو في قولك زيد يدعو. وهذه واو اصلية. دعاه يدعو. وبينها اه في قولك القوم لم يدعوا. اه وهذه الوافلة ان يدعو هاي واو الجماعة والواو الاصلية حذفت بسبب التقاء الساكنين. فزاد الفا بعد واو الجماعة وجردوا الاصلية من الالف

94
00:31:21.300 --> 00:31:42.100
قصدا للتفرقة بينهما انا لا اظن هذه مسألة اذن واضحة لكثير من الطلبة. انه اذا كان الفعل مختوم هو الفعل مختوم بواو واو اصلية مثل عفا محمد فهو يعفو. دعا محمد ربه فهو يدعو. الواو هذه بناء ايش؟ اصلية من الفعل

95
00:31:42.200 --> 00:32:04.950
فهذه الواو لا يكتب بعدها الف في الخط. صح؟ هاي الواو الاصلية الان متى تكتب واو بعد الالف عفوا متى تكتب الف بعد الواو متى تكتب الفا بعد الواو؟ طبعا هاد الف لا ينطق بها. لكنها ترسم خطا. اذا كانت واو الجماعة. قالوا للتفرقة بين واو الجماعة وبين ايه

96
00:32:04.950 --> 00:32:25.500
وبين الواو الاصلية تمام؟ فاذا اذا كنت تتكلم عن قوم القوم لم يدعوا ربهم لم يدعوا ربهم الان ماذا تقول؟ هل او هل تصوم هل ترسم الالف ولا لا ترسمها؟ ترسمها اليس كذلك

97
00:32:25.650 --> 00:32:54.000
يعني هكذا لو قلت القوم لم يدعو ربهم ومحمد يدعو ربه. انظروا الفرق في الكتابة. هنا لم يدعو وصمت الف بينما محمد يدعو لم ترسم الف لانه هاي الواو ايش؟ اصلية. وهذه واو جماعة. طب يا شباب وين راحت البوابة الاصلية

98
00:32:54.000 --> 00:33:13.350
حذف بسبب التقاء الساكنين. التقت البوابة الاصلية مع واو الجماعة. حذفت الواو الاصلية. تمام؟ واعطينا واو الجماعة. تمام؟ لكن هنا فائدة على الهامش انهم كتير من الطلاب تختلط عليه جمع المذكر السالم هل اكتبوها عندكم

99
00:33:13.650 --> 00:33:50.400
في حال الاضافة  فان نونه تحذف لكن لا تضع الفا بعد الواو فمثلا جاء مسلمو الهندي  انظر كيف نكتبها؟ اصلها جاء مسلمون صح؟ لما نطيل جمع المذكر السالم دائما تحذف النون مع المضاف. اليس كذلك؟ كثير من الطلاب يخطأ يقول يا شيخ هذي برضو واو جماعة. خلص نحط عليها الف

100
00:33:50.400 --> 00:34:06.450
لا خطأ. الواو واو الجماعة التي يوضع بعدها الف التفرقة هذه في الافعال. اما في جمع المذكر السالم حينما نضيفه فنهدف نونه الواو هنا صحيح الواو تدل على جماعة لكن لا نضع بعدها الف

101
00:34:06.500 --> 00:34:22.000
بعض الطلاب يخطئ يضع بعدها الف نقول لا الصحيح انه لا يوضع بعدها الف وانما واو الجماعة التي يوضع بعدها الف هي واو الجماعة التي تلحق تعال واضحة هذه المسألة؟ تمام

102
00:34:22.650 --> 00:34:43.200
الان ننتقل الى المسألة الثانية. المسألة الثانية اه هو كيف كيف نكتب الالف المتطرفة متطرفة بالمعنى المسالم هنا مش الفاذمة ما لها مش قضايا ارهاب. لا هذه الف متطرفة يعني الالف التي ترسم في اخر الكلمة العربية

103
00:34:43.500 --> 00:34:56.950
سواء كانت في في علم او في ايش؟ في اسم صح ولا لا؟ مش الفعل الفعل الذي يختم بالالف ايش بنسميه؟ مش بنسميه فعل ناقص والاسم الذي يختم بالالف كنا نسميه اسم ايش

104
00:34:57.200 --> 00:35:15.900
مقصود صح؟ وقد تكون هذه الالف مقصورة للتثني للتأنيث وقد تكون للجمع وقد تكون لغير ذلك تمام؟ المهم اي اسم مختوم اسم مكسور. واي فعل والفعل المقتوم بالالف يسمى فعل؟ ناقص مش فعل محتل الناقص مش اخدناك هاظا المقصود. متى

105
00:35:15.900 --> 00:35:31.350
الناقص اذا ختم بحرف عدة الف او واو او ياء تمام فاذا قتلن بالالف اذا هو معتدل ناقص. لانه يعني احنا بنطالب فليقول الشيخ الفعلي المحتل الناقص اللي خدم بحرف علة. بقول صح يعني الف او واو او ياء

106
00:35:31.350 --> 00:35:44.950
اذا ختم بالالف اذا هو ايش؟ معتل ناقص. اذا ختم بالواو معتل ناقص. اذا ختم بالياء معتل ايش؟ ناقص ايضا. وليس هذه خاصة بالالف. لكن بالنسبة الاسم اه الاسم المقصور هو الاسم المختوم بالالف فقط

107
00:35:45.400 --> 00:35:59.800
فهمتوا بالفرق؟ انه في الاسماء الاسماء المختتمة بالالف فقط هي الالف اللازم وطبعا هي التي تسمى اسماء ايش مقصورة. لكن الفعل الذي يسمى فعل ناقص هو اما مختتم بالالف او بالواو او بالياء

108
00:36:00.050 --> 00:36:25.300
فهل انتبهوا عليها؟ للتفرقة بين الابواب احيانا بعض الفوائد يعني ينبغي ان تضبط. اه المهم قال الثانية ان ان من الالفات المتطرفة ما تصور الفا ومنها ما يصور ياء تمام. اه وضابط ذلك اشعري اولا بهذه المسألة. لاحظوا ايش قال؟ الثاني ان من الالفات المتطرفة ما يصور الفا. ومنها ما يصور

109
00:36:25.300 --> 00:36:44.450
كيف يعني؟ الف متطرفة تصور الفا والف متطرفة تصور ياء انتم فاهمين النص؟ اه احسنت. الالفات المتطرفة منها ما يرسم على صورة الالف القائمة ومنها ما يلزم على صورة الياء

110
00:36:44.900 --> 00:37:05.550
فهمتم علي؟ فهذا الذي يقصده ان الالفات المتطرفة منها ما يكتب قائم ومنها ما ينسب على صورة الياء. فانت هذه الالف المتطرفة متى ارسمها  ومتى ارسم على سورة الياء؟ اراد ان يضع لك قائد فماذا قال؟ قال وضابط ذلك. ان الالف اذا تجاوز الثلاثة احرف

111
00:37:06.050 --> 00:37:27.650
او كانت منقلبة عليها صورت ياما. هذه القاعدة. ايش القاعدة؟ ولك اي الف متطرفة. كان رقمها  في في الكلمة اربع مصاعدا مباشرة تكتبها على صورة ايش الياء هكذا يريد ان يقول

112
00:37:27.700 --> 00:37:41.200
ان الالف اذا تجاوزت ثلاثة احرف او كانت منقلبة عن ياء ايش او كانت منقلبة يعني يخلونا مع المسألة الاولى ان الالف اذا تجاوز الثلاثة احرف خلص نصومها على سورة ايش

113
00:37:41.500 --> 00:38:00.500
على صورة الياء المسألة الثانية اذا كانت الالف رقمها ثلاثة في الكلمة هي حرف الالف المتطرفة هي الثالثة فهاي هي الحالة بدك تفصل. بقول اذا كانت الالف المتطرفة هي الثالثة في الكلمة ننظر. ايش اصل الكلمة؟ اذا كان اصل الالف المتطرفة

114
00:38:00.500 --> 00:38:17.050
ابي يائي اصله من الياء وثم قلبت هذه الياء الفا اه هنا نكتب الالف على صورة الياء. اذا كانت الالف اللي رقمها ثلاثة في الكلمة منقلبة عن واو فاننا نكتبها ايش

115
00:38:17.150 --> 00:38:36.000
واو فإذا الخلاصة عندنا هي مسألة سهلة الالف المتطرفة اذا كان رقمها اربعة فصاعدا تكتبها على صورة الياء. اذا كان رقمها ثلاثة هي الحرف الثالث فهنا نفسر نرجع لاصلها اذا كان اصلها ياء اصل هذه الالف منقلبة عن ياء

116
00:38:36.250 --> 00:39:00.900
لانفصال ايها الاحبة لا توجد اه يقولون الف اصلية في الكلمة العربية الف في اصل كلمة تكون من الحروف الجذر ما توجد. الالف اما منقلبة عن ياء او منقلب عن ايش؟ عن واو. اما كلمة هكذا جذرها الثلاثي الف اصله الف. الصحيح انه لا يوجد وانما اذا كانت الالف اصلية فهي اما

117
00:39:00.900 --> 00:39:17.700
منقلبة عن ياء او منقلبة عن ايش عن واو ممتاز فالان اذا كان عندي كلمة ثلاثية مختتمة بالف اه اذا نادي اكيد هذي الالف ليست اصلية على اليست الاصل يعني انها الف عفوا

118
00:39:17.900 --> 00:39:27.900
ليست في الاصل انها الف بل هي اما منقلبة عن واو واما منقلبة عن ايش؟ عن ياء. فاذا اعود الى اذا عرفت انها منقلبة عن ياء اتبع صورة الياء هذه الالف

119
00:39:27.900 --> 00:39:52.250
واذا عرفت اللغة الثانية واكتب هذه الالف على صورة الواو. فلذلك قال وضابط ذلك ان الالف اذا تجاوزت ثلاثة احرف او اكتب او كانت هي الثالث هي الحرف الثالث لكنها منقلبة عليها صورت الان. مثال ذلك في النوع الاول استدعى. ومصطفى

120
00:39:53.850 --> 00:40:11.100
ومثال هذا مثال على ايش؟ الف تجاوزت ثلاثة احرف. فلاحظ المثل بفعل اولا استدعى. قديش رقم الالف فيه؟ اسد الالف رقمها ستة. صح؟ اذا بتكتب على صورة الياء. مصطفى قديش رقم الالف

121
00:40:11.200 --> 00:40:30.000
مصطفى فاء خمسة اذا تكتب على صورة الياء. وفي النوع الثاني ايش النوع الثاني؟ اللي هو الثلاثي اذا كانت الالف رقم ثلاثة  وكانت منقلبة في اصلها علياء. فايضا تكتب على سورة الياء. قال مثل رمى. رمى اه. رمى ايش اصلها

122
00:40:30.050 --> 00:40:44.950
رمى يللي مين بدك تحاول تشوف شو تلك رماى يرمي من رمى اه اذا هذه الالف منقلبة عن ياء. اذا اكتبها على صورة الياء هذي الالف. وهدى هدى هدا يهدي رائد هدا يهدي

123
00:40:45.000 --> 00:40:59.400
اذا اصل الالف هذي برضه ايش؟ انت من تصلي فات الكلمة بتعرف شو اصل للالف وسيأتي ضابط يذكره بالهشام. اذا عرفنا انه اصل الافاديات بيكتبها ايش؟ على سورة الياء. وفتى اه فتى فنيها فتيان. فتيان

124
00:40:59.400 --> 00:41:19.400
بعد الالف نجعلت ياء فتيا اذا هذه للالف من اه منقلبة عن ياء. والهدى طبعا هي عفوا رمى وهدى. هي ليست هنا قبل رمى قرأت ثاني هدى. رمى فعل ماضي وهدى فعل ماضي وفتى اسم وهدى اسم. وفي كل هاء والاحبة

125
00:41:19.400 --> 00:41:39.100
الالف منقلبة عن ياء. لذلك تكتب على سورة ايش؟ الياء. قال وان كان الثالثة منقلبة عن واو صورت الفة اغلبك انت ليش عرفته عندك في النسخة قبل في البداية وضابط ذلك ان الالف اذا تجاوز ثلاثة احرف؟ او كانت منقلبة

126
00:41:39.100 --> 00:41:53.100
ثالثة منقلب عليها كلمة ثالثة مش مذكورة. انا حكيت ممكن يكون هناك صف. طيب. المهم قال وان كان الثالثة منقلبة عن واو صورت الفا. يعني صورت على سورة الالف القائمة وذلك نحن دعا وعفا

127
00:41:53.200 --> 00:42:08.000
وعصى وقفى. لقى كيف؟ دعاه اذا ايش اصلها؟ يدعو ودعا يدعو رائد الالف هذه منقلبة عن واو. اذا تكتب قائمة. عفا؟ اه عفا يعفو. اذا الالف هذا ينقلب عليه واو

128
00:42:08.000 --> 00:42:22.050
اذا تكتب قائمة. عصى قال اما اتى اني عصى. احيانا التثنية بتساعد. عصا ايش تثنيتها عصوان قائد الالف هذي منقلبة على ايش؟ عن واو عصا واو رجعت الالف واو. وقف

129
00:42:22.100 --> 00:42:38.100
مثلا اه قفوان. اذا هذه الالف منقلبة عن ايش؟ عن واو. اذا نكتبها على سورة الالف تمام  الان ايها الاحبة ما خرج عن ذلك ها ما خرج عن ذلك في هذه القواعد يكون ايش

130
00:42:38.150 --> 00:42:53.500
قد تجد احيانا الف الاصل فيها انها تكتب على سورة الياء لكنها كتبت قائمة لهذه تعتبر انها على خلاف القواعد على وجه الشذوذ وهكذا جاءت ورسمت عند العرض. واما القواعد العامة فهو ما ذكره ابن هشام

131
00:42:53.500 --> 00:43:12.550
انه اي الف متطرفة رقمها اربعة فصاعدا على صورة الياء. اذا كان رقم الالف المتطرفة ثلاثة يعني خلص هي الحرف الثالث والاخير بنشوف اصلها. اصلها يا هي تكتب عصورة الياء. اصل هواوي تكتب على سورة الالف. قال لما ذكرت من ذلك لما ذكرت

132
00:43:12.550 --> 00:43:32.550
احتجت الى ذكر قانون بدي اساعدك ابن هشام. احتجت الى ذكر قانون يتميز به دواء الواو من ذوات الياء. بدي اسألك كيف تفرق بين الالف اذا جاء الثالثة؟ انه اصل هواوي والليالي ايش اعمل؟ قال فذكرت انه اذا اشكل امر الفعل لا سيعطيك

133
00:43:32.550 --> 00:43:56.400
مساعد في الافعال وسيعطيك ضابط مساعد في ايش؟ في الاسماء. كيف تفعلون وكيف تفعلون؟ قال اذا اشكل امرك الفعل سيبدأ بالافعال وصلت عموبي تاء المتكلم او المخاطب اي فعل مثل هدى عفا اي فعل ثلاثي اخره الف. بدك تعرف اصل الالف ابني هشام بقول لك ايش تعمل؟ اتصل به التاء

134
00:43:56.400 --> 00:44:13.350
المتكلم او المخاطب وانظر ماذا ستنقلب الالف فقالت فمهما ظهر فهو اصله. الا ترى انك تقول في رمى وهدى؟ الان رمى صلها بكائن متكلم. ايش تقول؟ رميت هدى هديتو طبعا

135
00:44:13.650 --> 00:44:25.600
اه دعا شايف اذا لما ترد الكلمة او تضيف ياء المتكلم او ياء المخاطب حتى نفس القضية. عفوا لما تضيف تاء المتكلم او تاء المخاطب تاء المتكلم وتاء المخاطب تساعدك

136
00:44:25.600 --> 00:44:45.600
على معرفة اصل الالف. فلما قلت انت هديت اه عرفت انه اصل الالف في هذا ياء. ولما كنت عفوته عرفت انه الاصل فيه عفا ايش؟ الالف في عارفة اصلا ايش؟ واو. تمام. قال واذا اشكل امر الاسم. اه اما في الاسماء فايش القاعدة اللي بتساعدك على معرفة اصل الالف المتطرف

137
00:44:45.600 --> 00:45:05.750
اذا جاء الثالثة قال نظرت الى تثنيته فمهما ظهر فيها فهو اصلها. الا ترى انك تقول في الفتى ايش تقول فتيات وهدى اش تقول؟ هدايا اه اذا الالف هذه اصلها ياء لانها قلبت ياء مع التثنين. وفي العصا وقفا تقول في التثنية ايش

138
00:45:05.750 --> 00:45:27.800
عصوا وقفوا وما احسن قول الشاطبي هذا اسلوب تعجب صح؟ ما احسن. ما احسن قول الشاطبي رحمة الله عليه قال وتثنية الاسماء تكشفها وان رددت اليك الفعل صادفت منهلا. بيت جميل الشاطبي يبين لك فيه كيف تعرف الاصل

139
00:45:28.050 --> 00:45:44.150
في الالف اذا كانت الاسماء واذا كانت الافعال فيقول وتثنية الاسماء تكشفها تكشف ايش؟ اصل الالف المتطرفة. الثالثة. وفي الافعال ايش يقول؟ قال وان رددت اليك الفعل. شأنه ان رددت اليك الفعل

140
00:45:44.550 --> 00:46:07.150
يعني نسبته اليك بتاء المتكلم. هكذا ترد الفعل اليك. كتبت هديت لعبت. هذا هكذا يرد الانسان الفعل اليه اذا اضافه الى ياء المتكلم طيب قال وان رددت اليك الفعل صادفت منهلا. وقال الحبيب ايضا اذا الفعل يوما غم عنك هجاؤه يعني خفي عليك

141
00:46:07.150 --> 00:46:27.150
فالحق به تاء الخطاب ولا تقف. اه اذا الحريري ركز عتاء الخطاب. والشاطئ اللي ركز عتاء المتكلم صح؟ انه الشاطر بيشبه لك وان رددت اليك الفعل. يعني استخدام التاء المتكلم معه. واما الحريري يقول الهك به تاء الخطاب. لذلك بالاجابة لما

142
00:46:27.150 --> 00:46:54.250
قال صله بتائر متكلم او تاء الخطاب لو قلت ضربت مثلا دعا دعوت بتاء الخطاب نفس الفكرة عفوت قلت او سواء قلت دعوت او دعوت او هديت او هديت المتكلم او تاء الخطاب فالكل يرد الالف الى اصلها. قال فان ترهوا بالياء يوما كتبته

143
00:46:54.650 --> 00:47:14.650
بياء يعني على صورة رياء. ايش كتبته بياء؟ يعني على صورة رياء. والا فهو يكتب بالالف. برضه بيت جميل. يقول ايش الحريري فالفعل يوما غم عنك هجاءه. فالحق به تاء الخطاب ولا تقف. فان ترموا برياء. يعني بعد وصل تاء الخطاب فيه. اذا رأيتم الياء مثال

144
00:47:14.650 --> 00:47:35.950
قضيت فان او هديت فان تره بالياء يوما كتبته بياء يعني هاي على صورة الياء. والا واذا لم تره بالياء رأيني رأيت بالواو فهو يكتب بالالف. فمن فهذه ايضا قواعد مساعدة في معرفة كيف تكتب كيف تكتب الالف

145
00:47:35.950 --> 00:48:02.900
في ختام الاسماء وفي ختام الافعال نشرح الان في الفصل الاخير ايها الاحبة هو همزة الوصل. طبعا همزة الوصل ايها الاحبة هي همزة اه زائدة يقولون همزة زائدة اه تلحق اه في بداية الكلمة. تلحق في بداية الكلمة. وقلت الكلمة انه همزة الوصل ايها الاحبة

146
00:48:02.950 --> 00:48:16.150
ممكن تكون في افعال وسيأتي معنا ممكن تكون في اسماء وستأتي ممكن تكون في ايضا في حروف. وسيأتي الحرف الذي تدخل عليه الهمزة. فهمزة الوصل تلحق من البداية وليست في النهاية

147
00:48:16.400 --> 00:48:38.750
تلحق اول الكلمة قد تلحق كما قلنا باسماء وفي افعال وحروف لماذا اتت بها العرب؟ قالوا للتوصل بالنطق بالساكن بعض الكلمات ايها الاحبة يكون الحرف الاول منها ساكن بعض الكلمات بكون الحرف الاول منها ايش

148
00:48:38.800 --> 00:48:58.200
والعرب لا تقترح بساكن فماذا فعلوا؟ اي كلمة وجدوها تبتدأ بساكن جلبوا لها همزة وصل جلبوا لها ايش؟ همزة وصل لانه همزة الوصل ستقرأ اما بالضم اذا ابتدأت بها تقرأ اما بالضم او بالكسر او اه

149
00:48:58.200 --> 00:49:12.400
اه احيانا بالفتح وعلى وجه قريب وسيأتي معنا حركاتهم زيت الوصل. فهمزة الوصل لما تبتدئ بها تقرأها بكسر او تقرأها بالضم او تقرأها يفتح فهنا في هذه الحالة لن تبتدئ بالحرف الساكن

150
00:49:12.450 --> 00:49:30.800
قد زاد الاشكال فاذا همزة الوصل ايش فكرة هاء العرب اتت بها مع الكلمات الايش؟ الساكنة المطلع لان العرب لا تبتدأ بساكن فقالوا ان بعض الكلمات جاءت ساكنة المطلع ماذا نفعل؟ قالوا ائتوا بهمزة وصل في البداية. حينما تبدأ بهذه الكلمة تكون همزة الوصل اما

151
00:49:30.800 --> 00:49:52.400
مكسورة ومضمومة ومفتوحة فتخلص من اشكال الابتداء بالساكن. لذلك همزة الوصل يقول ان تثبتوا في حال الابتداء بالكلمة. وتسقط في درج الكلام يعني متى انت تتلفظ بهمزة الوصل اذا هذه الكلمة اللي اولها حرف ساكن بدأت بها

152
00:49:52.800 --> 00:50:10.050
لكن اذا هذه الكلمة لو ما لها حرف ساكن وصلتها بالكلمات السابقة لها في الجملة سقطت همزة الوصل. لذلك همزة الوصل شعارها انها تثبت في ابتداء وتسقط في درج الكرام. متى تثبت؟ ومتى تسقط؟ لا شك

153
00:50:10.200 --> 00:50:26.650
هذا الثبوت والسقوط باعتبار اللفظ. واما باعتبار الخط فهي دائما مرسومة صح؟ انت دائما ترسمها لكن متى تتلفظ بها؟ اذا ابتدأت بالكلمة. ومتى تسقطها من اللفظ؟ اذا وصلت الكلمة بما قبلها

154
00:50:26.650 --> 00:50:46.650
لاني اذا وصلت الكلمة بما قبلها هنا الحرف الساكن لن يبتدأ به لانه مع درج الكلام السابق فهو لم يكن مبتدأ به محظور. المحظور يكون حينما يكون هذا الحرف الساكن سابدأ بالنطق به. فماذا افعل؟ العرب لا تبتدأ بساكن. فاحتاج الى همزة الوصل

155
00:50:46.650 --> 00:51:06.650
حينئذ لذلك قال فصل همزة اسم بكسر وضم. واسم وابن وابن من وابن وامرئ وامرأة واثنتين وتثنيتين عفوا وتثنيتهن اللي هي امرآن وامرأتان واثنين واثنتين والغلام. وامام الله في القسم

156
00:51:06.650 --> 00:51:32.700
بفتحها او بكسر في اي همزة وصل اي اعطاك الان القاعدة في المتن ايش قال؟ ما معنى همزة وصل اي تثبت ابتداء وتحذف وصلا وتحذف وصلا المقصود بينت اقوال اهل العلم في لماذا سميت همزة وصل؟ فعودوا الى ما هو المقصود وستجدون هذا

157
00:51:32.700 --> 00:51:59.400
نبحث مفصلا اكثر من هكذا من هذا. المهم قال ان تثبتوا ابتداء وتحذفوا وصلا. وكذا همزة الماضي المتجاوز اربعة احرف تستخرج وامره ومصدره وامر الثلاثي بضمهن واضرب وامش واذهب بكسر كالبواقي. طبعا دائما عبارته في المتن مدعوشة يعني زخمة. والطالب يعني يضيع معها. لذلك

158
00:51:59.400 --> 00:52:16.800
على الشرح الان سيبدأ في شرح هذا المبحث قال هذا الفصل في ذكر همزات الوصل قال وهي الاصل يعطيك تعريف له. قال وهي التي تثبت في الابتداء. يعني يثبت النطق بها في الابتداء وتحذف في الوصل

159
00:52:16.800 --> 00:52:37.200
في درج الكلام ما معنى في الوصل؟ اي في درج الكلام فباختصار همزة الوصل انا بدي اياك اولا تفهم فلسفتها متل ما يقولوا. لماذا ادرت العرب بها قالوا للتوصل بالنطق بالساكن ان بعض الكلمات اولها ساكن والعرب لا تبتدأ بساكن فينبغي ان اتي بهمزة وصل. همزة الوصل هذه ستكسر

160
00:52:37.200 --> 00:52:57.300
السكون يعني ستحطم ستحطم هذا السكون. لانها هي التي سيبتدأ بها. ولكن هذا متى؟ اذا ابتدأت بالكلمة اما اذا وصلت هذه الكلمة اللي اولها ساكن بالكلمات السابقة لها في الجملة فلا احتاج حينئذ لهمزة الوصل

161
00:52:58.050 --> 00:53:20.350
فمثلا بسم الله الرحمن الرحيم. انت ايش تقول؟ باسمي برجع صح؟ بعديها كلمة ايش؟ اسم. اسم الان السين ايش؟ ساكنة السين ساكنة ما بدا ابدأ صعب تبتدأ بكلمة اسم لحالها صح؟ لانه سين ساكنة العرب جاءت بهمزة وصل

162
00:53:20.350 --> 00:53:40.350
حتى اذا ابتدأت بهذه الكلمة اقول اسم اها همزة الوصل هنا مكسورة. اسم استطعت ان انطق بهذه الكلمة. لكن لما اسم وصلنا بحرف الجر ايش قلت مباشرة باسم سمعتهم زين؟ لا باسمي لانه بائن جنبك صورة فكانها خلاص هي التي ابتدأ بها

163
00:53:40.350 --> 00:53:54.800
فصارت باء الجار مع كلمة اسم فانتقلت من الباء الى السين مباشرة من دون حاجة الى ذكر الهمزة. باسمي باسمي طب يا شيخ تقول قبل شوي انه الالف همزة الوصل هي دائما مرسومة

164
00:53:55.250 --> 00:54:13.200
لكن ما يتلفظ بها في الابتداء وتحذف في درج الكلام لكن من ناحية الرسم دائما مرسومة. طب ليش في بسم ما بنكتبها يعني بتكتب بسم الله الرحمن الرحيم ما بنرسم الالف صح؟ كتابة بسم الله الرحمن الرحيم هذه لا خاصية بها. انه قالوا استعاضوا باطالة الباء مش

165
00:54:13.200 --> 00:54:29.150
لما تبدأ تكتب باء بطن كبير قالوا استعاذوا باطالة الباء عن همزة الوصل. فلها قواعد خاصة. بسم الله الرحمن الرحيم. كتبت قديما عند العرب بقواعدها الخاصة بقيت على حالها والا الاصل نعم ان تكتب باسم باء الف سين ميم

166
00:54:29.800 --> 00:54:48.150
عرفنا كيف قواعد كتابتها خاصة انهم يكبرون بطن الباء تعويضا عن ايش؟ عن اه الهمزة كما يقول همزة الوصل المهم يقول هذا الفصل في ذكر همزات الوصل وهي التي تثبت بالابتداء وتحذف في الوصل. يعني في درج الكلام. والكلام فيها في فصله. قال ساتكلم عنها في

167
00:54:48.150 --> 00:55:03.800
المبحث الاول في ضبط مواقعها. والمبحث الثاني في حركتها كيف نحرك همزة الوصل؟ حينما نبتدئ بها. في ضبط مواقعها فنقول قد استقر ان الكلمة العربية الان ايها الاحبة هذا في مطلع الكتاب درسنا

168
00:55:03.800 --> 00:55:23.800
العربية ايش انواعها اما يسمعو فعل او حرف ماشي فالكلمة العربية اسم او فعل او حرف تمام فقال فاما الاسم فلا تكون همزة الوصل الا نوعين ان المال سيحد ابن هشام سيقسم لك مواضع همزة الوصل ها همزة الوصل

169
00:55:23.950 --> 00:55:41.800
مواضعها في الاسماء مواضع همزة الوصل في الافعال ومواضع همزة الوصل في ايش في الحرف ايش الاسماء اللي بتدخلها هاتتوصل؟ ايش الافعال اللي بتدخلها بتتوصل؟ وايش الحروف اللي بتدخلها همزة وصل؟ فبين بدأت الاسماء فقال الاسماء التي تدخلها همزة الوصل على

170
00:55:41.800 --> 00:56:00.250
طيب هناك اسماء مفردة يعني هي كلمات معينة وجدوا ان العرب تدخل عليها همزة الوصل. ايش هذه الاسماء؟ قالوا كلمة اسم او اول كلمة. اسم وقسط اللي هو الدبر وابن وابن من

171
00:56:00.350 --> 00:56:29.600
وابن من هي لغة في الابل بوضع ميم بعد النون وابنة وامرئ وامرأة واثنين  واثنتين  ايوا ايش ايضا ذكر عندك الاسماء الغلام لا لا مش بقول اكتر قال لو سميت امرأة نفس الشيء قال وتثنيتهن يعني ابنة

172
00:56:29.950 --> 00:57:04.150
ابن ابنان وابنتان ابن وابنة وامرة امرآن وامرأتان فالتثنيات ايضا تثنية ابنان. وابنة ابنتان وتثنية امرآن. وامرأة امرأتان. ايضا تكتب بهمزة وصل  طيب اه فهذه الاسماء ايها الاحبة المفردة كلها بهمزة وصل يعني تحفظها ما في الا انك تحفظها ما في حل. بدك تحفظ اسم واسم وابن من وابن وامرئ وامرأة واثنين

173
00:57:04.150 --> 00:57:26.150
واثنتين وابنان وبنتان وامرآن وامرأتان تمام؟ بدك تحفظ هذه الاسماء. خلص المجموعة الثانية من الاسماء اه الها قاعدة كل فعل ماضي خماسي او سداسي كل مصدر لفعل احنا بنتكلم عن

174
00:57:26.150 --> 00:57:49.900
كل مصدر لفعل ماضي خماسي او سداسي مبدوء بهمزة وصل الان نحن درسنا فوق بالمقصود  افعال ماضية الخماسية والسداسية اللي بتكون مبدؤة بايش؟ بهمزة وصل متل ان فعل وافتعل وقعه على وافعال الى وافعل لا الى اخره. الان

175
00:57:49.900 --> 00:58:13.050
اي فعل ماضي خماسي او سداسي مكتوب بهمزة وصل مصدر هذا الفعل اسم صح؟ مش المصدر اسم؟ مصدر هذا الفعل ان يكونوا ايضا بهمزة الوصل فان فعل ايش مصدرها؟ انفعال. واقتتل اقتتال وعشوشبة. عشوشات وايش برضه عند

176
00:58:13.050 --> 00:58:40.200
مثلا ان ان فعل وافتعل وافعل احمر احمرار وافعال لاحمرار احمرار فاي مصدر للافعال الماضية الخماسية والسداسية لو دور همزة وصل يكون هذا المصدر بهمزة الوصل ايضا ممتاز وخد مثال استخرج استخراج. وان فعل انفعال. افتعل

177
00:58:40.200 --> 00:59:00.050
وقس على ذلك. تمام؟ فهذه مواضع همزة الوصل ايها الاحبة في الاسماء. اما في هذه الاسماء المفردة او في مصادر الفعل الماضي الخماسي او السلاسي الموجود همزة وصل تمام؟ طب الان في الافعال اين مواضع همزة الوصل في الافعال

178
00:59:00.750 --> 00:59:23.650
طبعا اه عفوا في الاسماء بقي علي كلمة الان تذكرتها ما عديناها الاشي كلمة ايمن. احسنت. في الاسماء المفردة اللي ما انتبهت عليها انتبهوا عليها الان. كلمة وسيأتي معنا معناها من اليمن ومن البركة. فهذه الكلمة ايضا من الاسماء التي دخلتها همزة

179
00:59:23.650 --> 00:59:37.750
اما في الافعال الان ننتقل الى الافعال اذا اضيف كلمتين من الاسماء المفردة اما بالنسبة للافعال ايها الاحبة فتفعال التي تدخلها همزة الوصل الاصل الان اصبح تكون خبرة. ايش الافعال اللي بتطفى على وجه الوصل

180
00:59:38.100 --> 01:00:06.400
الفعل الماضي الخماسي او السداسي المبدوء في همزة وصل. مثل ان فعلت افتعلت افعل له. افعله فهو هدا افعل له. الى اخرها درسناها مستوفاة في نظم المقصود وايضا اه في مثاني

181
01:00:06.500 --> 01:00:40.900
سعر الامر  على الكتاب اذا الفعل الماضي الخماسي والسداسي صح؟ المبدوء بهمزة الوصل. وفعل الامر لهذه الافعال ايضا الخماسية او السداسية المبدوءة بهمزة وصل. فكل فعل ماضي وما زوجته وصل. كذلك فعل الامر منه سيكون مبدوء

182
01:00:40.900 --> 01:01:05.500
الموصل فان فعل مثلا انكسر ايش الامر منها انكسروا اقتتلوا اقتتلوا او افتتنوا كما تشاء المهم انه الفعل الماضي الخماسي والسداسي المبدوء بهمزة الوصل مثل ان فعل وتعالى وافعلنا وافعاله على وكذلك فعل الامر من هذه الافعال وليس فقط الماضي. ممتاز؟ ففعل الامر والفعل الماضي من الخماسية والسداسي

183
01:01:05.500 --> 01:01:27.950
بهمزة واصلين الحالة الثالثة فعل الامر الثلاثي تكون على صيغة ايش افعل اليس كذلك؟ فعل الامر الثلاثي يكون على من الثلاثي على صيغة ايش؟ افعل الا ما شئت او خرج عن القاعدة لانه احنا

184
01:01:27.950 --> 01:01:47.950
ما هي مش ثقوث العقيقة اكثر من الخروج عن قاعدة ودرسناها ايضا في نظم المقصود. وهو ان فعل الامر احنا نأخذ من ايش؟ من المضارع. فنأتي بالفعل المضارع. الان ننظر في اه ثاني حرف في الفعل المضارع اللي هو الحرف الواقع بعد فعل بعد حرف المضارع

185
01:01:47.950 --> 01:02:09.350
الحرف الواقع بعد حرف المضارع ننظر اليه ان كان متحركا فلا حاجة عند اسقاط حرب المضارعة الى الاتيان بهمزة وصل. لا حاجة. مثل مثلا اه مثل اشرف عاد انت مثلا يعد

186
01:02:09.900 --> 01:02:34.650
الان الحرف الواقع بعد حرف المضارعة متحرك ولا ساكن يعد متحرك. صح؟ اذا لما بسقط حرف المضارع واتي بفعل الامر اقول عد. ما احتجت همزة وصل صح؟ احنا قلنا ودرسناها سابقا انه فعل الامر الثلاثي متى يأتي على صيغة افعل بهمزة وصل في بدايته؟ اذا كان في

187
01:02:34.650 --> 01:02:52.300
مضارعه اه اذا كان في المضارع الحرف الواقع بعد حرف المضارع سافل في هذه الحالة بعدة حرب المضارعة و بضيف همزة وصل مثل يقتل يقتل اها حرف الواو بعد حرف المضارع ايش

188
01:02:52.300 --> 01:03:15.950
ساكن بحذف حرف المضارع وبقول اقتل يدعو ايش بعمل؟ الحرف الثاني بعد اللي واقفة على الحرف المضارع ساكن بعد الحرف المضارع بقول ادعوا  فاذا فعل الامر الثلاثي نقول الذي على صيغة افعل يكون بهمزة وصل اما اذا كان فعل الامر الثلاثي

189
01:03:16.200 --> 01:03:36.200
ليس على صيغة افعل لا حاجة للاتيان بهمزة وصل وهذا متى يكون؟ اذا كان الحرف الواقع بعد حرف المضارعة متحرك فهذا عندما اصب فان الامر لا احتاج للاتيان بهمزة وصل. اما اذا كان ساكن فانه يحتاج الى الاتيان بهمزة وصل. ففعل الامر الثلاثي الذي على صيغة افعال ايضا

190
01:03:36.200 --> 01:03:58.750
على بهمزة الوصل يكون بهمزة الوصل لا الغلام لا لا الغلام قال للتعريف. وهنا جيد نقلتني الان. النوع الثالث الحرف الحرف ايها الاحبة ما هو الحرف الوحيد الذي دخلت عليه همزة الوصل؟ اي للتعريف

191
01:03:59.250 --> 01:04:17.350
وهذا اللي قصده الغلام يريد ان يمثل على الة تعريف. فقل التعريف هو الحرف الوحيد الذي دخلته ايش همزة الوصل على رأسي باوين. تذكر الخلافة للتعريف؟ الخليل ايش يرى الهمزة هذه؟ يراها همزة قطع ورسمت على

192
01:04:17.350 --> 01:04:37.350
همزة الوصل وتلفظ بهمزة الوصل لكثرة الاستعمال. اما عند سيباوين لا يراها همزة وصل اصالة. فالخلية معها همزة قطع. الاصل تكتب همزة لكن خففت وسهلت لكثرة الاستعمال. اما هو الذي يراها همزة وصل. تمام اذا ايها الاحبة هكذا نكون حصرنا

193
01:04:37.350 --> 01:04:59.100
واضحة مثل وصل اي مواضع همزة الوصل عندي اسماء مفردة عرفناها عددناها بالاضافة الى مصادر الافعال الماضية الخماسية والسداسية عندي في الفعل الماضي الخماسي وسداسي الممدود بهمزة وصل. وفعل الامر ايضا من الخماسية والسداسي الممدود بهمزة وصل. وفعل الامر من

194
01:04:59.100 --> 01:05:16.250
اذا كان على صيغة افعل وعندنا في الحروف ال غير هيك ما عندنا غير هيك ما عندنا في اللغة العربية همزة وصل فابن هشام قام بحصر مواضع همزة الوصل تمام

195
01:05:16.850 --> 01:05:36.850
اه نقرأ الان سريعا ماذا قال؟ قال قد استقر ان الكلمة اما اسم او فعل او حرف. قال فاما الاسم فلا تكون همزته همزة الا في نوعين بدأ بالاسماء ايش هو؟ قال اسماء هي المصادر اللي هي سميتها لكم عالسبورة اسماء ايش؟ مفردة يعني اسم مفرد بدك تحفظه وحده

196
01:05:36.850 --> 01:06:05.850
وهي عشرة محفوظة بدك تحفظها اسم واسم وبن وابنة وابن من وامرؤ واثنان واثنتان وابنان وابنتان وابن مالك وابن مال ايضا ذكر تسميتها رآه وامرأته. وطبعا في وحدة سقطت. ايون عندك ماسك مكتوبة؟ اه اكتبوا ايمن عندكم

197
01:06:06.250 --> 01:06:26.250
ايها اللائحة نحن اسقطناه من السبورة ونسيناها وهو ايضا لم يذكرها هنا. وايم قال الله تعالى فرجل وامرأتان هذا الان لاحظوا كم هذه الاسماء اثنين مهم واحد. اثنين. ابن ثلاثة. ابن اربعة. ابن من؟ خمسة. امرء ستة. امرأة سبعة

198
01:06:26.250 --> 01:06:54.150
اثنان ثمانية اثنتان تسعة وايش وايمن هي ايش؟ العاشرة لانه التثنيات مش محسوبة معنا التثنيات مش محسوبة معنا بداء طبعا ابتداء من كلمة ابنان من كلمة ابنان وابنتان وابن مان وامرآن وامرأتان هذه ما تحسبوها مع العشرة النواع راح تصير اكثر من عشرة. هو قال لك ايش؟ وهي عشرة محفوظة

199
01:06:54.400 --> 01:07:18.800
لو عدينا ما عاهدتنيات راح تصير اكثر من عشرة فكيف نعد هكذا؟ اسم ابن ابن ابن من. هاي خمسة. امرؤ امرأة. اثنان واثنتان عدوها لانه ما لا تفني اصل ما الها افراط فاثنان واثنتان من عندها مع العشرة انه ما الهم افراد. فاثنان واثنتان والعاشرة ايش هو؟ ايمن. الان من قوله

200
01:07:18.800 --> 01:07:34.400
وابن تام وابن ماهم وامرآن وامرأتان. هذه الخمسة ايها الاحبة هذه ليست معدودة لان هي فرع عن الافراط. هي فرع عن مفردها فلا الى عدها. فعرفنا اذا ما هي العشرة؟ تمام. قال بخلاف الجمع

201
01:07:34.600 --> 01:07:57.450
بخلاف الجمع لهذه الاسماء فان همزات همزة قطع. قال الله تعالى مثلا اسم لما تجمعها ايش تقول؟ اسمى او همزة قطع. صح فما تركزش بلغتك الثانية ايش تقول اسمع بهمزة وصل. تمام؟ بهمزة وصل. فلذلك لو قلت لي ابنان وابنتان وابن مان وامرآن وامرأتان لا تعدوها. انه ممكن

202
01:07:57.450 --> 01:08:17.450
يعد لك هو ايش؟ اسمان واسنان ونفس الاشي فهو يعني اعطاك التثنية كمثال ويريد ان يعني ينتقل بك انه هذه همزة موجودة في حالة الافراج وفي حالة التثنية. واما في حالة الجمع في هذه الاسماء المفردات لا يوجد عندنا همزة قطع

203
01:08:17.450 --> 01:08:37.450
الخلاف الجمع افلا يوجد عندنا همزة وصل وانما تنقلب همزة الوصل الى همزة قطع. قال بخلاف الجمع فان همزاته همزات قطع. قال الله تعالى الى اسمائهم سميتموها وقال اه فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم. طيب النوع الثاني من الاسماء اسماء هي

204
01:08:37.450 --> 01:08:56.350
وهي مصادر الافعال الخماسية كالانطلاق والاقتداء او السداسية كالاستخراج. وقل هكذا. مصادر الافعال الخماسية او السداسية المبدوءة بهمزة وصل. لانه هناك افعال خماسية اه غير ممنوعة بهمزة وصل مثلها ايش تفاعل

205
01:08:57.300 --> 01:09:17.300
تفاعل تفاعل. فنقول مصادر الافعال الخماسية او السداسية المبدوءة بهمزة وصل. ثم قال واما الفعل فان كان مضارعا فهمزاته همزات قطع نحو اعوذ بالله واستغفر الله واحمد الله وان كان ماضيا فان كان ثلاثيا او

206
01:09:17.300 --> 01:09:37.300
فهمزاته ايضا همزات قطع. فالثلاثي نحو اخذ واكل. والرباعي نحو اخرج واعطى. وان كان خماسيا او سداسيا. اها فهمزاته همزات وصل نحو انطلق واستخرج. فالفعل الماضي الخماسي او السداسي المبدوء بهمزة وصل هو الذي

207
01:09:37.300 --> 01:09:59.950
ترد فيه همزة الوصل. تمام وليس طبعا كل فعل ماضي الخماسي او سداسي لم تتوصل لأ الصيغ التي تعلمناها سابقا. ثم قال واما الامر فان كان الامر من الرباعي فهمزات وهمزات قطع ككونك يا زيد اكرم عمرو ويا فلان اجب فلانة. واما الحرب واما الامر اذا طبعا عندك اي شيء محذوف هنا

208
01:10:00.550 --> 01:10:21.550
قالوا اب الاول. فقط بعدين عندك واب يا فلانة وفلانة ما عندك بعديها شيء؟ واما الامر اه ايش بعديها؟ ويا فلان اجيب فلانة ايش بعدها عندك فقط وام الحرب. اه لا هنا بدنا نكتب. انه قال واما الاول فان كان من الرباعي فهمزاته همزات قطع. واما ان كان الامر يعني بمفهوم المخالفة واما ان كان الامر

209
01:10:21.550 --> 01:10:41.350
من الخماسي او السداسي فهو مثل الماضي من الخماسي او السداسي المبدوء بهمزة وصل. فانه يكون مبدوءا بهمزة وصل. وكذلك الامر ان كان من الثلاثي فانه يكون مبدوءا بهمزة وصل بالضابط الذي ذكرته لكم على السبورة. اذا كان الفعل الثلاثي مضارعه

210
01:10:41.400 --> 01:11:01.400
بعد حذف المضارعة فيه يعني الفعل الثلاثي اذا اتيت به بصيغة مضارع. فنظرت بعد حرف المضارع كان الحرف الواقع بعد حرف المضارعة ساكن. في هذه الحالة يكون الامر على صيغة افعل بهمزة وصل. واما اذا كان الحرف الواقف هذا حرف المضارعة متحرك في هذه الحالة لا لا يكون صيغة الامر

211
01:11:01.400 --> 01:11:14.900
منه على صيغة افعل تمام؟ العبارة هنا فيها شيء من النقص يعني الطالب الذي لم يدرس مع المقصود قد يستشكل يعني بعض الامور. لذلك واما الامر فان كان من الرباعي فمزادهم

212
01:11:14.900 --> 01:11:34.800
وسكت يعني مفهوم المخالفة ايش بدي قول؟ مفهوم المخالفة. ان كان من غير الرباعي فهمزات وهمزات وصل. ايش غيره الرباعي؟ غير الرباعي يدخل فيه الثلاثي  طب واعتمد على مفهوم المخالفة انه الطالب ينتبه لمفهوم المخالفة. قال لك الامر ان كان من الرباعي همزته همزة قطع

213
01:11:34.850 --> 01:11:54.500
بمفهوم المخالفة انه الامر الكامل الثلاثي او الخماسي والسداسي بهمزات وهمزات ايش وصل كما ذكرت على السبورة انه فعل الامر من الخماسي او السداسي همزة وصل وفعل الامر من الثلاثي همزة ايش؟ وصل طبعا بالضوابط التي ذكرتها

214
01:11:54.500 --> 01:12:18.000
فبقي علينا فعل من الثلاثي زيد دحرج وغيره. في عندي الامر من الثلاثي مستحيل يكون بهمزة وصل فهو نص على الامر من الذرباعي انه بهمزة قطع اذا جاء وبالتالي اعتمد على مفهوم المخالفة انه اذا جاء همزة في الثلاثي او الخماسي والسداسي فدائما تكون همزة وصل وليست همزة قطع

215
01:12:18.250 --> 01:12:38.250
واضح؟ تمام. قال واما الحرف فلم تدخل عليه همزة غسل الا على اللام. يعني قال للتعريف. نحو قولك الغلام والفرس وعن الخليل اصالة انها لم تنقطع اصلا هذه الهمزة التي في الف. وعملت في الدرج معاملة همزة الوصل

216
01:12:38.250 --> 01:12:58.250
تخفيفا فقط لكثرة الاستعمال. كما حذفت مثلا الهمزة من خير وشر في الحالتين للتخفيف. السخير وشهر الاصل فيها اخير واشير تمام؟ لكن لماذا العرب قال لا تقول اخير اشياء دائما تقول خير والشهر حتى الافعال التفضيل محمد خير من سعد تقول محمد اخير من سعد لا

217
01:12:58.250 --> 01:13:15.250
قولوا ذلك. طيب لماذا حذفت همزة همزة القطع؟ من اخير واشير حذفت همزة القطع منها لماذا؟ قالوا يا للتخفيف. وبقية الحروف همزاتها همزات قطع. اي حرف اخر في اللغة العربية فهم

218
01:13:15.250 --> 01:13:35.250
وهمزة ايش؟ قطع مثل ام واو وان وغيرها من كل الاحرف المبدوءة بهمزة قطع. تمام. واما المبحث الثاني ايها الاحبة فيتعلق بحركة همزة الوصل. المبحث الاول كان يتكلم عن مواضع حملة الوصل ورسمناها على السبورة. المبحث الاخير يتعلق ايها الاحبة بماذا

219
01:13:35.250 --> 01:13:55.250
بحركة همزة الوصل. وهذا الربح درسناه سابقا في نظم المقصود. كيف نتلفظ بهمزة الوصل؟ هل همزة الوصل يتلفظ بها بالكسر ولا بالضم ولا بالفتح؟ فالاصل في همزة الوصل ان يتلفظ بها لماذا؟ بالكسر. هذا الاصل الظالم عليه ان يضبط الاصول. الاصل

220
01:13:55.250 --> 01:14:15.250
في همزة الوصل انها ايش؟ مكسورة. فان جاءت همزة الوصل يتلفظ بها بالضم او بالفتح. هذا على خلاف القواعد ولكن في النهاية الامر يرجع الى السماء قاعدة لكن الحاكم الاخير في النهاية هو ماذا؟ هو السماع المنقور عن العرب. الان ابن هشام

221
01:14:15.250 --> 01:14:35.250
يتحدث عن اه حركة همزة المصحف فقال اعلم ان منها اي من همزة الوصل ما يحرك بالكسر في الاكل يعني هاي الحالة الاولى انا بدي اياك مطر رقمي. ايها الاحبة نريد الترقيم الان انه سيذكر قواعد. فالقاعدة الاولى او الحالة الاولى ان منها

222
01:14:35.250 --> 01:14:55.250
ما يحرك بالكسر في الاكثر. يعني الاغلب على احواله انه يلفظ بماذا؟ بالكسر. وبالضم في لغة ضعيفة فيه قال وهو كلمة اسم. كلمة اسم المشهور والافصاح انك ايش تقرأها؟ اسم لما تبتدئ بها تكسر الهمزة هيك احنا بنقرأها

223
01:14:55.250 --> 01:15:15.250
اسم لكن هناك لغة ضعيفة فيها انها تقرأ بالضم اس بضم همزة الوصل احنا غير المتداولة في الطالب بستغرب منها. اه هذي لغة واردة عند العرب. لكن الخلاف المشهور المشهور ان تقرأ على اسم. هذه الحالة الاولى. اعلم ان منها ما

224
01:15:15.250 --> 01:15:35.250
يتحرك بالكسرة في الاكثر وبالضم في لغة ضعيفة وهو اسم. وقد اشرت الى ذلك بقولي اي في المتن الان هو راح يتعبنا قليلا في حالة على المتن. انه يفسر لك ايش هذه الكلمة؟ ايش قلت؟ لماذا قلت هذه في المتن؟ ولماذا قلت هيك؟ ولماذا قلت هيك؟ انا ما بهمني الان تفسير كلامه في المسجد. في اكثر مما يهمني ان

225
01:15:35.250 --> 01:15:55.250
نفهم القواعد العامة. انه الحالة الاولى ما يكسر في الاكثر ويضم على لغة ضعيفة وهي كلمة اسم. الحالة الثانية المسألة الثاني ضعه عليها رقم اثنين. قال ومن هذا يحرك بالفتح خاصة. الحالة الثانية همزة وصل لا تلفظ

226
01:15:55.250 --> 01:16:15.250
الا بالفتح وهي ايش؟ حالة واحدة وهي همزة الوصل الداخلة على للتعريف. مثلا ال التعريف الغلام الرجل المرأة كيف تنفظ همزة الوصل فيها؟ دايما بالفتح همزة وصل على رأسي بول طبعا على رأي الخليل بكون ماشي هي همزة قطع كتب

227
01:16:15.250 --> 01:16:35.250
على صورة همزة الوصل وتلفظ بهمزة الوصل تسكيلا وتخفيفا. اما على رأس بواهي همزة وصل ابتداء. وليست همزة قطع خففت. تمام. قال وهي همزة لام المسألة الثالثة قال ومنها ما يحرك بالفتح في الافصح وبالكسر في لغة ضعيفة. اه الحالة الثالثة هي عكس

228
01:16:35.250 --> 01:16:55.250
الحالة الاولى. الحالة الاولى كان مثال على ايش؟ ما يكسر في الاكثر ويفتح على لغة ضعيفة وهي كلمة اسم. الحالة الثانية في العكس ان يحرك بالفتح في الاكثر ويكسر في لغة ضعيفة وهي كلمة ايش يا مشايخ؟ المهم راحت اه

229
01:16:55.250 --> 01:17:15.250
كلمة ايم ايها الاحبة قال وهو ايمن المستعمل في القسم في قولهم اي من الله لافعلن. الان ايضا ايها الاحبة ايش معناها؟ قال هو اسم مفرد مشتق من اليمن. الان هناك خلاف في كلمة ايمن. هذه كلمة ايمن ايش اصلها؟ من وين مأخوذ؟ ايمن

230
01:17:15.250 --> 01:17:35.250
بهمزة وصل يا ميم نون ايش هذي الكلمة؟ هناك من يرى ابن هشام ان هذه كلمة مفرد ليست جمع ولا مثنى. هي مفرد مشترقة من اليمن وهو البركة. وتستخدم في القسم فتقول علم الله لافعلن كذا. يعني كأنك قلت يمين الله

231
01:17:35.250 --> 01:17:55.250
لافعلن كذا. بس هي معناها ايش؟ البركة. لذلك قال اسم مفرد مشتق من اليمن وهو البركة. ايش معنى اليمن في اللغة والبركة. فكأنك تقول يعني وبركة ربنا. رح افعل كذا. اذا فسمنا ايمن بمعنى البركة فانك تقول وبركة ربنا رح افعل هذا

232
01:17:55.250 --> 01:18:15.250
وهذا غير متداول هذه كلمة تقريبا اندرست في وقتنا الحاضر للاستعمال. لكن العرب كانت تستخدمها في القسم. لذلك قال هو اسم مفرد مشتق من اليمن وهو البركة. لا اجمع يمين خلافا للفراء. فالراء مرمى على ميتين وسبعة هجري من ائمة الكوفيين يرى انه لا اي من هذا مش اسم

233
01:18:15.250 --> 01:18:35.250
هذا جمع. جمع ايش؟ جمع يمين. يمين كلمة يمين تجمع على ايش؟ ايمن. اذا هناك من يرى انه ايمن مشتقة من البركة وهناك من يرى انه اي من جمع يمين. وفي كلا الحالتين وعلى كلا القولين الهمزة همزة وصل. ان افصح فيها

234
01:18:35.250 --> 01:19:05.250
تفتح ايون ويجوز الكسر فيها على وجه ضعيف. تمام. اه المسألة الرابع او الحالة الرابعة قال ومنها ما يحرك بالضم فقط. همزة الوصل متى تكون مضمومة؟ تتلفظ بها مضمومة هنا ابن هشام ذكر مسألة واحدة. وفي نظر المقصود ذكرنا مسألة اخرى اضفناها. المسألة التي ذكرها ابن هشام هنا قالوا منها ما يحرك بالضم فقط

235
01:19:05.250 --> 01:19:25.250
قال وهو امر الثلاثي. اي الامر من الفعل الثلاثي. افعل. الان متى نقول بالضم فيه؟ الان افعل احنا في العادة نقول افعل بكسر الهمزة. افعل اضرب العب. الان متى نقول بضم همزة الوصل؟ اعطانا قاعدة. الامر الثلاثي

236
01:19:25.250 --> 01:19:55.250
اذا انضم ثالثه ضما متأصلا. اذا انضم ثالثه ضما متأصلا. ما معنى هذا الكلام؟ قال ونحن اقتل واكتب وادخل وما شابه ذلك الان ايها الاحبة حتى تعرف حركة همزة الوصل في افعل ابتداء قم باللي كان الفعل الماضي ثم ايتي بالفعل

237
01:19:55.250 --> 01:20:25.250
المضارع ثم ائتي بفعل الامر. مثلا كتب ايش مضارعها؟ يكتب ياك؟ الامر منها مكتوب. الان ايش حركة همزة الوصل في الامر؟ قالوا تنظر في المضارع اذا كان الحرف الثالث اللي هو بنسميه عين الكلمة احنا اذا كانت عين الكلمة اللي هو الحرف الثالث. الحرف الثالث انه

238
01:20:25.250 --> 01:20:45.250
بتعد حرف المضارع واحد الكاف اثنين. التاء رقم ثلاثة. اذا كان الحرف الثالث مضموم. فاننا حينما نصوغ فعل الامر تكون همزة الوصل مضمومة. لانه في المضارع الحرف التالت ايش؟ الضم يكتب. اذا لما اصوم فعل الامر

239
01:20:45.250 --> 01:21:05.250
فحركة همزة الوصل تبعت حركة الحرف الثالث. طب يا شيخ ليش لحركة الحرف الثالث في الامر مباشرة ليش بتخليني انظر الى حركة الحرف الثالث والمضارع؟ انه بعض الافعال ممكن تخدعك في الامر. وساذكر

240
01:21:05.250 --> 01:21:25.250
مثال على فعل ممكن يحدث فيه نوع من الخداع عليك فدائما اعتمد صورة المضارع وانتقل بعد ذلك الى الامر. طيب مثلا الفعل ضرب ايش مضارعها؟ ايش حركة الحرف الثالث؟ كسرت صح؟ اذا

241
01:21:25.250 --> 01:21:55.250
افعل فقل اضرب الهمزة بتكون مكسورة. الحرف الثالث. طب الان الفعل غزى ايش مبالغ؟ اه اذا الحالة الاصلية الطبيعية للحرف الثالث هي انه ايش مضموم صح؟ الحرف الثالث مضموم يغزو واحد اثنين ثلاث ثالث مضموم. الان لما اصوم فعل الامر منه

242
01:21:55.250 --> 01:22:15.250
زو طبعا بحذف الواو لانه فعل الامر يبنى على حفظ حرف العلة ممتاز واقول اغزوا. طب لو قلت اه لو بخاطب انا مثلا فتاة واحدة ايش بقول له يا شيخ؟ بخاطب فتاة بنت ايش بقول لها؟ مثلا بدي اخاطب فتاة بقول لها

243
01:22:15.250 --> 01:22:35.250
بدي اكسر الزين الحرف الثالث. هنا اغزوا الحرف الثالث مضموم. فجاءت همزة الوصل مضمومة. طب هنا هذا الحرف الثالث بقي مضموما ولا كسر؟ اه كسر لاني بخاطب بنت. لكن الهمزة بدها تضلها مضمومة. يعني ما تنخدع تقول والله

244
01:22:35.250 --> 01:22:55.250
كسرت ازاي هنا بدي اكسر الهمزة لانه هون خلص وانا كسرت الهمزة لانه الحرف الثالث مكسور. هنا ضمنت الهمزة لانه الحرف الثالث مضموم معناته اغزو ضممت الهمزة ابتداء لانه الحرف الثالث مضموم. لما صار مكسور في حالة خطابي لفتاة بدي اكسر همزة الوصل بقول لك لأ

245
01:22:55.250 --> 01:23:15.250
اتبع الاصل. الاصل في حركة الزاي نرجع للمضارع. المضارع المجرد الذي لم يتصل لا بالف اثنين ولا واو جماعة ولا غير مخاطبة. المضارع المجرد نلاحظ فيه انه الزاي مضمومة. اذا حتى لو حدث الزاي تغيير حركات بسبب امور صرفية بنبقى

246
01:23:15.250 --> 01:23:35.250
في حركة همزة الوصل على الاصل. انه الاصل في الزاوية هون ان تكون مضمومة. كسرت بسورة ياء المخاطبة هذا استثناء بقواعد صرفية. ولكن ايش؟ مضمومة فاتبع الاصل فاقول بضم الهمزة اغزي. طيب الفعل مشى

247
01:23:35.250 --> 01:23:55.250
ايش مضارعه؟ يمشي. الان حركة الحرف الثالث ايش المشايخ؟ مكسور. ممتاز. اذا لما بدي اتي في هذا الامر منه ايش اقول؟ امشي بالكسر. طب لو اني خاطبت جماعة؟ الان كيف ممكن طالب ينقذك

248
01:23:55.250 --> 01:24:15.250
ام شو. الطالب ممكن ينظر لحركة الحرف الثالث يقول هاي الحرف الثالث هنا اشي مضموم يا شيخ. وما كانت مكسورة همزة الوصل انه الشيء كانت مكسورة. هون الشيء صارت مضمومة الام شو؟ اذا همزة الوصل بتتبع حركة الحرف الثالث. بنقول لك لا تستعجل. الشين هذي هل

249
01:24:15.250 --> 01:24:35.250
متأصل اصلي واللي عارض بسبب وجود واو الجماعة. اصلها مكسورة هاي بدليل المضارع هيئة المضارع مكسورة. اذا هنا ثم اصبحت امشوا ضم الشين ليس متأصل. وانما عرض بسبب واو الجماعة. فبالتالي بتضل هالكلمة امشوا بالكسر

250
01:24:35.250 --> 01:24:55.250
هنشوف الفرق بين العكس بين امشوا واغزي. نقول ازاي هنا باغزي الكسر فيها ليس متأصل وانما عرض بسبب ياء المخاطبة لعلل صرفية والاصل فيها انها مضمومة فالهمزة في بيتها مضمومة بناء على الاصل. بينما في امشوا الشين هنا مضمومة بس ضمها ليس متأصل. واصلا

251
01:24:55.250 --> 01:25:15.250
مكسور بدلالة المضارع المتجرد. فبالتالي ابقي همزة الوصل ايش؟ مكسورة. اعتمادا على اصل انه الشين هذا الضمة فيها ليست ضمة متأصلة. لذلك اعود الى ابن هشام مش قال ابن هشام شائف؟ قال ومنها ما يحرك بالضم فقط يعني همزة الوصل متى تكون مضمومة

252
01:25:15.250 --> 01:25:35.250
قال امر الزناة في امر الثلاثي بشرط قال اذا انضم ثالثه الحرف الثالث ضما متأصلا صلة يعني الضمة اصلية مش ضمة عارضة فاكتب اه ضمينا اكتب لانه الحرف الثالث مضموم ضمة اصلية

253
01:25:35.250 --> 01:25:55.250
طب بدليل ان المضارع يكتب فاذا التاء ضمتها ضمة اصلية بالتالي همزة الوصل بتكون ضمة اصلية. لكن امشوا هل بينطبق عليها انها مضموم الثالث؟ الان من حيث الظاهر ومضموم الثالث امشوا واو الجماعة. لكن ضمة الثالث هنا ليست ضمة

254
01:25:55.250 --> 01:26:15.250
ضمة عارضة للصلاة والجماعة. ونقي همزة الوصل على الاصل بالكسر. لذلك قال اكتب اه واقتل وادخل. ودخل بده يبين لك ايش معنى قوله ودخلا تحت قولنا متأصلا ايش معنى متأصلا؟ ودخل تحت قولنا متأصلا نحو دخل مش خرج دخل نحو

255
01:26:15.250 --> 01:26:35.250
وقولك للمرأة اؤزي يا هند وهذا المثال اللي مثلت به. لانه اصلها الهسي يتكلم عن امور صرفية احنا درسناها لكن ما بدي افهمك فيها الان اصل اغزي اصلها اغزوي. احيانا الواحد لازم يطلع عالصباح. الان هو بده يعطيك الاصول الاصول

256
01:26:35.250 --> 01:26:55.250
حتى تفهم كيف ماذا وضع في الكلمة. اصل الارز ايش قال؟ زوي. هيك اصل الاصل هذي مش موجود. فالاصل انه الزاي مضمومة كانت فعلا. يعني عم نحكي مش هيك نهايتها

257
01:26:55.250 --> 01:27:15.250
هاي اخزي ايش اصلها؟ كانت اصلها اغزوي كان في واو. كان عندنا اغزوي. ففعليا كانت ازاي مضمومة على الاصل انه في المضارع يغزو زي ما هو في الامر انها تكون مضمومة اغزوية. ايش اللي وقع؟ قالوا وجود واو مكسورة ثقيل على اللسان

258
01:27:15.250 --> 01:27:35.250
افقيه فقالوا خلونا نحذف الكسرة اللي عالواو. لما انحرفت الكسرة عالواو بسبب استثقالها ايش صار اجتمع الواو الساكنة مع ياء المخاطب الساكن. ساكنان كسر ما سبق وان يكن ليلا فحذفه حذفوا الواو

259
01:27:35.250 --> 01:27:55.250
ايش؟ اغزوي اغزي. استثقلوا قالوا ازاي نخليها مضمومة؟ بعديها يا ما بنفع. لانه الياء اطلب قبلها كسرة حتى يتناسب اللسان. فقال اقلبوا الضمة الى كسرة. فاصبحت اغزي اللي هي الصورة النهائية

260
01:27:55.250 --> 01:28:15.250
تأكدنا هون انه فعلا هاي الحصة الاعزاء عارضة. وان الاصل اوغزوه واصلا ازاي مضمومة. تحولت حركتها الى كسرة بسبب التثاؤل على اللسان او بصير قائد اللسان. تمام. لذلك قال لان اصله اغزوي. يضم الزاي وكسر الواو فاسكنت الواو للاستثقار

261
01:28:15.250 --> 01:28:35.250
ثم حذفت للتخلص من التقاء الساكنين ثم كسرت الزاي لتناسب ياء المخاطبة. وقد اشرت الى هذا بالتمثيل باغزي ومثلت قبلها يقصد هذا الكلام عن المتن ولا يهمنا انه لا فائدة منه هنا. قال لينبه على ان الاصل الاغزوي بالضم بدليل وجوده اذا لم توجد ياء المخاطبة. انا اقول

262
01:28:35.250 --> 01:28:55.250
الاقوى على انه الزاي هنا الاصل فيها انه مضمومة. اني لو ما اتيت بهذه المخاطبة لو ما كان عندي اي مخاطبة كان الفعل بمجرده بصورته المتجردة كنغزو اذن هو ازاي مضمون اصالته. وارجع الى المضارع يغزو. اذا دائما لما ترد الى الاصول المجردة

263
01:28:55.250 --> 01:29:15.250
لك الامور اكثر واكثر. تمام. قال وخرج نحو قولك امشوا. الان بيمثل الحال المعاكسة. انه تكون امي هي العارضة والاصل انه الفعل مكسور. فبالتالي نقول امشوا فانه يبتدأ بالكسر وليس بالضم. لان اصله

264
01:29:15.250 --> 01:29:45.250
الان اذا كانت آآ اخزي اصلها ايش؟ اصلها اصلها اغزوي. الاخرون يجوا على امشوا. ايش اصلا امشوا قبل السبورة يا شيخ؟ متى هذه السبورة؟ طيب. الان اه امشوا امشوا ايش اصلها؟ اصلها قالوا اصلها ام شيو. كيف اه

265
01:29:45.250 --> 01:30:15.250
آآ اخزي اصلكان اغزوي. ايش اصلها؟ اغزوية. اغزوي. كذلك شو اصلها هذي مش واضحة مش طالعة كيف الطالب اللي يقرأها؟ ام شيو تمام. فاذا اه الشين الحرف الثالث مكسور اصلا. والياء هي المضمونة. الحرف الاخير. لكن ما حدث فيها هو نفسه

266
01:30:15.250 --> 01:30:45.250
ما حدث في اغزوي استثقلوا وجود ياء مضمومة بعدها واو فقالوا بدنا نسكن الباب استقلنا هذه الضمة سكرنا اجتمع ساكنا واحنا حذفنا الياء. فايش اصبحت لسا ما ما لعبنا في كسرة الشين. امشوا صعبة ثقيلة. ولا تتناسب. فقالوا خلص اذا هيكا الشين هاي بدنا نشيل كسلتها اللي كانت حركتها

267
01:30:45.250 --> 01:31:05.250
اصلية ونقلبها لضمة تناسبا مع الواو. بالتالي الضمة للناشئين ليست اصلية. وانما هي ضمة عارضة لتناسب اللسان. فبنبقي همزة نوصل حركتها للكسر بناء على انه الاصل في الشين الكسر وليس الضم. فهذه يعني بعض التحاليل الصرفية وليس لها علاقة في باب النحو لكن ابن هشام اراد ان يستطرده

268
01:31:05.250 --> 01:31:25.250
نختم بها الكتاب آآ قال وخرج عنه نحو قولك آآ امشوا فانه يبتدأ بالكسر لان اصله امشوا. بكسر الشين وضم الياء فسكنت الياء والاستثقال ثم حدمت لالتقاء الساكنين ثم ضمت الشين لتجانس الواو ولتسلم اي الواو

269
01:31:25.250 --> 01:31:45.250
القلبية مشان تسلم الواو من القلب ياء. الواو دائما ايها الاحبة اذا كان قبلها مكسور عادة تنقلب ياء. ونواو الجماعة لو خلينا قبل شين مكسورة امشوا لكانوا قلبوا واو الجماعة الى ياء. واو الجماعة ما بتنقلب الي ما بنفع نسيبوها وجماعة يا الجماعة يعني ما عنا بهاي الصورة

270
01:31:45.250 --> 01:31:55.250
فقالوا لا خلص هيك خلوا الشين هي اللي تصير مضمومة بدل ما انه واو الجماعة هي اللي تنقلب الى يا قال ولهذا مثلت به في الاصل لما يكسر مع التمثيل بالاضراب

271
01:31:55.250 --> 01:32:15.250
اه للتنبيه على انهما من باب واحد. قال وانما مثلت باذهب دفعا لتوهم من توهموا ان مثلتوا اي في الاصل في المتن. دفعا لتوهم من يتوهم انهم اذا ضموا في مثل اكتب. تقول ايش انت؟ اكتب

272
01:32:15.250 --> 01:32:35.250
وكسبوا في مثل اضرب فينبغي ان يفتحوا في مثل اذهب. الان هو يقول لك انا مثلت لك في المتن بمثال اذهب ايضا على همزة وصل مكسورة. حتى ما يتوهم يتوهم انه يا شيخ احنا قلنا اقتل من ضم همزة الوصل لانه الثالث ايش؟ مضموم

273
01:32:35.250 --> 01:32:55.250
واضرب كسرنا همزة الوصل بفكر هيكا لانه الثالث مكسور. اذا اذهب بدي افتح همزة الوصل لانه الثالث ايش مفتوح قد يظن الطالب هيك ابن هشام بده يبحث هاي النظرية. ويبين للطالب لأ. انه اذا انا ما بكسر همزة الوصل هي افعل لانه الثالث مكسور

274
01:32:55.250 --> 01:33:15.250
انا بكسر همزة الوصل بافعل لانه الاصل. الاصل بهمزة الوصل انها مكسورة. وانما خالفنا في حالة واحدة اذا كانت ثالث مضموم ضمة المتأصلا فضممنا همزة افعل. واما ما عدا هذه الصورة فنعود فيها الى الاصل في همزة الوصل

275
01:33:15.250 --> 01:33:35.250
انها ايش؟ مكسورة فكسر همزة الوصل ليس هذا الذي يريد ابن هشام انه ينفيه عن ذهن الطالب. ليس كسل همزة الوصل في افعل لانه الثالث مكسور سواء كان التالت مكسور او مفتوح همزة الوصل مكسورة. همزة الوصل ايش مكسورة. وانما همزة الوصل تضم في حالة واحدة

276
01:33:35.250 --> 01:33:55.250
اذا كان الثالث مضموم وبشرط. مضموم ضما متأصلا وليس ضما عارضا مثل امشوا. تمام؟ قال فينبغي ان يفتح فهو انما مثلت باذهب دفعا لتوهم حتى اطرد الوهم. دفعا لتوهم من يتوهم انهم اذا ضموا في مثل اكتب

277
01:33:55.250 --> 01:34:15.250
وكسروا في مثل اضرب فينبغي ان يفتحوا في مثل اذهب فتقول اذهب. وهذا خطأ. خطأ اولا لغة ثانيا ممكن يحدث لبس اليس كذلك؟ لو قلت لو فتحت همزة الوصل فقلت اذهب. راح يشتبه عليك بايش؟ بالفعل المضارع. الذي يتكلم به الانسان عن نفسه

278
01:34:15.250 --> 01:34:35.250
انا لو قلت لك تكلم عن نفسك بالمضارع بالفعل ذهب ستقول اذهبوا الى المسجد. طب اذا كانت همزة وصل اه برضه مفتوحة في الماضي بدها تصير راح يعرض مشكلة. فقالوا ايضا هناك مشكلة ستحدث لو اننا فتحنا همزة الوصل باعتبار انه الثالث مفتوح. يعني فضلا انه هذا خطأ

279
01:34:35.250 --> 01:34:55.250
سيحدث لبس لذلك قال فينبغي ان قال ليكونوا قد راعوا الحركة الى ان انتقلت قالوا اني مثلتم اذا دفع لتوهم من يتوهم انهم اذا ضموا في مثل اكتب وكسروا في مثل اضرب فينبغي ان يفتحوا بمثل اذهب ليكونوا قد راعوا بحركة همزة الوصل مجانسة الحرف الثالث

280
01:34:55.250 --> 01:35:15.250
قال ابن هشام وانما لم يفعله ذلك. لئلا يلتبس بالمضارع المبدوء بهمزة المضارع. التي للمتكلم لئلا يلتبس بالمضارع المبدوء بالهمزة. في حال الوقف. قال ومنها يصل في حال الوقف. يعني في حال ايش؟ الابتداء

281
01:35:15.250 --> 01:35:35.250
الكلمة في حادث الوقف اني في حال ابتدأت بالكلمة فوقفت على الكلمة السابقة واردت ان ابتدأ اذهب. فاكتبوا في هذا الوقف لانه ممكن تشكر الطالب شو يعني في حاد الوقف؟ لا ويقصد في حال الابتداء. يعني في حال انك ابتدأت بكلمة اذهب لو انك فتحت فقلت اذهب لالتبست بالفعل

282
01:35:35.250 --> 01:35:55.250
مضارع المبدوء بهمزة المتكلم قال والباقي ومنها ما يكسب لا غير. يعني والباقي في همزة الوصل انها ايش؟ تكسر. اذا بالتالي طبعا ايها الاحبة المسألة الرابعة بقي صورة لم يذكرها بالنشاط. الصورة الرابعة ماذا تحرك بالضم همزة الوصل؟ ذكر حاله. اذا كان فعل الامر من الثلاثي اذا كان

283
01:35:55.250 --> 01:36:15.250
ثالثه مضموما ضما متأصلا. اخذنا في نظم المقصود حاجة اخرى تضم فيها همزة الوصل. وهي ايها الاحبة الفعل الماضي الخماسي او والسداسي الممدوء بهمزة وصل اذا بني للمجهول. الان ان فعل مثل انكسر. حوله الى مبني للمجهول

284
01:36:15.250 --> 01:36:35.250
يجب ضم همزة الوصل مع الثالث ان كسر. كذلك استخرج مبني للمعلوم. حوله الى مبني المجهول وهذا اخذناه في حينما تكلمنا عن صياغة المبني للمجهول. طبعا انا اسميه مبني للمجهول تجوزا. والا التسمية الحقيقية مبني لما لم يسمى ثانيا. الان استخرج

285
01:36:35.250 --> 01:36:55.250
حوله الى هذه المجهول استخرج. فاذا اكتبوا عندكم حالة ثانية تضم فيها همزة الوصل. الحالة الاولى ذكرها بالهشام امر الثلاثي انضم ثالثه ضما متأصلا. الحالة الثانية تقول هناك سورة اخرى للضم وهو الفعل الماضي. الخماسي او السداسي المبدوء بهمزة

286
01:36:55.250 --> 01:37:15.250
البصري طبعا من حفظ مبنى المقصود يدرك اين مواضع همزة الوصل بالخماسي والسداسي. نصوص خماسي ينبت الاوزان كم فعل والثاني افتعل فعل لا كذا تفعل نحو تعلم وزد تفاعل ثم السداسي استفعل وفعول هنا الحفظ يظهر للطالب هنا قيمة الحفظ

287
01:37:15.250 --> 01:37:35.250
انه الطالب يتذكر ايش اوزان الخماسي الممدود بهمزة وصل؟ ايش اوزان السداسي اللي مدوب بهمزة وصل؟ اه هذه الخماسي والسداسي الممدود بهمزة وصل حينما ابليه المجهول اظن ايضا همزة الوصل. حينما احوله نبني الى المعلوم الى مبني للمجهول. مثل استخرج استخرج. نأخذ خماسي

288
01:37:35.250 --> 01:37:55.250
ان فعل ان فعل وافتعل افتعل. دائما يتحول من كسر همزة الوصل الى ضم همزة الوصل. فهذا موضع اخر للضم بالتالي ايها الاحبة خلاصة الكلام ان الاصل بهمزة الوصل انها مكسورة. ثم ذكر ابن هشام احوال اربعة تخالف هذا الاصل

289
01:37:55.250 --> 01:38:15.250
يكون فيها مكسورة على الافصح ويجوز فيها الضم على وجه الضعيف وهي كلمة اسم. هذا العكس طيب يكون فيها مفتوح ويكون فيها الكسر هو ايون حالة يكون بالفتح لا غير وهي ان للتعريف حالة تكون بالضم لا غير. وهي الامر الثلاثي اذا كان

290
01:38:15.250 --> 01:38:35.250
تعرفه مضموما ضما متأصلا متل اوكتر والفعل الخماسي والسداسي المبدوء بهمزة وصل اذا بني للمجهول ثم بعد ذلك ختام كتابنا ايها الاحبة يقول ابن هشام وهذا اخر ما اردنا املاءه على هذه المقدمة. وقد جاء بحمد الله

291
01:38:35.250 --> 01:38:55.250
مهذبة المباني مشيد المعاني محكم الاحكام مستوفى الانواع والاقسام. تقر به عين المودود وتكمد به نفس الجاهل الحسود ان يحسدوني فاني غير نائمهم. قبلي من الناس اهل الفضل قد حسدوا. يعني هو يقول بعد هذا الاتمام لهذا الانجاز

292
01:38:55.250 --> 01:39:15.250
الذي فعله في هذا الكتاب المنمق قال هذا الكتاب مظنة الحسد. فقال ان يحسدوني اذا حسدوني اهل عصري قال فاني غير نائمهم. قبلي الناس اهل الفضل قد حسدوا فدام لي ولهم ما بي وما بهم ومات اكثرنا غيظا بما يجد انا الذي يجدوني

293
01:39:15.250 --> 01:39:35.250
في صدورهم لا ارتقي صدرا منها ولا ارد. فهو يعني يقول احسدوني كما تشاؤون هذا فضل الله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء قال والى الله العظيم ارغب ان يجعل ذلك لوجهه الكريم مصروفا. وعلى النفع به موقوفا. وان يكفينا شر الحساد

294
01:39:35.250 --> 01:39:55.250
ليفضحنا يوم التنازل بمنه وكرمه. انه الكريم التواب والرؤوف الرحيم الوهاب. وهذا ختام مجالسنا ايها الاحبة في شرح كتاب الندى وبل للصدا للامام ابن هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه. وختاما اقول ايها الاحبة ان ختم المصنفات العلمية

295
01:39:55.250 --> 01:40:15.250
تعليقا وشرحا وتدقيقا هي من منة الله سبحانه وتعالى على عبده. وهي نعمة عظيمة. تستحق من الشكر والثناء الجميل على الله سبحانه وتعالى. فان السعادة ايها الاحبة في هذه الدنيا والله ليست بجمع الاموال ولا بجمع

296
01:40:15.250 --> 01:40:35.250
دينار والدرهم ولا بتشييد المباني ولا ببناء القصور وغيرها. وانما هي ان يوفقك الله سبحانه وتعالى الى الطاعة. وان يختار الله عز وجل لطلب العلم الشرعي. هذه هي السعادة ايها الاحبة. وطلب العلم الشرعي في هذه الازمان وفي هذه

297
01:40:35.250 --> 01:40:55.250
من اشرف القربات التي يتقرب بها الى رب الباليات خاصة في مثل هذا الزمن الذي قل فيه من ينشغل بصناعة الفكر وبناء والاهتمام بطلب العلم والتقرب الى الله سبحانه وتعالى في هذه الابواب. الناس انشغلت ايها الاحبة بوسائل التواصل انشغلت

298
01:40:55.250 --> 01:41:15.250
المجالس اه البطالة الفارغة التي لا تعود على عقولهم ولا على امتهم الا بالوهم. فلذلك على طالب العلم اولا ان يحمد الله سبحانه وتعالى على ما وفقه من ختم هذا الكتاب المبارك. واعلم يا طالب العلم ان الله سبحانه وتعالى اذا وفقك الى

299
01:41:15.250 --> 01:41:35.250
دراسة العلم الشرعي بمنهج تأصيلي. ورزقك الثبات والديمومة على هذا المنهج. فان الله عز وجل اراد بك خيرا فاياك ان تنصرف عن هذا الخير وان تتكالب على هذه الدنيا ولا ينبغي لمن اتاه الله سبحانه وتعالى علما ان يضيع

300
01:41:35.250 --> 01:41:55.250
علمه كما قال ربيعة رضي الله تعالى عنه ربيعة الرأي. اذا ايها الاحبة هي ستون مجلسا في خمسة اشهر جلسناها بصحبة ابن هشام رحمة الله تعالى عليه. في كتابه وفي تعليقه على قطر الندى وباللصط جاءت كلماته كقطر الندى وجاء

301
01:41:55.250 --> 01:42:15.250
عباراته كبل الصدى لطالب العلم الذي يرغب في ان ينهل من معين هذه العلوم. فرحم الله ابن هشام وجزاه الله عز وجل عنا خير الجزاء. وهكذا طالب العلم ايها الاحبة مع المصنفين ومع الائمة الاقدمين. اذا استفاد من علومهم

302
01:42:15.250 --> 01:42:35.250
وتلاقحت افكاره مع افكارهم عليه ان يدعو لهم في صلاته. على ما بذلوه وعلى النفع الذي قدموه. ويا طالب العلم وهذه رسالة اوجهها لمن ختم معي هذا المصنف المبارك اقول له هذا بداية الطريق ولست في نهاية الطريق. نحن الان في بداية

303
01:42:35.250 --> 01:42:55.250
طريق العلم الشرعي فاعلم ان هذا الكتاب وان طلب العلم في الجملة لا يتوقف عند حد معين. بل انما يتوقف واذا وسدنا في قبورنا وانتقلنا الى الدار الاخرة. فعليك ان تنتبه وعليك ان تحرص وان تجد لما هو قادم باذن الله. وعليك

304
01:42:55.250 --> 01:43:15.250
اه ان تعرف نعمة الله سبحانه وتعالى عليك ان اشغلك بطلب العلم وانصرفك الى هذا الباب حينما تجد كثيرا من الناس صرفت قلوبهم الى هذه الدنيا الفانية فسل الله الثبات وسل الله الديمومة على هذا النهج وعلى هذا الطريق واستمر في طلب العلم. استمر في النهي

305
01:43:15.250 --> 01:43:35.250
معين العلوم الشرعية واختلف من هذا الماء العذب الزلال لعل الله سبحانه وتعالى ان يترحمنا يوم لقائه وان ينظر الينا بنظرة فنحن ايها الاحبة اهل تقصير. الانسان مهما بلغ من العلم ومهما ظن نفسه على صلاح فهو اهل تقصير. واهل ذنب. ويسأل الله سبحانه

306
01:43:35.250 --> 01:43:55.250
وتعالى الستر والعافية وانما يطلب العلم حتى يستره الله سبحانه لعل الله ان يرحمنا بهذه المدارس التي عقدت ينظر الينا بعفو وستره ويعاملنا برحمته سبحانه وتعالى والا يعاملنا بعدله. فانما نحن اهل تقصير في حقه. وهذا جهد المقل فما

307
01:43:55.250 --> 01:44:08.536
فيه فمن الله سبحانه وتعالى وما اخطأت فيه فنبهوني فانه من نفسي ومن الشيطان وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا